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政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇一
近日，易觀智庫發布的《中國在線郵輪市場專題研究報告2016》(以下簡稱《報告》)顯示，全球郵輪市場繼續保持增長態勢，全球郵輪市場游客規模達到了217萬人次，同比增長19.9%。其中，亞洲郵輪市場潛力巨大，在20全球郵輪線路份額中亞洲排名前5位。易觀分析認為，亞洲郵輪市場特別是中國在線郵輪市場未來發展空間巨大，將成為在線旅游未來發展的藍海。
《報告》顯示，上半年，途牛是在線郵輪市場的主力之一，交易規模占比達到25.81%，穩坐中國在線郵輪市場“頭把交椅”。
中國在線郵輪步入高速發展期。
途牛“郵輪+”搶得先機。
《報告》顯示，中國游客總數位列全球郵輪游客數量第8位，但中國郵輪市場滲透率只有0.05%，排名第一的美國是中國的73倍，中國郵輪市場發展潛力大。為此，國際郵輪運營商紛紛將目光投向了中國市場，自，以歌詩達郵輪、皇家加勒比游輪、麗星郵輪等為代表的郵輪廠商開始入華后，英國品牌冠達郵輪旗下豪華郵輪麗皇后2號和專門為中國定制的諾唯真喜悅等多艘郵輪20也將在中國實現啟航。更多品牌、更大體量的郵輪專門服務中國市場，也進一步刺激了中國郵輪市場的迅速崛起，同時，從中央到地方政府，近年來國家出臺了多種政策鼓勵郵輪產業發展，直接促進了在線郵輪市場的爆發。
《報告》顯示，中國郵輪市場互聯網滲透率逐年攀升。從20起，各在線郵輪分銷商開始對郵輪市場提起重視，并紛紛于組建郵輪事業部，推進了郵輪市場的在線滲透率，預計20郵輪市場的互聯網滲透率將達到60%。到，在線郵輪滲透率將達到65%。
值得一提的是，2016年上半年，中國在線郵輪市場中，途牛交易規模占比達到了25.81%，穩坐中國在線郵輪市場“頭把交椅”。憑借著強大的流量優勢，目前途牛已與皇家加勒比游輪、歌詩達郵輪、地中海郵輪、公主郵輪、天海郵輪、麗星郵輪等全球各大郵輪公司達成深度合作，今年途牛進一步發力“郵輪+”產品，通過“郵輪+機票”、“郵輪+本地玩樂”、“郵輪+小交通”等產品創新，好感度十足的體驗進一步激活了游客的出游熱情。同時，在海航旅游、京東投資等助推下，途牛郵輪在供應鏈資源上擁有很強的掌控力，產品豐富、服務優質，讓途牛郵輪在行業內始終保持領先。
二線城市成郵輪游新增長點。
途牛郵輪加碼“服務”
《報告》顯示，截至2016年中旬，我國郵輪運輸幾乎全部集中在上海、天津、廈門和三亞四個港口。未來，全國沿海將形成2-3個郵輪母港為引領、始發港為主體、訪問港為補充的港口布局。
伴隨著國內郵輪母港版圖的擴大，郵輪游客源地范圍逐漸向內陸城市延伸。《報告》顯示，我國在線郵輪客源市場有北上、西進、南下的趨勢。從南向北看，天津港的.運營和郵輪市場逐漸興起，以京津為代表的北方市場正在被激活，截至今年二季度，北方市場已經形成了30%左右的市場份額，未來將成為核心客源市場之一。由東向西，上海等郵輪客源市場的飽和促使郵輪廠商開拓內陸市場，武漢、西安、成都、重慶等中西部市場成為未來最具成長潛力的郵輪游客源市場。
為了更好地服務分布在全國各地的游客，途牛郵輪在戰略上立足天津港，布局全**港。在產品上創新形式，推出“郵輪+x”，搭配交通玩樂等產品，通過“郵輪+大巴”、“郵輪+高鐵”、“郵輪+飛機”等多種方式，解決離母港較遠的客源地游客交通接駁難題。今年以來，途牛郵輪相繼在南京、杭州、蘇州、無錫、北京等地提供碼頭往返接駁服務，最大程度解決了游客自行訂車買票去往郵輪碼頭的后顧之憂。針對東北、西北和西南等地區用戶，途牛郵輪部分航次提供300-700元不等的交通補貼，游客在享受優惠的價格基礎之上更能省下一筆不小的交通費用。
易觀分析認為，在線旅游企業的服務創新、港口等基礎設施完善、更多郵輪公司進駐、郵輪產品多樣化、營銷方式更精準等，都更好地推進了郵輪市場的發展，在線郵輪領域的市場規模也在不斷增長，預計2016年在線郵輪市場收入規模有望突破18億元。從產品上看，郵輪旅游將逐漸接受“機票+郵輪+船上玩樂+岸上旅游”的方式，遠洋郵輪的潛力將進一步被挖掘。
政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇二
地藏經從唐實叉難陀譯漢以來，代不絕傳。九華山地藏道場開發后，地藏信仰愈來愈廣，地藏經法影響也愈來愈大。以下是地藏經法研究，我們一起來研究一下吧。
釋迦正法中，文殊表大智，普賢表大行，彌勒表大慈，觀音表大悲，唯一藏表大愿。“我不入地獄，誰入地獄”;“地獄不空，誓不成佛”;“度盡六道眾生，而無一眾生可度者”。此種大愿，是融會大智大行大慈大悲大愿，是當裟婆世界六道眾生之機之大愿，即是世尊之理想遺愿，又是諸佛菩薩之共同心愿，是以釋尊以六道眾生再三殷勤囑托之地藏也。唯斯地藏菩薩大愿，是以特殊行愿境以表諸佛菩薩之別愿，正如普賢以特殊大行以諸佛菩薩之通愿一樣，故同稱為大愿王也。緣起性空為佛法之根本教義，地藏菩薩經法以度六道眾生為行愿境，從業感緣起上證明般若之空不空;上供下施為佛法之根本行持，地藏菩薩經法以度七世父母興供施，從根本上教孝、教施、教愿、教信，教人腳踏實地、現前起修。所以地藏經法是一部圓融大小、顯密、世出世法之大法也。
地藏菩薩本愿經，從唐實叉難陀譯漢以來，代不絕傳。九華山地藏道場開發后，地藏信仰愈來愈廣，地藏經法影響也愈來愈大。但過去弘揚，或判為小乘，或收之密部，唯清靈?判為法華后涅槃前而為之科注，堪稱允當。近代疑古，又疑為偽經，信者不了以焉。二學園掌法顧凈緣為度亡母亡弟，發愿弘揚地藏經法，因而著有《地藏菩薩本愿略釋》、《地藏菩薩本愿經略釋》。對地藏本愿經法，闡幽發微，多明學人所應注，發前人所未發，實修學地藏經法之根本法本也。余對先師經法，亦曾侍講侍修，感應現前，真實不虛。一九九五年夏，應凈慧法師之請，大河北趙縣柏林寺講地藏經法，賴肖梅女士根據錄音整理，李家振、徐蓀銘、胡給新、岳小丁、藺湘東諸先生為之校排，夢一法師、羅國添居士等贊助，終使《地藏菩薩本愿經講記》定稿，可用緣師《略釋》之補充。余因是將《略釋》、《講記》合而為此本《地藏經法研究》，用申供養，報諸恩處，志其緣起，藉謝各方，如有功德，普皆回向。
地藏菩薩本愿略釋。
二學園方丈顧凈緣講。
二學園開山壇護菩薩戒弟子顧凈根侍講。
南無地藏菩薩!愿垂恩光加持我，略釋大悲無盡愿，普勸含靈起信仰。
雖然空藏地藏，相須相成，故地藏本愿經最后當機者乃虛空藏，前來非有軒輊，蓋欲人禮虛空藏于地藏六道中，庶幾空不斷滅，觀六道生于虛空無邊之際，自然地獄皆空。推而廣之，會地藏于佛佛，佛佛皆有一地藏;融佛佛于地藏，地藏將悉成佛佛。試就今機融會阿彌，阿彌引生西方，是為得樂;地藏化度六道，是為離苦。未有不離苦而能得樂者，若會地藏于阿彌，則一聲阿彌，帶業往生，故凈土經中自有地藏。然亦未有既得樂而仍存苦者，若融阿阿彌于地藏，則欲出六道，必愿凈土，故本愿經內盛弘念佛。惟終不可謂自生凈土，不關地藏，但念阿彌，無懼地獄也。觀于釋迦報恩，升忉利天，亦但稱贊地藏;摩耶興慈，說地獄苦，亦但啟請地藏，是知不可說不可說久遠劫來，諸葛亮佛世尊咸不違越地藏之本愿。地藏大孝，則諸佛報恩，皆嘗如釋迦佛贊嘆于勝會;地藏法施，則佛母興慈，亦皆嘗請地藏說法于忉利矣。諸佛尚不違地藏之愿，眾生豈可缺地藏之修。本愿經曰：閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。若昧卻眼前業苦，妄冀虛渺安樂，西方縱許往生，帶業終須消了。但恐障惡牽纏，念心不得純凈，萬一業重情迷，臨機難免差誤，何如腳踏實地，早皈地藏，護持根本，身心清凈，自契佛果，蓮品上生也。融會阿彌若是，融會佛佛皆然，地藏自入佛佛，，佛佛不離地藏，非有差別，相為涉入如此。
依經地藏往因為大長者子，于師子奮迅具足萬行如來所。因見佛相反而發愿。夫法身無相，大長者子所見，為千福莊嚴之實報，然則地藏者，化度實報之菩薩也。佛化小機，先令觀空，剝落一身，自見本來，果能四處不著，此身依然自在。原是應病與藥，不意藥復為病，禪門極唱，單標心性，末流虛矯，橫多抹殺，一言四大，便斥幻妄;一言修福，便訾有漏，大似如來于身取斷滅相，而三十二相八十種好，都無真實。嗟夫!波斯入印，五天僅余小乘，支那禪敝，大乘皆無捉摸，辜負佛母恩慈，虛勞地藏化度。晚近善信，多半上根，而身殘福薄，又比比然。前修不臧，謬持猶深，伊誰之咎，能無悲嘆。聞此經南印猶傳，恐不免朦朧密意，徒增迷信，即中國利幽法在，亦只付應赴者流，說資冥福，皆原開經不契地藏之本愿，居心惟囿斷滅這說空，自暴自棄，可哀可憫。雖然，此又不容拘泥色身者，持一法勤一體，借口吾修地藏也，吾證實報也。師子奮迅具足萬行如來告大長者子，欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。時長者子因發愿言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。于是地藏菩薩百千萬億那由他不可說劫以來，常為菩薩;因度母而弘法，教孝于覺華定自在王如來之世，哀罪苦以博施，分身于阿僧祗世界地獄處之中。是故但求自之，決非地藏之道，若不孝施，終難實報之圓。蓋自了至極，至于阿羅漢入滅盡定，而菩薩用心，寧入地獄，不墮二乘，地獄正可行，愿，二乘則菩薩死。至于一孝，則自一身圓融于七世父母，圓融于歷劫種親，圓融于三世諸佛菩薩僧。一施則自一身攝入于罪苦眾生，攝入于六道含靈，攝入于十方三千大千世界。夫以一身而圓融于三世諸佛菩薩僧，攝入十方三千大千世界，正所謂千福莊嚴而三十二相八十種好也。著相云乎哉!小乘云乎哉!本愿經開宗明義，即說地藏菩薩本起清凈因地愿行，而或判為神通品，實則如來含笑，放百千萬億大光明云，出不可說不可說種種微妙之音，乃至娑婆世界及他方方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮，乃至他方及裟婆，復有海神、江神、山神、樹神、晝夜神、飲食神、無量數神，皆來集會，乃至他方及裟婆，復有惡目、啖血、行病、攝毒等諸鬼王，皆來信會，此皆是表地在藏之法，不僅顯如來之通。故佛告文殊，吾以佛眼，觀猶不盡，此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度當度未度，已成就當成就未成就也。此第一品，正明行愿。惟此深秘，文殊早云，小果聲聞，末世眾生，雖聞如來誠說，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗，故文殊當機，即請當機，即請問地藏菩薩，因地作何愿，立何行。于是如來為說地藏菩薩發愿于觀見相好，行愿于度盡道也。地藏本愿。我聞如是。
《地藏菩薩本愿經》略釋。
稽首大愿地藏菩薩摩訶薩!
我為四事，略釋《地藏菩薩本愿經》：
一者，諸佛因地，莫不有愿;菩薩修行，亦莫不從愿上起。愿有總有別：總愿者，如四弘誓五大愿是;別愿者，如釋迦五百愿、藥師十二愿、阿彌陀佛四十八愿、千手六愿、普賢十愿是。除二乘人生盡故不須愿外，凡發大乘心者，若無誓愿，如牛無御，不知所趣。今人學佛，輒云發大乘心，其愿生西方愿生兜率者，嘗或聞之;而于釋迦法中，誓調伏剛強眾生誓度脫極苦惡趣如我大愿地藏菩薩者，每經忽之。我以諸大菩薩中若文殊表大智、普賢表大行、觀音表大悲、惟地藏菩薩正表釋迦法中之大愿故。我于是略釋《地藏菩薩本愿經》。
二者，五惡濁世，從生難化。故我世尊，隱其無量自在之力，為說剛強之語：言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處，是身邪行身邪行報，是口邪行口邪報，是意邪行意邪行報，是殺生是殺報，是邪淫是邪淫報，是妄語是妄語報，是兩舌是兩舌報，是惡口是惡口報，是無義語是義語報，是貪嗔、邪見、慳吝、毀戒、愚癡是貪嗔、邪見、慳吝、毀戒、愚癡報。譬如象馬，??不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然后調伏。際茲末法，人愈險惡，不信因果，惟肆殘賊。亦有志士，倡佛以救，然而法相繁，法性玄微，智者說食，愚人莫入。我欲藉是經苦切之言，發人深省，顯地藏勞謙之愿，啟人信仰。我于是略釋《地藏菩薩本愿經》。
三者，隋唐間有三階教者，創者信行禪師，實尊地藏，然偏抑阿彌，旋遭禁斷。本經自實叉難陀譯漢以來，代傳于絕，或判同小乘，或收入密部;至清靈?法師，始作科注，判在《法華經》后，《涅槃經》前所說，“行愿為宗，味等醍醐”，可稱自有些經千余年來之非常述作，惜少流通。今俗惟知斯為釋門孝經，亦不辨其為出世大孝。在昔疑經善說業感誤以為小乘者;今之僧蠱，或且利經獄名鬼神威力，以糊口食。遂致科學者徒，責難繁興。我竊恐大經醍醐，至流俗反為毒藥;我又欲顯揚地藏悲愿，與諸菩薩悲愿，如光光攝入。我于是略釋《地藏菩薩本愿經》。
四者，愿意于悲，悲大愿亦大。悲者同體，常人知父母兄弟之同體，必不愿其有老病死苦，而愿其安東。其所悲者狹，則其所愿者小。菩薩知三世宛然，輪回不虛;視秦越之人，敵對之怨，安知本非我父母兄弟，乃至蠕動蜎飛、草木土石，一切有情無情，莫不與我同體，亦莫不愿其離苦而得樂;是則所以為大悲，是則所以為大愿。以言乎孝，菩薩惟常人聽以孝父母者孝六道含靈，是亦所以為大孝。我母去世時，我哀痛號哭，不知所為，惟日誦《地藏經》，若有感焉;我二弟亡時，我凄慘愁絕，不知所為，亦推日誦《地藏經》而苦有感焉。我皆發愿，愿弘地藏。或云：弘《地藏經》，天此亂世，說諸地獄罪報，可以懾諸葛亮強梁。我不敢如是說，我知人皆有父母兄弟，亦必皆有不忍于其父母兄弟之時。我愿人皆于斯經，深信因果，深信輪回;推其不忍于人人，則必為家之和、國之福、世界親善;再進而推其不忍于六道含靈，則是同受世尊付囑，同入地藏悲愿，而后可同見地獄虛空，本自無迷，地藏大悲，誠不思議，我母我弟，亦必同于是而得度。我如是發愿故，于是略釋《地藏菩薩本愿經》。
經稱地藏菩薩大愿威神：“文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，獄不盡數。”夫以世尊佛眼、文殊大智，觀測且云不盡，況我凡夫，敢復有云。今所解釋不過略述十年誦贊之一所得，不假科判，不驚高遠，但求通俗，聊寫私情;明業感真實，則地獄自不虛，而信非迷妄;談孝為戒本，則悲愿自廣大，而行不唐捐;略提義綱，粗述概要，于經大義，知不及百分乃至千萬億分，況復于菩薩不思議神通之境，是以名略釋。
初釋地藏。
地藏，梵名“乞灑二合訶羅惹”，或云“乞叉底?沙”，或云“叉底俱舍”。叉底譯地，俱舍譯藏，今地藏是義譯。《地藏十輪經》云：“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”。又經云“心如大地，能安一切”。以故佛說：心地為大。是約心以明地也。藏者蘊覆，謂般若解脫法身三德秘藏，眾生皆具，而為煩惱無明所覆。智者悟之，以了脫生死輪回，故知地藏者謂心地寶藏，雖在迷時，隱而不失，正當悟處，證而不著也。
釋地藏菩薩。
《地藏十輪經》稱贊地藏菩薩云：
此善男子，曾過無量無數在劫，于無量佛世尊所，發大精進堅固誓愿。由此愿力，為欲成熟諸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切種子，能令大地一切草木、根須、芽莖、枝葉、花果，皆悉生長。
又云：譬如大地，一切種子、樹、山、稼穡、地身，眾生之所依止。此善男子亦復如是，一切殊妙菩提分法之所依止，良由菩薩于過去不可說無數劫來，散影分身，放光說法，恒處幽冥界內，常教六道眾生，或已成佛道，或久階真因，或住聲聞緣覺，或在天止人間，乃至未來眾生，天宮囑令度脫。正如大地一切，賴以住持、生長、荷負。
又十輪經佛告好疑問菩薩云：
如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫出處。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情，所愿滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士為欲成熟諸有情故，久住堅固大愿大悲，勇猛精進，過諸菩薩。是故汝等應當供養。
乃至如本經所說：受付囑于忉利天宮，廣教化于彌勒佛世。故知地藏菩薩者，于諸菩薩中，以六道為其所觀境，觀三德秘藏于地獄、畜、鬼、人、天中，利他以自利者也。《大集經》云：“日藏月藏，虛空藏地藏，來各不同”。惟我地藏，悲深愿重，是以經稱：過諸菩薩。
釋地藏菩薩本愿。
經云：“文殊問佛：地藏菩薩因地作何行立何愿，而能成就不可思議事。”又“菩薩因地，為大長者子，因見師子奮迅具足萬行如來相好莊嚴，而問彼佛作何生愿。”故知斯經所說，皆地藏菩薩本愿。所謂本愿者，本即本昔，梵名尼坻，此方翻愿，今地藏菩薩，見諸眾生，積集惡業，不離苦報，于是托根性地，隆其本愿。仰觀大覺，歷劫度生而不倦，為滿其本地之愿故，又稱本立愿。乃自心起，自昔因地，無數劫前，發弘誓愿：荷負罪苦眾生，教令住持正法。忍苦忍難，大慈大悲，是地藏菩薩之本愿故。
釋經名。
《地藏菩薩本愿經》以人法為名：地藏是人，本愿是法。佛自結經名有三：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。今生今世以愿以有行，行必有與拔之力，遂獨標本愿一名，任運攝得余一故。譯主實叉難陀，于闐國人，唐則天朝來中國，重譯《華嚴》，并譯是經。
釋經。
佛告文殊：此菩薩威神誓愿，不可思議，乃至聞名贊嘆供像，功德亦不可思議。是略贊地藏功德，印可文殊所謂“地藏能成不思議事”也。而后乃為文殊說地藏菩薩因地之行、因地之愿。
佛告文殊，地藏菩薩因地，于師子奮迅俱足萬行如來前，發誓愿曰：“我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道”。又于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓愿曰：“愿我盡未來劫。應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫”。是即地藏菩薩本愿。今大乘人，每謂“眾生有一不成佛我誓不成佛”，蓋地藏之本愿，實亦大乘之通愿也。
佛告文殊：地藏因見佛相好而發愿;又師子奮迅俱足萬行如來，告長者子：“欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生”。
愿大福亦大，三十二相即大悲之果報。彼二乘人無愿，故二乘人灰身。今大乘人偏著于空者，亦每輕修福報，遂亦輕忽本經而不識地藏之行，試分辨之。
凡夫：貪著其身。
二乘：知身虛幻厭棄其身。
菩薩：修無量佛法功德莊嚴其身。
凡夫雖或修福，而望報人天。以經多斥言人天為有漏之果故，于是大乘著空者，又轉而輕修福報，幾同二乘之厭棄，而不知菩薩莊嚴其身者莊嚴身也。夫善學大乘者之于其身，固不當如夫之貪著與二乘之厭棄，尤不可一言福報即斥人天，當如地藏菩薩發大愿而獲大果。關于地藏因見佛相好而發愿，俱足萬行如來亦謂欲證此身當須久遠修福，是知地藏菩薩因地之行，為在莊嚴法身圓顯千福。故于今日百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。
佛告文殊：地藏因地，又為婆羅門女。其母信邪，罪重墮苦。婆羅門女見覺佛定自在王如來形象，瞻禮哀慕，遂感威神，罪母生天。是亦地藏因地之行，度生之實。勸親生信。
(一)勸母生信。信為道本，信邪者即一闡提。未有發愿度生而先忘報本者。世人發愿如地藏，即錄廣設方便，勸親生信。
(二)賣宅興供。父母前生，未必修因，其或命終，神識何依?惟孝順之子，大愿之士，當學地藏，為母賣宅，供佛興福。
(三)見像哀慕。無母何怙?惟佛大慈，為眾生怙。佛果何在?尺木之雕，團泥之塑，即皆佛在。何經故?法身圓滿，無不在故。是以婆羅門女見佛戀母，亦所以教末眾生瞻像如在。
(四)神游業海。佛無不在，惟誠可感。孝女哀號，感空告語。其所以告語自空者，空無迷妄，義尤玄微。而惡因所召，地獄實有。孝女假威神以親游，罪人為業力所纏縛，于此可以明因果之不虛，可以明地藏之觀境。
(五)發弘誓愿。端坐念佛，可得加被。七七日中，可度新亡。婆羅門女，既度亡母，復念眾罪，遂發弘愿。觀于“眾罪俱同生訖”，當益信經懺度亡之真實;觀于覺華定自在王如來威神，當益信世尊贊嘆地藏聞名供像之功德。
以上地藏因地之愿，在度盡眾生;因地之行，為存亡造福。眾生無盡，地藏之愿亦無盡。造福無邊，地藏因地之行，亦不可量不可說矣。
釋忉利天宮神通品第一。
諸經分品立名，或佛自唱，或結集者所置，或譯人添足。科注謂是經分品之法，似為譯師自立。吾詳斯品，序分而后，重在發明地藏菩薩摩訶薩，因地作何行、立何愿而能成就不思議事。開宗明義，斯即地藏本愿之所在，亦即本經大要之所歸也。今譯師以佛升忉利為母說法，光云出音，乘時現通，遂直題曰忉利天宮神通品。學者當知雖稱如來之通，實顯菩薩之愿，必須于此品中，深識地藏之本因，自明全經之大要。
世尊升忉利天為母說法，準《觀佛三昧海經》，謂是父王白佛當住。又按《增一阿含經》，則謂是帝釋所請。帝釋謂諸佛皆上升忉利，為母說法，如來亦應為圣說不。于是如來與千比丘，于安達羅國曲女城邊，升忉利天，為母說法，以報生身之恩。
佛升忉利，放光出音，十方國土，咸來集會。經中所謂十種光云，臺家配之十乘觀法：
大圓滿光明云…………不思議境。
大慈悲光明云…………真正發菩提心。
大智慧光明云…………善巧安心止觀。
大般若光明云…………破法偏。
大三昧光明云…………識通塞。
大吉祥光明云…………道品調適。
大功德光明云…………知位次。
大皈依光明云…………能安忍。
大贊嘆光明云…………聞順道法愛。
如是光云，要皆指眾生性德，欲令睹形如意，目擊道存，全起修，即因成果，方見毗盧遮那遍一切處，心佛眾生三無差別也，經中所謂種種微妙之音，亦系表地藏隨類現身、應機說法之境：
六波羅蜜音，表佛菩薩身即是法身，從諸法門功德生，亦表說法不出六度。
四無量音，慈悲是佛道根本，喜舍從慈悲上生。
解脫音，是不思議用。無漏音，是四緣四諦及三十七道品法。
智慧音，通七方便。大智慧音，是如來權實二智。
獅子吼音，為三乘說權小法。大獅子吼音，為大乘演說無畏。
眾生蒙潤，故以云雷音終之。
“于是十方國土、天龍鬼神，皆來集會。佛問文殊：汝如數否?文殊白佛：千劫測度，不能得知。佛告文殊：吾以佛眼觀猶不盡。”文殊與佛如是酬對，抑果揚因，遜已尊彼，彌顯地藏所化之眾，重重無盡也。
惟文殊大智，乃能信地藏之不思議。亦惟文殊大智，乃能預知小果聲聞、末世眾生，必懷疑惑，未免興謗，于是興慈白佛：
“惟愿世尊廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行立何愿，而能成就不思議事”。
佛是果地，菩薩因地。欲得成佛之果，先當正菩薩之因。因是種義，地表自心。
地藏菩薩之因地，作何行立何愿耶?愿是能引，行是起作。有愿無行，謂之虛愿;有行無愿，謂之無愿，謂之孤行。故有行必有愿，有愿必有行，謂之孤行。故有行必有愿，有愿必有行，行與愿必又問。
釋分身集會品第二。
是品大意：(一)地藏菩薩，無量分身集會，正顯地藏菩薩因地無量無量之法行。(二)世尊以末世眾生，殷勤付囑于地藏。(三)地藏承佛付囑，化身沙界，普利群生。
地藏菩薩因地，作何行、立何愿，前品已詳言之。夫愿不虛發，行必有應。今品所謂“百千萬億不可思議不可議不可量不可說阿僧祗世界所有地獄處分身地藏菩薩”，又所謂“各以方面與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，皆所以顯地藏因行之真實也。業道眾生無盡，地藏分身亦無盡。無盡地藏，雖處地獄輪回，莫不親近慈尊聞微妙法，故曰”俱來集會“，故又曰”以如來神力故“。無盡眾生，流浪生死，莫不以地藏救護咸得解脫，故曰”皆因地藏菩薩教化“;又曰”以地藏菩薩廣大慈悲深誓故名獲果證“。如是無盡地藏無盡眾生，既至忉利，瞻仰如來，歡喜踴躍，佇聽慈誨。
告以如是累劫勤苦分身度脫者，正欲舉娑婆世界至彌勒出世已來眾生，將悉付囑于地藏也。故曰：”汝觀吾累劫勤苦……“，又曰：”汝當憶念在忉利天宮殷勤付囑。"世尊如是勤苦化度，地藏亦如是勤苦化度，是故世尊愿行，即地藏愿行也。世尊如是付囑地藏，地藏如是慈護眾生，是故地藏慈護。
即世尊慈護也。然則得地藏救護者，直可視地藏如佛，而凡發在乘心者，莫不同地藏受付囑于天宮矣。
政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇三
根據不同的標準，我們可以把比較研究法分成如下幾類。
1.按屬性的數量，可分為單項比較和綜合比較。
單項比較是按事物的一種屬性所作的比較。綜合比較是按事物的所有(或多種)屬性進行的比較，單項比較是綜合比較的基礎。但只有綜合比較才能達到真正把握事物本質的目的。因為在科學研究中，需要對事物的多種屬性加以考察，只有通過這樣的比較，尤其是將外部屬性與內部屬性一起比較才能把握事物的本質和規律。
2.按時空的區別，可分為橫向比較與縱向比較。
橫向比較就是對空間上同時并存的事物的既定形態進行比較。如教育實驗中的實驗組與對照組的比較、同一時間各國教育制度的比較等都屬于橫比。縱向比較即時間上的比較，就是比較同一事物在不同時期的形態，從而認識事物的發展變化過程，揭示事物的發展規律。在教育科學研究中，對一些比較復雜的問題，往往既要進行縱比，也要進行橫比，這樣才能比較全面地把握事物的本質及發展規律。
3.按目標的指向，可分成求同比較和求異比較。
求同比較是尋求不同事物的共同點以尋求事物發展的共同規律。求異比較是比較兩個事物的'不同屬性，從而說明兩個事物的不同，以發現事物發生發展的特殊性。通過對事物的“求同”、“求異”分析比較，可以使我們更好地認識事物發展的多樣性與統一性。
4.按比較的性質，可分成定性比較與定量比較。
任何事物都是質與量的統一，所以在科學研究過程中既要把握事物的質，也要把握事物的量。這里所指的定性比較就是通過事物間的本質屬性的比較來確定事物的性質。定量比較是對事物屬性進行量的分析以準確地制定事物的變化。定性分析與定量分析各有長處，在教育科學研究中應追求兩者的統一，而不能盲目追求量化，教育畢竟是一個不同于工人制造產品的活動，很多東西并非能夠量化。但也不能一點數量觀念都沒有，而應做到心中有“數”，并讓數字來講話。
5.按比較的范圍，可分為宏觀比較和微觀比較。
認識一個事物，既可以從宏觀上認識，也可以從微觀上認識。從宏觀上把握事物的本質，對事物的異同點或基本規律進行比較，則是宏觀比較。從微觀上把握事物的本質，對事物的異同點或基本規律進步比較，則是微觀比較。
政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇四
摘要:新課標的推行,為體育老師對體育健康課程改革提供一個廣闊的舞臺,職業中學的體育健康課要適應時勢的發展,必須依據職業中學體育的特點,有自己特殊的教學模式,使學生在提高身體素質、掌握基本運動技能的同時,養成終身鍛煉身體的習慣。
關健詞:新課標;特點;體育教學。
目前,我國學校體育教學普遍是重視應試體育和競技體育,如初中體育的中招考試、各類各級的運動會。它們一方面使學校對體育課的開展起到推動作用,另一方面卻將健康體育的基本思想扭曲,使體育課成為出成績的訓練課,直接壓抑學生身心的健康發展,使健康體育課的改革進程受到阻滯。要改變現狀,首先要教育管理部門、學校擺正指導思想;其次體育工作者要根據教學的規律和特點設計出合理的教學內容和教學模式,讓學生在體育課上“學”得開心,“活”得精彩;再者要學生改變思維,不要因考試或比賽才參加體育運動,要明白生命在于運動的道理,自覺參加鍛煉。
改進體育教學模式,提高教學質量是當前素質教育新要求。要深化職業高中體育改革,必須依據自身的特點,轉變觀念;改變傳統教學模式,改變教師思維方式,根據學生個性特點,提高學生的思想認識,在實踐工作中找到突破口,突出職業中學教育的特色。職業高中體育課教學重點是使學生掌握一些基本運動技能,提高其身體素質,并用基本教學模式去體現出來。
身體素質、身體機能、基本運動能力和適應能力是學生身心全面發展的需要,也是學生從事一切運動項目及勞動的基礎。“基礎”應是職業中學體育教育的重點。在職業中學體育教學中,首先在教學觀念上應與初中加以區分:初中體育課為學生的“考分”服務,忽視了學生個人興趣、愛好、特長的培養,壓抑了學生個性的發展;職業高中體育課的任務是使運動項目學習為這個“基礎”服務,即體育課的每一個教授內容都是為了提高學生的身體素質及基本運動能力和適應能力。其次在教學實踐中的方法應與其他學校不同。初中的學生年齡尚小,缺乏運動的技能,必須要老師在旁督促其練習;普通高中學生以文化學習為主,對體育不參與或少參與,缺乏主動性;職業中學的學生大部分活潑好動,主觀性和獨立意識較強,只要老師在旁指導其練習,就能培養他們對環境的適應能力和運動的技能。
建立體育教學模式是體育教學的需要。各職業高中體育教學的課程安排,應結合普通高中教學大綱和現代職業高中教學大綱(試行)的要求,依據本校辦學特色和專業設置的情況,建立自己獨立的教學模式。毛振明博士認為,體育教學模式是體現某種教學思想的教學程度,它包括相對穩定的教學過程結構和相應的教學方法體系,要體現在教學單元和教學課的設計和實施上。
體育被看作是民族精神的櫥窗,體育活動在很大程度上是一種情感活動,它可以激發學生愛國熱情,增強民族自尊心、自信心和自豪感,并可加強學生組織紀律性,鍛煉學生意志品質。因此,在職業中學的體育教學過程中,應突出自己的特色,在體育教學中旗幟鮮明地滲透德育。
職業學校體育教學的開展,要有效地適應社會發展的需要。《中華人民共和國職業教育法》指出:大力發展職業教育是實施科教興國戰略,提高產量勞動者素質,促進社會主義現代化建設的需要。職業學校教育的出發點是加強學生職業理想和職業道德教育培養,適應社會主義市場經濟和社會進步的需要。職業學校的體育教學要緊跟時代的腳步,把體育精神正確傳授給學生,體育競賽的.宗旨是“團結、合作、競爭”,在體育教學中,讓學生感受、理解知識產生和發展的過程,將知識與實際生活和社會實踐聯系,講求實際效果,克服形式主義。針對新時期青少年(獨生子女)成長的特點,加強心理健康教育,培養他們良好的競爭意識。如在球類和田徑接力跑等集體項目中,要求參與者具備一種責任感、集體感、榮譽感。老師在組織這些活動時,要有意識地關心和協助學生形成良好的團體協作的集體榮譽感,利用集體榮譽感對學生進行感化教育,用集體的輿論引導學生營造良好的氛圍,自覺維護集體榮譽和利益,從而使學生養成對各種不良行為進行批平和抵制的習慣等。此外,體育活動中的長跑、體操等一些難度較高的項目也可以培養學生吃苦耐勞、克服困難的精神。我們通過體育教學的社會性、教育性,經過職業道德認知、職業道德情感、職業道德意志和職業道德行為習慣等相互關系的逐步認識和體驗,使學生形成良好的職業道德。
當今的教育,十分強調學生個性發展。職業技術學校的學生比較懶散,因此在開展體育教育方面較慢,因此在開展體育教育中,應按全民健身活動計劃的要求,為學生創造各種學習和鍛煉的機會。讓他們在學習基本技能的基礎上,掌握一兩項專項運動項目的技術和能力以及與此相關的系列知識和方法。培養他們在體育鍛煉中的自我評價能力,使其走上社會后能有效地組織、指導和從事健康有益的社會體育活動,成為全民運動的骨干。
職業學校的體育教學整體改革是新時期社會發展的需要,我們應善于總結教學經驗,充分把握中等職業學校體育教學的特點,充分認清體育教學在《全健身計劃綱要》中的作用,處理好體育教學與推進全面素質教育的關系;遵循體育教育的規律,努力探討、靈活應用新課標。
參考資料:。
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政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇五
敘事就是陳述人、動物、宇宙空間各種生命事物身上已發生或正在發生的事情。它是人們將各種經驗組織成有現實意義的事件的基本方式。這種方式向我們提供了了解世界和向別人講述我們對世界的了解的途徑。敘事普遍地存在于文學藝術作品和我們的日常生活、工作當中，是人們表達思想的有力方式。因此，敘事學一直受到文學、藝術和文化研究者的關注。社會科學研究中的“敘事研究”即借鑒了文藝理論中的“敘事學”。敘事研究又稱“故事研究”，是一種研究人類體驗世界的方式。這種研究方式的前提在于人類是善于講故事的生物，他們過著故事化的生活。敘事研究是以“質的研究”為方法論基礎的，是質的研究方法的具體運用。所謂質的研究，“是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現象進行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構獲得解釋性理解的一種活動。”敘事正是這樣完成的。敘事研究被作為教師的研究方法運用于教育領域，是20世紀80年代的事情，是由加拿大的幾位課程學者倡導的。他們認為：教師從事實踐性研究的最好方法，是說出和不斷地說出一個個“真實的故事”。目前，這種研究方法已引起了我們的關注，并被逐漸運用于教師的教育教學經驗研究中。這樣的教育敘事研究，是教師了解教育和向別人講述其所了解的教育的最重要的途徑之一。它比較容易被一線教師和研究者所掌握和使用，不像量化研究那樣需要教師或研究者有較高的專業知識技能。
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政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇六
質性研究一經被引入教育理論界就引起了教育研究者廣泛的關注，在質性研究方法中，教育敘事研究和教育現象學研究日益受到人們的重視，成為重要學術話語。加拿大學者康納利（ly）及其學生d.簡·克蘭迪寧（nin）的教育敘事研究和對馬克斯·范梅南（maxvanmanen）的教育現象學研究都反對用客觀科學的方式研究人類經驗，他們強調人類經驗的理解性特征，主張研究要對教育情境、經驗（體驗）、人際關系等進行描述，并對這些經驗描述作出解釋性的分析，因此兩者有著很多共同之處。也正因為如此，很多研究者把它們看做“差不多”而加以借用。事實上，現象學研究與敘事研究是兩種不同的研究方法，二者有許多共同之處，也有本質上的區別，筆者現將其總結如下：
1理論背景不同【sup】［1］【/sup】。
范梅南的教育現象學研究源自歐洲大陸的現象學傳統。現象學是胡塞爾在20世紀初始創立的一門“科學的”哲學（同時他也稱其為“典型哲學的思維態度和典型的哲學的方法”）。現象學因其思想的深邃及方法的獨特，吸引并影響了舍勒、海德格爾、萊維納斯、梅洛一龐蒂、薩特、伽達默爾等一大批優秀的哲學家和思想家，從而形成了20世紀歐洲大陸最重要的哲學思想運動之一——現象學運動。現象學不僅成就了現象學運動中以及受現象學影響的哲學家，而且其效應已遠遠跨越哲學界，給教育研究帶來的變革主要體現在它所開拓的研究領域及其所帶來的看待事物的態度和方法的變化。現象學以一種強調事實、主張描述、關注意義的哲學取向，其走向“生活世界”思想為教育研究打開了一個新的視界，讓教育學者開始關注教育情境中師生的“生活體驗（世界）”，使得教育研究開始真正關注教育的實際發生領域，關注生活的意義。因此教育現象學研究的基本態度是首先朝向活生生的事情本身，自己睜開你的眼睛去看，去聽，去直觀，然后從這里頭得出最原本的東西。
【sup】［2］【/sup】。
同時，敘事研究也大量吸取了現象學的理論精華，強調“回到事實本身”，主張描述所看到的事實，展現事物呈現的方式，面向教育實踐，關注事實背后的意義并反思其教育價值。
2“經驗”的內涵不同。
敘述探究和現象學研究都以“經驗（experience）”、“自我經驗”“體驗”為邏輯起點，但他們的所指并不相同。因此，研究中具有不同的意義。
現象學研究認為經驗是“生活體驗”，生活體驗是現象學研究的出發點和歸宿，“生活經驗”有具有確定的本質和主體間性特點。首先，生活經驗具有確定的本質，我們可以在反省中清楚地識別這種“質”。【sup】［4］【/sup】現象學研究將日常生活中晦澀、模糊的體驗變得清晰，通過現象學反思性地詢問是什么構成了這一生活經驗的本質，從而使我們再次返回“生活世界”時能更好地理解自身和生活，更加智慧地行動。現象學將生活經驗的實質以軼聞趣事等現象學的寫作方式表述出來，既提供體驗的情境，同時又在描述中埋藏著經驗的本質。其次，現象學相信，由于人類所使用的語言具有“家族相似性”，以及生活體驗具有主體間性特征。從而具有一種人類體驗的共通性，使讀者閱讀時，充分激活他自己的生活經驗，引發與現象學文本的“對話”，獲得對這種體驗的反思性理解。現象學的目的就是要將生活體驗的本質以文本的形式表達出來，某些有意義的事情就在反思中迅速重現并被占有，文本充分地激活了讀者自己的生活體驗。
教育敘事研究認為經驗就是個體在教育情境中的“經歷體驗”，“經歷體驗”具有關聯性和積累性。首先，個體故事不是個體在教育情境中分散的、消耗性的單純活動，它們并不構成經驗,而是關注活動本身的結果，以及研究對象是否有意識地實現這種結果，或者注意到了這種活動與結果之間的聯系。經驗的與結果之間的關聯性，“只有當我們把這種敘事看作是我們的經驗、行為以及作為群體和個體的生活方式,這種敘事就不再僅是主觀意義上的產物。”“我們可以進而認為,這種經驗品質因為其有著經驗的代表性和真實性,而且在敘事編織過程中運用了人文學科研究方法的巧思妙想”。【sup】［5］【/sup】其次，體經驗是一個不斷生長的積累過程,是對教育情境中諸關系的不斷認識、理解和感悟。教育敘事研究往往聚焦于理解個體過去的或者歷史的經驗,以及這些經驗是怎樣對現在以及將來的經驗發揮作用。【sup】［6］【/sup】教育敘事研究目的和研究問題指向對個體經驗意義的理解，而且還是“一種體驗形式”、“一種生活方式”。
3研究路徑不同。
生活是一個意義的海洋。走近經驗就要在生活意義的大海里發現并選擇值得表達的東西。在如何選取生活意義的問題上，敘述探究和現象學研究體現出較大的差異。敘事研究以“整體單元”的方式為我們提供“生活世界”，其文本采取一種詳細的，豐富的、個人生活連續性的概念。強調事件的連續性。連續性對我們來說成為一種敘事建構，它開啟了各種思想和可能性的大門。研究文本之中不要求進行專門的文獻綜述,重新講述的故事要置于研究結果與分析部分的中心。
而現象學研究則采用“主題”的方式來表達意圖，現象學的主題可以理解為經驗的焦點、意義或要點。通過它們，研究者可以方便地對現象進行描述。主題不同于研究中的概念或現象，是理解概念或現象的手段，為理解概念或現象提供了一種確定的表達方式。它描述概念或現象的一個內涵，是對概念或現象的某種程度上的還原，每個經驗的主題都表達了這個概念或現象的某一方面。我們可以用粽子作一個簡單的比喻:【sup】［7］【/sup】敘事探究的文本就像我們要拿起一串粽子。為此，需要把一個個的粽子用一根根線繩串起來，從而把本來零散的粽子組成一個整體。與此不同的是，現象學研究則即只選取其中的一個粽子。為了把粽子的樣子展示清楚，就要從各個角度、各個方面去展示這個粽子。有時候，為了讓你看清楚某一個方面的特征，研究者還需要借用其他方式或物體來展示，目的是讓讀者真正能夠“看”清它的`樣子或本質特征。
4主體參與程度不同。
教育敘事研究根據敘述內容的不同，可分為兩種模式。一種是分析他人的敘事，這時的研究者是獨立于敘事情景之外的，研究者通過對教師的觀察、訪談等收集到相關的資料，通過與敘事者之間建立平等友好的合作關系，從而獲得對事情背后所隱含意義的闡釋。另一種是分析自己的故事。這時的研究者與敘事者是同一個個體，研究者既是說故事的人，又是“故事”中的人。與現在所倡導的行動研究有相似之處。它追求的是以敘事的方式反思并改進自己的教育實踐。丁剛教授認為，教師與學者應該互相學習、互相勉勵，爭取能一起把教育敘事提升到可以與經典敘事作品相媲美的境界。爭論哪種敘事對教育敘事是毫無意義的。
而現象學研究是一種反省研究。雖然有時為了加深理解，需要以“做現象學”的方式去體驗生活，但它的研究終究要和生活保持一定距離。現象學希望能夠在熟悉的生活中發現不平常的意義，在日常的細節描述中，讓讀者看到自己熟悉的東西、曾經有過的體驗。因此，現象學希望通過審慎而細致的描述和準確的解釋，引領讀者去“看”某個現象的“本來面目”，研究者本人不需要出現在文本中。現象學把對現象意義揭示的判斷交給讀者，讀者可以發現所描述的體驗是自己曾經擁有或可能會擁有的。
教育現象學研究與教育敘事研究猶如兩條“林中小路”，它們雖然標識不同，時而分開，時而匯合，厘清二者區別，才是通向教育研究本真世界的“必經之路”。我國著名學者葉瀾教授說:“在教育研究中，人們不可能只選擇其中一類方法，而絕對、斷然拒絕另一類方法。我們需要遵循的原則是根據研究的教育問題在對象整體結構上所處的層面和問題性質、研究任務來選擇合適的方法,并作必要的修正。”【sup】［9］【/sup】唯有如此，我們對教育現象學和教育敘事研究的評析，才可能超越就研究方式論研究方式的狹隘視角，在教育研究的方法論層次上,深刻地體認和把握它，在個人化的、開放性的教育情境中，建構教育研究者與研究對象之間形成精神生命互動。
參考文獻。
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［8］葉瀾.教育研究方法論初探［m］.上海:上海教育出版社,1999.327。
政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇七
一、工作單位或實習單位推薦信（推薦人適用：主管領導或同級同事）。
2。你所推薦的申請人于何時加入你單位，現在是否仍在你單位（如不在，于何時離開），該申請人在你單位的工作經歷概述（何時，何部門，擔任何職位—職責是什么—）。
4。請評述該申請者的專業知識，及其應用專業知識解決實際問題的能力；描述申請者作為團隊領導是如何組織、協調決策和實施項目的，或作為團隊成員是如何積極參與、密切配合、獻智獻策的。
5。申請人工作中體現了哪些專業能力—如何在業務水平上不斷發展提高的—工作期間中從事過哪些學術研究活動，發表過什么論文（如適用）—這些科研活動有何重大意義—。
7。該申請人身上有何缺點—。
二、系（副）主任/（副）院長/正/副校長推薦信（輔導員，教務主任等適用）：
1。概述推薦人所在校/院/系在國內的學術地位及專業排名。
3。所推薦的申請人目前申請何校—何專業—何種學位課程—。
4。是否親自教過該申請人或帶領過申請人從事過科研活動—如有，請描述在該課程學習過程（或科研項目）中的表現與成就。
8。請予評述申請人的英語能力—。
9。申請人身上尚有什么不足之處，怎樣可得到改進—。
三、專業課（實驗課）老師/論文（畢業設計）導師：
4。申請人的學術水平和從事科研的能力如何，何時何處發表過哪些學術論文（如適用）—。
7。申請人身上體現出了何種重要的學術素質（獨到見解，懷疑與批判，資料翔實，方法正確有效，出色的邏輯思維和推理能力，富有想象力，扎實的專業知識，動手分析解決問題的能力等。）。
8。其他方面的重要優點或特殊之處—。
9。申請人在學術和科研方面尚有哪些不足之處—如何能獲得改進—。
政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇八
經濟學有一套以數量分析為特征的分析方法。
主要有：實證分析法、邊際分析法、均衡分析法、靜態分析法、比較靜態分析法、動態分析法、長期與短期分析法、個量與總量分析法等。
一、實證分析法：
經濟學中的實證分析法來自于哲學上的實證主義方法。
實證分析是一種根據事實加以驗證的陳述，而這種實證性的陳述則可以簡化為某種能根據經驗數據加以證明的形式。
在運用實證分析法來研究經濟問題時，就是要提出用于解釋事實的理論，并以此為根據作出預測。
這也就是形成經濟理論的過程。
二、邊際分析法：
是利用邊際概念對經濟行為和經濟變量進行數量分析的方法。
所謂邊際，就是額外或增加的意思，即所增加的下一個單位或最后一個單位。
在經濟學分析中，簡單地說，邊際是指對原有經濟總量的每一次增加或減少。
嚴格地說，邊際是指自變量發生微小變動時，因變量的變動率。
三、均衡分析法：
均衡本來是物理學概念。
引入經濟學后均衡是指經濟體系中各種相互對立或相互關聯的力量在變動中處于相對平衡而不在變動的狀態。
對經濟均衡的形成與變動條件的分析，叫做均衡分析法。
分為局部均衡分析和一般均衡分析。
局部均衡分析法，是在不考慮經濟體系某一局部以外的因素的影響的條件下，分析這一局部本身所包含的各種因素相互作用中，均衡的形成與變動的方法。
一般均衡分析法，是相對與局部均衡分析法而言的。
它是分析整個經濟體系的各個市場、各種商品的供求同時達到均衡的條件與變化的方法。
四、靜態分析法、比較靜態分析法、動態分析法。
是完全抽象掉時間因素和經濟變動過程，在假定各種條件處于靜止狀態的情況下，分析經濟現象的均衡狀態的形成及其條件的方法。
比較靜態分析法。
是對個別經濟現象的一次變動的前后，以及兩個或兩個以上的均衡位置進行比較而撇開轉變期間和變動過程本身的分析方法。
動態分析法。
是考慮到時間因素，把經濟現象的變化當作一個連續過程，對從原有的均衡過度到新的均衡的實際變化過程進行分析的方法。
政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇九
在線教育在全球發展得如火如荼讓很多國家的教育系統有點坐不住了。這不，世界高等教育最強國的美國，其高等教育金字塔最頂端的研究生教育子系統也開始正面回應在線教育了。去年，美國研究生院理事會就美國高校如何應對在線教育這一問題出版了專門的研究報告——《在線研究生教育》。而在此之前，已經有一些新聞媒體或者第三方評價機構紛紛給出所謂的最佳在線研究生教育項目的排名了。
之所以美國的研究生教育要出版在線教育的報告，這是因為在線教育已經在美國的研究生教育中全面展開，并且具有改變研究生教育的潛力，因此美國研究生院理事會認為美國的研究生教育應該重視在線教育，并且參與其中，應對在線教育將給研究生教育帶來的種種挑戰與革新。這份報告主要討論了如下五方面的問題：
（1）辦學單位如何獲得在線教育擴展與研究生教育使命堅守之間的平衡關系？
（3）如何促進學生在在線環境下的學習？
筆者認為，目前國內顯然還沒有較大規模推廣在線研究生教育的基礎。首先，沒有合適師資。老師要通過在線方式給研究生授課與指導，需要新的技能，需要付出更多的'時間與精力。目前有些國內高校對于開設在線課程的教師給予了很多優惠，比如資金支持、教學團隊支持、工作量的認定等等，這是因為這些在線課程的學習者規模巨大，這些優惠措施是有規模效益的。但是如果僅僅為數量有限的研究生提供在線課程，顯然再給出類似的師資激勵政策，就不符合成本—效益法則了；如果沒有師資激勵的政策，很難想象研究生導師會投入相應的時間與精力放在對學生的在線教育與指導上。這也是為什么在美國高校，目前通行的做法是讓那些已經沒有職稱晉升壓力的老師來推廣在線研究生教育，并在此基礎上，對老師和學生開展大規模的在線教育技能的培訓。而筆者斷言，如果沒有特別的政策激勵，在目前的中國很難推動老師通過在線方式給研究生授課或者指導。
其次，很難保證學生能夠通過在線方式進行有效的學習與研究。目前很多國內研究生導師經常用見不到學生的面來抱怨學生不好好學習。這要是在純粹的在線教育環境下，學生更無法得到導師較多面對面的指導，學習效果的確很難保證。而且，研究生學習不僅僅是課程學習，而更多是需要學習如何作研究，言傳身教、心靈的互動、同門的研討等等更為重要。這些顯然也是目前國內在線教育環境無法有效給學生提供的。在這樣的環境下，研究生的學習與研究，將會成為一個大問題。
如果無法解決師資和學習者這兩個問題。研究生教育就根本無法在在線環境下實現。如果硬推在線研究生教育項目，其質量無法保證，就會有放水、濫發文憑的嫌疑。這也是為什么美國研究生院理事會在報告中反復強調辦學單位要在在線教育的時代背景下，堅守自己傳統的使命、責任與角色的重要性。
盡管目前國內無論是在教師、學習者、資金還是設施等方面都缺乏堅實的基礎，以保障在線研究生教育在國內較大范圍地開展，但筆者卻支持有條件、有想法的辦學單位要盡快進行在線研究生教育的試點，尤其是可以針對專業學位的學生進行試點，比如工商管理碩士、教育博士等。因為目前我國專業學位的學生大多數都是在職學生，他們中很多人的工作單位和學校在空間上是分離的。他們的授課方式往往是節假日的集中授課，但是他們為了接受導師的一次面授指導或者集體研討，不得不費錢、費時、費力地匆忙往返。這些專業學位推廣在線教育，肯定能夠得到學習者的支持。另外，這些學位的學費較高，在財政上能夠更好地支撐在線教育的開展。因此，筆者預計我國的在線研究生教育首先會在專業學位上取得突破。
當然，全面的在線研究生教育的開展，筆者認為起碼在近3年內還無法在國內實現，這其中最大的瓶頸是教師的缺乏，而背后是學生需求的不足、相應的財政不足、難以評估教學質量等。但在線教育必將會在研究生教育系統中流行起來。因此，辦學單位應該現在未雨綢繆，在師資、財政與設施方面盡快進行試點，建立相應的制度，提前作好準備，迎接這一時刻的來臨。
政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇十
本博參考資料參考資料:《挑大學選專業》武書連主編(武書連教授自1991年開始大學評級裥究，是我國從事大學評級裥究時間最長的學者之一，也是我國發表大學評價論文最多，發表論文被同行引用和評論次數最多的學者之一。）共分11個等級，教育技術學為二級學科二級學科的a級及其以上等級用名次加等級表示，其余用等級表示，相同等級排名不分先后等級劃分a等分a，a，a三級，b，c，d，e四等也分輛級，分別為b，b，c，c，d，d，e，e。
軍事院校有:第四軍醫大學（訓練部）石家莊陸軍指揮學院。
華南師范大學（教育信息技術學院）第1名，a。
北京師范大學（信息科學學院）第2名，a。
華東師范大學(教育科學學院）第3名，a。
南京師范大學（新聞與傳播學院）第4名，a。
西北師范大學（教育技術與傳播學院)第5名a。
華中師范大學(信息技術系)第6名，a。
西南師范大學（計算機與信息科學學院）第7名，a。
北京航空航天大學（人文社會科學學院）第8名，a。
清華大學（人文社會科學學院）b。
吉林大學（高等教育研究所）b。
中國科學技術大學（科技傳播與科技政策系）b。
上海師范大學（數理信息學院）b。
浙江師范大學（教育科學與技術學院）b。
浙江大學（教育學院）b。
上海交通大學（教育技術中心）b。
東北師范大學（傳媒科學學院）b。
曲阜師范大學（信息技術與傳播學院）b。
北京交通大學（計算機與信息技術學院）c。
陜西師范大學（新聞與傳播學院）c。
山東師范大學（傳播學院）c。
上海外國語大學（新聞傳播學院）c。
徐州師范大學（信息傳播學院）c。
河北大學（教育科學學院）d。
天津師范大學（計算機與信息工程學院）d。
遼寧師范大學（計算機與信息技術學院）d。
沈陽師范大學（信息技術學院）d。
江西師范大學（傳播學院）d。
四川師范大學（計算機科學學院）e。
哈爾濱師范大學（電教系）e。
內蒙古師范大學（傳媒學院）e。
以下各大學也有教育技術碩士點可能是由于是剛剛開始招生的緣故《書》中沒有提到它們.
北京大學（教育學院）。
首都師范大學（教育技術系）。
北京郵電大學（網駱教育學院）。
西安交通大學（人文與社會科學學院）。
中南大學（現代教育技術中心）。
湖南師范大學（教育科學學院）。
河南師范大學（物理與信息工程學院）。
安徽師范大學（教育科學學院）。
云南師范大學（現代教育技術中心）。
中山大學。
湖南大學。
解放軍外國語大。
本科招生院校如下：
教育技術學專業排名_開設的院校_畢業生能力用人單位評價：
本專業畢業生能力被評為a+等級的`學校有：
北京師范大學。
華東師范大學。
華南師范大學。
華中師范大學。
西南大學。
南京師范大學。
本專業畢業生能力被評為a等級的學校有：
浙江大學。
蘭州大學。
東北師范大學。
河北大學。
上海外國語大學。
天津師范大學。
西安電子科技大學。
西北師范大學。
湖南師范大學。
陜西師范大學。
四川師范大學。
云南師范大學。
江西師范大學。
上海師范大學。
河南師范大學。
安徽師范大學。
浙江師范大學。
哈爾濱師范大學。
吉林師范大學。
徐州師范大學。
沈陽師范大學。
山東師范大學。
本專業畢業生能力被評為b+等級的學校有：
南京大學。
福建師范大學。
燕山大學。
浙江工業大學。
武漢理工大學。
中國海洋大學。
河北師范大學。
首都師范大學。
蘇州大學。
江蘇大學。
山西師范大學。
寧夏大學。
東華大學。
河南大學。
遼寧師范大學。
內蒙古師范大學。
江南大學。
揚州大學。
廣西師范大學。
貴州師范大學。
重慶師范大學。
杭州電子科技大學。
新疆師范大學。
華南農業大學。
貴州民族學院。
西北民族大學。
山東理工大學。
集美大學。
長江大學。
西華師范大學。
信陽師范學院。
洛陽師范學院。
天津外國語學院。
佛山科學技術學院。
佳木斯大學。
西安石油大學。
三峽大學。
韓山師范學院。
長春工業大學。
云南民族大學。
天津工程師范學院。
聊城大學。
湖北師范學院。
長春大學。
贛南師范學院。
淮陰師范學院。
蘇州科技學院。
海南師范大學。
河北科技師范學院。
喀什師范學院。
湛江師范學院。
淮北師范大學。
黃岡師范學院。
長春師范學院。
湖南文理學院。
曲阜師范大學。
襄樊學院。
石家莊學院。
本專業畢業生能力被評為b等級的學校有：
青島大學。
中北大學。
延邊大學。
石家莊鐵道學院。
湖南科技大學。
南京郵電大學。
北華大學。
溫州大學。
四川農業大學。
杭州師范大學。
江西農業大學。
大慶石油學院。
南昌航空大學。
深圳大學。
河南科技學院。
安陽師范學院。
南陽師范學院。
商丘師范學院。
周口師范學院。
廣州大學。
湖北大學。
西安工程大學。
泉州師范學院。
貴州財經學院。
漳州師范學院。
肇慶學院。
齊齊哈爾大學。
內蒙古民族大學。
浙江科技學院。
韶關學院。
隴東學院。
江漢大學。
陜西理工學院。
河西學院。
嘉應學院。
寶雞文理學院。
山東體育學院。
蘭州城市學院。
廣西師范學院。
延安大學。
咸陽師范學院。
渭南師范學院。
南通大學。
宜賓學院。
吉林工程技術師范學院。
鹽城師范學院。
重慶三峽學院。
江蘇技術師范學院。
安慶師范學院。
楚雄師范學院。
紅河學院。
內江師范學院。
廣東技術師范學院。
天津體育學院。
巢湖學院。
江西科技師范學院。
曲靖師范學院。
玉溪師范學院。
淮南師范學院。
九江學院。
西藏民族學院。
廊坊師范學院。
井岡山大學。
青海民族大學。
孝感學院。
邯鄲學院。
武漢體育學院。
赤峰學院。
寧夏師范學院。
玉林師范學院。
昌吉學院。
湖州師范學院。
廣西工學院。
湖南科技學院。
魯東大學。
臨沂師范學院。
濰坊學院。
白城師范學院。
泰山學院。
棗莊學院。
渤海大學。
鞍山師范學院。
山西大同大學。
上饒師范學院。
唐山師范學院。
茂名學院。
黑河學院。
通化師范學院。
長治學院。
呼倫貝爾學院。
湖北第二師范學院。
內蒙古科技大學包頭師范學院。
本專業畢業生能力被評為c+等級的學校有：
黃淮學院。
衡陽師范學院。
南京曉莊學院。
福建師范大學閩南科技學院。
湖南師范大學樹達學院。
湖南第一師范學院。
北京師范大學珠海分校。
西南大學育才學院。
本專業畢業生能力被評為c等級的學校有：
山西師范大學現代文理學院。
安徽師范大學皖江學院。
集美大學誠毅學院。
信陽師范學院華銳學院。
政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇十一
首先是本科小學教育專業特性不突出，難以適應和引領小學教育改革的需要。本科小學教育專業的學科方向不明確，絕大部分院校采取了不分具體學科的綜合培養形式，只重視不分學科綜合培養而忽視按某一學科方向進行綜合培養。由于學科方向不明確和各學科內容整合程度不高，不分學科綜合培養模式往往使得教師的知識“博而不精”“廣而不深”，進而導致具有“一專多能”綜合素質的復合型教師較為缺乏，教師難以立足于某一學科去整合其他的相關學科；加之，部分教師沒有很好地掌握小學生成長的特點和差異，忽視小學生的興趣和創造性，缺乏游戲的精神，用控制、認知、封閉取代自主、體驗和創造，漠視小學教育的基礎性、綜合性和啟蒙性等特征。其次是定位缺乏層次性、靈活性，難以滿足不同層次小學對于教師素質的要求。重點師范大學在某種程度上忽視本科小學教育專業，導致小學教師在很大程度上由一般師范學院和綜合學院來培養，這樣小學教師的質量有所下降，難以滿足小學教育發展改革對教師的高要求。同時，一些師范院校在培養小學教師過程中忽視小學教師的發展特性，按照中學教師或大學教師的模式培養，使得培養出的教師難以勝任小學教育的職業，也造成了本科小學教育專業的畢業生就業困難。此外，小學教育專業定位程式化而缺乏靈活性，導致有條件的部分院校的教育學和學前教育專業在不進行專業改造的情況下，就難以引導部分感興趣的學生往小學教育專業方面發展；這樣勢必將一些“優秀”且“有從小教之志”學生排除在體制外，不利于小學教師隊伍結構的合理化發展。最后是課程設置不合理，綜合化程度不高，難以實現小學教育專業的課程目標。本科小學教育專業開設的課程側重于學術類或理論類課程，重視課程的深度和邏輯結構，對于知識的實踐應用較少，某稱程度上導致教學缺乏師范性、示范性；而一味追求專業知識的深度，卻忽視與小學生日常生活經驗密切相關的知識全面性，造成知識面的匱乏。最終勢必導致培養出來的畢業生很難把理論與實踐較好結合，缺乏一定的小學課程、教學、管理方面的研究能力，缺乏在實踐中發現問題、分析問題、解決問題的能力。
二、關于改進本科小學教育專業的建議。
本科小學教育專業作為高等教育體系中新興的具有特定價值定位的專業，承擔著培養優質小學教師或教育工作者，推進小學教育改革發展的重任。提出本科小學教育專業的改進策略，已成為推動小學教育發展、提高小學教師質量、實現小學教育目標的必經之途。
（一）進一步明晰小學教育專業的發展特色和專業定位。
1.進一步推進以某一學科為基礎的小學教育的綜合化進程不僅要促進以某一學科為基礎的教師素質的綜合化，還要提高各科課程的綜合化程度等。“綜合培養、學有所長”是本科小學教育專業的基本取向。本科小學教育專業應采取以某一學科為基礎的綜合培養模式。例如以語文為基礎，同時發展語文教師的數學、英語、科學、藝術等綜合教學能力和素質。本科小學教育專業的畢業生不僅應具有某一學科寬厚的文化基礎知識，同時，還要兼備其他學科的相關基本知識和技能。“學有所長”則可以借助分方向和專業來實現，即可設置以一門學科為基礎的同時兼顧其他各學科的專業化綜合培養模式。本科小學教育專業以培養以某一學科為主的高素質專業化的適應小學兒童身心發展要求的、尊重小學教育使命的、符合基礎教育課程改革需要的復合式小學教師，而獲得其獨特的專業特色。2.寓教于樂小學教育作為啟蒙教育，其對象是身心迅速發展、樂于自我表現、具有集體意識、需要積極鼓勵，具有豐富的想象力并借助形象與活動進行學習的兒童，對于這一階段的兒童而言，學習興趣的激發、能力和習慣的養成及品德和個性的培養尤其重要，這就決定著“寓教于樂”成為小學教育的重要教學模式。首先，教師應在教學過程中樹立“寓教于樂”的觀念，鼓勵兒童去探索、去體驗、去合作；因為“兒童就其天性來講，是富有探求精神的探索者，是世界的發現者。”其次，學會創設充滿游戲魅力和挑戰的學習情境，滿足他們的興趣和求知欲。通過設計和組織適宜的游戲活動，指導他們自主、合作和探究學習，激發其興趣和創造性。再次，要理解小學生的生活經驗和自身發展的價值，轉變教師角色，建立平等交往、主動對話、相互理解的主體間師生關系。
（二）不同層次高校的培養目標應當靈活、分層定位。
“在師范大學教育學院設置小學教育專業，培養小學教師，對發揮師范大學引領中小學教育和地方師范院校培養小學教師的作用，加強師范大學教學科研與小學教育的緊密聯系，形成師范大學教師教育專業設置從學前幼兒園、小學到中學、大學的完備體系都有重要意義。”重點師范大學的定位在面向全國大區為重點小學培養創新型專任教師和優秀教育工作者，并為培養“厚基礎、高能力、重研究”的創新性、實踐型、才藝型的復合型教師做準備。而一般師范院校和綜合院校主要是培養具備扎實專業知識，有能力承擔小學各門課程的教學任務，基本擁有從事小學教育、教研和管理的能力，表現出一定的專業發展潛力高素質的教師或教育工作者。同時要靈活對待不同層次學校的培養定位，尤其是對有條件的部分院校的教育學專業和學前教育專業在不進行專業改造的情況下，引導部分學生往小學教育專業方面發展；主要是吸引一批優秀且有志從事小學教育畢業生從事小學教育工作，進而豐富教師的來源，提升小學教育的質量。
（三）建構合理的課程體系，提升課程的綜合程度。
本科小學教育專業應建構強調學科性與教育性、理論性和實踐性等統一的課程體系。正確處理課程間的關系，首先要明確通識類課程、學科類課程和教育類課程在課程體系中的比例結構取決于教師培養的類型，本科小學教育專業的課程設置應增加教育學科課程比例；其次處理好必修和選修課程的關系，既要體現“綜合培養”，加強基礎，又要體現“有所側重”，加強深度，發展專長；再次，要協調好學科課程、活動課程的關系，實現學科課程中的“接受學習”和活動課程中的“從做中學”互相促進；最后，要明晰分科課程和綜合課程的關系，從課程改革和發展的長遠利益來看，開設以某一學科為基礎的兼顧其他學科的綜合課程是一種科學的選擇。可見，提升小學教育專業課程的綜合程度已成為本科小學教育專業課程改革的必然趨勢。
政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇十二
近年來,隨著就業形勢的嚴峻和社會對大學生綜合能力要求的提高，越來越多的本科生選擇繼續深造學習，即攻讀研究生。隨著這一現象的發生，如何將本科教育與研究生教育進行轉變，使學生們適應新階段的學習和研究成為無數高校和老師探索的課題。本文從思想、學習習慣、生活習慣、研究能力、教育目的等方面對本科教育和研究生教育進行分析,并對比二者之間的區別與聯系，對步人研究生生活的同學提出建議，以便其更快適應研究生的生活和學習。
一、思想上的轉變。
在進人研究生生活的時候，首先要做的轉變就是思想上的轉變，這會直接影響學生的心態和其對研究生生活的適應程度。研究生生活與本科生活的不同之處在于學習的不斷深人,本科的學習停留在學習概念、原理和方法等一些基礎的知識上;而研究生則在本科學習的基礎上,利用學習的知識和方法,深人研究具體的現象和事物,以達到研究新事物、總結出某些規律或對某些事物提出改進的目的,是對知識、研究方法及實踐的綜合運用。因此,步人研究生生活的學生應該及時調整自己的心態，轉變本科時的思想,改變自己的思維模式,認清自己的任務和要面對的情況’以做研究和搞學術的思想來適應研究生的生活。
二、學習習慣的改變。
與本科教育相比,研究生的教育主要依靠學生學習的自主性，使其主動學習、研究。因此，本科生和研究生在學習習慣上有很大改變。在本科的教育中,老師的授課對學生的學習非常重要，本科生主要根據老師教授的內容來進行課前預習和課后復習，是知識的接受過程。而在研究生教育過程中，主要依靠的是學生自己去學習所需的相關知識，老師則負責對學生學習中遇到的困難進行指導和對其研究的內容進行規劃和調整,但并不是老師自己來制訂計劃，而是學生與老師一起討論,共同制定。因此’步人研究生生活的同學,必須要改變他們的學習態度才能適應研究生的生活。
三、生活習慣的改變。
與本科輕松、多彩的生活不同,研究生教育相對簡單和枯燥。在日常生活中,食堂、宿舍、實驗室和圖書館幾乎占據研究生所有的時間。因此,步人研究生生活的同學需要適應這種看似簡單但是又不簡單的生活，改變自己在本科期間生活上一些懶惰或者懈怠的習慣,適應這種勤奮努力的.生活。
四、研究能力的塑造。
研究生與本科生教育的區別根本之處在于其科研能力的塑造,本科生的教育依舊停留在學的階段，而研究生則開始利用自己的資源和基礎,不斷探索和發現新事物或者新規律。所以,研究能力的塑造是本科教育走向研究生教育的最大的轉變。但是’研究能力的塑造并不是一個簡單的過程,需要為之付出不斷努力。首先，研究過程是枯燥的、乏味的，做研究必須耐得住寂寞，沉下心來’以嚴謹的態度來對待自己的課題和研究;其次，發現的過程需要堅持，在研究過程中,失敗是常見的，挫折也常常出現,只有以正確的心態來面對，不斷探索,持之以恒，才能將學術研究進行下去;最后，不斷充實自己、不斷學習是塑造研究能力中最重要的因素，應通過不斷査閱資料，調整和改進自己的方案,不斷與導師溝通、交流及討論，自主完成自己的課題和研究。
本科教育的目的是文化素質教育，注重培養學生的綜合素質，而研究生教育的目的則是培養學生的科研能力，使之成為科研型人才。隨著研究生教育的不斷發展,現在的研究生類型主要分為學術型和專業型，針對不同的研究生類型又有不同的教育目的。學術型研究生教育的目的是培養學生的學術技能,即學生的科研能力，并能讓學術型研究生繼續深造，攻讀博士等學位;專業型研究生的教育目的則是將深人研究與實踐相結合，使學生們通過實踐,加深對研究生期間學習知識的鞏固和理解。
六、培養方式的改變。
針對本科生與研究生教育目的的不同，不少高校現在著重于改變研究生的培養方式,使之與本科生的培養方式有所區別。在本科教育中，教師是主體’帶領學生進行學習；而在研究生教育中，學生是主體;老師負責引導，由學生自主進行學習和研究。在研究生的培養過程中，不僅注重學生科研能力的培養,同時還鼓勵學生進行創新，培養其創新能力。此外，隨著社會對研究生要求的不斷提髙,高校還著重于培養學生的實踐能力，增加學生的實習經驗;對于研究生導師，則加大了研究經費的投，鼓勵老師和學生進行科研工作。
七、結語。
目前對于本科生教育和研究生教育的問題還在不斷的研究過成中,至今尚未得出明確答案,目前的教育模式中還存在不少的爭論，需要進一步研究。但是,應本著對老師和學生負責的態度,結合教育的目的，從實際出發，才能培養出具有更高素質和能力的人才,為社會服務。
政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇十三
老年教育是終身教育體系的一個重要組成部分，它不僅是一項新興事業，還是一門新的學科與新的課題。如何引導老年教育把“促進健康、豐富生活、增長知識、服務社會”作為其發展的基本理念，讓先進文化占領老年教育陣地，使老年教育成為融“學、樂、為”于一體，既符合老年特點，同時又能實現新形勢下老年教育工作的發展目標？筆者認為應加以深入的探討，從中找出帶有普遍性、規律性、指導性的東西，給老年教育的不斷發展壯大提供一個宏觀指導上的理論基礎。本文就此作些初探，意在拋磚引玉，促進老年教育相關研究的不斷發展及老年教育的有效開展。
一、我國終身教育體系構建的重要成分：老年教育。
老年教育是一項利國利民的公益事業，它不僅是豐富老年人晚年生活、實現健康老齡化的主渠道，也是老年人享受終身教育的權利，是落實“老有所為”的重要途徑，還是新形勢下建設學習型社會、促進經濟發展、確保社會穩定、提高全民素質、推進精神文明建設、構建社會主義和諧社會的需要。為此，應把發展老年教育作為社會主義精神文明建設的重要組成部分。尤其要把老年教育作為大文化事業和大教育的重要分支，列入國民教育的整體范疇，納入當地社會發展和經濟建設的總體規劃，促使我國終身教育體系基本形成。
二、老年大學的主要任務：完成“五個載體”
老年大學是我國老年人才交流開發的重要載體，其基本的使命是：對老年人開展：學歷教育；社會主義的政治思想、倫理教育；補需教育；先進文化普及的活動。縱觀廣西老人大學（學校）的辦學情況，要辦好老年大學，充分發揮“五個載體”的功能與作用，要做好以下幾個方面的工作。
一是辦學宗旨體現老年人的根本利益。由于社會醫療保障和人們生活條件的不斷提升，許多老年人直到退休，不僅身體健碩，并且擁有敏捷的思維和豐富的人生閱歷及工作經驗。許多老年人參加老年大學學習的動機從開始的，尋找同伴和求健、求知、求樂、開始向體現更多的人生價值、奉獻社會方面的需求轉變。他們的許多人除了通過學習來充實和豐富自己的精神文化生活外，還有樂于發揮自身的特長和愛好，幫助解決一些社會的實際問題。
二是教育形式符合老年人特點。筆者調研發現：討論交流式、活動式、解難講座式、調研式、個別輔導等因勢利導的教學手段是老年大學中收到廣大老年人歡迎的教學方式。此外，通過組織舉辦老年運動會，開展有特色的比賽活動，同時以各類專項活動組織為依托，充分利用春節、端午節、中秋節、老年節等節日，召開茶話會、座談會、賞月會，舉辦游園聯歡、趣味游戲及各類文娛競賽活動，也是不斷充實廣大老年人的晚年精神世界的好方法。總之，老年大學在教學方法上要注重課本與現實、講授與示范、理論學習與實踐操作有機結合起來，才能做到學用結合、以用促學，使老年教育在樂中求學、在學中找樂，學、樂、行相得益彰。
三是教學內容滿足老年人的意愿。在學科內容方面注重貼近并直接服務于老年人的生活，營養與保健、音樂與舞蹈、手工與園藝、文化知識、職業訓練以及對離退休生活的適應等方面。課程設置應由頤養康樂型向應用技能型擴展，在廣泛開設書法、繪畫、音樂、舞蹈、保健知識等課程的基礎上，可根據老年人的興趣愛好，開設電器修理、攝影、電腦、家庭護理等課程，盡量滿足絕大多數老年人的實際需求。
三、老年教育推進的重要手段：實施遠程教育。
當前，老年教育普遍采用面授的方式。面授的方式其優勢是能直接的、手把手的進行學習指導，其具有比較直觀、靈活，師生雙方可相互交流的優越性，這種模式仍是今后我國老年教育的一個重要的模式。但隨著我國人口進入老齡化階段，老年人群體的人數倍增，各階層的老年人存在著年齡與身體素質的巨大的差異，尤其是國家過去在老年教育方面的軟硬件投資條件缺失的限制，采用面授模式來實現老年教育工作的發展目標滿足廣大老年人的教育愿望就具有很大的局限性，尤其是那些地處邊遠農村地區、老年教育等硬件設施欠缺的、身體殘弱的以老年大學為主要形式的老年教育基本無法開展。因此，借助于現代教育傳媒手段，例如，以互聯網、廣播、電視等現代化傳播技術，創設老年教育空中課堂或老年教育網站平臺，開發符合不同類型的、不同階層、不同年齡特點需要的`、豐富多采的老年遠程教育的資源庫，已成為滿足老年教育當前發展的需要，逐步形成覆蓋城鄉的遠程老年教育體系的重要能容。
四、老年教育發展的重要措施：挖掘資源潛力。
充分利用現有教育資源開展老年教育活動是老年教育渠道拓寬的重要舉措。現有的教育資源主要指各級各類中小學、普通高校、廣播電視大學、各種培訓中心、電化教育館所、及社區活動中心等，它們不僅具有充分場地圖書資料的教育資源，還擁有豐富的教師資源。包括大批退休的專家學者、博士教授。普通大中專學校，除收納老年人就學外，可以增設老年人的專業，是學歷教育，也可以開設老年人喜聞樂見，愿意參與的非學歷教育的專業或課程；另外，現有的老年，老干活動中心或場所，應該根據具體情況注入老年教育的內容，甚至象養老院、托老所都可以興辦老年教育，使活動與教育緊密結合。此外，文化體育設施的使用，應納入城鎮社區活動的范圍，社區文化、體育活動，同時注入社區老年教育的內容，使社區文化體育活動更加豐富多采，老年教育不斷健康興旺地發展。總之，關注和協調全社會多方面的教育資源服務于老年教育，是老年教育大眾化、多樣化，智能化發展的方向。只有這樣才能實現老年教育的終極目的，建設文明的社會環境，良好的社會氛圍。
五、老年教育體制發展方向：多元化的經營。
我國是老齡人口眾多，老年教育方面國家投資不足的國家，所以，我國的老年教育只有建立能使自己產生造血功能的投資體制，才能保證老年教育的長興不衰。根據多年的經驗和廣西的區情，筆者認為，應廣泛采取公辦民助、民辦公助，最終走向市場化、民營化的方向。
首先，從老年教育的實體的投資環境角度來看：一是要營造一個老年人投資的環境，大部分老年人受教育需要作一定智力投資，這包括購置教材、音像、電腦等設備，繳納微少的學費等以保證學習的需要。二是確保那些無依無靠的老人享受老年教育社會福利的環境。這就要把老年教育納入國家的財政預算，爭取更多的政府和社會福利部門在經費上給以支持。三是營造一個老年人消費的環境。老年教育辦學的實體部門，把學、吃、喝、玩、醫療保健緊密地結合起來。寓教于吃、喝、玩、樂中，為老年人提供保健、醫療、生活方面創造必要的條件和多方位的服務。通過以上諸種措施，逐步將老年教育推向市場，走向民營化的發展道路。
其次，在老年學校的管理體制上采取董事會或管委會的形式。董事會、管委會主要的職能是管理學校的財務預決算和重大事務。董事會或管委會成員應吸納老年教育受益的系統或部門，以及一些公益性社會團體為董事或委員，董事及其成員每年根據各自的實際情況，給學校一定的資助。董事會或管委會面向社會招聘有相關專業技能和管理能力的人員擔任校長，學校實行董事會（管委會）監督下的校長負責制，校長向董事會或管委會負責并定期不定期按董事會章程向董事會匯報工作。
六、老年教育發展的重要保障：統一的領導體制。
老年教育不僅是一項公益性的事業，還是一項朝陽事業，要使其穩定、健康與持續地發展，需要黨政重視，納入政府規劃，建立起科學的管理體制和保障機制，走規范化建設的道路。
首先，老年教育要把體制的理順作為切入點，將其管理納入政府管理系列，轉化成為政府行為。目前老年教育工作大都由老干部工作部門或工會等管理，而在很多企業或農村地區這種管理是缺失的，更不要說管理的質量了。所以，進一步明確和理順管理體制，明確各機構與部門的責、權、利及分工與合作，加強對老年教育的規劃、監督和協調指導，只有這樣才能把老年教育的責任落實到實處，這是老年教育管理體制改革的當務之急。
其次，建立老年教育經費的常態投入機制。老年教育的社會福利性決定了政府是投資主體，對老年教育的工作目標的達成及投入狀況應列入政府的工作日程和政府工作績效的考核范疇。此外，應鼓勵多種社會力量加入到這個行業中來，政府通過出臺一系列優惠政策，大力鼓勵企業界、慈善機構以及社會有識之士投資創辦不以盈利為目的的老年教育事業。
綜上所述，老年教育是我國終身教育體系的重要組成部分，老年大學要完成“五個載體”的任務外，更要發揮現有的各種教育資源的優勢與潛力，通過老年教育多元化經營體制的改革探索和現代化遠程技術的使用開展先進文化活動。惟其如此，才能擴大老年教育的外延，又能豐富它的內涵。實現老年教育大眾化與多樣化、特殊性與普遍性、人才的培養與開發利用、技能知識傳授與素質提高的統一。
政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇十四
1.1功能制的護理。
在傳統的護理模式下，護理人員的護理方式主要是進行功能制的護理。功能制的護理模式十分被動，其最大的缺點就是工作中只重視任務的完成，而忽視了患者的個體差異以及疾病所含的社會因素，對患者的心理感受更是缺乏重視，導致患者對醫院產生了恐懼感和陌生感，這將嚴重影響患者的康復。
1.2整體護理。
隨著醫學模式的轉變，現代護理逐漸向整體護理方向轉變。整體護理的特點主要表現在護理工作是以患者為中心，護理過程中重視對患者身心需求的滿足，并根據患者的個體差異有針對性地進行護理，充分調動其主觀能動作用，從而有計劃地采取合理的措施解決護理過程中出現的各種問題。主要是采用1名護士對幾個患者進行固定管理，通過長時間的接觸和溝通交流，培養患者對于護理人員的信任，消除患者的恐懼感和陌生感，使患者能身心放松，從而積極地配合治療，這對患者的恢復具有積極的促進作用。與此同時，護理人人員也由傳統的護理給予者轉變成為了集服務、觀察、交流溝通、管理、教育為一身的綜合性的.專業技術人員。這對護理人員的綜合技能提出了更高的要求，護理人員除了要具備精湛、豐富的專業知識，掌握社會學、心理學、倫理學、預防醫學以及康復醫學等多學科知識，還應具備觀察、分析、解決問題的能力以及宣傳教育的能力等。近年來，世界各國的各類醫療機構均采用了這種以護理程序作為中心的整體護理模式。大量實踐證明這種護理模式在很大程度上提高了醫院的護理質量，改善了醫院及護理團隊的整體形象，更好地體現出了護理的價值。由此可見，推廣應用整體護理模式十分必要，是現代醫療護理學科的必然發展趨勢川。
二、護理教育現狀。
護理模式的轉變對護理人員的專業技能、知識儲備和綜合素質等都提出了更多更高的要求，傳統的以傳授知識為主的教育模式已不能適應醫學模式和護理模式的轉變。
2.1護理專業課程缺乏專業特色護理學與醫學之間有著密不可分的關系，而內容又具有其特殊性。目前，很多護理專業的醫學課程設置與醫學專業類似，多為醫學專業課程的縮小或者翻版，缺乏專業特色，護理學專業知識以及技能訓練方面的特色未得到很好的體現。
2.2缺乏職業道德教育目前，很多院校關于職業道德以及行為規范等方面的課程還比較缺乏，有的學校甚至根本沒有開設，導致學生在從業過程中缺乏責任心和認真負責的態度。而很多的護患矛盾都是由于護理人員的態度冷漠、缺乏責任心或者操作馬虎等造成的。醫護工作的特殊性要求醫護人員在工作中能夠設身處地為患者著想，從身心上給予患者幫助。
2.3缺乏禮儀教育和人文知識相關課程護理工作在很大程度上是一種服務性的工作，工作內容比較繁瑣，不僅要幫助患者康復，還需要給予患者各種周到的服務。因此，護理人員除了要具備豐富的專業知識和技能以外，還需要具備豐富的人文知識以及較好的禮儀和涵養。目前，我國護理專業關于禮儀和人文知識相關專業的課程開設還不夠，很多畢業生在工作過程中，對醫囑的理解不準確，在進行護理時與患者的溝通不好，在交際中的禮儀、心理、服飾、藝術欣賞以及語言技巧等方面的知識都還比較欠缺，而這些都有可能加重護患矛盾。
2.4臨床見習不足護理學的實踐性和操作性很強，醫護教育必須加強臨床實習和見習。由于很多見習或實習基地的場地、患者、設備設施以及師資等都還比較缺乏，學生見習實習安排較為困難，嚴重影響了教育教學效果。僅通過教學很難讓學生切實地掌握操作技能，在實際工作過程中很難將理論知識運用到實踐過程中，在解決問題方面缺乏靈活性和高效性。
三、加強護理教育改革的對策。
3.1改革教育理念教育直接關系著社會與人的發展，改革和創新教育觀念是實現教育現代化、培養適應社會需求的現代化人才的必然途徑。傳統的護理教育嚴重存在著重理論輕臨床、重知識教育輕人文和素質教育的現象，教育觀念滯后，教育模式陳舊，教育效果不好。因此，必須進行教學目標、內容、方法、手段等的改革，樹立現代化的教育理念。
3.2加速課程改革改變傳統的以醫學教育為向導的課程體系，加強護理專業的特色建設，突出護理專業特色，加強人文教育和禮儀教育，全面建設新課程體系。護理教育應合理地改變并完善教學目標，以體現專業需求和護理教育價值觀。尤其應加強對學生能力的培養，全面提高學生的綜合素質，充分地激發學生的潛力，培養能夠適應社會發展和崗位需求的高素質人才。在課程安排上，可以借鑒和學習國外護理專業的安排，適當地加設心理學、倫理學、教育學、美學、法學、社會學、人類學及經濟學等課程。
3.3加強臨床護理實習應加強臨床護理教育實習帶教，使學生在實習中實踐，加強理論與實踐的結合，進一步鞏固學生的護理知識和技能。同時，使學生能夠將在校學習到的醫學、護理學、社會學、人文和禮儀知識等運用到臨床實踐中來，培養護理生的溝通能力和護理水平，提高護理整體素質。
總之，進行轉變護理模式是社會及醫學發展的必然趨勢，而護理教育的改革和創新則是順應護理模式轉變的必然要求，應打破傳統的臨床及護理教育模式，全面提高護理的整體素質和水平。
政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇十五
摘要:情感伴隨人的一生，而兒童時期的完善適合的情感教育是奠定良好性格、人格的關鍵，小學是情感教育和情感形成的重要場所。如何在小學中建立適合兒童的情感教育是本文的討論主要問題。
關鍵詞:小學教育情感教育。
隨著教育研究的不斷發展，兒童教育學科的進步，越來越的教師和家長都認識到了小學教育的重要性和情感教育的必要性，學齡兒童在小學中接受的教育是至關重要的，將伴隨著他們的一生，其中是情感教育有著不可忽視的作用。我國小學教育中的情感教育是在最近幾年中被重視的，面臨著不少挑戰和需求，無論從哪方面都需要更進一步的發展和研究。
一、以學生作為主體對象。
作為教育對象，學生自然是主體，無論是在知識教育還是情感教育中，教師都應該以學生為主體。站在學生的角度去探討教育方法和方式判斷這一方法正確與否的標準之一。小學生通過觀察、接觸來感知身邊的環境，從而形成最初的經驗和認識，這種經驗和認識需要反復的感受才能最終形成向兒童的記憶，影響他的選擇，表現為最后的行為，這時，教育者才能發現早已形成的道德情感。在情感教育過程中，應充分激發主動引導學生內在的“情感動力”，發揮其主體作用，站在客觀的立場上，幫助學生去認識各種行為背后的道德選擇性。
在面對兒童學習過程中要充分尊重兒童的心理特征和學習過程，操之過急和過分放松都會使學生產生倦怠感，必須把兒童情感發展的概念與兒童的年齡水平聯系起來考慮。從一方面來講，小學生的道德情感和道德判斷沒有明顯地區別，這是因為還處于道德情感的初期，特征還不是很明顯，也易于引導，教育者必須善于引導，幫助他們走向正確的方向。
積極讓學生參與校內外的各種活動，做到情感與行動相配合。學校和老師要重視校外實踐活動重要性，鼓勵學生參加。例如科技知識館，福利院，甚至是春游秋游活動，讓學生接觸正面的社會事物，產生積極的情感，將這種積極的情感同行動相結合，最終產生正面的情感積累。
二、教師作為教育者的職責和義務。
教師是學生的指導者，小學生對教師充滿了依賴性，教師不僅需要在知識上對學生進行指導，更要成為他們在成長道路上的榜樣。只有不斷提高自身的道德修養，才能通過自己獨特的人格魅力，真誠地面對學生，與小學生進行有效的情感溝通，以自身做典范去積極地影響和感染他們。
(一)保護學生的情感健康。
小學生的情感活潑外向且變化快。作為單獨的個體，他們逐漸開始產生自我意識和集體意識，開始對身邊的事情好奇，這時候不是所有的事物都是適合兒童接觸的，而作為教師的職責之一是避免小學生受到不良的影響，這樣做的關鍵不是將他們關在象牙塔內。
(二)幫助學生學會調節情感。
情感的.調節指的是個體本身對于自己不良情緒反應的自我控制和自我調節能力。培養小學生對自己情感的能力是非常重要的。現在的兒童絕大多數都是獨生子女，集萬千寵愛于一身。而小學作為集體社會，要求團隊合作和分享精神。在小學情感教育中，要幫助建立小學生的情感穩定性，通過疏導教育協助小學生養成自我調控情感的能力。
(三)引導學生建立正確的情感價值。
小學情感教育是的重要性可見一般，引導學生建立積極的情感更是重中之重，情感教育的最終目的是幫助學生最后能夠成為和諧發展的人，對社會對國家做出貢獻的同時實現自我價值。
要幫助兒童去面對是非選擇，協助而不是代替他們做出決定，讓他們形成對是非曲直的自我判斷力是非常重要的，營造一個良好的環境氛圍，讓學生在關愛中的理解成長的內涵。
三、家庭教育和父母行為的重要性和影響力。
家庭和父母的力量在小學生的情感教育過程中是無可比擬的。小學生早期在家庭中的教育已經對小學生形成了非常大的影響，而學校的情感教育也要和父母進行溝通和配合，任何老師和學校都不能代替父母對兒童健康的情感人格形成中的作用，家庭教育和家長的言行始終深刻地影響著兒童各方面的發展，尤其是情感發展，對世界的看法，對生活的感悟。
(一)家庭教育和父母行為對學齡兒童的重要性。
家庭是兒童獲得一切的地方，家庭和父母的力量在小學生的情感教育過程中是無可比擬的。小學生早期在家庭中的教育已經對小學生形成了非常大的影響，而學校的情感教育也要和父母進行溝通和配合，家庭教育和家長的言行始終深刻地影響著兒童各方面的發展，尤其是情感發展，對世界的看法，對生活的感悟。父母的言行深深影響著兒童。
(二)家庭教育和父母言行對學齡兒童的影響力。
家庭教育具有權威性，兒童在感情和物質上對于父母的依賴性決定了父母的權威性，父母對于兒童的約束力很大，兒童對于父母有很強的信賴感，這種信賴感會隨著兒童年齡的增長和父母行為的正確與否逐漸增加和減退。
家庭教育和父母的言行對兒童的影響力在兒童成年之后都會顯現，很多人在成年后會選擇和父母相同的職業，擁有和父母相似的生活習慣，甚至以異性父母作為擇偶標準。這些都是家庭和父母影響力的最好證明。
(三)反面影響的消除困難。
在學校中，教師們都聽過5+2=0這句話，意思是說五天的學校正面教育在學生回家兩天之中接觸到不好的影響，會功虧一簣，甚至有的老師提出了5+2=-1這句話。足可見家庭教育的負面影響是很難消除的。父母或者長輩的不健康言談和行為會使小兒童留下強烈的印象，尤其是在這些不良行為和兒童在學校學習內容相抵觸的時候，小兒童往往習得是家庭行為，因為對于他來說，這行為早已習以為常，更加熟悉。
四、小結。
小學中的情感教育是需要學生教師和家長多方參與的工作，只有在學生產生情感回饋的情況下教育才能產生效果，良好的情感教育更需要家庭的力量。對于小學生的教育是從出生就由父母開始的，在學齡階段進入學校后，又有教師幫助完成的，而不是孤立的階段教育。而且教育本身就是終身的，不是可以劃分階段的。
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政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇十六
［摘要］近年來，隨著我國高校研究生規模的不斷擴大，研究生培養機制改革的實施，研究生的教育管理工作也迎來了新的挑戰。如何切實有效地解決研究生教育管理工作中存在的問題，對于培養創新型人才、建設創新型國家具有重要意義。
［關鍵詞］研究生；教育管理；挑戰；對策。
近年來，我國高校的研究生招生數量逐年增加研究生規模不斷擴大，部分高校研究生比例已經接近甚至超過了本科生，這給研究生的教育管理工作帶來了新的挑戰。如何切實有效地解決研究生教育管理問題，對于培養創新型人才、建設創新型國家具有重要意義。
一、高校研究生教育管理工作面臨的挑戰。
（一）研究生輔導員缺乏威信。
經過本科階段的學習，甚至是社會生活的歷練，研究生已經不像本科生那樣思想單純，他們已具備獨立的思維方式和行為能力，思考問題比較全面。研究生知識結構多元化，學術思想活躍，處理問題的思路和方法更具綜合性。研究生輔導員隊伍趨于年輕化，從年齡結構上來講基本與研究生處于同一年齡層次。由于工作經驗匱乏，思想意識和工作能力無法滿足工作要求，所以高校的研究生輔導員在研究生心目當中缺乏威信。
（二）教學科研與教育管理相脫節。
目前高校研究生的教育管理主要以導師負責制為主，研究生輔導員為輔，實際上研究生的學習生活重心更多地偏向學術科研，而日常教育管理容易被忽視。此外，高校的輔導員大多是思政專業出身，缺乏所在學院學科的專業背景，因此在對研究生進行引導的過程中缺乏專業理論支撐，導致教學科研與教育管理平行共進，缺乏交集。
（三）研究生群體結構復雜化。
（四）研究生心理問題多樣化。
隨著研究生數量的增多、群體結構的復雜、就業形勢的嚴峻，加上大部分研究生都到了適婚年齡，使得研究生不僅要面臨學業上的壓力，還要面臨就業、婚戀和家庭等方面的壓力。[1]近年來，研究生自殺的新聞屢見不鮮，可見研究生的心理問題越來越突出。雖然不少高校都設立了心理咨詢中心，也確實幫助了一部分存在心理問題的研究生，但對于那些不愿意向陌生人袒露心聲的研究生來說，還需要研究生教育管理者，尤其是研究生輔導員在平時給予關心和幫助。目前，研究生教育管理者普遍缺乏相關的專業知識和經驗，出現問題之后往往需要向外界求助。
（一）研究生輔導員要加強政治理論和專業技能的學習。
豐富的生活閱歷，較高的管理水平，良好的思想品質，健全的心理素質，先進的教育理念，飽滿的工作熱情，高度的責任心，這些都是優秀的研究生輔導員所應具備的素質。研究生輔導員要想做好研究生的教育管理工作，必須具備一定的理論素養和專業技能。首先輔導員自身要加強學習，用先進的教育管理理念和知識武裝自己，同時要具備一定的專業技能，考取一些職業資格證書，例如心理咨詢師、就業指導師、職業生涯規劃師等。其次，高校要重視研究生輔導員的職業培訓，加強經驗交流，注重專業知識培訓和實踐活動相結合，培養研究生輔導員的理論素養和實際工作能力。
（二）改進工作方式，注重情感管理。
首先，研究生輔導員要盡可能多地了解學生情況，例如學生家庭情況、學習生活經歷、情感經歷、興趣愛好等，有的放矢，給學生留下良好的第一印象。其次，工作要貼近學生實際，與學生形成共鳴，消除與學生的距離感，增強他們的認同感。研究生的教育管理要拒絕“填鴨”，應點滴滲透。研究生在接受新事物時往往帶有批判和審視精神，他們從主觀上不愿意接受說教式的思想灌輸，對于陳舊的教育管理模式比較抵觸。因此，研究生輔導員在工作中要充分尊重學生，與他們平等地進行交流，切忌“一刀切”和“下命令”等方式。總之，研究生輔導員要積極主動地關注每一位學生，做到以理服人、以情動人，用合理而細膩的“情感”潤滑劑來克服剛性的管理制度帶來的冷漠。
（三）重視和加強研究生的心理健康教育。
由于研究生面臨著學術科研、就業、婚戀等各方面的壓力，研究生群體中出現的心理問題越來越多，新時期的研究生教育管理者必須重視和加強研究生心理健康教育。對家庭經濟困難的學生，要利用各種社會資源進行經濟資助和思想幫扶，引導他們自立、自信、自強；對存在心理困惑的學生，要給予心理輔導；對就業有困難的學生，要進行個性化的就業指導；對學習有困難的學生，要為其提供專業學習輔導，幫助其提高學習能力；對缺乏目標、迷茫惆悵的學生，要對他們進行職業生涯規劃輔導，讓其迅速定位，確立目標。研究生輔導員要引導學生學會自我心理調適，通過日常觀察、個別約談、問卷調查和心理測試等方式及時了解和掌握學生的思想動態和行為特點，對于出現心理問題苗頭的學生要及時干預。此外，還要進行研究生新生心理普查，對于普查中顯示可能存在心理問題的學生要及時進行心理干預，亦可舉辦心理健康專家講座或開展心理團輔。
（四）以新媒體為載體，豐富研究生的校園文化生活。
在網絡時代成長起來的研究生，在學習、工作、交流過程中已越來越依賴網絡。研究生輔導員要積極引導研究生合理利用網絡來進行學習、交流，通過qq、博客、飛信、微信等現代化通訊手段構建與學生之間的交流互動平臺。同時以網絡和新媒體為載體，開展形式多樣的學生活動，以緩解研究生的學習生活壓力，豐富他們的校園文化生活。在活動過程中要充分尊重學生、信任學生、激勵學生，做到在情感上與學生相互交融，增強他們的集體凝聚力和榮譽感。通過近距離接觸，可以深入了解研究生的品行、學習生活中的困難，有的放矢地進行教育引導。這樣研究生也能理解和支持輔導員的工作，將輔導員視為知心朋友，愿意接受其教育和管理。
（五）學校教育管理與自我教育管理結合。
在研究生管理過程中，研究生輔導員要善于換位思考，從學生的實際出發進行教育管理，秉承以學生為本的教育理念，積極為學生創造學習生活的有利條件。要充分發揮研究生的主觀能動性，最大限度地調動他們的積極性和創造性。要改變過去以教育管理者為核心的管理模式，轉變觀念與工作作風，以學生為本，實現研究生教育管理與自我教育管理相結合。在研究生教育管理過程中，要重視發揮各種學生組織的功能，選拔思想政治素質高、工作能力強、有奉獻精神的學生，尤其是研究生黨員擔任學生干部，要充分發揮學生干部的橋梁紐帶作用。以黨建帶班建，以科研促學風，為廣大研究生營造積極向上、銳意進取的學習生活氛圍。
（六）把握研究生思想行為特點，制訂切實可行的教育管理目標。
由于研究生群體結構復雜、社會化程度高、學習任務重、流動性大、集體意識淡薄，導致班委會、黨支部功能弱化，致使其有以下特點：一是人格獨立，主要是指有一定生活閱歷的往屆生，體現在對學生管理的“免疫”、濃重的利己主義和急功近利的心態；二是培養模式的特殊性，導師制的培養模式使得導師成為研究生學習生活的中心，因此導師對研究生的影響更直接；三是學習生活壓力大，突出表現在就業壓力越來越大，研究生求職過程中“高不成，低不就”的現象屢見不鮮，導致研究生容易出現心理問題。針對研究生的思想行為特點，輔導員要引導其培養正確的思想意識，加強與導師的溝通和交流。與此同時，導師也應充分發揮自身的作用，采取多種方式幫助研究生擺脫學習生活壓力。新時期的研究生教育管理工作需要新時代的輔導員隊伍來推進，作為新時代的研究生輔導員，我們要順應教育的改革發展，在工作中準確定位、完善機制，通過加強學習來不斷提高自身的業務能力，因地制宜、因材施教，為研究生的健康發展保駕護航。
［注釋］。
政府官員對教育的研究（熱門17篇）篇十七
部分醫學生為了能夠順利通過研究生入學考試，在大學實習階段便將所有的精力和時間投入到備考中，忽視了本科階段的臨床實習任務，對醫學知識只是死記硬背，沒有掌握基本的臨床操作，沒有將書本知識與臨床實際相結合。
2對婦產科專業學位研究生培養的思考和對策。
2.1加強人文教育，關心愛護患者。
“救死扶傷”是每一個醫生的天職。導師應該結合婦產科專業特點，對研究生進行人文教學。導師應針對婦產科的特殊性指導學生，在做婦科檢查時，應該告訴學生以患者為中心，多為患者考慮，注意保護患者隱私；在門診看病人時，要換位思考，作好醫患溝通，減少醫患糾紛；在產科學習時，告訴學生在妊娠、分娩過程存在各種各樣的風險，要關心愛護每一位孕婦，尤其是在觀察產程的過程中要及時跟孕婦和家屬溝通，讓他們充分了解分娩過程中存在的風險，積極配合醫生的處理，使患者在妊娠、分娩過程中的風險降到最低。樹立良好的職業道德，在臨床實踐中用自己的專業知識為患者解除病痛。
2.2開展多種教學方式，鼓勵學生自主學習。
隨著互聯網、多媒體等技術越來越多地應用到教學中，使得復雜、抽象的醫學理論知識變得形象生動，便于學生們理解和記憶。比如在產科學分娩動因、分娩機制的理論課中，可以通過多媒體等技術將分娩機制、產程處理產等一系列知識形象化，使學生充分理解、印象加深，并激發學習興趣，更好地掌握理論知識。觀看婦產科手術錄像等，將理論知識與臨床實際相結合，逐步提高自身的能力。在婦科腫瘤輪轉時，可以讓學生們通過卵巢癌患者的治療了解卵巢癌的綜合治療，以及化療耐藥的發生和相關機制。通過互聯網學習國內外的相關文獻，了解目前化療耐藥的機理及基因靶向治療，使學生們將臨床與科研相結合，加強了學生們對臨床病例的了解，也培養了學生們的科研意識和自主學習。自主學習是研究生教育的主要形式，調動研究生學習的主觀能動性，培養學生獨立思維能力，在臨床實踐中通過對具體的病例進行分析，不僅指導學生復習書本知識，更要以此為契機引導學生自主學習，拓展知識。
2.3重視研究生臨床科學思維和創新能力的培養。
一個好的醫生不僅僅要有好的臨床技術，還要善于從復雜的臨床現象中尋找科學本質。對專業型研究生的培養更應注重臨床科學思維能力的培養，要引導學生勤于思考，善于思索，從復雜的臨床表現中去分析問題，靈活運用基礎知識和專業理論，得出正確的診斷，制定合適的治療方案。婦產科工作需要許多相關科室的經驗，更需要綜合能力的培養。在學習別人經驗的同時，也要提醒學生不要局限于書本，要養成獨立思考的習慣，敢于提出新觀點、新方法，要激發他們的探索熱情，培養他們的創新意識和能力。作為導師在這方面要以身作則，在臨床活動中的點點滴滴中影響學生。積極開展學術交流，開闊學生視野。導師應該鼓勵學生參加學術交流，讓他們親身參與融入其中，增加學生們的興趣，了解本學科的最新研究進展和學術動態，增長他們的學術見識，激發他們的創新熱情。
2.4加強研究生管理，優化考核制度。
良好的管理和有效的考核是培養專業型研究生的`關鍵之一。首先，教學部門要對即將進入臨床的研究生進行崗前培訓。使學生們了解醫院的規章制度，做好醫德醫風教育。同時也要學生了解當前復雜的醫療環境，以及與患者及家屬溝通的一些技巧。其次，教學辦公室、導師、研究生要針對婦產科臨床實踐性、操作性強的特點，制訂適合研究生輪轉計劃、臨床工作程序，制定量化考核標準。導師在研究生臨床輪轉時，應及時了解學生完成臨床工作量。例如，在產科輪轉時，要從具體的病例中進一步掌握妊娠高血壓病、前置胎盤、胎盤早剝等疾病的診斷、鑒別診斷和相應的臨床處理。研究生們往往喜歡做手術，而忽視病歷的書寫與及時記錄，以及和患者溝通的技巧。在一個階段的學習完成后，指導學生總結臨床實踐中碰到的問題，優化解決方法，做到舉一反三。有效的管理和考核可以促進學生更好地掌握臨床知識與技能。
2.5加強研究生導師隊伍建設。
加強導師隊伍的建設是研究生教育的關鍵，要建立嚴格的導師遴選、聘用制度。導師要幫助專業型研究生制定合理的臨床輪轉計劃，設計合理的研究課題，激發學生們的積極性，培養學生形成良好醫德。在教學過程中，導師應具有較強的表達能力，靈活運用各種教學方法，引發學生的學習興趣，提高教學質量，尤其是在婦產科學臨床教學中要將理論與實踐相結合。同時要建立導師考核機制，定期考核導師的教學和研究能力。導師要不斷學習提高自身素質，明確自己的重任，增強創新教學意識，提高學生分析及解決臨床實際問題的能力。總之，導師要結合婦產科專業的特點加強自身素質，優化研究生考核制度，在人文、臨床科學思維和創新能力等方面提高專業學位研究生的綜合素質。