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我心中的古詩詞字篇一
古詩詞中描繪黃昏景象的詩句幾乎俯拾皆是，但由于詩人所處的情景﹑經歷和感受不同，以及各自思想﹑氣質和創作風格的迥異，因而同是“黃昏”景象，在詩人筆下卻有不同的格調﹑意境和主題。
例如：“夕陽西下幾時回?”(晏殊《浣溪沙》)是對美好景物情事的流連，對時光流逝的悵惘，以及對美好事物重現的微茫的希望。這是即景興感，但所感者實際上已不限于眼前的情事，而是擴展到整個人生，其中不僅有感性活動，而且包含著某種哲理性的沉思：夕陽西下，是無法阻止的，只能寄希望于它的東升再現。而時光的流逝，人事的變更，卻再也無法重復。這是晏殊詞中經常流露出來的一種極富人生哲理的人生態度。
“夕陽無限好，只是近黃昏。”(李商隱《登樂游原》)則流露出一種悲涼﹑凄美的意境。詩人借登樂游原抒發了自己壯士遲暮之感，也強烈地宣泄了對國事盛衰之悲。詩人以其獨有的才華和靈感將自己的懷才不遇、報國無門的不幸人生，妙筆生花成了一曲哀婉動人的悲歌。“夕陽”不僅是指落日這自然景物，還暗指詩人生當晚唐，目睹亂世，深患國家之內憂外患，曾想展一己之才，匡世濟民，可惜其一生命運坎坷，至暮年都未能如愿。當然，這首詩千百年來撼人心弦，不是因為它的寫景和詩人的自我傷感，而是因為“夕陽無限好，只是近黃昏”所升華的境界，給人一種哲學上的意義。
“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”(崔顥《黃鶴樓》)不僅抒發的是人去樓空的感慨和深重的鄉愁，更是作者對自己以前那種狂放不羈、荒唐無常生活的終結。據說，崔顥早年好賭酗酒，更被世人不齒的是他擇妻也以貌美為標準，且稍不如意即離棄，被稱為“有俊才，無士行”。而晚年的崔顥，“忽變常體，風骨凜然，一窺塞垣，說盡戎旅”。崔顥詩歌的“忽變常體”，其標志就是這首連李白都自嘆不如的《黃鶴樓》。此詩之所以被譽為唐人七律的壓軸之作，蓋因作者以搖曳生姿的古歌行體入手，特別是后四句中“晴川”和“芳草”對仗工整，而“日暮鄉關”和“煙波江上”又很隨意，讀來讓人不僅想起漢末狂生禰衡被殺此地的警世典故，更頓生空茫之感及不如歸去之嘆。這種亦古亦律，大巧若拙的結構體制，便于表現高唱入云的雄健氣格，也使全詩意脈貫通，形成清拔俊秀，寄情高遠的超妙仙境。
“夕陽西下，斷腸人在天涯。”(馬致遠《天凈沙·秋思》)把羈旅在外漂泊人對家鄉的思念情懷刻畫得淋漓盡致。馬致遠最好的作品，都寫于一種“夕陽”與深秋的背景中，《天凈沙·秋思》亦如是。這首小令名作之所以被稱為“秋思之祖”，就其作品內容本身而言，簡簡單單，普普通通，重要的就是這“夕陽西下，斷腸人在天涯”的點睛作用。夕陽西下使枯藤、老樹、昏鴉這幅昏暗的深秋畫面有了幾絲慘淡的光線，更加深了悲涼的氣氛。試想，在深秋村野圖的畫面上，出現了一位漂泊天涯的游子，他牽著一匹瘦馬，迎著凄苦的秋風，在夕陽殘照的荒涼古道上，孤獨的信步漫游，愁腸絞斷，卻不知自己的歸宿在何方，這是何等的凄美與悲涼啊!這首小令不僅寫出了游子背井離鄉的漂泊之苦，而且透露了作者懷才不遇的悲涼情懷，而“夕陽西下”更增添了一層愴神寒骨的迷離孤立之意。賞吟完一曲《秋思》，讓人心中隱隱作痛，悲淚欲出啊!
“黃昏鼓角是邊州，三十年前上此樓。今日山川對垂淚，傷心不獨為悲秋。”(李益《上汝州城樓》)這里的“黃昏”在詩人的筆下是何等的悲涼，那惆悵的意境，感傷的格調反襯出詩人在國土淪陷后的悲痛情緒。
“移舟泊煙渚，日暮客愁新。”(孟浩然《宿建德江》)詩人由眼前的“日暮”景象，想起自己漂泊異鄉的處境，把思鄉的情感和“日暮”的'景象糅合在一起，勾勒出一幅惆悵孤獨的畫面，深刻地展現了游子思鄉的凄惻之情，給讀者的心靈蒙上一層淡淡的惆悵。
“千嶂里，長煙落日孤城閉。”(范仲淹《漁家傲》)以蒼勁的筆觸，深沉的情懷，勾畫出邊塞黃昏時特有的氣象，給人一種雄厚的力度，有力地表現了壯士們防守邊塞的艱苦和堅持抗戰的決心。
當然，描寫黃昏的詩句也并非都是蒼茫、悲涼的，與之相反，也有格調清新、奮發向上的詩句。例如，徐元杰的：“風日晴和人意好，夕陽簫鼓幾船歸。”(《湖上》)詩人筆下的“夕陽”，簡直是一幅詩的畫卷。夕陽西下，簫鼓聲聲，人們駕著歸船，一片歡歌笑語，整個境界開闊明朗，表現了勞動歸來時的歡快、喜悅之情。
“平岡細草鳴黃犢，斜日寒林點暮鴉。”(辛棄疾《鷓鴣天》)又給我們繪制了一幅恬靜幽雅的圖畫：斜日柔光，細草青青，黃犢鳴叫，一片清淡的春色。
“日暮江亭春影綠，鴛鴦浴，水遠山長看不足。”(歐陽炯《南鄉子》)則呈現出另一種情趣：日暮江亭，春光碧綠，池塘中鴛鴦戲水，遠山近水，斜暉脈脈，整個大自然充滿了蓬勃的生機，字里行間流露出詩人熱愛大自然的深厚情懷。
由此可見，描寫黃昏景象的詩句是多種多樣的，效果和韻味也有殊異，我們在欣賞這類詩句時，應把握詩人的思想感情和創作意圖，這樣才能在千姿百態的“黃昏”中，領略各自的情趣和神韻。
我心中的古詩詞字篇二
1、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳）
2、知人者智，自知者明。（老子）
3、信言不美，美言不信。（老子）
4、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）
5、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）
6、敏而好學，不恥下問。（論語公冶長）
7、己所不欲，勿施于人。（論語顏淵）
8、工欲善其事，必先利其器。（論語衛靈公）
9、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語述而）
10、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語子罕）
我心中的古詩詞字篇三
在平日的學習、工作和生活里，大家都寫過作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息。你所見過的作文是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的古詩詞中的酒作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
詩人與酒仿佛是古代的一種情懷，詩人常以酒相伴，時而知足常樂，時而悲天憫人，好不詩情畫意。
“采菊東籬下，悠然見南山。”陶淵明在飲酒后，寧靜幽遠，在采菊時，見到南山，引得后人口口相傳。“忽與一樽酒，日夕歡相持。”陶淵明的另一詩，把與友人相伴，與美酒相伴，與歡樂相伴，與田園相伴的溫暖躍然紙上。這是陶淵明的酒，酒中有生命的情懷。
李白夜間喝醉，寫下“花間一壺酒，獨酌無相親”。沒人做伴，連月色也有幾分憂愁，孤獨從中淡出！李白便想象：“舉杯邀明月，對影成三人”，影子在詩中活過來，與李白品酒。這份灑脫中帶幾分悲涼。這——是李白的酒，酒里有李白的孤獨與狂傲。
李清照在北宋全盛時飲酒，無比歡樂地寫道“誤入藕花深處”。乘船醉酒，與夫君相視一笑。幸福在詩人心中綻放，這是李清照的酒，酒里有濃稠和幸福。
古詩中的酒，或甜，或苦，或喜，或悲。詩詞歌賦，是中國文化的根基，而酒，更是使詩人們蕩氣回腸，有了生活的希望。詩、酒、人，在歷史長卷中，是最美麗的那一幅畫卷。
我心中的古詩詞字篇四
愛國是一種情愫，每個有良知的.人都有愛國之心，只是表現方式不同。以下是小編收集的愛國古詩詞相關內容，歡迎查看！
宋·文天祥
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青!
清·丘逢甲
春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸。
四百萬人同一哭，去年今日割臺灣。
唐·王昌齡
飲馬渡秋水，水寒風似刀。
平沙日未沒，黯黯見臨洮。
昔日長城戰，咸言意氣高。
足今古，白骨亂蓬蒿。
清·龔自珍
九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。
宋·陸游
疆臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。
夜來臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。
唐·杜甫
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
唐·王昌齡
秦時明月漢時關，萬里長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
宋·李清照
生當作人杰，死亦為鬼雄。
至今思項羽，不肯過江東。
宋·陸游
死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
唐·王翰
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回?
唐·王昌齡
青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。
黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
宋·辛棄疾
郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。
西北望長安，可憐無數山。
青山遮不住，畢竟東流去。
江晚正愁余，山深聞鷓鴣。
唐·杜甫
劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
宋·陸游
三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
宋·林生
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休?
暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。
唐·杜甫
劍外呼傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
宋·岳飛
怒發沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。
抬望眼、仰天長嘯，壯同激烈。
三十功名塵與土，八千里路云和月。
莫等閑、白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時滅。
駕長車踏破、賀蘭山缺。
壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。
待從頭、收拾舊山河。朝天闕。
清·顧炎武
日入空山海氣侵，秋光千里自登臨。
十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深。
水涌神山來白鳥，云浮仙闕見黃金。
此中何處無人世，只恐難酬壯士心。
宋·辛棄疾
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。
沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。
了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生!
宋·陸游
和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊。
朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。
戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發。
笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。
中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫!
遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕。
宋·陸游
腰間羽箭久凋零，太息燕然未勒銘。
老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭?
一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。
記取江湖泊船處，臥聞新雁落寒汀。
我心中的古詩詞字篇五
如果說歷史歷史是久經滄桑的焦土，那么歷史上的古詩詞則是焦土之外的一片世外桃園的花叢，漫步其中，信手拈一束蘭草贈你，殊不知，里面沉淀了太多的離情別緒。
寫到這兒，不禁想到王勃的一句詩：“海內存知己，天涯若比鄰”。然而離別總是傷感的。李白正因為太了解這一點才留下“浮云游子意，落日故人情”的感嘆，因為友情的珍貴，離別也就多了幾分依依不舍，“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”。對于王昌齡來說，辛漸的返鄉，也使他增添了一層重重的思鄉之情，所以他嘆道：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。桃花潭前，李白自己準備乘船歸去，王倫仍在苦苦挽留，李白生性豪爽的詩仙被感動了，作下“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的千古名句。
相比人與人之間的離別，人與故鄉的離別更是傷感。賀知章有詩云“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”。每逢重陽，在外羈旅的王維總會思念他的山東兄弟：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”。在外的游子哪怕能得到個報平安的機會，都會無比珍惜。就像岑參《逢入京時》所寫的那樣：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”。明月是最能勾起游子的思鄉之物，這不禁又讓我想起一首詩“海上生明月，天涯共此時”。唐相張九齡的《望月懷遠》更是將所代表的思鄉之情發揮到了極致。
我心中的古詩詞字篇六
蓮花，又名荷花、芙蕖、菡萏、水旦、草芙蓉、水芙蓉、六月春、中國蓮、六月花神等。荷花入詩，情彩飛揚，雅俗共賞。
1.君子之花。周敦頤說，“蓮，花之君子者也”。清代葉申薌《荷葉杯·盆蓮》：“雙心千瓣斗鮮奇，出水不沾泥。試問花中何比?君子，風度勝張郎。碧紗窗下晚風涼，花葉兩俱香。”這一朵并蒂蓮開得鮮奇，送來花香，出水不染，它難道不是君子形象的寫照?“秋至皆空落，凌波獨吐紅。托根方得所，未肯即從風”(隋·弘執恭《秋池一株蓮》)，詩人筆下的蓮花，獨立堅強，令人欽佩。宋代詩人蘇轍更為追慕蓮的高潔：“白蓮生淤泥，清濁不相干”(《盆池白蓮》)，“開花油水中，抱性一何潔”(《和文與可菡萏軒》)。
2.佳人之花。用蓮花代表佳人形象也是古代詩詞中常見的。王昌齡《采蓮曲二首》(其二)：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。她，就是詩人的夢中情人。再如宋代杜衍《蓮花》：“鑿破蒼苔作小池，芰荷分得綠差差。曉來一朵煙波上，似畫真妃出浴時。”寫的是蓮美如畫，如出浴的真妃。
3.愛情之花。由于“蓮”與“憐”同音，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西州曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭;低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“情”。這里虛實結合，諧音雙關，表達了對所愛的男子深長的思念。孟郊的《怨詩》以癡心傻氣的想象來抒發女主人公愁苦深重的相思之情：“試妾與君淚，兩處滴池水。看取芙蓉花，今年為誰死!”滴淚成池，淚淹芙蓉，見證愛情，此等癡心透骨的情語非性情中人斷不能說出。
4.懷舊之花。唐代孟浩然《夏日南亭懷辛大》：“荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。”夜深人靜之時，詩人置身荷香美景，欲撫琴弦，卻恨無知音共賞。元代王翰《題敗荷》：“曾向西湖載酒歸，香風十里弄晴暉。芳菲今日凋零盡，卻送秋聲到客衣。”詩人借敗荷之聲傳送到旅人的手段，把懷人寫得凄楚動人。
5.清閑散淡之花。孟浩然的《夏日南亭懷辛大》抒寫詩人夏夜水亭納涼的清爽閑適和對友人的懷念之情。“山光忽西落，池月漸東上。散發乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中霄勞夢想。”一、二兩句遇景入詠，融情于景。夕陽西下，素月東升，“夏日”可畏而“忽”落，明月可愛而“漸”起，一快一慢凸現詩人的愉悅心理。三、四兩句即事抒懷，活靈活現。詩人沐浴之后，洞開亭戶，披頭散發，靠窗而臥，逍遙自在，令人羨慕。五、六兩句細化身心快感。清風送爽，荷花飄香，如絲如縷，沁人心脾;翠竹滴露，清脆悅耳，如絲如箏，清幽絕俗。寫荷以“氣”，寫竹以“響”，意境幽深靜謐，情調高雅別致，荷香和佳竹巧妙地烘托出詩人悠然自得，閑適自樂的素淡情懷，為下文抒發詩人渴盼知音，懷想故人創設了氛圍。
6.青春意趣之花。王昌齡的《采蓮曲二首》(其二)刻繪田田荷葉之中、艷艷荷花之下采蓮少女的美麗形象，意境優美，情調歡快。“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”一、二兩句寫詩人佇立凝望，人花一體，難以分辨的情景。羅裙舒展，綠如荷葉，宛見采蓮少女亭亭玉立之姿;笑臉相迎，艷若荷花，如睹采蓮少女歡聲笑語之態。荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。這些采蓮女子簡直就成了美麗大自然的一部分，或者說竟是荷花精靈!三、四兩句寫詩人眼花繚亂之際，走神錯意之時的意外發現，展示青春少女的無限活力。采蓮少女與綠荷紅蓮融為一體，忽然不見蹤影，詩人踟躕悵惘，驚奇不已。可是，沒過多久，蓮塘之中歌聲四起，熱鬧非凡，詩人這才恍然大悟，原來那些“看不見”的采蓮女子仍然在這綠葉紅花的荷塘之中，仿佛是和詩人這樣的觀望者開了個玩笑。這群江南女子啊，聰明美麗，天真活潑，出沒綠波紅花之中，歌唱勞動，歌唱生活，充滿著青春活力。從她們身上，我們看到了一種如荷飄香，如花美麗的青春風采。
7.相思愁苦之花。孟郊的《怨詩》以癡心傻氣的想象來抒發女主人公愁苦深重的相思之情。“試妾與君淚，兩處滴池水。看取芙蓉花，今年為誰死!”兩地相思的閑愁苦恨是看不見，摸不著的，也是沒大小，沒體積，不具形象的東西，測定起來很不容易，可是詩中女主人公卻異想天開：試把我們兩個人的眼淚，分別滴在荷花池中，看一看今夏美麗的荷花被誰的淚水浸泡而死。顯然，在她心目中看來，誰滴的淚多，誰的淚更苦澀，荷花就將為誰而“死”，那么，誰的相思之情更深，自然也就測定出來了。比試滴淚，滴淚成池，淚淹芙蓉，見證愛情，此等癡心透骨的情語非性情中人不能設想。出污泥而不染的“芙蓉花”成了男女主人公相思離情的可靠見證。李商隱的《板橋曉別》化用典故，抒寫情人的離別苦情。“回望高城落曉河，長亭窗戶壓微波。水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多。”一、二兩句遠眺近觀，點明離別的時間、地點和朦朧奇幻的環境氛圍。三、四兩句分別化用典故寫行者和送者。“水仙”句暗用琴高事。《列仙傳》上說，琴高是戰國時趙人，行神仙道術，曾乘赤鯉來，留月余復入水而去，詩人此處把遠行之人比著乘鯉凌波而去的水仙，化實為虛，奇幻天真。“紅淚”句暗用薛靈蕓事。據《拾遺記》記載，魏文帝美人薛靈蕓離別父母登車上路，用玉唾壺承淚，壺呈紅色，到了京師壺中淚凝如血，詩人此處將送行者(女主人公)暗喻為水中芙蓉，以表現了她的紅潤美艷;又由紅色芙蓉進而想象出它的淚也應該是“紅淚”。這樣，一朵艷艷芙蓉勾畫出了俏麗佳人泣血神傷的情景。
“芙蓉”又稱為“荷”、“蓮”。“芙蓉”給人的印象往往是極娉婷，極高潔的，容易讓人想起“出水芙蓉”、“芙蓉仙子”般的絕代佳人。
8.而芙蓉作為意象，被文人騷客運用于詩歌中，則大體可分為三大類象征義：一是取荷美好形象營造一種雅致的景象，或寧靜或歡愉;二是取敗荷的形象營造一種衰敗意境，或對逝去光陰嘆惋，或對生活環境破敗惋惜;三是取“芙蓉出污泥而不染”的品質，托物言志，寄寓自己不愿同流合污的高尚節操。
9.王維的《山居秋暝》營造了一種美麗、和諧、恬靜的意境。全詩的精妙所在也許就是那句“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”——喧聲、蓮動、舟行，讓人以為他是在為熱鬧作鋪排，而恰恰相反，詩人妙筆生花，借“動”顯“靜”，著力表現幽靜的意趣。正如“蟬噪林愈靜”，寫動態是為了更好的烘托靜。這句詩中“蓮”被動態化，不僅不與幽靜基調抵觸，還生發出搖曳生姿的美麗。周邦彥《蘇幕遮》一句“水面清圓，一一風荷舉”，將雨后初晴的仲夏荷塘景色表現得淋漓盡致，無怪乎五國維贊曰：“真能得荷之神理。”此句的“神”就在于一個“舉”字，它使全詩富有立體感，荷花亭亭出水，迎風擺動的清新淡雅便款款而出。“故鄉夢，何曰去?……小楫輕舟，夢入芙蓉浦。”這般美景便自然地引出了思念故鄉荷塘的情懷。楊萬里的《昭君怨?詠荷上雨》“午夢扁舟花底，香滿西湖煙水，急雨打蓬聲，夢初驚。卻是池荷跳雨，散了珍珠還聚。聚作水銀窩，瀉清波。”從整體上創造了這樣一番景象：夢的氤氳帶來的是泛舟西湖，荷滿蓮香，煙雨交加的如詩如畫的仙境，覺醒后池荷跳雨，清波漣漣，美不勝收。此情此景與柳永的“三秋桂子，十里荷花”又該是別有一番滋味吧!看來同樣是寫荷之美，不同的作者的切入點，便構造出芙蓉不同神韻。
10.與荷之姣好容貌相對，該是殘荷衰敗的凄涼景象。孟郊《怨詩》中的那句“看取芙蓉花，今年為誰死!”，看得讓人觸目傷懷，撼人心魄!是啊，閨中怨婦的情思與被拋棄的痛苦盡在一看芙蓉中!“試妾與君淚，兩處滴池水”，芙蓉般的妙齡卻要做垂死殘荷，那滿池荷花大概是用淚水澆注的吧!李清照《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”則訴盡了離愁別緒、相思之苦。這與姚燧《普天樂》“芙蓉謝，冷雨清燈讀書舍，待離別怎忍離別?”有相同懷念之情和凄美意境。敗荷給人帶來視覺上的頹廢，沒有美的感受，但是它若與作者心境結合，便是一種凄美，一種令人悸動的美。
11.芙蓉還有另一意象義便是高潔之志的象征，這與梅、竹、松德意義大體相同。且看李白《古風十九首》“素手把芙蓉，虛步躡太清”，詩人幻想自己飄游于西岳華山的蓮花峰上，碰見的玉女是“手把芙蓉，凌空而行”。這里為什么是“手把芙蓉”而不是他物呢?就是因為人們向來認為“蓮之出淤泥而不染”的高潔正好寄寓了詩人的不肯“摧眉折腰事權貴”的高尚情懷。再如陸龜蒙的《白蓮》，他寫：“素花多蒙別艷欺，此花瑞合在瑤池。無情有恨何人見?月曉風清欲墮時。”詩中就推崇她的品格像瑤他仙子，與一般凡花俗卉不同。即使很少人賞識它，任她自開自落，然而白蓮其實是很美的，她那純潔之色，她那婷婷之態，她那“出污泥而不染”的品格，只要有曉月清風作伴，又何損于她的美麗呢?文人騷客好詠蓮，賀鑄的《踏莎行》則借蓮感嘆自己的際遇——“斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。”蓮長于偏僻柳塘，無人知道，無蜂蝶采摘，它的“芳”就在于孤芳自賞，自嗟自嘆，所謂“心比天高，命比紙薄”。“當年不肯嫁東風”，蓮花高潔，不肯嫁春風，實是賀鑄不肯阿諛權貴的寫照。最后蓮之“無端卻被秋風誤”，與賀之不為世所容，郁郁終生也是吻合的。
我心中的古詩詞字篇七
;在中國民俗中，我們把農歷十二月稱為“臘月”。之所以叫“臘月”，是因為“臘”是古代祭祀祖先和百神的“祭”名，有“冬至后三戌祭百神”之說，即每逢冬至后的第三個紀日干支中含有地支“戌”的日子（南北朝時期固定在十二月初八日），漢族民間都要獵殺禽獸舉行大祭活動，拜神敬祖，以祈福求壽，避災迎祥。這種祭奠儀式稱為“獵祭”。因“臘”與“獵”通假，“獵祭”遂寫成了“臘祭”，因而年終的十二月被叫作臘月。此風俗起源于秦漢時期，到公元前221年秦始皇統一中國，下令制定歷法，將冬末初春新舊交替的十二月稱為“臘月”，十二月初八日叫“臘日”。
無論是古代還是現代，“臘月”里都有很多特殊的民風民俗。早在周代時，不論官宦之家還是平民之家，年底都要舉行一次“歲終之祭”，規模之盛大隆重為一年中之最。這次祭祀活動的名稱就稱作“臘”，有多種古籍為證：《玉燭寶典》：“臘，一歲之大祭。”《獨斷》：“臘者，歲終大祭。”《荊楚歲時記》：“孔子所以預于臘賓，一歲之中盛于此節。”在我家鄉的臘月里，忙碌了一年的鄉親們早就開始忙年，從喝噴香的臘八粥開始，人們要掃塵、請香、祭灶、封印、做豆腐、殺年豬、打年糕、炸丸子、灌香腸、唱大戲、鬧花燈、寫春聯、剪窗花、貼門神、掛燈籠、辦年貨，直到除夕夜。一切井井有條。響亮的鞭炮聲，大人們的歡笑聲，孩子們的嬉鬧聲，匯成了一幅歡樂的民俗風情畫。
古代很多文人對臘月都有一種特殊的感情，描繪臘月的詩詞有很多。“日躔星記，大呂司晨。玄象改次，庶眾更新。歲事告成，八臘報勤。告成伊何，年豐物阜。”這是晉代詩人裴秀的《大臘》，描繪了人們在閑冬臘月擺上酒肉祭祀、感謝百神福佑萬事成功的場景，把臘月祭祀和會飲的盛況刻畫得淋漓盡致。
唐代詩人中描寫臘月的詩詞有很多，如杜甫在《臘日》一詩中寫道：“臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消。侵凌雪色還萱草，漏泄春光有柳條。縱酒欲謀良夜醉，還家初散紫宸朝。口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”詩人有幸參加臘日的一次朝會，雖是隆冬臘月，但已露出風和日麗的春意，似乎看到草已萌、柳已綠，高興之余準備辭朝還家，表達了詩人十分歡喜的心情和煥然一新的精神面貌。唐代詩人李賀的《馬詩二十三首·其二》：“臘月草根甜，天街雪似鹽。未知口硬軟，先擬蒺藜銜。”雖重點寫的不是臘月，但卻表現了臘月的一些特點。駿馬在寒冬臘月無草可食，饑腸轆轆，只能到白雪覆蓋的土里尋找草根，這時連草根都變成了甜的，就算是碰到了帶刺的蒺藜，也要把它吃掉。
宋代詩人陸游有多首詩寫到臘月，如《十二月八日步至西村》詩云：“臘月風和意已春，時因散策過吾鄰。草煙漠漠柴門里，牛跡重重野水濱。多病所須惟藥物，差科未動是閑人。今朝佛粥交相饋，更覺江村節物新。”雖是隆冬臘月，但已露出風和日麗的春意。柴門里草煙漠漠，野河邊有許多牛經過的痕跡。臘日里人們互贈、食用著佛粥，更感覺到清新的氣息。又如名為《臘月》的詩：“今冬少霜雪，臘月厭重裘。漸動園林興，頓寬薪炭憂。山陂泉脈活，村市柳枝柔。春餅吾何患，嘉蔬日可求。”臘月里厚毛皮衣已經穿不住了。漸動園林興：越來越喜歡到園林中去走走。頓寬薪炭憂：不用擔心木炭之類不夠用。此詩每句都是白話、實話。句句應景，隨讀隨知，隨知隨忘，如雪落水，即落即消。平淡到幾乎無痕。但生命的溫度與濕度俱在。
進入臘月，離年就不遠了。臘月二十三或二十四又稱“小年”，主要有祭灶和掃年兩項活動。東漢崔寔《四民月令》：“臘月日更新，謂之小歲（小年），進酒尊長，修賀君師。”每到這一天，人們要添買糖瓜，以祭灶神，祈神保佑來年家家平安、五谷豐登、六畜興旺。正如《敬灶全書》里所寫道：“受一家煙火，保一家康泰;查一家善惡，奏一家功過。”舊時，差不多家家戶戶灶間都設有“灶王爺”神位，傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負責管理各家的灶火，到了臘月二十三這日便要升天，去向天上的玉皇大帝稟報人間各家善惡功過。玉皇大帝根據灶王爺的匯報，再將這一家在新的一年中應該得到的吉兇禍福的命運交于灶王爺之手。
在有關臘月的民風民俗中，南宋詩人范成大曾寫過一首廣為流傳的《祭灶詞》：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌圓。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門，杓長杓短勿復云，乞求利市歸來兮。”全詩形象地描寫了古人祭灶祈求合家平安的景象，展現了一幅富有濃厚生活氣息的民間風俗畫卷。“臘月二十四，撣塵掃房子。”掃年就是年終大掃除，俗稱“掃塵”。據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除舊迎新”的含義，其用意是要把一切“窮運”、“晦氣”統統掃出門。春節將至，人們便要購置年貨，打掃衛生，布置居室，以嶄新的面貌迎接新年的到來。
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