在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
中國道路道路字篇一
青年人把個人奮斗融入一個民族的偉大抱負(fù)，融入一個國家的戰(zhàn)略發(fā)展，個人奮斗才有更深刻的'價值和意義。
夢想是一種超越現(xiàn)實的東西，做夢的感覺很美妙，但是追夢的過程往往充滿著苦難。青年人應(yīng)該不怕失敗、不畏艱險，絕不能因為困難放棄追夢。
中國夢是民族振興的夢，而裝備制造業(yè)是工業(yè)強盛乃至民族振興的脊梁，裝備制造業(yè)氣力不足，難言工業(yè)強國，難以實業(yè)報國。長久以來，我國裝備制造業(yè)的關(guān)鍵技術(shù)、關(guān)鍵部件受制于國外企業(yè)，隱痛困擾多年，不除不足以興邦強國。
為了實業(yè)報國的中國夢，我和我的同事把青春揮灑在了艱苦的工作現(xiàn)場。濰柴動力公司作為專注于發(fā)動機制造的中國企業(yè)，為了助力民族品牌占領(lǐng)世界裝備制造業(yè)高地，在2005年率先成立“三高”試驗隊。“三高”試驗是為了保證每一款發(fā)動機都能滿足高溫、高原和高寒的苛刻使用環(huán)境而進行的試驗。試驗隊的首批主力就是我們一群80后的青年職工，大多是獨生子女，平均年齡只有27歲，學(xué)歷高卻沒怎么吃過苦，干勁足但面臨的困難也很大。
因為工作條件艱苦，不僅無法照顧家人，還要時常向家人撒謊說外出是去新疆西藏“玩”一圈。可是畢竟紙包不住火，時間久了，家人還是知道了真相。但是，既已愛上發(fā)動機試車工作，就要忠誠夢想、忠于職責(zé)。追夢路上艱苦環(huán)境的磨練，讓我漸漸懂得，實現(xiàn)夢想，是一條漫長的奮斗征程，需要知識和智慧，更需要付出汗水甚至生命。
夏天，要登上新疆火焰山，頂著50多度的高溫工作，身上的皮曬脫一層又一層；秋天，要爬上海拔近5000米的青藏高原，常常被高原反應(yīng)折磨得茶飯不思；冬天，要跋涉在零下40多度的黑河，手上臉上滿是凍瘡。在外工作的時間比陪家人的時間要長得多，風(fēng)餐露宿是家常便飯，與荒野大漠為伴、與試驗車同行是日常寫照，有時還要克服強沙塵暴等極端天氣的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面對地震和泥石流的生死威脅。可以說，發(fā)動機的每一次極限環(huán)境試驗，都是“三高”試驗隊隊員的一次生命極限考驗。
然而，非但沒有人退縮，為測試發(fā)動機的耐高溫性能，即便衣服濕透、皮膚脫皮，隊員們卻希望天氣再熱、溫度再高一些；為測試發(fā)動機的耐高寒、耐低溫性能，即便手臉長滿凍瘡，隊員們卻希望向更高的海拔前進，向更冷地區(qū)深入。與候鳥逆向而行的生活，隊員們卻勇敢地堅持了下來，不為別的，只為給強國夢添注奔騰動力。
8年時間、1000多個日日夜夜，8大系列120個國產(chǎn)發(fā)動機試驗、上萬組數(shù)據(jù)，“三高”試驗隊這支年輕的隊伍，踏遍了茫茫戈壁、巍巍昆侖、凜凜冰河，為國產(chǎn)發(fā)動機綻放青春年華，為自主品牌注入金字品質(zhì)。有了這些極限試驗基礎(chǔ)，我們可以自豪地說，濰柴發(fā)動機各項技術(shù)指標(biāo)，完全能和國外先進企業(yè)的柴油發(fā)動機一比高低。
陳獨秀在開辦《新青年》時曾寫道：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。”青年就該有青年的樣子，有青年的活法。社會也應(yīng)該呵護敢于追夢的青年，給他們包容和鼓勵，給他們托底和支持，減少青年試錯成本。
習(xí)近平總書記說得好：人的一生只有一次青春。現(xiàn)在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的。我深深體會到，青春應(yīng)該去追夢。青年人要珍視崗位，忠誠守責(zé)，把個人奮斗融入一個民族的偉大抱負(fù)，融入一個國家的戰(zhàn)略發(fā)展，個人奮斗才有更深刻的價值和意義，才有更堅實的基礎(chǔ)、更廣闊的平臺、更美好的前景。
中國道路道路字篇二
;關(guān)鍵詞：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制 新型合作化 股份公司 農(nóng)民股東改革開放以后，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，2004年，全國國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)136515億元，比上年增長9.5%[2]，其中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值20774億元，比上年增長6.3%[3]。農(nóng)村經(jīng)濟的增長無疑是全國經(jīng)濟以如此快的速度發(fā)展的一個重要條件。從1978年開始，農(nóng)村逐步廢除“一大二公”的人民公社體制，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這極大地提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力，促使瀕臨崩潰的農(nóng)村經(jīng)濟得到恢復(fù)，并得到一大程度的發(fā)展。農(nóng)村絕對貧困基本被消除，農(nóng)民的溫飽問題基本得到解決，擺在農(nóng)村和農(nóng)民面前的主要問題變成了發(fā)展問題。在這種形勢下，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制暴露了它自身的弊端，農(nóng)村經(jīng)濟的進一步發(fā)展需要走新型合作化道路。
一、形勢下，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制凸顯的問題
1.農(nóng)村經(jīng)濟難以得到跨越式的發(fā)展，農(nóng)民增產(chǎn)不增收，生產(chǎn)積極性重新下降，土地拋荒嚴(yán)重。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的最初目的是提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，解決農(nóng)民的溫飽問題，拯救瀕臨崩潰的農(nóng)村經(jīng)濟，但發(fā)展經(jīng)濟僅僅有積極性是不夠的[4]，生產(chǎn)積極性不能決定經(jīng)濟的發(fā)展。所以當(dāng)農(nóng)民的溫飽問題得以解決，農(nóng)村經(jīng)濟得以恢復(fù)后，達(dá)到了最初目的的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制面對發(fā)展問題就越來越顯得力不從心了。它不能引導(dǎo)農(nóng)村經(jīng)濟實現(xiàn)象城市經(jīng)濟那樣的跨越式發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品總產(chǎn)量是在逐年增加，可農(nóng)民的收入?yún)s沒有按人們的美好愿望增加。國家扶貧基金會會長王郁昭2003年指出，當(dāng)時中國農(nóng)村人均收入500元（1.3元每天）以下的有1459萬，人均收入1000元（2.74元每天）以下的有3億1075萬人，人均收入1000~000元（2.74~5.8元每天）的有3億1079萬人，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性重新下降。這使得農(nóng)民沒有信心把精力放在土地上，“外出打工比種田要賺錢”已被大多數(shù)農(nóng)民接受，并在快速地被實踐。農(nóng)村越來越多的青壯年勞動力進入城市，農(nóng)村土地拋荒問題越來越嚴(yán)重。我的家鄉(xiāng)湖北省恩施州因外出務(wù)工經(jīng)商拋荒土地面積達(dá)8.62萬畝，占拋荒總面積的61.75%（全州有耕地面積262111千公頃）[5]。恩施還是一個偏僻的土家族、苗族聚居區(qū)，農(nóng)民的土地觀念非常濃厚，這個州的土地拋荒不會是全國最嚴(yán)重的地區(qū)。截止1996年底，全國非農(nóng)業(yè)建設(shè)閑置耕地941633畝，有些閑置達(dá)6年之久，其中55%的耕地已不能再恢復(fù)耕種[6]。90年代中期，世界銀行曾據(jù)衛(wèi)星遙控指出，我國大陸耕地拋荒達(dá)10%左右[7]。
2.土地被分割成小塊，各自為“政”，不利于機械化水平的提高和新技術(shù)的推廣。高度機械化和高科技水平是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的兩個必要條件，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制恰恰就造成了阻礙機械化水平提高的事實。我們一方面在農(nóng)村推廣家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，一方面又要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這種困難是可想而知的。
家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的主要做法是在保持土地集體所有的前提下，把土地的使用權(quán)按人口承包到戶。這樣，土地被分割成小塊，由于土地面積太小，農(nóng)業(yè)機械無法進入田地，機械化水平不僅無法提高，甚至還有所下降。農(nóng)民在自己承包的小塊土地是有權(quán)決定種什么，怎么種，這使得在同一塊土地上有可能同時生長著兩種或多種不適合在一起生長的農(nóng)作物，在無形之中降低了作物產(chǎn)量。另外，由于不敢承擔(dān)奉賢，加上經(jīng)營規(guī)模小，許多農(nóng)民不愿或不能首先采用新品種和新技術(shù)，農(nóng)業(yè)科學(xué)家辛辛苦苦研究出來的新品種和新技術(shù)很難很快獲得市場，中國農(nóng)業(yè)實現(xiàn)高科技還有漫長的路要走。
3.農(nóng)村外出務(wù)工人員大量增加，給城市生活、社會穩(wěn)定帶來不穩(wěn)定因素。隨著國家對農(nóng)村想城市人口流動的限制放松，農(nóng)民在長期增產(chǎn)不增收的情況下，開始大量擁入城市，尋求收入的增加。這給城市正常的生活秩序、城市日常生活用品的供給和城市環(huán)境保護造成嚴(yán)重沖擊。
大多數(shù)外出務(wù)工農(nóng)民素質(zhì)比較低下，專業(yè)技術(shù)水平有限，在就業(yè)形勢日趨緊張的情況下，很難找到適合他們又能賺錢的工作。賺錢夢想的破滅促使部分人走上犯罪道路，嚴(yán)重影響社會治安。
4.農(nóng)村公益事業(yè)無人管，農(nóng)民子女教育成為一個社會難題。在人民公社時期，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，如鄉(xiāng)村公路、水庫、學(xué)校等都有集體負(fù)責(zé)管理，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實施后，“各人自掃屋前雪，休管他人瓦上霜”，每個人都只關(guān)心與自己的切身利益，而對這樣的公益事業(yè)不大關(guān)心，更不愿為公益事業(yè)而犧牲個人利益。
對農(nóng)民子女的教育也逐漸成為一個社會難題。農(nóng)村學(xué)校條件落后是一個重要原因。另外，由于大量的農(nóng)民外出務(wù)工，有的甚至是 “全家搬”，其子女是“走”是“留”，都對其教育有重要的影響。如果農(nóng)民子女跟著他們的父母如城，這就是我們通常所說的農(nóng)民工子女教育問題，條件差，無學(xué)籍是農(nóng)民工子女教育的障礙；如果農(nóng)民子女留在農(nóng)村，他們的成長缺少照顧，失去了父愛和母愛的呵護的他們極易受到他人唆使，為社會安定埋下隱患。
5.農(nóng)村人才外流，基層腐敗嚴(yán)重，給農(nóng)村村民自治蒙上一層陰影。當(dāng)前農(nóng)村外出務(wù)工人員以青壯年中的有文化的人為主，這些人在農(nóng)村可以稱作“知識分子”，而相對于城市來說，是“半文盲”或是“科技盲”，從某種程度是說，這些人外出打工是一種資源浪費，使農(nóng)村村民自治出現(xiàn)“朝中無人，國中無將”的局面。
??? 另外，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制造成了事實上的小農(nóng)經(jīng)濟的普及，導(dǎo)致在思想意思形態(tài)上廣大農(nóng)民小農(nóng)思想的復(fù)蘇，每個人都只關(guān)心自己的事，以前的公社領(lǐng)導(dǎo)、對領(lǐng)導(dǎo)天天有人看著，現(xiàn)在的農(nóng)村基層干部就沒有了民眾的監(jiān)督，我想這應(yīng)該是農(nóng)村基層腐敗的一個重要原因。
二、農(nóng)村應(yīng)當(dāng)走新型合作化道路
合作化，并不是一個新名詞，歷史上已經(jīng)存在很多。1952年開始，人民政府開始對農(nóng)業(yè)進行社會主義改造，農(nóng)村的合作化經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)互助組，初級農(nóng)業(yè)合作社，高級農(nóng)業(yè)合作社等階段。從1958年起，全國開始推行人民公社體制，用了不到三個月的時間，全國就基本實現(xiàn)了農(nóng)村人民公社化。中國農(nóng)村合作化達(dá)到頂峰，只是事與愿違，高度集中的政治經(jīng)濟體制給中國農(nóng)村經(jīng)濟造成了很大損失，農(nóng)民權(quán)益受到極大侵害。“合作化”成了中國農(nóng)民心中的一塊傷疤，以致在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實行后，大部分人都不再輕言合作化。但我們不能就此否定合作化，中國農(nóng)村經(jīng)濟的出路在于集體經(jīng)濟[8]，而不是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制下事實上的小農(nóng)經(jīng)濟。在新形勢下，農(nóng)村需要走新型合作化道路。
筆者的初步構(gòu)想是：采用多種形式，或由國家投資，或由國家引導(dǎo)有實力的企業(yè)投資，或由農(nóng)民自己參股籌資組建股份公司。股份公司從農(nóng)民手中租用土地使用權(quán)（租用期應(yīng)在農(nóng)民承包土地的期限內(nèi)），雇傭農(nóng)民為其工作，農(nóng)民享受工人待遇。公司作為獨立的法人，以它的所有資產(chǎn)對公司債務(wù)承擔(dān)責(zé)任，在有農(nóng)民參股的公司中，農(nóng)民股東[9]有權(quán)分紅并依據(jù)自己的資產(chǎn)對公司負(fù)有限責(zé)任。農(nóng)田的耕種、業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、農(nóng)產(chǎn)品的銷售等事宜由公司統(tǒng)一決定，統(tǒng)一經(jīng)營。
這里有兩點需要說明：第一，通過各種形式組建的股份公司是獨立的經(jīng)濟組織，是市場經(jīng)濟的主體之一。它不同于農(nóng)村改革開放以前的農(nóng)村合作組織，農(nóng)村合作化時建立的各種農(nóng)村合作組織（包括農(nóng)業(yè)互助組，初級、高級社，人民公社等）的主要目的是建立集體經(jīng)濟所有制。這里組建的股份公司的主要目的是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模化、商品化，促進農(nóng)村經(jīng)濟的跨越式發(fā)展；它也不同于現(xiàn)階段的農(nóng)村村民自治組織，他們的性質(zhì)明顯不同，盡管目前的許多農(nóng)村村民自治組織也兼有一些集體經(jīng)濟組織的職能。
第二，以組建股份公司的形式實現(xiàn)農(nóng)村新型合作化與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制并不相抵觸。股份公司從農(nóng)民手中租用的是土地的使用權(quán)，土地所有權(quán)還是集體所有，農(nóng)村生產(chǎn)資料的集體所有制的性質(zhì)不會發(fā)生改變；股份公司租用農(nóng)民的土地使用權(quán)的期限在農(nóng)民承包土地的期限之內(nèi)，股份公司不直接承包土地。這種合作化不會與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制相抵觸，或者可以說它只是克服家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制弊端的一個并行的補充性措施。
三、農(nóng)村走新型合作化道路的可行性
1．國家經(jīng)濟總體上飛速發(fā)展，國家經(jīng)濟整體勢力增強，這是農(nóng)村走新型合作化道路的經(jīng)濟基礎(chǔ)。雖然近年來，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展緩慢，但國家經(jīng)濟整體上發(fā)展很快，全國經(jīng)濟年增長率連續(xù)幾年都保持在9%左右，高于世界經(jīng)濟的同期年增長率。2004年，全國國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)136515億元。強大的經(jīng)濟實力，使國家有能力直接投資，或引導(dǎo)有實力的企業(yè)投資，組建股份公司，也使國家有能力對目前的農(nóng)村經(jīng)濟或是發(fā)展以后的農(nóng)村經(jīng)濟實行強有力的宏觀調(diào)控，以保證社會主義的發(fā)展方向。
??? 共和國自成立以來，都是以發(fā)展工業(yè)為重點。第一個五年計劃中優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。改革開放也是從沿海的工業(yè)城市開始的。長期以來，國家政策都是犧牲農(nóng)民的利益滿足工業(yè)發(fā)展的需要，為了發(fā)展工業(yè)，農(nóng)民做出的犧牲是巨大的。1953~1959年，從農(nóng)向工轉(zhuǎn)移6000億元，1992年轉(zhuǎn)移1647億元[10]。現(xiàn)在，中國的工業(yè)已發(fā)展得比較壯大，并繼續(xù)保持著高速度的增長，2004年，全國工業(yè)總產(chǎn)值達(dá)72387億元，比上年同期增長11.1%[11]。中國工業(yè)已經(jīng)具備了反哺農(nóng)業(yè)的能力。為了工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)民做出了巨大的犧牲，為了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，工業(yè)也應(yīng)當(dāng)做出它應(yīng)有的貢獻。
2．農(nóng)民土地觀念發(fā)生改變，這是農(nóng)村走新型合作化道路的思想基礎(chǔ)。從公元前475年到1912年，中國經(jīng)歷了兩千多年的封建歷史，“農(nóng)本商末”的思想對人們的影響是根深蒂固的，這主要表現(xiàn)在農(nóng)民對土地的依賴上。歷史上封建王朝末期的農(nóng)民起義都是土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民失去土地引起的，每一個新建的封建王朝也都會抑制土地兼并，重新分配土地，滿足農(nóng)民的土地要求，實現(xiàn)“耕者有其田”的理想目標(biāo)[12]。中國共產(chǎn)黨聯(lián)合農(nóng)民的主要方法之一也是進行土地革命，使農(nóng)民獲得土地。中國農(nóng)民對土地的渴望程度和依賴程度是相當(dāng)深的，這也是人民公社體制下農(nóng)民生產(chǎn)積極性重新下降的一個重要原因。
??? 但是隨著改革開放的深入，農(nóng)民對土地的依賴性正在減弱，其土地觀發(fā)生了重大改變。促使這種改變主要有以下幾個方面的原因：⑴ 民的溫飽問題得到解決，為了增加收入，農(nóng)民不再把自己束縛在一畝三分田上，他們敢于離開土地到城市等發(fā)達(dá)的地方去闖蕩；⑵ 現(xiàn)代文明洗禮了農(nóng)民陳舊腐爛的思想`，“農(nóng)為本，商為末”的觀念消失，農(nóng)民的思想觀念得以更新，土地是他們得以生活的一種途徑而不是唯一途徑；⑶ 農(nóng)村出現(xiàn)大量的富余勞動力 ，每個家庭在保證耕種的勞動力之后，富余的勞動力都會外出打“副業(yè)”，一方面既不害怕外出掙不了錢（萬一這樣，可以回家吃老本），另一方面也可以保證家里的現(xiàn)金支出，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投資所需，子女教育費用，農(nóng)業(yè)稅收等。
??? 農(nóng)民對土地依賴的減弱為農(nóng)村走新型合作化道路掃除了障礙，它避免了股份公司從農(nóng)民手中租不到土地使用權(quán)的尷尬局面，減少了股份公司在農(nóng)村的組建和運行的阻力。
3.已形成比較健全的社會主義市場經(jīng)濟體制，股份公司的經(jīng)營方式得到社會認(rèn)可。經(jīng)過幾十年的改革，中國基本完成了從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌，建立起了比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制。商品化是社會發(fā)展的一個大趨勢，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是不能適應(yīng)社會發(fā)展的，只有讓農(nóng)村經(jīng)濟融入到市場經(jīng)濟中來，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化、社會化和規(guī)模化經(jīng)營，農(nóng)村經(jīng)濟才可能得到跨越式的發(fā)展。
改革開放初期，出于對市場經(jīng)濟的恐懼，絕大多數(shù)企業(yè)采用的是國家或集體完全控股，以掌握國家的經(jīng)濟命脈，隨著改革的深入，股份制逐漸被接受，在國有企業(yè)中，國家或集體只是有效控股，并且國家也鼓勵非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，鼓勵企業(yè)采用股份制。目前，國有企業(yè)的改革也主要是采用股份制形式，使國家由絕對控股變?yōu)橛行Э毓桑杂邢薜膰匈Y產(chǎn)帶動大額資金的流轉(zhuǎn)，促進國有資產(chǎn)的增值。
??? 4.國家政策開始偏向農(nóng)村，這是未來農(nóng)村走新型合作化道路的可靠保證。前面已經(jīng)提到，中國工業(yè)已發(fā)展到一定的程度，它有能力反哺農(nóng)業(yè)了。本著共同富裕的原則，國家政策開始偏向農(nóng)村，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)邁出了重要的一步。2004年中共中央國務(wù)院發(fā)布“一號文件”，重點是增加農(nóng)民的收入，這是既84年之后中央發(fā)布的又一個關(guān)于農(nóng)村的“一號文件”。2005年1月30號，中共中央國務(wù)院又發(fā)布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于加強農(nóng)村工作提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力若干政策的意見》，重點是提高農(nóng)業(yè)的綜合生產(chǎn)能力。國家做出了取消農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，減免農(nóng)業(yè)稅的重大決定，并推行種糧農(nóng)民直接補貼，良種補貼，大型農(nóng)機具購置補貼的政策，出臺了保護耕地，加大農(nóng)業(yè)投入 ，嚴(yán)格控制農(nóng)資價格和實行糧食最低價收購四項保護措施。另外，國家會加大對農(nóng)村的資金投入，2004年，投入總量超過2000億元[13]，今后的投入力度還會加大。
四、農(nóng)村走新型合作化道路的意義
??? 農(nóng)村走新型合作化道路，不僅對農(nóng)村，而且對全國、全社會的發(fā)展都有重要的影響。
1.有效利用土地，有利于農(nóng)村生產(chǎn)力的大幅度提高，加速共同富裕的實現(xiàn)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的一個重要的弊端就是把土地分割成小塊，影響了機械化水平和高科技水平的提高。股份公司從農(nóng)民手中租用土地使用權(quán)，統(tǒng)一經(jīng)營，有效地克服了這一缺點，能夠迅速提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技水平和機械化水平，提高農(nóng)村生產(chǎn)力。值得注意的一點是：實行股份公司的經(jīng)營方式之后，原來農(nóng)田上無數(shù)的界溝、界碑將不復(fù)存在，一條不占面積的界線將會代替界溝、界碑的職能。這就能實現(xiàn)土地的有效利用，對于我們這樣一個人多地少的國家而言，這個措施的意義是重大的。另外，股份公司是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，它在農(nóng)村的滲入必定會帶來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化，從而促進農(nóng)村經(jīng)濟乃至全國經(jīng)濟的發(fā)展。當(dāng)前城鄉(xiāng)居民收入差距很大，1990年城鄉(xiāng)收入差距比為2.84（以農(nóng)村為1），2004年為3.2[14]。農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展會逐漸減小城鄉(xiāng)居民收入的差距，直至全國實現(xiàn)共同富裕。
2.有利于農(nóng)村民主在的發(fā)展。膽怯農(nóng)村民主在發(fā)展程度不高的原因有：a 農(nóng)民收入不高，對政治沒有熱情，政治參與不積極；b 農(nóng)村居民整體素質(zhì)不高，人才外流，農(nóng)村民主在發(fā)展缺乏人才；c 農(nóng)村基層腐敗嚴(yán)重。
??? 新型合作化的實現(xiàn)會有效解決這三個問題。a 農(nóng)民從股份公司不僅可以獲得出租土地使用權(quán)的收益而且作為雇工，也會有固定的收入，農(nóng)民股東還可以在規(guī)定時期內(nèi)分紅。工人待遇會使農(nóng)民享受到一系列福利政策，提高農(nóng)民的生活水平。收入增加了，農(nóng)民自會重視自己的政治權(quán)利，以維護自己的經(jīng)濟利益。他們就會積極地參與到政治中去。b 在農(nóng)村組建的股份公司不是封閉的，它和外面的世界密切地聯(lián)系在一起，它能夠為農(nóng)村中的有才能的人提供他們施展才華的空間，人才外流會得到有效遏制，農(nóng)村民主政治發(fā)展中人才將不是個問題。c 農(nóng)民政治參與的熱情高了，民主程度提高了，腐敗就無立足之地，更無生根之處。民主是腐敗的克星。
3.就近吸收農(nóng)村富余勞動力，有利于社會穩(wěn)定。股份公司除了需要雇傭耕種土地的人之外，還需要一大批管理、銷售、運輸?shù)确矫娴娜瞬牛r(nóng)村廉價的勞動力是公司的首選。農(nóng)村再不用遠(yuǎn)途跋涉去他鄉(xiāng)掙錢，或許他們也還會叫做“農(nóng)民工”，但他們至少不再受歧視。收入增加了，穩(wěn)定了，由于農(nóng)民外出打工帶來的一些問題都會迎刃而解。
4.有利于加速農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)。加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，也是國家的一項重要的政策。中國現(xiàn)階段有農(nóng)民9億多[15]，如果農(nóng)村走上新型合作化道路，這9億多農(nóng)民中的大部分將會演變成工人，盡管他們還從事這農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們的本質(zhì)已不再是農(nóng)民，而是農(nóng)業(yè)公司的工人。當(dāng)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，越來越多的人會聚居到一起，以享受基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)或方便生活（如買東西，就醫(yī)等），這樣，一條條村街就會發(fā)展成為一個個小城鎮(zhèn)。
農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民是一個大問題，沒有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化就沒有全國的現(xiàn)代化，沒有農(nóng)村的發(fā)展就沒有全國的發(fā)展，沒有農(nóng)民的小康就沒有全國的小康。“三農(nóng)”問題的解決要從制度上下手，改革生產(chǎn)關(guān)系中不利于生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)。當(dāng)前，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制暴露出了一些問題，需要及時采取辦法，克服它自身的弊端，農(nóng)村走新型合作化道路不失為好辦法之一。當(dāng)然，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制要繼續(xù)堅持，新型合作化只能作為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的并行的補充性的措施，它不能完全取代家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。
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中國道路道路字篇三
;中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展成就舉世矚目，受到各國人士廣泛肯定和推崇。但與此同時，一些不懷好意者不斷散布“社會主義失敗論”“中國崩潰論”“中國威脅論”等陳詞濫調(diào)，還有個別人對中國道路能走多遠(yuǎn)心懷疑慮。凡事知其然，還應(yīng)知其所以然，只有認(rèn)識中國道路背后的中國道理，正確認(rèn)識它的性質(zhì)、條件、特點以及風(fēng)險、挑戰(zhàn)，才能對中國道路及其遠(yuǎn)大前途充滿信心。從這個意義上說，圍繞中國道路加強信息傳播和輿論塑造等工作，建構(gòu)令人信服的新時代意識形態(tài)，具有重大意義。
堅持馬克思主義的立場、觀點、方法
鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在當(dāng)代中國不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來觀察世界、分析問題，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，得出了一系列具有時代特點的結(jié)論。一方面，馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想，在中國共產(chǎn)黨人那里得到了堅持，從毛澤東思想到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，都始終貫穿著人民立場。什么時候堅持人民立場，政策策略就比較主動，工作成績就比較顯著;而一旦背棄人民立場，就勢必遭受挫折甚至失敗。另一方面，人們按照馬克思主義的觀點和方法，研究不同時期具體矛盾得出的具體觀點、結(jié)論，以及據(jù)此制定并實施的政策、策略，則不斷與時俱進。在中國革命、建設(shè)和改革的不同時期，面對不斷變化的國內(nèi)外矛盾，中國共產(chǎn)黨人總能在糾正錯誤中，實事求是地選擇適應(yīng)時代和國情的正確政策和策略，從而從勝利走向勝利。
堅守人民立場，維護人民利益，難就難在落實到實踐中去，這意味著必須正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。在當(dāng)代中國，存在大量人民內(nèi)部矛盾，需要依法正確處理、保持經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定;把這類矛盾夸大成敵對的、不可調(diào)和的矛盾，就會犯致命的錯誤。如果不能正確處理人民內(nèi)部矛盾，以人民利益為中心就會成為一句空話。至于一些敵對力量多年來磨刀霍霍，一刻也不放棄瓦解中國、劫掠中國發(fā)展成果的企圖，則更要高度警惕。
堅持實事求是，既需要勇氣，又需要才干。由于各個時期遇到的矛盾不同，因而政策、策略都必須從實際出發(fā)，不斷調(diào)整完善、與時俱進。在中國革命中，曾經(jīng)照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗，給中國革命帶來巨大損失;改革開放中，照抄新自由主義搞所謂“徹底改革”，同樣行不通。堅持實事求是的思想方法，需要正確分析實際問題，大膽探索和掌握客觀規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機結(jié)合起來，這是搞好經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明五大建設(shè)的前提。
堅定人民立場、堅持實事求是，這是當(dāng)前意識形態(tài)工作應(yīng)當(dāng)一以貫之的。主動適應(yīng)信息網(wǎng)絡(luò)化新環(huán)境，深入分析研究中國道路上存在的實際矛盾和問題，講清中國道理，講好中國故事，這是必須與時俱進的一面。為此，當(dāng)前迫切需要回答中國道路與全球化兩大問題，從而真正堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。
所謂中國道路問題，核心是一個發(fā)展中的大國如何選擇自身的發(fā)展道路，實現(xiàn)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展、綜合國力不斷增強、人民生活水平不斷提高，從而為最終實現(xiàn)人類解放持續(xù)積累力量。
新中國建立在一窮二白的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生產(chǎn)和文化水平同發(fā)達(dá)國家存在巨大差距，人民生活極端艱苦。面對這一困境，毛澤東等黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人通過努力，取得了不容抹殺的偉大成就，如土地改革、人均預(yù)期壽命大幅增長、建成完整的國民經(jīng)濟體系、“兩彈一星”研發(fā)成功等。鄧小平等黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人深刻總結(jié)歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以其遠(yuǎn)見卓識推動實施改革開放。經(jīng)過40余年的艱苦奮斗，中國改革開放事業(yè)取得了舉世矚目的輝煌成就，人民的生活水平和國家的國際地位顯著提升。
在這一時期，國內(nèi)外始終有人從左和右兩個方向攻擊我國的改革開放、社會主義，極端勢力從未放棄蠱惑中國走老路、走邪路的企圖。正因此，在改革開放之初，黨中央就強調(diào)堅持四項基本原則，并始終要求“兩手抓、兩手都要硬”。中國形成的經(jīng)濟體制，發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕成為始終不曾動搖的目標(biāo)，它不同于西方國家資本操縱政府為利潤積累服務(wù)的舊制度，而是國家控制資本為人民利益和國家富強服務(wù)的新制度。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央旗幟鮮明地全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國，深入開展反腐敗斗爭，建立“親”“清”政商關(guān)系，進一步嚴(yán)明了紀(jì)律，贏得了人民群眾的高度贊譽。建設(shè)中國特色社會主義自始就定位為社會主義的自我完善和發(fā)展，正是依靠嚴(yán)明的紀(jì)律，才保證了它始終沿著正確方向不斷前進。
中國當(dāng)前的獨立發(fā)展和自主創(chuàng)新之路是前無古人的新路。一方面，中國作為一個大國，具有優(yōu)越的經(jīng)濟縱深，能夠利用國內(nèi)外各種有利因素發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟總量、發(fā)展韌性、創(chuàng)新能力都形成了顯著優(yōu)勢。另一方面，中國必須堅定走共同富裕之路，既有效維護中國社會的團結(jié)穩(wěn)定，又促使一個有巨大有效需求的市場長期充滿活力，從而幫助中國依靠共享發(fā)展實現(xiàn)現(xiàn)代化。
中國的全球化進程
經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟增長提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步、各國人民交往。中國從近代被動地卷入全球化到主動擁抱并引導(dǎo)全球化，體現(xiàn)著中國社會發(fā)展的歷史邏輯。
1840年鴉片戰(zhàn)爭是中國與世界關(guān)系發(fā)生根本性變化的歷史節(jié)點。面對西方的沖擊，中國在民族意識的覺醒中回應(yīng)，在國際體系邊緣地位中開始審視中國與世界的關(guān)系，探索自救道路。1949年中華人民共和國成立，改變了中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)，使中國走上獨立自主的發(fā)展道路。為建設(shè)新中國，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力打破外部封鎖，積極開展經(jīng)貿(mào)、文化等領(lǐng)域?qū)ν饨涣鳎冻隽烁甙旱拇鷥r，取得了顯著的成就，為形成全球化縱深發(fā)展時期的中國模式奠定堅實基礎(chǔ)。1978年的改革開放，從某種意義上說，也就是不斷融入經(jīng)濟全球化的過程，是使中國經(jīng)濟融入世界經(jīng)濟的過程。中國成為全球化的參與者、融入者，加快自身發(fā)展，但并不意味著中國對資本主義主導(dǎo)的全球化完全認(rèn)同，“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”是黨的十二大提出的命題。從國家發(fā)展道路角度理解，“走自己的路”是立足自身國情的有中國特色的社會主義道路。2001年，中國加入wto可以看作是中國參與全球化縱深發(fā)展的開始。2013年，“一帶一路”倡議是全球化的“中國方案”。2019年，中國人均gdp超過10000美元，已經(jīng)達(dá)到中等收入國家水平，中國的發(fā)展日益成為全球的機遇。目前，在全球化的物質(zhì)層面中國已經(jīng)取得了長足的進步，成為世界制造業(yè)生產(chǎn)和出口的大國，成為世界經(jīng)濟增長的重要推動力量。
但經(jīng)濟全球化并非一勞永逸，近年來美國不斷挑起與中國的貿(mào)易爭端，其本質(zhì)仍然是企圖再度剝奪中國的全球化自主權(quán)。對這一陰謀要有理、有利、有節(jié)地進行斗爭，堅定捍衛(wèi)中國自主發(fā)展的正當(dāng)權(quán)利。當(dāng)前，席卷全球的新冠肺炎疫情不僅給各國人民生命造成重大威脅，也很可能給世界帶來歷史性巨變。倘若這場疫情能夠促使以公眾福利為中心的全球化取代以利潤積累為中心的全球化，那無疑充當(dāng)了歷史前進的方向盤。
堅定實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心
與在中國延續(xù)了2000余年的封建社會和在世界經(jīng)歷了600余年的資本主義相比，中國社會主義事業(yè)才剛剛進入青春期，盡管成績斐然，但中華民族偉大復(fù)興尚未大功告成，而且鞏固和發(fā)展社會主義制度需要長期奮斗。
理論上的清醒決定思想上的自覺，思想上的自覺決定政治上的堅定。當(dāng)前，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正在關(guān)鍵時刻，推進人的全面解放則有待更長期的艱苦奮斗，都需要認(rèn)真做好意識形態(tài)工作。
圍繞中華民族偉大復(fù)興的中國夢建構(gòu)強大的意識形態(tài)，重中之重在于正確把握并科學(xué)解答人類解放、中國道路、全球化和持久戰(zhàn)等根本問題。以此為戰(zhàn)略指導(dǎo)，進而統(tǒng)籌信息傳播和輿論塑造等工作，講好中國故事。一方面，重視當(dāng)代和歷史事實的傳播，實事求是報道評論發(fā)展成績、時代悲歡，推進建設(shè)人類命運共同體;有據(jù)有效地反擊虛無中華文明史、中國革命史、社會主義建設(shè)史和改革開放史的圖謀，掌握歷史書寫權(quán)和闡釋權(quán)。另一方面，要重視文學(xué)、影視、音樂、游戲等虛構(gòu)類作品的創(chuàng)作，鼓勵傳播崇德向善求美的作品，防范頹廢主義、拜金主義、享樂主義等腐蝕社會、誘人沉淪。
如果說意識形態(tài)是一座大廈，那么信息就像鋼筋水泥，輿論就如門窗梁柱。在信息網(wǎng)絡(luò)化時代，信息傳播和輿論塑造熱熱鬧鬧、花樣翻新并不難，但如果缺乏戰(zhàn)略眼光和大局意識，這些活動容易淪為堆砌鋼筋水泥、門窗梁柱的無用功，至多能搭建一點山水盆景、建筑小品，卻無力建筑宏偉壯麗的花園大廈。因此，對爭奪當(dāng)代意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)而言，同樣要有講清中國道理、堅定道路自信的戰(zhàn)略觀念，使信息傳播和輿論塑造的大量具體工作，服務(wù)并服從于贏得戰(zhàn)略上的勝利。
（作者：中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)社會工作局副局長）
責(zé)任編輯：李涇一
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;[訪談嘉賓簡介] 嚴(yán)書翰，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題組首席專家，國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“馬理·科社”學(xué)科評審專家，國務(wù)院特殊津貼專家，中國社會科學(xué)院世界社會主義研究中心副主任，全國黨建研究會特邀研究員，北京戰(zhàn)略與管理研究會會長。
[訪談人簡介] 夏敬芝，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。
新中國的70年，是篳路藍(lán)縷、砥礪奮進、碩果累累的70年。篳路藍(lán)縷是指新中國70年創(chuàng)業(yè)道路的艱難，砥礪奮進是指中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下努力奮斗，碩果累累是指我們堅定不移走社會主義道路取得的偉大成就。圍繞“新中國70年與中國道路”這個主題，我們采訪了中共中央黨校（國家行政學(xué)院）嚴(yán)書翰教授，請他和我們談?wù)勊谶@方面的研究成果。
訪談人： 新中國成立70年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開拓并形成了中國道路，在當(dāng)今世界備受矚目，請嚴(yán)教授談?wù)勚袊缆烽_拓和形成的重要意義。
嚴(yán)書翰教授： 首先要界定一下，我們這里講的中國道路是中國特色社會主義道路的簡稱。確實，在一個有十幾億人口的原先經(jīng)濟文化落后的東方大國，用70年時間就開辟出一條通往實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福這個偉大目標(biāo)的中國道路，這當(dāng)然是舉世矚目的大事件。我注意到最近研究中國問題的著名專家鄭永年是這么評價新中國70年發(fā)展的：“中國實現(xiàn)了快速和可持續(xù)的崛起，在劇烈變化的國際事務(wù)上扮演著越來越重要的角色。世界歷史不僅沒有被西方的‘自由民主’所終結(jié);相反，中國的崛起開啟了新的世界歷史。”[1]我認(rèn)為中國道路的開拓和形成的重要意義怎么說都不為過，我們要有這樣的理論自覺和道路自信。我們可以從三個維度認(rèn)識開拓和形成中國道路的世界歷史意義。
程中的重大挫折。想想那時候是一種什么情景呢？攻擊馬克思主義、鼓吹社會主義歷史終結(jié)、唱衰中國的輿論在國際上不絕于耳，各式各樣的“中國崩潰論”甚囂塵上，真可謂“萬花紛謝一時稀”呀。但是，馬克思主義從未被打倒，社會主義歷史并未終結(jié)，中國不但沒有崩潰，反而綜合國力與日俱增，人民生活水平不斷提高，呈現(xiàn)出“風(fēng)景這邊獨好”的景象，而這一切都與我們成功開辟了中國道路密切相關(guān)。
雖然現(xiàn)在我們還不能籠統(tǒng)地說世界社會主義運動已經(jīng)走出低潮，但是，一個人口約占世界1/5的國家在70年時間里通過開辟和形成中國道路，使原先經(jīng)濟文化落后的東方大國成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟體，這個具有世界歷史意義的成就當(dāng)然舉世矚目。中國道路的成功表明，社會主義沒有滅亡，也不會滅亡，而且還煥發(fā)出蓬勃的生機活力。正如黨的十九大所指出的，中國道路的成功意味著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力。
總之，中國道路的成功，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。
從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)的角度看，自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國淪為半殖民地半封建社會，在中華民族積弱積貧、任人宰割的時代，不甘沉淪的中國先進分子就開始尋求救國救亡的真理，他們首先把目光投向西方。這一時期各種各樣的主義和思潮紛紛登臺亮相。資本主義道路沒有走通，改良主義、自由主義、社會達(dá)爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等“你方唱罷我登場”，都沒能解決中國的前途和命運問題。
俄國十月革命的勝利，給中國送來了馬克思列寧主義。中國先進分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路，他們在對各種主義和思潮的比較中選擇了馬克思列寧主義。在馬克思主義與中國工人運動和民族解放潮流相結(jié)合的過程中產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，這就使得中國革命的面貌為之一新。中國人民在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了三座大山，建立了新中國。在社會主義建設(shè)時期打下的基礎(chǔ)上，經(jīng)過40多年改革開放，我國綜合國力和國際地位得到前所未有的提升，人民生活狀況得到了前所未有的改善，正因為我們沿著中國道路闊步前進，中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。只要我們堅定不移地沿著這條道路走下去，中華民族偉大復(fù)興的中國夢就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
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;思想就是力量。科學(xué)的思想在照亮人們精神世界的同時，也改造著人們生活的物質(zhì)世界。90多年來，中國共產(chǎn)黨的思想歷程孕育了馬克思主義中國化的道路，孕育了中國革命、建設(shè)、改革的道路，孕育了今天正蓬勃發(fā)展著的中國特色社會主義道路。這是一條通向中華民族偉大復(fù)興之路。
這條道路是怎樣走過來的呢？回顧一下中國共產(chǎn)黨的思想歷程，就能對中國道路有更深刻的認(rèn)識和理解。
毛澤東同志，中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。在他誕辰100周年時，出版了八卷本的《毛澤東文集》，開卷篇是1921年元旦期間他在新民學(xué)會的兩次發(fā)言。
穿越時空隧道，這篇文獻為我們還原了這樣的場景：
1921年新年的長沙，一個大雪紛飛的日子。十幾個年輕的知識分子，來到潮宗街文化書社，召開新民學(xué)會長沙學(xué)員新年大會。會議是在一個并不起眼的小房子里召開的，但討論的話題卻是改造中國與世界的方法和目的。
28歲的毛澤東在會上作了兩次發(fā)言。他說：我贊成用俄國式的革命道路。他比較了社會民主主義、無政府主義等方法，認(rèn)為“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用”。
毛澤東同志只是那個年代中國先進知識分子的一個代表。在當(dāng)時的北京、上海、廣州等地，一批先進的知識分子不約而同地走到了馬克思主義的旗幟下，認(rèn)定只有馬克思主義、社會主義能夠救中國。他們?yōu)槭裁磿龀鲞@樣的選擇呢？毛澤東同志道出了其中的緣由：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法。”“山窮水盡諸路皆走不通”，毛澤東同志用形象的10個字，概括了近代以來仁人志士探索民族復(fù)興之路的苦澀歷程。
1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國日益淪為一個半殖民地半封建國家，民族危亡，民不聊生。救國尋路，民族復(fù)興，就成為近代中國的基本政治主題。中國的各種政治力量為此進行了不懈探索，做過各種嘗試。
洋務(wù)派搞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其中引進西方的先進技術(shù)當(dāng)然值得稱道，但試圖在不變更大清王朝封建皇權(quán)的前提下走強國之路，結(jié)果只能是失敗。康有為、梁啟超為代表的民族資產(chǎn)階級改良派登上政治舞臺，試圖“跪著造反”，在中國建立君主立憲式的資本主義，結(jié)果同樣是失敗。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了2000多年的封建帝制，拉開了中國民主革命的序幕。但由于中國民族資產(chǎn)階級自身的軟弱、妥協(xié)和對帝國主義、封建主義的依賴性，不能和不敢充分發(fā)動和依靠廣大人民群眾，中國仍然在黑暗中徘徊。
就在中國先進的知識分子在黑暗中苦苦求索時，1917年，俄國取得了十月革命的勝利，建立了勞動人民當(dāng)家作主的勞農(nóng)政府，第一次把社會主義從理論學(xué)說變成了活生生的現(xiàn)實。它像一縷新世紀(jì)的曙光，照亮了暗夜中國的前程。
于是，在李大釗、陳獨秀等人的影響下，走俄國革命的道路成為中國一批先進青年最終的選擇。
歷史常常是這樣，在看似山窮水盡時為人們展現(xiàn)出一線生機。91年前那個夏天的晚上，毛澤東、何叔衡、董必武、陳潭秋、王盡美、鄧恩銘、李達(dá)、李漢俊等13個年輕人，在上海秘密成立了中國共產(chǎn)黨。
新的革命實踐、民族復(fù)興道路的新探索由此開始。
也就是從這個時候起，馬克思成為了先進的中國人最感興趣的外國人。他的理論成為了中國人民追求民族獨立和人民解放，追求國家繁榮富強和人民富裕幸福的旗幟。在中國道路的每一段歷程上，人們都可以看到這面飄揚的旗幟。
進入新世紀(jì)，江澤民同志和胡錦濤同志反復(fù)強調(diào)：馬克思主義一定不能丟，丟了就喪失了根本。
探討中國道路，離不開馬克思主義。中國人只是在找到了馬克思主義以后，才有了一個正確的目標(biāo)和方向。中華民族復(fù)興的新道路也是從這里起步的。有了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨奮斗的動力和方法也就找到了。中國道路如果說是一幅藍(lán)圖的話，馬克思主義就是描繪這個藍(lán)圖的一個底本。馬克思主義是認(rèn)識、理解和開啟中國道路的一把鑰匙。
中國人就這樣選擇了馬克思主義。然而，信仰不等于實踐，實踐也不等于成功。當(dāng)中國共產(chǎn)黨人拿著這個理論武器去改造中國社會的時候，卻發(fā)現(xiàn)如何運用它與此前選擇它一樣艱難。
中國共產(chǎn)黨面對的是一個半殖民地半封建的落后農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，分散的小農(nóng)經(jīng)濟、小生產(chǎn)廣泛存在，又遭受著帝國主義侵略和壓迫。中國的條件與馬克思、恩格斯、列寧所分析的西方資本主義國家進行無產(chǎn)階級革命的條件有著巨大的差別。
最初，年輕的中國共產(chǎn)黨基本照搬馬克思主義學(xué)說和俄國革命的經(jīng)驗，把主要力量放在了城市，發(fā)動城市工人罷工。但是，1923年的“二七”慘案，使工人運動陷入了低潮。
中國共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)而與國民黨合作，建立工人階級和民主力量的聯(lián)合戰(zhàn)線，掀起了國民大革命的風(fēng)暴。然而，蔣介石、汪精衛(wèi)集團背叛革命，大批共產(chǎn)黨人被殺害，如火如荼的大革命失敗了。
中國共產(chǎn)黨人終于認(rèn)識到了“槍桿子”的重要，開始武裝奪取政權(quán)的嘗試。但當(dāng)時黨內(nèi)的一些領(lǐng)導(dǎo)人繼續(xù)推行以“城市中心論”為特征的“左”傾冒險主義。各路起義軍在攻打大城市的過程中接連失敗。
第一個發(fā)現(xiàn)必須根據(jù)馬克思主義基本原理創(chuàng)造出指導(dǎo)中國革命實踐新理論的，是毛澤東同志。
為了回答和解決嚴(yán)酷環(huán)境中一個又一個的緊迫問題，毛澤東同志寫下了《井岡山的斗爭》、《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《星星之火，可以燎原》，此后又寫了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》等一系列著作。中國共產(chǎn)黨人逐步明確了實行工農(nóng)武裝割據(jù)，農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權(quán)這樣一條中國革命的道路。
這是一個偉大創(chuàng)造。不論是從國際共運的理論看，還是從實踐來看都是史無前例的。共產(chǎn)國際的一切文獻，在講到無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)奪取政權(quán)時，都是同工人運動聯(lián)系在一起的。從當(dāng)時已有的實踐來看，國際上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)巴黎公社是以巴黎為中心，通過城市起義取得的，俄國十月革命的勝利也首先是從城市工人和士兵的武裝起義開始的。
創(chuàng)造新的理論不容易，讓人們接受新的理論更需要時間，需要過程，需要實踐的檢驗。共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)時就認(rèn)為，中國革命就要像俄國十月革命那樣，在城市里組織工人暴動，武裝奪取政權(quán)。他們覺得中國共產(chǎn)黨跑到山溝溝里去搞武裝割據(jù)，站不住腳，是注定要失敗的。受共產(chǎn)國際的這種影響，當(dāng)時黨內(nèi)有許多人認(rèn)為，搞工農(nóng)武裝割據(jù)，走農(nóng)村包圍城市的道路最后是走不通的。
在各種因素的影響下，年輕的中國共產(chǎn)黨再次犯了“左”傾教條主義錯誤，在與國民黨軍隊的正面對抗中遭到嚴(yán)重失敗，丟失了幾乎所有的根據(jù)地，并被迫進行二萬五千里長征。這次失敗的教訓(xùn)是慘痛的，中國共產(chǎn)黨人由此也重新認(rèn)識到了毛澤東同志和他的理論的正確。
延安時期，毛澤東同志系統(tǒng)總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗，寫出了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》等著作，對中國革命的性質(zhì)、目的、步驟、領(lǐng)導(dǎo)階級、依靠力量等重大問題進行了分析，創(chuàng)立了新民主主義革命理論。
新民主主義革命理論，使得毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路更加成熟、清晰、可行。正是依靠這一理論，毛澤東同志和他的戰(zhàn)友們建立起了一個用馬克思列寧主義革命理論和革命風(fēng)格武裝起來的無產(chǎn)階級政黨、一個在黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)下為人民解放事業(yè)英勇奮戰(zhàn)的人民軍隊、一個團結(jié)全民族絕大多數(shù)人共同奮斗的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并依靠這“三大法寶”，最終奪取了新民主主義革命的勝利，推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，實現(xiàn)了近代以來幾代中國人夢寐以求的民族獨立和人民解放。
理論引領(lǐng)著實踐，實踐又推動理論創(chuàng)新。馬克思主義為我們指明了前進的方向，而對馬克思主義的靈活運用和創(chuàng)新發(fā)展則為我們開辟了一條到達(dá)理想彼岸的獨特道路。堅持與發(fā)展，在毛澤東同志的身上得到了生動的體現(xiàn)。
毛澤東同志多次說過，《共產(chǎn)黨宣言》他反復(fù)地讀，讀了至少上百遍。每一次讀都有新的體會，新的收獲。他從長期的實踐中深切地體會到，中國革命必須要有馬克思列寧主義作指導(dǎo)，但同時又必須堅決反對本本主義，反對照抄照搬。中國共產(chǎn)黨通過長期的革命斗爭，特別是在艱難曲折中的砥礪奮進，證明了一個顛撲不破的真理，也成為全黨的共識。這就是：一方面必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，這一點毫不動搖；同時，又必須把馬克思主義中國化，把馬克思列寧主義和中國的實際相結(jié)合，這樣才能真正發(fā)揮它的指導(dǎo)作用。
在文章開頭毛澤東同志提出一個重要命題：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。他認(rèn)為：不論是對馬克思列寧主義，對國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗，對上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的指示，都不能夠“一味盲目執(zhí)行”，中國革命必須從中國的實情出發(fā)，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。
以這篇著作的基本理念為基礎(chǔ)，毛澤東同志在延安整風(fēng)運動中提出了實事求是的思想方法。實事求是，是中國的一個歷史典故。毛澤東同志賦予了它新的內(nèi)涵。實事求是，就是不迷信任何教條，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際。也就是說，要把馬克思主義普遍原理與中國的具體實踐結(jié)合起來。這一思想方法提出后，在黨內(nèi)取得共識，成為中國共產(chǎn)黨人擺脫教條、解放思想的最根本的思想方法。此后中國共產(chǎn)黨人的一切理論創(chuàng)新都源于這一思想方法。它至今仍是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心內(nèi)容，也是理解中國道路最關(guān)鍵的一個概念。
新中國成立后，以毛澤東同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，恢復(fù)國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，不失時機地提出了過渡時期的總路線，成功地進行社會主義改造，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義到社會主義的歷史轉(zhuǎn)變，使中國這個占世界人口1/4的東方大國進入了社會主義社會，實現(xiàn)了中國歷史上最深刻、最偉大的社會變革。新民主主義革命的勝利，社會主義基本制度的建立，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進步奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。
這里所說的“奠基”，主要包括三個方面：一是奠定了制度基礎(chǔ)，如人民代表大會制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度等；二是奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，初步建立起一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，特別是在國防尖端科技方面取得了突破性進展；三是確定馬克思主義作為我們黨和國家的根本指導(dǎo)思想，繼續(xù)推進馬克思主義中國化的道路。第三點尤為重要。毛澤東思想中的實事求是、群眾路線、獨立自主的活的靈魂，已經(jīng)深深地溶入到中華民族的血液之中，成為了中國人想問題、辦事情的基本準(zhǔn)則和方法。
正如毛澤東同志在革命勝利前所預(yù)言的，建設(shè)的道路更長，更艱苦。為了找到一條中國式的社會主義建設(shè)道路，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體作了大量艱辛的探索。這一探索取得了很多重要理論成果，積累了寶貴經(jīng)驗。《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等等，至今仍讓人感受到那一代共產(chǎn)黨人獨立自主的創(chuàng)造才華。然而，后來這一探索卻出現(xiàn)嚴(yán)重錯誤。特別是在“以階級斗爭為綱”和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”這些錯誤理論指導(dǎo)下發(fā)生的“文化大革命”，更使中國社會陷入了嚴(yán)重的內(nèi)亂，經(jīng)濟社會發(fā)展遭受重大挫折。
1978年，中國道路迎來了一個新的起點。
這篇著名的講話，后來被譽為是開辟新時期新道路、開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新理論的宣言書。就是從這時起，中國開啟了以改革開放為鮮明標(biāo)志的偉大歷程。
今天再來看這篇文獻，它最重要的作用是恢復(fù)了黨的實事求是的思想路線，解放了人們的思想，促使人們大膽地思考問題，大膽地進行改革嘗試。
在當(dāng)時的中國，最需要重新思考和探索的是什么呢？就是什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義。
根據(jù)馬克思的描述，社會主義是個美好的社會，是比資本主義更高級的社會發(fā)展階段。但是，中國的社會主義在實踐中搞了二十幾年，人民生活還是很貧困。這就說明我們過去的做法是有缺陷的。這首先是對什么是社會主義的認(rèn)識有偏差，同時在怎樣搞社會主義的方法上也有不對頭的地方。
“社會主義如果老是窮的，它就站不住。”
鄧小平同志認(rèn)為，我們要搞的是真正體現(xiàn)社會主義本質(zhì)、比資本主義有優(yōu)越性的社會主義。他還認(rèn)為，馬克思主義為我們奠定了理論基礎(chǔ)和前進方向，但并沒有對怎樣搞社會主義提供現(xiàn)成的具體答案。真正的馬克思主義者應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)在的實際，從時代條件和國情出發(fā)，探索社會主義建設(shè)的具體道路。照搬書本和別國的經(jīng)驗從來是不能成功的，革命和建設(shè)都要走自己的路。
“建設(shè)有中國特色的社會主義”，中國道路從此有了一個自信而響亮的名字。
沿著這樣一條道路我們首先應(yīng)該做些什么呢？當(dāng)時的中國最具體、最嚴(yán)峻的實際，如果用一個字來表達(dá)，就是“窮”，也就是經(jīng)濟不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力落后。因此，鄧小平同志的思考首先從這里破題。
翻閱1980年4至5月間鄧小平同志的多次談話，圍繞的是同一個主題：社會主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力。后來，這些談話就以這句話為標(biāo)題集納為一篇文章，收入《鄧小平文選》。
新的實踐總能帶來新的認(rèn)識，新的驚喜。
十一屆三中全會后，中國首先在農(nóng)村進行了經(jīng)濟體制改革，實行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，允許農(nóng)民有更多的經(jīng)營管理權(quán)，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性大大提高，有的農(nóng)村一年翻了身，有的兩年翻身，迅速擺脫貧困狀態(tài)。
在農(nóng)村改革取得突破的同時，按照鄧小平同志的設(shè)計，對外開放和經(jīng)濟特區(qū)建設(shè)也“殺出一條血路”，在利用境外資金和技術(shù)加快經(jīng)濟建設(shè)方面取得了重大成就。
在一些地方，個體、私營經(jīng)濟和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的出現(xiàn)，使僵硬的計劃經(jīng)濟體制打開了一個缺口，原有的國營企業(yè)也開始放權(quán)讓利，進行承包經(jīng)營等多方面的改革。
一系列改革開放的實踐，使20世紀(jì)80年代初期的中國呈現(xiàn)出蓬勃的生機。改革開放試驗的成功，加深了中國共產(chǎn)黨人對中國道路，對在中國怎樣建設(shè)社會主義問題的認(rèn)識。
我們找到了一條路子。但正當(dāng)我們加快改革步伐，朝著現(xiàn)代化的目標(biāo)邁進時，中國道路卻受到了來自另一方面的干擾和沖擊。
改革開放之初，社會上出現(xiàn)了空前的思想活躍局面。但在糾正“左”的錯誤傾向時，也出現(xiàn)了右的傾向。社會上極少數(shù)人片面夸大黨在歷史上的失誤，散布種種懷疑或否定社會主義制度、否定人民民主專政、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定馬列主義毛澤東思想的言論。鄧小平同志認(rèn)為必須對這種思潮進行反擊，否則，人們沒有統(tǒng)一的理想、信念，中國社會就可能再次陷入混亂。
為了保證我們的目標(biāo)和步驟不受干擾和沖擊，1979年3月30日，鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會上提出了必須堅持的四項基本原則。即：要在中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須堅持社會主義道路，堅持無產(chǎn)階級專政，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬列主義、毛澤東思想。
此后，鄧小平同志反復(fù)論述和強調(diào)堅持四項基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化的道理。特別是在東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，他多次談到：四項基本原則，我們絕不會放棄。沒有這“四個堅持”，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)，什么事情也搞不好，會出問題。出問題就不是小問題。如果走東歐這條路，中國就完了。
1987年，中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會根據(jù)鄧小平同志的思想，提出并闡述了社會主義初級階段的理論，指出在這一歷史階段，為了擺脫貧窮和落后，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為全部工作的中心。在這次代表大會上，鄧小平的理論和他領(lǐng)導(dǎo)開辟的道路被高度概括為三句話：以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放。后來，我們進一步把它簡稱為“一個中心，兩個基本點”。這一內(nèi)容被寫入《中華人民共和國憲法》和《中國共產(chǎn)黨章程》，成為中國共產(chǎn)黨和中國人民在社會主義初級階段必須長期堅持的基本路線。這也成為了中國道路最基本的內(nèi)涵。
鄧小平同志留給后人的最后一篇重要文獻，是1992年他視察南方的談話。
在南方談話中，鄧小平同志對社會主義的本質(zhì)進行了集中概括：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”圍繞這一本質(zhì)，他為改革開放實踐劃定了一個尺度、方向和標(biāo)準(zhǔn)，即：判斷一項政策是不是社會主義的，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。由此出發(fā)，鄧小平同志對長期困擾和束縛人們思想的一系列重大的認(rèn)識問題進行了回答，進而極大地解放了人們的思想，推動了中國改革的進程。
南方談話是對改革開放10多年歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是鄧小平理論發(fā)展成果的集中體現(xiàn)。在歷史的關(guān)口處，鄧小平同志以他的膽識、睿智和遠(yuǎn)見、閱歷，對什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義這一歷史性課題作出了明確而深刻的回答，大大深化了人們對中國特色社會主義道路的認(rèn)識。全黨和全國人民更加清楚地看到，只有沿著中國特色社會主義道路走下去，國家民族才有希望，才有前途，別的道路都是死路。
南方談話，包括鄧小平同志的其他著作，始終貫穿著一條主線，就是解放思想、實事求是，既堅持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義。鄧小平同志關(guān)于社會主義初級階段的理論，關(guān)于社會主義本質(zhì)的概括，關(guān)于社會主義也可以搞市場經(jīng)濟的思想，關(guān)于“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，都是根據(jù)馬克思主義基本原理，同時又結(jié)合中國的實際而提出來的，豐富和發(fā)展了馬克思主義，開辟了馬克思主義中國化的新境界。因此，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開辟中國特色社會主義道路的過程，也是一個不斷推進馬克思主義中國化的進程。
的確，社會在飛快地發(fā)展。20世紀(jì)的最后10年，世界正發(fā)生著劇烈而深刻的變化。經(jīng)濟全球化，政治格局多極化，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要標(biāo)志的新科技革命迅猛發(fā)展，使得整個世界充滿了變數(shù)。世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。如何順時應(yīng)變成為中國共產(chǎn)黨和中國人民需要考慮的重大問題。
（摘自6月26日《人民日報》。由于文章篇幅較長，本刊分兩次登出）
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;摘要：中國選擇和平發(fā)展道路是基于對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的反思，基于對時代特征的根本判斷，基于對中國國情的深刻認(rèn)識，基于中國與世界關(guān)系的根本變化，基于中國國家利益與人類利益的同一性，基于中國傳統(tǒng)文化和核心價值觀的深厚底蘊。中國和平發(fā)展道路來自于中國特色社會主義的內(nèi)生性。這條道路將超越傳統(tǒng)大國的崛起模式，超越傳統(tǒng)的西方國際關(guān)系理論框架，超越社會制度和意識形態(tài)差異，從而成為新興大國整體崛起的組成部分。
關(guān)鍵詞：和平發(fā)展道路；必然性；內(nèi)生性；歷史超越
作者簡介：黃仁偉，上海社會科學(xué)院副院長、研究員、博士生導(dǎo)師 （上海 200020）
梳理中國30年來開辟和平發(fā)展道路的基本經(jīng)驗，可以用若干個核心概念來概括中國和平發(fā)展道路的基本特征：“和平”，是這條道路的旗幟和目標(biāo)；“發(fā)展”，是這條道路的內(nèi)涵和本質(zhì)；“科學(xué)”，是這條道路的思想方法和可持續(xù)條件；“和諧”，是這條道路的結(jié)構(gòu)設(shè)計和價值理念；“開放”，是這條道路的根本動力和歷史條件；“合作”，是這條道路的行為準(zhǔn)則和路徑選擇。
一、中國和平發(fā)展道路的歷史基點
從歷史、現(xiàn)實和未來的結(jié)合來看，中國和平發(fā)展道路符合歷史規(guī)律、時代潮流和人心所向，是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化、成為世界強國的唯一戰(zhàn)略選擇。
1.中國選擇和平發(fā)展道路是基于對歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)的反思
反思之一：新中國建國以來，長期處于被遏制被包圍的國際環(huán)境，嚴(yán)重地影響了中國的經(jīng)濟建設(shè)和人民生活水平的提高，拉大了中國與西方國家的差距，延滯了中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)的進程。造成這種長期惡劣國際環(huán)境的原因來自外部和內(nèi)部、客觀和主觀兩個方面。和平不夠、發(fā)展不夠，是建國后30年的基本教訓(xùn)。吸取這兩個歷史教訓(xùn)，才有可能走上一條全新的發(fā)展道路，才有可能在資本主義占據(jù)優(yōu)勢的世界體系中贏得中國的發(fā)展空間。
反思之二：蘇聯(lián)作為世界上第一個社會主義國家，一度成為世界上國力最強大的國家之一，并領(lǐng)導(dǎo)著占據(jù)世界人口三分之一的社會主義陣營。但是蘇聯(lián)與外部世界始終處于戰(zhàn)爭和對抗?fàn)顟B(tài)之中。蘇聯(lián)不僅與西方陣營進行了世界大戰(zhàn)和長期冷戰(zhàn)，甚至對社會主義國家也動輒使用武力，導(dǎo)致社會主義陣營分裂；還在全世界擴張軍力，與美國爭霸，在輸出革命的名義下發(fā)動對外戰(zhàn)爭。由此導(dǎo)致國力空虛、經(jīng)濟崩潰，最后結(jié)果是全盤解體。蘇聯(lián)教訓(xùn)對于中國極為深刻，中國絕不能重踏蘇聯(lián)的覆轍。
反思之三：世界上大國崛起的不同道路導(dǎo)致完全不同的歷史后果。其中最主要的是19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉的德國和日本，走的是一條軍國主義、瘋狂擴軍備戰(zhàn)、挑戰(zhàn)現(xiàn)存國際體系的崛起道路，以致成為兩次世界大戰(zhàn)的策源地，對世界各國和本國人民帶來巨大的歷史性災(zāi)難。戰(zhàn)前的德國模式和日本模式都是典型的迅速崛起又徹底失敗的模式，證明在世界體系已經(jīng)形成的歷史條件下，以軍事結(jié)盟挑戰(zhàn)現(xiàn)存國際體系、重新瓜分世界、奪取霸權(quán)的道路是行不通的。中國當(dāng)然不能仿效德國和日本在戰(zhàn)前的擴張戰(zhàn)略。
反思之四：美國的崛起道路雖然并非和平，但是它沒有挑戰(zhàn)當(dāng)時的霸權(quán)英國，而是抓住機遇，發(fā)展自己，在英國衰落并有求于美國的時候，適時地幫助霸權(quán)國家，最終和平地實現(xiàn)霸權(quán)轉(zhuǎn)移。美國的經(jīng)驗不可復(fù)制，但是其成功之處亦不可忽視。第二次世界大戰(zhàn)后的德國通過歐洲一體化、日本通過美日同盟和亞洲市場實現(xiàn)和平復(fù)興，分別達(dá)到世界經(jīng)濟第二、三位強國。這些國家崛起的成功經(jīng)驗，我們不可能模仿，因為外部環(huán)境和國家性質(zhì)不同。但是，這至少可以證明，后起大國與現(xiàn)存國際體系并不總是處于對抗?fàn)顟B(tài)，這是中國和平崛起不能不借鑒的。
2.和平發(fā)展道路是基于對時代特征的根本判斷
自鄧小平以來的歷代中國領(lǐng)導(dǎo)人都認(rèn)識到，時代背景、世界潮流、人類命運發(fā)生了歷史性的根本變化。根據(jù)這種認(rèn)識，30年來，中國始終在求和平、謀發(fā)展。
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大突出問題。一方面，解決和平與尋求發(fā)展比解決其他問題更為重要和迫切；另一方面，維護和平和尋求發(fā)展已經(jīng)成為世界各國人民的共同要求，關(guān)系到各國人民的根本利益。這兩大問題是世界范圍內(nèi)的帶全局性、戰(zhàn)略性的問題，制約并影響著世界上其他問題的解決。同時，這兩大問題也體現(xiàn)了世界的潮流和時代的基本特征，并存在著解決的可能性。中國領(lǐng)導(dǎo)人不是孤立地看待和平問題與發(fā)展問題，而是特別重視把握二者之間的不可分割的緊密聯(lián)系。發(fā)展不是一般意義上的經(jīng)濟增長問題，而是關(guān)系到全人類的進步與發(fā)展的宏大命題。只有解決發(fā)展問題，才能解決世界的和平與穩(wěn)定問題，以及對世界局勢產(chǎn)生整體性影響的戰(zhàn)略性問題。其關(guān)鍵是南北問題即發(fā)展中國家同發(fā)達(dá)國家之間的發(fā)展差距問題。中國走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略意義就在于推動南北問題和全球發(fā)展問題的解決。
“和平與發(fā)展”從當(dāng)今世界的兩大問題，到當(dāng)今時代的兩大主題，到中國的和平發(fā)展道路，逐步地從觀察世界格局、判斷時代潮流，轉(zhuǎn)化為對中國發(fā)展的道路選擇和價值判斷。鄧小平提出爭取20年和平時間，確保經(jīng)濟總量翻兩番。按照這個戰(zhàn)略思維，中國提前10年走出了冷戰(zhàn)格局，結(jié)果我們實現(xiàn)了第一個發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。此后，黨中央又判斷中國處于戰(zhàn)略機遇期，為我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會再爭取20年和平，以確保實現(xiàn)第二個發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。第二個“20年和平”已經(jīng)過去將近一半，實現(xiàn)第二個發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的條件越來越充分。在這個階段上，產(chǎn)生了一個新的重要條件，就是中國的發(fā)展成為世界和平的關(guān)鍵因素之一，成為世界發(fā)展的歷史機遇。中國和世界已經(jīng)完全不可分離。
3.和平發(fā)展道路是基于對中國基本國情、國家屬性、國家定位的判斷
中國和平發(fā)展道路的選擇來自于對中國基本國情的判斷。中國底子薄、人口多，“既是大國，又是小國”。這是整個中國現(xiàn)代化進程中都必須考慮的。這不僅決定了中國崛起必將是一個漫長的歷史過程，而且決定了中國崛起不能選擇爭霸、擴張的方式，而只能是一個和平發(fā)展、逐步累積國力的過程。鄧小平提出，中國需要執(zhí)行改革開放政策，利用現(xiàn)在有利的和平國際環(huán)境來發(fā)展自己，爭取在50年到70年時間內(nèi)發(fā)展起來。
中國現(xiàn)代化的不平衡性、長期性和艱巨性是基本國情。其不平衡性包括東部、中部、西部發(fā)展極不平衡；城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡；不同產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡；每個大行政區(qū)域（省、市、自治區(qū)）內(nèi)部也不平衡。
其長期性是指中國現(xiàn)代化進程的時間。從1949年算起，五十年左右達(dá)到初步小康水平；一百年左右達(dá)到中等發(fā)達(dá)水平；二百年左右達(dá)到先進的現(xiàn)代化水平。這二百年左右的時間就是社會主義初級階段。如果考慮到中國具有五千年古老文明、2500年封建制度的歷史，100年到200年的現(xiàn)代化過程并非十分漫長。如果再考慮到西方文藝復(fù)興至今已經(jīng)500年，中國以1/4到1/3的時間趕上其現(xiàn)代化的步伐，也不是太長遠(yuǎn)。
其艱巨性是指中國現(xiàn)代化是在一窮二白的基礎(chǔ)上開展的；是13-15億人口/人類的五分之一的整體現(xiàn)代化；土地、資源、技術(shù)、資金等要素條件的相對短缺；長期與發(fā)達(dá)國家的市場和先進科技相對隔絕。
這些基本國情既是中國現(xiàn)代化的阻力，又是中國和平崛起的基本條件。中國的空間廣大使其戰(zhàn)略回旋的余地充分；中國的不平衡發(fā)展可以形成內(nèi)部的梯度轉(zhuǎn)移，形成產(chǎn)業(yè)升級的長周期；中國的人口眾多，構(gòu)成充足的勞動力資源和潛在的巨大市場；西方技術(shù)和資金的相對缺乏，迫使中國發(fā)展自主技術(shù)創(chuàng)新和國內(nèi)資本市場。事實證明，正是這些基本條件，使中國具備高度的抵御內(nèi)外壓力和危機的能力，走出一條獨立自主、改革開放、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。
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;摘 要：新時期以來三十年的電影歷史，是中國與世界接軌的歷史，也是“人”的解放與發(fā)展的歷史。這一階段，宋彥博士的《新時期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》選取“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點，對改革開放三十年來的大陸電影進行了文化學(xué)研究，勾勒出大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從教化到娛樂、從政治化到商業(yè)化的演變過程。這種大題小作、以小見大的研究方法值得廣大電影學(xué)人取法。
關(guān)鍵詞：宋彥 新時期 中國電影 文化研究 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代性
后現(xiàn)代被人稱為“讀圖時代”或“鏡像時代”。既然“影像是現(xiàn)代病的慰療者”[1]，而且“電影所具有的敘事能力和手段比小說更為多樣”[2]，隨之就有了“電影是第一藝術(shù)”[3]的說法。[1]在此情形下，電影研究就成了當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)界的一大熱點。
當(dāng)前中國的電影研究，以文化學(xué)研究最為薄弱。之所以強調(diào)文化研究的重要性，是因為“理解電影，就是對它進行理論總結(jié)和闡述，把它放置在不同的互文本和語境下（包括文化的，哲學(xué)的，政治的，等等），并且運用一些新的分析方法和模式，這就很有必要把我們討論電影的著眼點拓展到超出膠片所限定的范圍”[4]。但中國電影文化研究是十分薄弱的，這可以巴贊作為反證：巴贊的《電影是什么？》是一部充滿實踐精神的電影批評文集，它只是從哲學(xué)本體論高度研究攝影和電影的本性，還沒有形成體系性的電影哲學(xué)。但是巴贊卻被稱為“電影的亞里士多德”，《電影是什么？》被奉為“電影的圣經(jīng)”，評論者多以之為圭臬。這就說明了當(dāng)前中國電影研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。實際上，細(xì)數(shù)當(dāng)下中國大陸的電影研究學(xué)者，也只有戴錦華、王志敏、陳墨、陳犀禾、周星等寥寥數(shù)位學(xué)者進入了文化研究的前沿地帶，并真正可以與世界對話。
令人欣喜的是，一批知識結(jié)構(gòu)更優(yōu)化、學(xué)術(shù)視野更宏大的新生代學(xué)者，“于薄弱中發(fā)現(xiàn)了豐厚”，他們找到了電影研究的諸多空白點與學(xué)術(shù)增殖點，成為促動電影文化研究與中國電影一起“入世”的重要推手之一。山東輕工業(yè)學(xué)院人文素質(zhì)教研室主任宋彥博士主持的山東省社科規(guī)劃項目結(jié)題成果《新時期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，就是新生代學(xué)者電影文化研究的一項代表成果。
宋彥長期擔(dān)任“影視作品欣賞”教學(xué)與研究工作，因而有大量細(xì)讀案例為她的立論提供支持，這使她的論述言必有據(jù)，史論結(jié)合。在研究角度上，她并沒有選擇流行的“類型研究”，而是選取了“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點，對20世紀(jì)以來的大陸電影進行了歷時性梳理與文化學(xué)研究。難能可貴的是，宋彥沒有糾纏于這兩個概念的多義與歧解，而是直指“審美現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”觀念的核心，提取出二者內(nèi)涵中具有可對比性的層面如文化策略、精神內(nèi)涵、文化特征、鏡像風(fēng)格等進行了比較研究，從而描畫出中國大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從崇高到狂歡、從教化到娛樂、從政治化到商業(yè)化的演變過程。
很多研究者將“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”看作是斷裂、質(zhì)變的兩個時代或者對立的兩種文化。其實現(xiàn)代性是未完成的工程，后現(xiàn)代性只是現(xiàn)代性的新階段。宋彥清醒地認(rèn)識到了這一點，她發(fā)現(xiàn)在大陸電影內(nèi)部存在著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的糾結(jié)與交錯，這是中國特殊的國情造成的：一方面電影藝術(shù)要消解極左政治，另一方面又要為生民立命，樹立人的尊嚴(yán)；一方面要采取拿來主義做法，另一方面又要重振民族精神；一方面要將電影從政治意識形態(tài)捆綁中解放出來，另一方面卻必須讓它負(fù)擔(dān)不可承受之重；一方面要啟蒙，另一方面卻不得不面對大眾化的語境……在宋彥描繪的圖景里，20世紀(jì)80年代以來大陸電影的發(fā)展道路是光榮的，也是艱難的。
宋彥的可貴在于她沒有決絕地站在某一立場上捍衛(wèi)或批判歷史現(xiàn)象，而是以生態(tài)倫理的眼光看取各種現(xiàn)象并保持“同情的理解”。她高度評價于20世紀(jì)80年代電影的“啟蒙理性”，認(rèn)同巴贊的觀點：電影具有特殊使命和道德價值，應(yīng)有教化大眾的職能，就像醫(yī)學(xué)、法律、宗教、教育，因為電影可以以神奇的方式穿越文化、政治、藝術(shù)的界域，點燃人的內(nèi)心激情；電影應(yīng)當(dāng)具有高度的人道主義精神，應(yīng)成為“‘高尚’的最后避難之地”。但她同樣肯定后現(xiàn)代主義的合理性，更對其美學(xué)風(fēng)格保持尊重。因為她要做的不僅是對電影藝術(shù)的文化批評，更是對中國大陸新時期以來的電影風(fēng)格流變或電影發(fā)展流潮的省察與歷史描述。這是一種真正的學(xué)者態(tài)度，一種學(xué)與思的辯證，這是她超越巴贊的高明之處。
宋彥的著作是學(xué)院式的學(xué)術(shù)研究，而非觀后感式的印象批評。她將鏡像背后的隱喻與象征做了仔細(xì)的翻刨，令人對電影語言的理解升華到文化哲學(xué)層面。比如宋彥論述20世紀(jì)80年代“新啟蒙”的未完成性，就舉了幾個經(jīng)典例子：《黃土地》中顧青的來而復(fù)去——啟蒙者消失了，而被啟蒙者夢醒了，卻死了。《孩子王》里的老桿以啟蒙者的身份要將文化知識傳授給小牧童：“我認(rèn)得字，可要我教你？”小牧童漠然掉頭，不顧而去。[5]這樣的例證在此書中比比皆是，讓人贊嘆宋彥作為女學(xué)者所特有的敏感與知性，很多復(fù)雜而沉重的話題就這樣被她以比喻的方式舉重若輕地詮釋清楚了，頗有四兩撥千斤的智慧；而讀者讀來卻知道她并非消解啟蒙，而是隱含著惺惺相惜的慨嘆。
電影是社會進步的一面鏡子，也照見了“人的成長”。在文學(xué)藝術(shù)研究中，“世界性、民族性與人性”三維坐標(biāo)是一個金字塔式的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，由“宇”“宙”“人”標(biāo)識出文學(xué)藝術(shù)的高度、廣度與深度。如果說本土性是經(jīng)線，現(xiàn)代性是緯線，那么人性就是第三維。以此三維標(biāo)準(zhǔn)估定現(xiàn)代中國文學(xué)藝術(shù)，既要看到其對世界文化的“橫的移植”，也要看它對本民族優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的“縱的繼承”，更要看其對“現(xiàn)代人學(xué)”的開掘深度。當(dāng)宋彥將電影置入到這個三維坐標(biāo)之中，她不僅看到了改革開放三十年來中國電影藝術(shù)的進步，更看到了“人”在新時代的覺醒、迷失與異化：主體意識、欲望敘事、成長敘事、同性戀敘事、女性敘事與底層敘事等，都在電影里留下了深深的烙印。如果說中國第三、四代導(dǎo)演在“文革”后努力“要從歷史中贖回人質(zhì)，從歷史的污血中洗凈個人，同時也贖回并洗凈自己”[6]；那么第五代導(dǎo)演塑造了大寫的新啟蒙英雄；第六代則重新以新寫實手法關(guān)注平民、底層、邊緣人、生態(tài)的人和神性的人。可以說，新時期以來中國電影的鏡像映照出了時代的進步，電影也因為“此中有人，呼之欲出”而受到全民熱愛。就此而言，大陸新時期以來的電影歷史，既是改革開放以來“人的歷史”，也是中國“入世”的歷史。筆者認(rèn)為，宋彥這種大題小作、以小見大的研究方法值得取法。
最后，在祝賀《新時期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》作為省社科項目完美收官的同時，筆者還有幾點借題發(fā)揮的建議：一、中國學(xué)界應(yīng)努力建構(gòu)真正的中國電影話語體系。現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)界分析中國電影時運用的理論大都來自西方。我們已意識到：中國電影存在迎合西方市場、模仿西方大片的跡象，這有可能使中國電影成為西方經(jīng)驗的實驗場。那么中國學(xué)界操持西方話語是否也存在“后殖民”的可能？這是值得中國電影研究界同人思考的一個重要問題。宋彥在建構(gòu)中國電影話語體系的工作中應(yīng)做出自己更多的努力。二、“港臺電影”應(yīng)是“中國電影地圖”中不可缺少的板塊。宋彥可以向港臺電影“開疆拓土”。三、20世紀(jì)80年代以來，中國大陸有許多電影因種種原因被禁，比如宋彥專著中提到的《藍(lán)風(fēng)箏》《霸王別姬》《活著》《東宮西宮》《小武》《趙先生》《鬼子來了》《蘇州河》《站臺》《十七歲的單車》《盲山》《盲井》《天浴》《北京雜種》《陽光燦爛的日子》《革命到底》《太陽和人》《爸爸》等，現(xiàn)在大都已解凍。筆者以為，歷史不可避諱，學(xué)術(shù)研究應(yīng)正視、重視這些影片及其背景，至少能告訴人們它們被禁的原因；而這些影片從被禁到解凍的過程，也許更能顯示中國的進步！
（本文為山東省研究生教育創(chuàng)新計劃資助項目《文科研究生創(chuàng)新意識薄弱問題研究》成果的一部分，項目編號：sdyy08070。）
注釋：
[4]王志敏：《電影美學(xué)：從思考方式到理論形態(tài)》，文藝研究，2005年，第1期。
[5]戴錦華：《猶在鏡中》，北京：知識出版社，1999年版，第55頁。
[6]李二仕：《〈電影理論新發(fā)展〉翻譯的背景說明》，見[英]帕特里克·富爾賴著，李二仕譯：《電影理論新發(fā)展》，北京：中國電影出版社，2004年版。
[7]宋彥：《新時期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，濟南：山東人民出版社，2010年版，第63頁。
[8]戴錦華：《霧中風(fēng)景》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第8頁。
（李鈞 山東省曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）
相關(guān)熱詞搜索：;中國道路道路字篇八
;摘 要：十八大以來，習(xí)近平對中國道路問題進行了一系列重要論述。這些論述，既有歷史維度上對“中國道路”歷史淵源的追溯，又有理論維度上對“中國道路”理論根基的闡釋，同時亦有對“中國道路”價值訴求上的人民主體性及社會實踐上之堅實基礎(chǔ)的清晰揭示。習(xí)近平深刻闡明，“中國道路”來源于歷史，來源于真理，來源于實踐，來源于人民。
關(guān)鍵詞：習(xí)近平;中國道路;中國共產(chǎn)黨;中國歷史
中圖分類號：d6 文獻標(biāo)識碼：a
黨的十八大以來，習(xí)近平就中國道路問題做了一系列的重要論述。這些論述既從合規(guī)律性的維度清晰闡明了“中國道路”深厚的歷史淵源，又從合價值性的維度準(zhǔn)確界定了“中國道路”價值訴求的人民主體性，還深刻闡釋了這條道路科學(xué)的理論根基與堅實的實踐基礎(chǔ);從而，也就在歷史淵源、理論基礎(chǔ)、價值訴求、現(xiàn)實依據(jù)等多重維度上，為堅定“中國道路”的道路自信提供了堅實的理論根基。究其根本，“中國道路”是中國歷史邏輯與世界歷史邏輯辯證統(tǒng)一的客觀歷史規(guī)律使然，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一使然，是中國人民追求國家富強、民族振興、人民幸福及最終實現(xiàn)“中國夢”理想的價值訴求使然，亦為三十多年改革開放的偉大實踐所證實和昭示。簡言之，習(xí)近平深刻闡明了“中國道路”有機統(tǒng)一的四重根基：歷史、真理、人民與實踐。
一、 中國道路來源于歷史
170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源”[1]（p.26）。這一論斷，從歷史淵源的維度深刻闡明了“中國道路”生成的歷史規(guī)律性與內(nèi)在必然性。
從近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展整體進程及世界歷史發(fā)展整體進程的客觀邏輯看，近現(xiàn)代中國之所以歷經(jīng)多次選擇最終走上中國特色社會主義道路，既是因為中國自身歷史變遷的特殊邏輯使然，亦是因為世界歷史變遷的普遍邏輯使然;是因為中國歷史變遷與世界歷史變遷雙重邏輯的深層互動，共同規(guī)定了近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的基本走向及中國特色社會主義道路的歷史生成。
就中國歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯而言，“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路” sup[2]/sup。中國五千年連續(xù)性的歷史發(fā)展與積淀，生成了一個極具獨特性的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明，這是一個世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、發(fā)展水平最高、發(fā)育最成熟、結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明①，其社會、經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)及以之為中心在東亞世界所形成的國際格局都遠(yuǎn)較前現(xiàn)代的歐洲更為復(fù)雜、更為獨特。這種前現(xiàn)代的社會歷史存在，作為歷史的“前理解”已經(jīng)先在地規(guī)定了西方現(xiàn)代化經(jīng)驗之于中國的有限性和狹隘性，也預(yù)示了中國現(xiàn)代化進程必然會比西方的現(xiàn)代化更復(fù)雜、更多維、更迥異。例如，經(jīng)驗事實已經(jīng)表明，在中國的現(xiàn)代化進程中，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、農(nóng)村社會的變遷、農(nóng)民角色的轉(zhuǎn)換、農(nóng)業(yè)勞動力的轉(zhuǎn)移、中國現(xiàn)代變遷中的城市化進程等，就與西方截然而異。其他方面，如中國現(xiàn)代化中權(quán)力的集散，中國現(xiàn)代化中的國家與社會關(guān)系的變遷，以至于中國的制度現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化等，亦是如此。所以，要把握中國現(xiàn)代化變遷的特殊性，要理解西方現(xiàn)代化對中國歷史發(fā)展之外源性沖斷的意義，只有在中國前現(xiàn)代社會內(nèi)部要素演進之趨向與西方示范效應(yīng)的互動中，才可以看得更清楚、更全面。而西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗和范式，也不能簡單有效地作用于中國的現(xiàn)代化過程。中國的現(xiàn)代化只能經(jīng)過對西方現(xiàn)代化示范效應(yīng)的消化、吸收、轉(zhuǎn)化生成，并經(jīng)過對自己文明內(nèi)部要素的揚棄、重估與出新，才能融和二者而形成新的有中國獨特內(nèi)涵的現(xiàn)代化范式，走上真正的現(xiàn)代化道路！畢竟，中國道路是建立在特殊的中國體制、文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)之上的，“中國的文化、歷史等有很多特色，很難照搬任何外國的現(xiàn)代化模式，中國只能走自己的路”[3]（p.104）。
就現(xiàn)代社會變遷的世界歷史邏輯看，以科學(xué)革命、工業(yè)文明、理性主義、民主主義、世界市場等為核心動力的現(xiàn)代文明，不可逆轉(zhuǎn)地極速推進了“歷史向‘世界歷史’”轉(zhuǎn)變的人類歷史進程。這一大潮浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡！然而，這一歷史進程同時亦伴隨資本主義、殖民主義、帝國主義、現(xiàn)代戰(zhàn)爭等血腥與罪惡，其本身即具有鮮明的“善”“惡”二重性。這種二重性的歷史事實表明：“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”的大趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的，現(xiàn)代化是必然的;但在世界歷史深入發(fā)展的進程中，揚棄、超越西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗，建構(gòu)更合理、更正義、更高水平的現(xiàn)代文明，同樣既具有歷史的必然性，亦具有價值的正當(dāng)性，這已為既有的世界歷史及其經(jīng)驗所證實。例如，世界歷史進程中針砭、批判西方資本主義社會的各種偉大思想與社會運動——始于托莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾等空想社會主義思想家，經(jīng)溫斯坦萊、摩萊里、馬布里、巴貝夫等人到三大空想社會主義思想家，再到馬克思恩格斯創(chuàng)生科學(xué)社會主義，直至當(dāng)今世界的連綿不斷的社會主義思想與運動，在后發(fā)國家現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)并與民族主義甚至文化復(fù)古主義結(jié)合在一起的世界性的“反現(xiàn)代化思潮”，綿延于20世紀(jì)直到當(dāng)今仍然方興未艾的反省現(xiàn)代性的各種思潮，乃至晚近大興的后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義、社會批判理論等質(zhì)疑、批判現(xiàn)代性的思潮與運動等——其生成的深層根源不能不說即在于此。
在上述雙重歷史邏輯的共同規(guī)定下，近代歷史開始后，中國作為世界最大的半殖民地半封建國家，在現(xiàn)代西方的沖擊下，民族危機、政治危機、社會危機、文化危機疊加并發(fā)，還疊加進了西方現(xiàn)代化進程中形成的于中國而言外植性的現(xiàn)代性危機。在多重危機疊加并發(fā)的歷史處境中，在雙重歷史邏輯的內(nèi)在規(guī)定下，近現(xiàn)代中國始終面臨著“雙重”超越性的歷史任務(wù)：一方面，在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，中國需要超越自身的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明達(dá)到西方現(xiàn)代文明發(fā)展的既有水平，走向現(xiàn)代化;另一方面，又必須同時直面西方現(xiàn)代化既有水平下缺陷、負(fù)面的現(xiàn)實，尋求超越其現(xiàn)代發(fā)展的既有水平，以達(dá)到其將要達(dá)到的更高水平的現(xiàn)代化。因此，近現(xiàn)代中國在選擇自身發(fā)展道路之時，既必須直面自身歷史、文明的獨特性問題，又必須直面世界歷史的普遍性問題;中國發(fā)展道路必須集中國品格和世界歷史性品格于一體而具“中國特色”。
近代以來中國波瀾壯闊的歷史，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的九十多年艱苦奮斗的歷史，中國改革開放三十年的歷史，都貫穿性規(guī)定于這種“雙重”的歷史邏輯與歷史任務(wù)下sup[4]/sup。各歷史階段雖有不同的歷史實踐表征，但其深層的或本能或自覺的歷史實踐取向，卻不能不說是連續(xù)遞進的。這實質(zhì)上反映了近現(xiàn)代中華民族對這一問題的不同覺悟程度、認(rèn)知水平及理論建構(gòu)、實踐戰(zhàn)略所達(dá)到的高度。正是在各歷史階段的承繼與超越中，中國最終走向了特色社會主義道路。
可見，“中國特色”的歷史之根，在中國文明獨特性所規(guī)定的“中國國情”、“中國問題”;“社會主義”的歷史之源，在“世界歷史”，在“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”中，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾規(guī)定下現(xiàn)代性自我否定、自我超越的內(nèi)在歷史必然性，及世界人民追求建構(gòu)更合理、更正義、更高水平現(xiàn)代文明的價值正當(dāng)性。
二、 中國道路來源于真理
社會發(fā)展的實踐形態(tài)既取決于客觀歷史邏輯的內(nèi)在必然性與規(guī)律性，亦源于科學(xué)的理論建構(gòu)。列寧指出：沒有革命的理論，就不會有革命的運動。中國道路的歷史生成亦如此。它既源于中國歷史邏輯與世界歷史邏輯的有機互動，亦奠基于馬克思主義的科學(xué)真理。因此，習(xí)近平指出：“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)社會主義”[1]（p.26）
鴉片戰(zhàn)爭后，中國歷史脫離封建王朝更替的舊有軌跡，被動地走向以工業(yè)化、現(xiàn)代化為發(fā)展取向的世界歷史性的現(xiàn)代變遷進程，其直接的動因無疑是在外而不在內(nèi)，在世界歷史的節(jié)律而不在中國歷史的節(jié)律。中國是被裹進世界歷史的大潮流中的。這是一個被動性的而非主動性的中國近代歷史開端。
正由于這樣的一個近代歷史開端，使近代中國歷史處境截然不同于古代歷史上曾經(jīng)面對的任何一次變局。這是“三千年未有之大變局”！因此，如何有效應(yīng)對現(xiàn)代西方的強勢沖擊，如何科學(xué)認(rèn)識世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律與大勢，進而科學(xué)選擇中國社會發(fā)展的模式與道路，也就成了無法回避的極重大的課題。
為此，近代中國一代代仁人志士進行了艱難的持續(xù)探索與嘗試。從“師夷長技”、“中體西用”的器物修補，到“戊戌維新”、“辛亥革命”的制度鼎革，再到“民主”、“科學(xué)”維度上“全盤西化”，他們走的不可不謂勇敢、決然，也不可不謂悲愴可泣！但中國落后、衰敗、屈辱的境地依然如舊，中國半殖民地半封建的狀態(tài)依然如舊。原因何在？一方面，這根源于歷史實踐的成熟程度。畢竟中國歷史與世界歷史的深入互動對近代中國問題本身的特殊性、復(fù)雜性和多維性的充分暴露總要有一個過程。另一方面，實踐發(fā)育成熟的水平亦制約著理論建構(gòu)的成熟水平。受歷史的局限，當(dāng)時的仁人志士還未能完全科學(xué)辯證地認(rèn)識世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢，還不能在世界歷史與中國歷史發(fā)展的雙重邏輯規(guī)定下科學(xué)建構(gòu)中國社會發(fā)展的模式與道路。
艱難躑躅中，中國歷史走進了20世紀(jì)初。辛亥革命勝利與夭折的悲喜劇，揭示了中國問題的復(fù)雜性、多維性;“一戰(zhàn)”及其慘局，充分暴露了西方現(xiàn)代性鮮明的“善”“惡”二重性;“十月革命”及蘇俄道路，呈現(xiàn)給世界一種別樣的現(xiàn)代性理想。中國歷史發(fā)展的實踐與世界歷史發(fā)展的實踐亦有了更深入的互動，中國現(xiàn)代社會變遷問題本身的復(fù)雜性、多維性亦得以更全面的實踐凸顯。實踐的成熟水平推進了理論選擇與理論建構(gòu)的成熟水平。因之，馬克思主義在中國強勢傳播開來，它呈現(xiàn)給中國一個嶄新的理論圖景和實踐前途。作為真正的“世界歷史”理論，它科學(xué)辯證地揭示了世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢。
第一，馬克思主義建立在唯物史觀基礎(chǔ)上。唯物史觀科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，找到了人類歷史發(fā)展的基本動力，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢和發(fā)展方向。
第二，馬克思主義對現(xiàn)代資本主義進行了科學(xué)解剖，對世界現(xiàn)代變遷矛盾二重性的分析亦具有鮮明的辯證統(tǒng)一性。它既充分肯定了現(xiàn)代資本主義取代封建主義的歷史必然性和巨大進步性，又無情地批判了其罪惡性和極大的負(fù)面效應(yīng)，從而揭示了現(xiàn)代資本主義必然產(chǎn)生又必然為社會主義、共產(chǎn)主義所取代的規(guī)律性。在此基礎(chǔ)上，它亦建構(gòu)了指導(dǎo)社會主義、共產(chǎn)主義革命實踐的科學(xué)社會主義理論，找到了革命的主體力量——現(xiàn)代無產(chǎn)階級。
第三，馬克思主義關(guān)于世界現(xiàn)代化中矛盾二重性問題的解決策略是最理性、最客觀、最具建構(gòu)性的。其一，它明確批判開歷史倒車的復(fù)古主義，這使其根本區(qū)別于現(xiàn)代文化保守主義、文化復(fù)古主義。其二，它對西方現(xiàn)代化中罪惡性、負(fù)面性的批判、針砭，又是最堅決、最革命、最徹底的。這使其根本區(qū)別于各種資本主義的改良流派。其三，它強調(diào)要解決世界現(xiàn)代化的負(fù)面性問題，必須建立在對資本主義社會進行辯證否定的揚棄基礎(chǔ)上。既不能簡單地拒斥現(xiàn)代社會發(fā)展的既有成就于不顧，情緒化地炸毀現(xiàn)代性簡單了事;也不能忽視建構(gòu)現(xiàn)代社會應(yīng)有的必要基礎(chǔ)，在落后的前現(xiàn)代社會基礎(chǔ)上浪漫化地建設(shè)空想的現(xiàn)代社會。它還指出了后發(fā)國家跨越“資本主義卡夫丁峽谷”的現(xiàn)實可能性。這使其明顯有別于后現(xiàn)代主義、無政府主義及其他形形色色的社會主義與各種民粹主義。
馬克思主義既揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢;也揭示了現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了世界現(xiàn)代化進程的辯證路徑。這也就從根本上解開了近代中國不得不學(xué)西方卻又始終為西方之“惡”所困擾的心里糾結(jié)，從而為中國指明了發(fā)展的最佳前途和歷史的最終歸宿。
雖然發(fā)展前途與歷史歸宿已經(jīng)明晰，但要進行中國革命和建設(shè)，還終究要立足于中國現(xiàn)代變遷的具體國情與具體問題。畢竟，馬克思主義經(jīng)典作家們說到中國的事情并不多，在中國進行革命與建設(shè)的事，“馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來”[5]（p.260）。因此，馬克思主義必須中國化而生成中國化的馬克思主義。于是，在實踐的多次曲折與艱難探索中，馬克思主義與中國國情不斷實現(xiàn)一次次深入結(jié)合;因之，有了毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系等中國化的馬克思主義，也有了其指導(dǎo)下的中國特色的革命道路和社會主義建設(shè)道路。
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