成功的道路作文(10篇)

無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

中國道路篇一

;

摘 要：十八大以來，習(xí)近平對中國道路問題進行了一系列重要論述。這些論述，既有歷史維度上對“中國道路”歷史淵源的追溯，又有理論維度上對“中國道路”理論根基的闡釋，同時亦有對“中國道路”價值訴求上的人民主體性及社會實踐上之堅實基礎(chǔ)的清晰揭示。習(xí)近平深刻闡明，“中國道路”來源于歷史，來源于真理，來源于實踐，來源于人民。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;中國道路;中國共產(chǎn)黨;中國歷史

中圖分類號：d6 文獻標識碼：a

黨的十八大以來，習(xí)近平就中國道路問題做了一系列的重要論述。這些論述既從合規(guī)律性的維度清晰闡明了“中國道路”深厚的歷史淵源，又從合價值性的維度準確界定了“中國道路”價值訴求的人民主體性，還深刻闡釋了這條道路科學(xué)的理論根基與堅實的實踐基礎(chǔ);從而，也就在歷史淵源、理論基礎(chǔ)、價值訴求、現(xiàn)實依據(jù)等多重維度上，為堅定“中國道路”的道路自信提供了堅實的理論根基。究其根本，“中國道路”是中國歷史邏輯與世界歷史邏輯辯證統(tǒng)一的客觀歷史規(guī)律使然，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一使然，是中國人民追求國家富強、民族振興、人民幸福及最終實現(xiàn)“中國夢”理想的價值訴求使然，亦為三十多年改革開放的偉大實踐所證實和昭示。簡言之，習(xí)近平深刻闡明了“中國道路”有機統(tǒng)一的四重根基：歷史、真理、人民與實踐。

一、 中國道路來源于歷史

170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源”[1]（p.26）。這一論斷，從歷史淵源的維度深刻闡明了“中國道路”生成的歷史規(guī)律性與內(nèi)在必然性。

從近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展整體進程及世界歷史發(fā)展整體進程的客觀邏輯看，近現(xiàn)代中國之所以歷經(jīng)多次選擇最終走上中國特色社會主義道路，既是因為中國自身歷史變遷的特殊邏輯使然，亦是因為世界歷史變遷的普遍邏輯使然;是因為中國歷史變遷與世界歷史變遷雙重邏輯的深層互動，共同規(guī)定了近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的基本走向及中國特色社會主義道路的歷史生成。

就中國歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯而言，“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路” sup[2]/sup。中國五千年連續(xù)性的歷史發(fā)展與積淀，生成了一個極具獨特性的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明，這是一個世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、發(fā)展水平最高、發(fā)育最成熟、結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明①，其社會、經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)及以之為中心在東亞世界所形成的國際格局都遠較前現(xiàn)代的歐洲更為復(fù)雜、更為獨特。這種前現(xiàn)代的社會歷史存在，作為歷史的“前理解”已經(jīng)先在地規(guī)定了西方現(xiàn)代化經(jīng)驗之于中國的有限性和狹隘性，也預(yù)示了中國現(xiàn)代化進程必然會比西方的現(xiàn)代化更復(fù)雜、更多維、更迥異。例如，經(jīng)驗事實已經(jīng)表明，在中國的現(xiàn)代化進程中，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、農(nóng)村社會的變遷、農(nóng)民角色的轉(zhuǎn)換、農(nóng)業(yè)勞動力的轉(zhuǎn)移、中國現(xiàn)代變遷中的城市化進程等，就與西方截然而異。其他方面，如中國現(xiàn)代化中權(quán)力的集散，中國現(xiàn)代化中的國家與社會關(guān)系的變遷，以至于中國的制度現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化等，亦是如此。所以，要把握中國現(xiàn)代化變遷的特殊性，要理解西方現(xiàn)代化對中國歷史發(fā)展之外源性沖斷的意義，只有在中國前現(xiàn)代社會內(nèi)部要素演進之趨向與西方示范效應(yīng)的互動中，才可以看得更清楚、更全面。而西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗和范式，也不能簡單有效地作用于中國的現(xiàn)代化過程。中國的現(xiàn)代化只能經(jīng)過對西方現(xiàn)代化示范效應(yīng)的消化、吸收、轉(zhuǎn)化生成，并經(jīng)過對自己文明內(nèi)部要素的揚棄、重估與出新，才能融和二者而形成新的有中國獨特內(nèi)涵的現(xiàn)代化范式，走上真正的現(xiàn)代化道路！畢竟，中國道路是建立在特殊的中國體制、文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)之上的，“中國的文化、歷史等有很多特色，很難照搬任何外國的現(xiàn)代化模式，中國只能走自己的路”[3]（p.104）。

就現(xiàn)代社會變遷的世界歷史邏輯看，以科學(xué)革命、工業(yè)文明、理性主義、民主主義、世界市場等為核心動力的現(xiàn)代文明，不可逆轉(zhuǎn)地極速推進了“歷史向‘世界歷史’”轉(zhuǎn)變的人類歷史進程。這一大潮浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡！然而，這一歷史進程同時亦伴隨資本主義、殖民主義、帝國主義、現(xiàn)代戰(zhàn)爭等血腥與罪惡，其本身即具有鮮明的“善”“惡”二重性。這種二重性的歷史事實表明：“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”的大趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的，現(xiàn)代化是必然的;但在世界歷史深入發(fā)展的進程中，揚棄、超越西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗，建構(gòu)更合理、更正義、更高水平的現(xiàn)代文明，同樣既具有歷史的必然性，亦具有價值的正當(dāng)性，這已為既有的世界歷史及其經(jīng)驗所證實。例如，世界歷史進程中針砭、批判西方資本主義社會的各種偉大思想與社會運動——始于托莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾等空想社會主義思想家，經(jīng)溫斯坦萊、摩萊里、馬布里、巴貝夫等人到三大空想社會主義思想家，再到馬克思恩格斯創(chuàng)生科學(xué)社會主義，直至當(dāng)今世界的連綿不斷的社會主義思想與運動，在后發(fā)國家現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)并與民族主義甚至文化復(fù)古主義結(jié)合在一起的世界性的“反現(xiàn)代化思潮”，綿延于20世紀直到當(dāng)今仍然方興未艾的反省現(xiàn)代性的各種思潮，乃至晚近大興的后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義、社會批判理論等質(zhì)疑、批判現(xiàn)代性的思潮與運動等——其生成的深層根源不能不說即在于此。

在上述雙重歷史邏輯的共同規(guī)定下，近代歷史開始后，中國作為世界最大的半殖民地半封建國家，在現(xiàn)代西方的沖擊下，民族危機、政治危機、社會危機、文化危機疊加并發(fā)，還疊加進了西方現(xiàn)代化進程中形成的于中國而言外植性的現(xiàn)代性危機。在多重危機疊加并發(fā)的歷史處境中，在雙重歷史邏輯的內(nèi)在規(guī)定下，近現(xiàn)代中國始終面臨著“雙重”超越性的歷史任務(wù)：一方面，在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，中國需要超越自身的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明達到西方現(xiàn)代文明發(fā)展的既有水平，走向現(xiàn)代化;另一方面，又必須同時直面西方現(xiàn)代化既有水平下缺陷、負面的現(xiàn)實，尋求超越其現(xiàn)代發(fā)展的既有水平，以達到其將要達到的更高水平的現(xiàn)代化。因此，近現(xiàn)代中國在選擇自身發(fā)展道路之時，既必須直面自身歷史、文明的獨特性問題，又必須直面世界歷史的普遍性問題;中國發(fā)展道路必須集中國品格和世界歷史性品格于一體而具“中國特色”。

近代以來中國波瀾壯闊的歷史，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的九十多年艱苦奮斗的歷史，中國改革開放三十年的歷史，都貫穿性規(guī)定于這種“雙重”的歷史邏輯與歷史任務(wù)下sup[4]/sup。各歷史階段雖有不同的歷史實踐表征，但其深層的或本能或自覺的歷史實踐取向，卻不能不說是連續(xù)遞進的。這實質(zhì)上反映了近現(xiàn)代中華民族對這一問題的不同覺悟程度、認知水平及理論建構(gòu)、實踐戰(zhàn)略所達到的高度。正是在各歷史階段的承繼與超越中，中國最終走向了特色社會主義道路。

可見，“中國特色”的歷史之根，在中國文明獨特性所規(guī)定的“中國國情”、“中國問題”;“社會主義”的歷史之源，在“世界歷史”，在“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”中，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾規(guī)定下現(xiàn)代性自我否定、自我超越的內(nèi)在歷史必然性，及世界人民追求建構(gòu)更合理、更正義、更高水平現(xiàn)代文明的價值正當(dāng)性。

二、 中國道路來源于真理

社會發(fā)展的實踐形態(tài)既取決于客觀歷史邏輯的內(nèi)在必然性與規(guī)律性，亦源于科學(xué)的理論建構(gòu)。列寧指出：沒有革命的理論，就不會有革命的運動。中國道路的歷史生成亦如此。它既源于中國歷史邏輯與世界歷史邏輯的有機互動，亦奠基于馬克思主義的科學(xué)真理。因此，習(xí)近平指出：“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)社會主義”[1]（p.26）

鴉片戰(zhàn)爭后，中國歷史脫離封建王朝更替的舊有軌跡，被動地走向以工業(yè)化、現(xiàn)代化為發(fā)展取向的世界歷史性的現(xiàn)代變遷進程，其直接的動因無疑是在外而不在內(nèi)，在世界歷史的節(jié)律而不在中國歷史的節(jié)律。中國是被裹進世界歷史的大潮流中的。這是一個被動性的而非主動性的中國近代歷史開端。

正由于這樣的一個近代歷史開端，使近代中國歷史處境截然不同于古代歷史上曾經(jīng)面對的任何一次變局。這是“三千年未有之大變局”！因此，如何有效應(yīng)對現(xiàn)代西方的強勢沖擊，如何科學(xué)認識世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律與大勢，進而科學(xué)選擇中國社會發(fā)展的模式與道路，也就成了無法回避的極重大的課題。

為此，近代中國一代代仁人志士進行了艱難的持續(xù)探索與嘗試。從“師夷長技”、“中體西用”的器物修補，到“戊戌維新”、“辛亥革命”的制度鼎革，再到“民主”、“科學(xué)”維度上“全盤西化”，他們走的不可不謂勇敢、決然，也不可不謂悲愴可泣！但中國落后、衰敗、屈辱的境地依然如舊，中國半殖民地半封建的狀態(tài)依然如舊。原因何在？一方面，這根源于歷史實踐的成熟程度。畢竟中國歷史與世界歷史的深入互動對近代中國問題本身的特殊性、復(fù)雜性和多維性的充分暴露總要有一個過程。另一方面，實踐發(fā)育成熟的水平亦制約著理論建構(gòu)的成熟水平。受歷史的局限，當(dāng)時的仁人志士還未能完全科學(xué)辯證地認識世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢，還不能在世界歷史與中國歷史發(fā)展的雙重邏輯規(guī)定下科學(xué)建構(gòu)中國社會發(fā)展的模式與道路。

艱難躑躅中，中國歷史走進了20世紀初。辛亥革命勝利與夭折的悲喜劇，揭示了中國問題的復(fù)雜性、多維性;“一戰(zhàn)”及其慘局，充分暴露了西方現(xiàn)代性鮮明的“善”“惡”二重性;“十月革命”及蘇俄道路，呈現(xiàn)給世界一種別樣的現(xiàn)代性理想。中國歷史發(fā)展的實踐與世界歷史發(fā)展的實踐亦有了更深入的互動，中國現(xiàn)代社會變遷問題本身的復(fù)雜性、多維性亦得以更全面的實踐凸顯。實踐的成熟水平推進了理論選擇與理論建構(gòu)的成熟水平。因之，馬克思主義在中國強勢傳播開來，它呈現(xiàn)給中國一個嶄新的理論圖景和實踐前途。作為真正的“世界歷史”理論，它科學(xué)辯證地揭示了世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢。

第一，馬克思主義建立在唯物史觀基礎(chǔ)上。唯物史觀科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，找到了人類歷史發(fā)展的基本動力，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢和發(fā)展方向。

第二，馬克思主義對現(xiàn)代資本主義進行了科學(xué)解剖，對世界現(xiàn)代變遷矛盾二重性的分析亦具有鮮明的辯證統(tǒng)一性。它既充分肯定了現(xiàn)代資本主義取代封建主義的歷史必然性和巨大進步性，又無情地批判了其罪惡性和極大的負面效應(yīng)，從而揭示了現(xiàn)代資本主義必然產(chǎn)生又必然為社會主義、共產(chǎn)主義所取代的規(guī)律性。在此基礎(chǔ)上，它亦建構(gòu)了指導(dǎo)社會主義、共產(chǎn)主義革命實踐的科學(xué)社會主義理論，找到了革命的主體力量——現(xiàn)代無產(chǎn)階級。

第三，馬克思主義關(guān)于世界現(xiàn)代化中矛盾二重性問題的解決策略是最理性、最客觀、最具建構(gòu)性的。其一，它明確批判開歷史倒車的復(fù)古主義，這使其根本區(qū)別于現(xiàn)代文化保守主義、文化復(fù)古主義。其二，它對西方現(xiàn)代化中罪惡性、負面性的批判、針砭，又是最堅決、最革命、最徹底的。這使其根本區(qū)別于各種資本主義的改良流派。其三，它強調(diào)要解決世界現(xiàn)代化的負面性問題，必須建立在對資本主義社會進行辯證否定的揚棄基礎(chǔ)上。既不能簡單地拒斥現(xiàn)代社會發(fā)展的既有成就于不顧，情緒化地炸毀現(xiàn)代性簡單了事;也不能忽視建構(gòu)現(xiàn)代社會應(yīng)有的必要基礎(chǔ)，在落后的前現(xiàn)代社會基礎(chǔ)上浪漫化地建設(shè)空想的現(xiàn)代社會。它還指出了后發(fā)國家跨越“資本主義卡夫丁峽谷”的現(xiàn)實可能性。這使其明顯有別于后現(xiàn)代主義、無政府主義及其他形形色色的社會主義與各種民粹主義。

馬克思主義既揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢;也揭示了現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了世界現(xiàn)代化進程的辯證路徑。這也就從根本上解開了近代中國不得不學(xué)西方卻又始終為西方之“惡”所困擾的心里糾結(jié)，從而為中國指明了發(fā)展的最佳前途和歷史的最終歸宿。

雖然發(fā)展前途與歷史歸宿已經(jīng)明晰，但要進行中國革命和建設(shè)，還終究要立足于中國現(xiàn)代變遷的具體國情與具體問題。畢竟，馬克思主義經(jīng)典作家們說到中國的事情并不多，在中國進行革命與建設(shè)的事，“馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來”[5]（p.260）。因此，馬克思主義必須中國化而生成中國化的馬克思主義。于是，在實踐的多次曲折與艱難探索中，馬克思主義與中國國情不斷實現(xiàn)一次次深入結(jié)合;因之，有了毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系等中國化的馬克思主義，也有了其指導(dǎo)下的中國特色的革命道路和社會主義建設(shè)道路。

相關(guān)熱詞搜索：;

中國道路篇二

;

道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。中國道路，就是圍繞什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題形成和發(fā)展起來的中國特色社會主義道路。

中國道路是在對中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在改革開放近40年的偉大實踐中走出來的。它既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”，而是“獨創(chuàng)的”，它是一條植根于中國大地、由黨和人民共同選擇、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的道路，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化和創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。

一、中國道路是歷史發(fā)展的必然選擇

中國道路發(fā)軔于中國先進分子的不懈探索。鴉片戰(zhàn)爭后，中國落入半殖民地半封建社會的深淵，無數(shù)仁人志士為拯救和發(fā)展中國進行了艱辛的探索，但都以失敗而告終。中國近代發(fā)展的歷史一再見證，資產(chǎn)階級改良主義道路在中國行不通，西方君主立憲和“三權(quán)分立”的資本主義道路在中國也行不通。

正當(dāng)中國人民為救亡圖存而困惑的時候，十月革命給我們送來了馬克思列寧主義。中國的先進分子從俄國十月革命的勝利中，看到了中國新的出路不是資本主義而是社會主義。中國共產(chǎn)黨把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，走出了一條具有中國特色的革命道路，最終奪取了革命勝利，建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了中國人民夢寐以求的民族獨立、人民解放，為在新中國建立社會主義制度、進行社會主義建設(shè)掃清了障礙，為實現(xiàn)國家富強、人民幸福進而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了根本政治前提。這一歷史性的選擇，是中國人民歷盡千辛萬苦才找到的，是中國社會矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。

新中國成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)人民建立和鞏固人民民主專政的國家政權(quán)，創(chuàng)造性實現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，全面確立社會主義基本制度，成功實現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革。社會主義基本制度確立以后，如何在中國建設(shè)社會主義，是黨面臨的嶄新課題。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民意氣風(fēng)發(fā)地投身社會主義建設(shè)，盡管其中經(jīng)歷艱辛坎坷，但我們黨取得的積極成果極其寶貴，為中國道路的形成奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備和物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國道路開創(chuàng)發(fā)展于改革開放的偉大實踐。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，明確提出了“走自己的路，建設(shè)有中國特色社會主義”這個重要命題，著重回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個問題，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在國內(nèi)外形勢十分復(fù)雜、世界社會主義運動出現(xiàn)嚴重曲折的嚴峻考驗面前捍衛(wèi)了中國特色社會主義，成功把中國特色社會主義推向21世紀。新世紀新階段，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，緊緊抓住重要戰(zhàn)略機遇期，在全面建設(shè)小康社會進程中堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)時代發(fā)展，從理論和實際上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎么堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，指出了中國特色社會主義道路的重要性、由來和本質(zhì)屬性，揭示了中國道路厚重的歷史底蘊，對中國特色社會主義道路進行了理論創(chuàng)新。

歷史表明，中國道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在一次次歷史關(guān)口做出的正確選擇。

二、中國道路是現(xiàn)實發(fā)展的正確選擇

中國道路是一條能夠引領(lǐng)中國發(fā)展的正確道路。改革開放近40年來，中國道路創(chuàng)造了中國奇跡，像我國這樣一個人口大國，國內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)35年保持年均增長9.8%，2010年我國經(jīng)濟總量超過了日本，躍居世界第二，這在世界經(jīng)濟史上是沒有過的。在近40年的改革開放進程中，我國不僅取得了生產(chǎn)力發(fā)展的巨大成就，奠定了堅實的綜合國力基礎(chǔ)，建立了比較完備的制度體系，形成了中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局，而且發(fā)展成果越來越多地惠及全體人民，廣大人民群眾的生活水平有了顯著提高。這些實踐成果，有效驗證了中國道路的本質(zhì)和優(yōu)勢。

中國道路是馬克思主義的科學(xué)理論同中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。中國道路之所以能夠取得輝煌成就，關(guān)鍵在于堅持了科學(xué)社會主義的基本原則。中國道路堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，堅持以工人階級政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，堅持人民主體地位，堅持以公有制為社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，堅持以人民當(dāng)家作主為社會主義民主政治的本質(zhì)特征，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持共同富裕的目標，堅持促進人的全面發(fā)展，這些都體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的本質(zhì)特征。科學(xué)社會主義的基本原則規(guī)定了中國道路的根本方向，堅持科學(xué)社會主義的基本原則就是堅持了道路的正確方向，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。

中國道路既堅持科學(xué)社會主義基本原則，同時又根據(jù)我國國情創(chuàng)新發(fā)展了科學(xué)社會主義，具有鮮明的中國特色。中國道路既堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，又統(tǒng)籌推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；中國道路既堅持四項基本原則，又堅持改革開放；中國道路既不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，又逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕、促進人的全面發(fā)展。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個主題，著眼實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，提出了一系列新形勢下治國理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義中國化理論，開辟了中國特色社會主義道路的新時代。

三、中國道路是歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)

歷史經(jīng)驗告訴我們，天下沒有放之四海而皆準的經(jīng)驗，也沒有一成不變的發(fā)展模式。一個國家走什么道路，必須從本國的實際出發(fā)，應(yīng)該是由這個國家的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平等因素綜合決定的，決不能照搬照抄別國的制度模式。

中國道路既沒有照搬西方模式，也沒有照搬其他社會主義國家的做法。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史使命，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。

相關(guān)熱詞搜索：;

中國道路篇三

每個人都有自己的中國夢，古人如此，今人亦然，吾亦如此。“有夢想就有希望”。這句話教育我們只要有夢想就會有希望，我們要為夢想而努力、奮斗。正如“不經(jīng)歷饑渴，如何能體會到清水的甘甜”所說的。

我的中國夢來自于他，是他讓我的中國夢得于繼續(xù)堅持下去。魯迅棄醫(yī)從文，再危機沉淪時，大聲的“吶喊”，喚醒了人們，守住了希望，鑄就了夢想。而我希望在雁尾默默的守護著最后撤離的大雁，希望是喚醒迷失夢想的人得清醒劑。因為夢想在，希望在；國魂在，人民在，家就在！

假使魯迅先生沒有棄醫(yī)從文、沒有吶喊人們、沒有付出，那么就不可能有今天的中國。

還記得斷臂鋼琴王子劉偉嗎？命運對他是如此殘酷！他在10歲時因電擊失去雙臂，可他偏偏愛上了專門為手設(shè)計的樂器——鋼琴！對于一個平常人來說，這是根本不可能實現(xiàn)的夢想。而劉偉，用他的信念與堅持做到了！他用腳趾，彈奏出了人間最美的音樂。聽到劉偉演奏的動聽的鋼琴曲，你的心中是否也會震撼與感動？劉偉用他的行動告訴我們：只要堅持、努力，夢想就會實現(xiàn)！劉偉，他讓我的中國夢更加堅定。

夢想讓劉偉成為一個不一樣的音樂家，也讓他成為一代偉人，更讓他成為祖國的希望。

同樣具有中國夢的，還有唐太宗。當(dāng)玄武門事變后，他說：“吾登基后，一定要還萬民一個政治清明、世態(tài)平和的盛世，一定要使朝政充斥著虛心納諫的風(fēng)氣。”他就是唐太宗，他的這段話代表了他的中國夢，最終也實現(xiàn)了。他開創(chuàng)了貞觀之治的盛世圖景，他的功績被寫進了《貞觀政要》和被譽為“二十四史之一”的舊唐書與新唐書中。唐太宗讓我的中國夢看到了希望。

我的夢就是中國夢，中國夢也是我的夢。我的中國夢就是：努力學(xué)習(xí)，在有生之年，爭取為國家的某個領(lǐng)域奉獻出自己的一份力量，使中國走向國家統(tǒng)一、繁榮富強、國民具有高度環(huán)保意識的世界強國。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”作為一名高中生，我要走的路還有很遠。

要實現(xiàn)自己的夢想，需要我們每一個人付出自己的努力，共同構(gòu)筑夢想，讓夢想照耀中國，閃亮世界，也讓自己的夢想之花綻放，開始努力吧！放飛我們的夢想，一起加油！

中國道路篇四

中國道路篇五

;

內(nèi)容提要 中國道路從本質(zhì)上來說，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民展開的關(guān)于社會主義在中國實踐的探索，其歷史與邏輯起點可以溯源至1949年中華人民共和國的成立。因而，可以從廣義與狹義兩個維度來界劃中國道路。從廣義層面而言，新中國成立以后展開的關(guān)于社會主義革命、建設(shè)與改革的整體性歷史，都可以納入到中國道路的討論域之中;從狹義層面而言，中國道路特指改革開放以來所逐步形成和發(fā)展起來的關(guān)于中國特色社會主義的建設(shè)道路。無論是從廣義還是狹義維度，中國道路背后都關(guān)涉一個核心的通約性理論問題，即如何正確處理馬克思主義經(jīng)典作家的理論設(shè)想與中國本民族國家社會主義具體實踐之間的張力關(guān)系，從而構(gòu)筑出一條既堅守經(jīng)典理論的本質(zhì)規(guī)定性，又彰顯本國具體實際，更區(qū)別于他國模式的科學(xué)發(fā)展道路。衡量中國道路需要拓展理論視角，從多元維度出發(fā)加以綜合把握。其中，從近代以來中華民族偉大復(fù)興的歷史線索來衡量，有助于從根本上講清楚中國道路產(chǎn)生及其發(fā)展的內(nèi)在歷史必然性;從社會主義及其中國實踐的歷史線索來衡量，有助于全面揭示中國道路的本質(zhì)屬性及其不斷成功的內(nèi)在密鑰;從人類走向現(xiàn)代化的整體性歷史線索來衡量，有助于在更加普遍寬廣的范圍內(nèi)講清楚中國道路的世界效應(yīng)。辯證理解中國道路還需要運用科學(xué)方法論的指引，即堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)方法，從整體上對中國道路的歷史進程做出科學(xué)的分期并展開理性的認知與探討。

關(guān)鍵詞 中國道路 70年 社會主義 “三個意味著” 歷史分期

中國道路是當(dāng)前馬克思主義中國化研究領(lǐng)域的一個熱點議題，大量研究對這一話題進行了集中關(guān)切，并取得了較為豐碩的理論研究成果。不同學(xué)者基于不同的理論旨趣與研究偏好，對中國道路的理論內(nèi)涵進行了不同維度的解讀。在繼承目前學(xué)界現(xiàn)有積極成果的基礎(chǔ)上，深化對中國道路的研究，需要尤其注重回答以下幾個方面的問題。一是如何辯證把握中國道路的豐富理論內(nèi)涵問題，二是如何綜合定位中國道路的歷史方位及其時代坐標問題，三是如何對中國道路的不同歷史發(fā)展階段作出科學(xué)的界劃問題，四是如何正確對待中國道路不同發(fā)展階段之間的辯證關(guān)系問題。科學(xué)回答上述問題，從本質(zhì)上就是應(yīng)當(dāng)科學(xué)闡釋中國道路的歷史起源與邏輯發(fā)展問題，亦即從根本上講清楚為什么中華民族在近代以來長期不懈的艱辛奮斗過程中選擇了這樣一條發(fā)展道路，講清楚為什么探索與堅持這一條發(fā)展道路的歷史重任必然落到了中國共產(chǎn)黨的身上，講清楚中國道路在艱辛的探索之中為什么能夠不斷取得勝利，講清楚中國道路為什么是當(dāng)代中國社會進步與發(fā)展的根本之路。

一、內(nèi)涵：中國道路的歷史邏輯與本質(zhì)特征

中國道路從根本上講是一個專有名詞，有特定的邏輯所指與理論內(nèi)涵。所謂中國道路，就是特指關(guān)于中國如何建設(shè)社會主義的道路。盡管在一些學(xué)者看來，關(guān)于中國革命的道路也可以被稱為中國道路，例如，美國學(xué)者塞爾登將革命戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨在延安的治理方式稱為“延安道路”。[美]馬克·賽爾登：《革命中的中國：延安道路》，魏曉明、馮崇義譯，社會科學(xué)文獻出版社，2002年。但從目前學(xué)界關(guān)于中國道路討論的角度來看，現(xiàn)有相關(guān)研究存在一個潛在的共識，這就是當(dāng)前所言的中國道路，其實是特指關(guān)于社會主義在中國建設(shè)的道路。

1.1949年：中國道路歷史起點的錨定

眾所周知，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就始終堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)與社會主義的前進方向。毛澤東在《論人民民主專政》一文中就曾明確指出，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。”《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1471頁。盡管中國革命從屬性上來說是新民主主義革命，但新民主主義革命的最后價值導(dǎo)向與實踐旨歸則是社會主義。這一點毛澤東曾做出過系統(tǒng)化集中化的闡釋：“我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會去的，這是確定的和毫無疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想。”《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第1059頁。中國社會主義革命必須首先經(jīng)過新民主主義革命，這是馬克思主義的天經(jīng)地義，這種理論與實踐上的“天經(jīng)地義”從根本上是由中國革命的具體實際所形塑的。具體而言，中國半殖民地半封建社會的基本國情，決定了中國革命情勢的艱巨性與復(fù)雜性，使得中國革命不可能通過“畢其功于一役”的方式直接獲得勝利，而必須首先解決民主主義革命的基本任務(wù)。只有待民主主義革命的基本任務(wù)完成之后，才具備了導(dǎo)向馬克思主義理論所設(shè)定的未來社會主義社會的理論與現(xiàn)實可能性。因此，中國革命需要分兩步走，即民主主義革命的第一步和社會主義革命的第二步。“中國現(xiàn)時社會的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國革命必須分為兩個步驟。第一步，改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成一個獨立的民主主義的社會。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會。”《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第666頁。

社會主義在中國從一種理論設(shè)想向現(xiàn)實制度形態(tài)與實踐運動轉(zhuǎn)變的標志，是1956年關(guān)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與資本主義工商業(yè)“三大改造”的完成。因此，有觀點認為，關(guān)于在中國探索社會主義建設(shè)的“中國道路”，其歷史起點應(yīng)當(dāng)溯源于1956年。但實際上，從1949年新民主主義革命勝利之日起，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)逐步有計劃地推進社會主義在中國探索與實踐的步伐。例如，1949年以后的國民經(jīng)濟恢復(fù)期，盡管從制度的創(chuàng)制上來看，此時仍然是以新民主主義制度為主，但這一過程中社會主義的因素始終在不斷增加，資本主義的因素在不斷減少。正是基于上述狀況的考量，毛澤東明確對當(dāng)時社會上出現(xiàn)的“確立新民主主義社會的秩序”的觀點做出了批評。毛澤東在1953年6月15日晚聽取并討論李維漢《關(guān)于利用、限制和改造資本主義工商業(yè)的若干問題》的報告時明確指出，“有人在民主革命成功以后，仍然停留在原來的地方，他們沒有懂得革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，還在繼續(xù)搞他們的‘新民主主義’，不去搞社會主義改造。”中央文獻研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第2卷，中央文獻出版社，2013年，第116頁。“過渡時期充滿著矛盾和斗爭，是變動很劇烈很深刻的時期。我們現(xiàn)在的革命斗爭，甚至比過去的武裝斗爭還要深刻，要在十年到十五年使資本主義絕種。‘確立新民主主義社會秩序’的想法，是不符合實際斗爭情況的，是妨礙社會主義事業(yè)的發(fā)展的。”逄先知、金沖及主編：《毛澤東傳》第3卷，中央文獻出版社，2011年，第1217頁。所以，從這個意義上來說，建國以后中國共產(chǎn)黨就開始了關(guān)于如何在中國建設(shè)社會主義的探索之路。

相關(guān)熱詞搜索：;

中國道路篇六

;關(guān)鍵詞：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制 新型合作化 股份公司 農(nóng)民股東
改革開放以后，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，2004年，全國國內(nèi)生產(chǎn)總值達136515億元，比上年增長9.5%[2]，其中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值20774億元，比上年增長6.3%[3]。農(nóng)村經(jīng)濟的增長無疑是全國經(jīng)濟以如此快的速度發(fā)展的一個重要條件。從1978年開始，農(nóng)村逐步廢除“一大二公”的人民公社體制，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這極大地提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力，促使瀕臨崩潰的農(nóng)村經(jīng)濟得到恢復(fù)，并得到一大程度的發(fā)展。農(nóng)村絕對貧困基本被消除，農(nóng)民的溫飽問題基本得到解決，擺在農(nóng)村和農(nóng)民面前的主要問題變成了發(fā)展問題。在這種形勢下，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制暴露了它自身的弊端，農(nóng)村經(jīng)濟的進一步發(fā)展需要走新型合作化道路。
一、形勢下，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制凸顯的問題
1.農(nóng)村經(jīng)濟難以得到跨越式的發(fā)展，農(nóng)民增產(chǎn)不增收，生產(chǎn)積極性重新下降，土地拋荒嚴重。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的最初目的是提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，解決農(nóng)民的溫飽問題，拯救瀕臨崩潰的農(nóng)村經(jīng)濟，但發(fā)展經(jīng)濟僅僅有積極性是不夠的[4]，生產(chǎn)積極性不能決定經(jīng)濟的發(fā)展。所以當(dāng)農(nóng)民的溫飽問題得以解決，農(nóng)村經(jīng)濟得以恢復(fù)后，達到了最初目的的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制面對發(fā)展問題就越來越顯得力不從心了。它不能引導(dǎo)農(nóng)村經(jīng)濟實現(xiàn)象城市經(jīng)濟那樣的跨越式發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品總產(chǎn)量是在逐年增加，可農(nóng)民的收入?yún)s沒有按人們的美好愿望增加。國家扶貧基金會會長王郁昭2003年指出，當(dāng)時中國農(nóng)村人均收入500元（1.3元每天）以下的有1459萬，人均收入1000元（2.74元每天）以下的有3億1075萬人，人均收入1000~000元（2.74~5.8元每天）的有3億1079萬人，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性重新下降。這使得農(nóng)民沒有信心把精力放在土地上，“外出打工比種田要賺錢”已被大多數(shù)農(nóng)民接受，并在快速地被實踐。農(nóng)村越來越多的青壯年勞動力進入城市，農(nóng)村土地拋荒問題越來越嚴重。我的家鄉(xiāng)湖北省恩施州因外出務(wù)工經(jīng)商拋荒土地面積達8.62萬畝，占拋荒總面積的61.75%（全州有耕地面積262111千公頃）[5]。恩施還是一個偏僻的土家族、苗族聚居區(qū)，農(nóng)民的土地觀念非常濃厚，這個州的土地拋荒不會是全國最嚴重的地區(qū)。截止1996年底，全國非農(nóng)業(yè)建設(shè)閑置耕地941633畝，有些閑置達6年之久，其中55%的耕地已不能再恢復(fù)耕種[6]。90年代中期，世界銀行曾據(jù)衛(wèi)星遙控指出，我國大陸耕地拋荒達10%左右[7]。
2.土地被分割成小塊，各自為“政”，不利于機械化水平的提高和新技術(shù)的推廣。高度機械化和高科技水平是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的兩個必要條件，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制恰恰就造成了阻礙機械化水平提高的事實。我們一方面在農(nóng)村推廣家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，一方面又要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這種困難是可想而知的。
家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的主要做法是在保持土地集體所有的前提下，把土地的使用權(quán)按人口承包到戶。這樣，土地被分割成小塊，由于土地面積太小，農(nóng)業(yè)機械無法進入田地，機械化水平不僅無法提高，甚至還有所下降。農(nóng)民在自己承包的小塊土地是有權(quán)決定種什么，怎么種，這使得在同一塊土地上有可能同時生長著兩種或多種不適合在一起生長的農(nóng)作物，在無形之中降低了作物產(chǎn)量。另外，由于不敢承擔(dān)奉賢，加上經(jīng)營規(guī)模小，許多農(nóng)民不愿或不能首先采用新品種和新技術(shù)，農(nóng)業(yè)科學(xué)家辛辛苦苦研究出來的新品種和新技術(shù)很難很快獲得市場，中國農(nóng)業(yè)實現(xiàn)高科技還有漫長的路要走。
3.農(nóng)村外出務(wù)工人員大量增加，給城市生活、社會穩(wěn)定帶來不穩(wěn)定因素。隨著國家對農(nóng)村想城市人口流動的限制放松，農(nóng)民在長期增產(chǎn)不增收的情況下，開始大量擁入城市，尋求收入的增加。這給城市正常的生活秩序、城市日常生活用品的供給和城市環(huán)境保護造成嚴重沖擊。
大多數(shù)外出務(wù)工農(nóng)民素質(zhì)比較低下，專業(yè)技術(shù)水平有限，在就業(yè)形勢日趨緊張的情況下，很難找到適合他們又能賺錢的工作。賺錢夢想的破滅促使部分人走上犯罪道路，嚴重影響社會治安。
4.農(nóng)村公益事業(yè)無人管，農(nóng)民子女教育成為一個社會難題。在人民公社時期，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，如鄉(xiāng)村公路、水庫、學(xué)校等都有集體負責(zé)管理，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實施后，“各人自掃屋前雪，休管他人瓦上霜”，每個人都只關(guān)心與自己的切身利益，而對這樣的公益事業(yè)不大關(guān)心，更不愿為公益事業(yè)而犧牲個人利益。
對農(nóng)民子女的教育也逐漸成為一個社會難題。農(nóng)村學(xué)校條件落后是一個重要原因。另外，由于大量的農(nóng)民外出務(wù)工，有的甚至是 “全家搬”，其子女是“走”是“留”，都對其教育有重要的影響。如果農(nóng)民子女跟著他們的父母如城，這就是我們通常所說的農(nóng)民工子女教育問題，條件差，無學(xué)籍是農(nóng)民工子女教育的障礙；如果農(nóng)民子女留在農(nóng)村，他們的成長缺少照顧，失去了父愛和母愛的呵護的他們極易受到他人唆使，為社會安定埋下隱患。
5.農(nóng)村人才外流，基層腐敗嚴重，給農(nóng)村村民自治蒙上一層陰影。當(dāng)前農(nóng)村外出務(wù)工人員以青壯年中的有文化的人為主，這些人在農(nóng)村可以稱作“知識分子”，而相對于城市來說，是“半文盲”或是“科技盲”，從某種程度是說，這些人外出打工是一種資源浪費，使農(nóng)村村民自治出現(xiàn)“朝中無人，國中無將”的局面。
??? 另外，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制造成了事實上的小農(nóng)經(jīng)濟的普及，導(dǎo)致在思想意思形態(tài)上廣大農(nóng)民小農(nóng)思想的復(fù)蘇，每個人都只關(guān)心自己的事，以前的公社領(lǐng)導(dǎo)、對領(lǐng)導(dǎo)天天有人看著，現(xiàn)在的農(nóng)村基層干部就沒有了民眾的監(jiān)督，我想這應(yīng)該是農(nóng)村基層腐敗的一個重要原因。
二、農(nóng)村應(yīng)當(dāng)走新型合作化道路
合作化，并不是一個新名詞，歷史上已經(jīng)存在很多。1952年開始，人民政府開始對農(nóng)業(yè)進行社會主義改造，農(nóng)村的合作化經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)互助組，初級農(nóng)業(yè)合作社，高級農(nóng)業(yè)合作社等階段。從1958年起，全國開始推行人民公社體制，用了不到三個月的時間，全國就基本實現(xiàn)了農(nóng)村人民公社化。中國農(nóng)村合作化達到頂峰，只是事與愿違，高度集中的政治經(jīng)濟體制給中國農(nóng)村經(jīng)濟造成了很大損失，農(nóng)民權(quán)益受到極大侵害。“合作化”成了中國農(nóng)民心中的一塊傷疤，以致在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實行后，大部分人都不再輕言合作化。但我們不能就此否定合作化，中國農(nóng)村經(jīng)濟的出路在于集體經(jīng)濟[8]，而不是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制下事實上的小農(nóng)經(jīng)濟。在新形勢下，農(nóng)村需要走新型合作化道路。
筆者的初步構(gòu)想是：采用多種形式，或由國家投資，或由國家引導(dǎo)有實力的企業(yè)投資，或由農(nóng)民自己參股籌資組建股份公司。股份公司從農(nóng)民手中租用土地使用權(quán)（租用期應(yīng)在農(nóng)民承包土地的期限內(nèi)），雇傭農(nóng)民為其工作，農(nóng)民享受工人待遇。公司作為獨立的法人，以它的所有資產(chǎn)對公司債務(wù)承擔(dān)責(zé)任，在有農(nóng)民參股的公司中，農(nóng)民股東[9]有權(quán)分紅并依據(jù)自己的資產(chǎn)對公司負有限責(zé)任。農(nóng)田的耕種、業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、農(nóng)產(chǎn)品的銷售等事宜由公司統(tǒng)一決定，統(tǒng)一經(jīng)營。
這里有兩點需要說明：第一，通過各種形式組建的股份公司是獨立的經(jīng)濟組織，是市場經(jīng)濟的主體之一。它不同于農(nóng)村改革開放以前的農(nóng)村合作組織，農(nóng)村合作化時建立的各種農(nóng)村合作組織（包括農(nóng)業(yè)互助組，初級、高級社，人民公社等）的主要目的是建立集體經(jīng)濟所有制。這里組建的股份公司的主要目的是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模化、商品化，促進農(nóng)村經(jīng)濟的跨越式發(fā)展；它也不同于現(xiàn)階段的農(nóng)村村民自治組織，他們的性質(zhì)明顯不同，盡管目前的許多農(nóng)村村民自治組織也兼有一些集體經(jīng)濟組織的職能。
第二，以組建股份公司的形式實現(xiàn)農(nóng)村新型合作化與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制并不相抵觸。股份公司從農(nóng)民手中租用的是土地的使用權(quán)，土地所有權(quán)還是集體所有，農(nóng)村生產(chǎn)資料的集體所有制的性質(zhì)不會發(fā)生改變；股份公司租用農(nóng)民的土地使用權(quán)的期限在農(nóng)民承包土地的期限之內(nèi)，股份公司不直接承包土地。這種合作化不會與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制相抵觸，或者可以說它只是克服家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制弊端的一個并行的補充性措施。
三、農(nóng)村走新型合作化道路的可行性
1．國家經(jīng)濟總體上飛速發(fā)展，國家經(jīng)濟整體勢力增強，這是農(nóng)村走新型合作化道路的經(jīng)濟基礎(chǔ)。雖然近年來，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展緩慢，但國家經(jīng)濟整體上發(fā)展很快，全國經(jīng)濟年增長率連續(xù)幾年都保持在9%左右，高于世界經(jīng)濟的同期年增長率。2004年，全國國內(nèi)生產(chǎn)總值達136515億元。強大的經(jīng)濟實力，使國家有能力直接投資，或引導(dǎo)有實力的企業(yè)投資，組建股份公司，也使國家有能力對目前的農(nóng)村經(jīng)濟或是發(fā)展以后的農(nóng)村經(jīng)濟實行強有力的宏觀調(diào)控，以保證社會主義的發(fā)展方向。
??? 共和國自成立以來，都是以發(fā)展工業(yè)為重點。第一個五年計劃中優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。改革開放也是從沿海的工業(yè)城市開始的。長期以來，國家政策都是犧牲農(nóng)民的利益滿足工業(yè)發(fā)展的需要，為了發(fā)展工業(yè)，農(nóng)民做出的犧牲是巨大的。1953~1959年，從農(nóng)向工轉(zhuǎn)移6000億元，1992年轉(zhuǎn)移1647億元[10]。現(xiàn)在，中國的工業(yè)已發(fā)展得比較壯大，并繼續(xù)保持著高速度的增長，2004年，全國工業(yè)總產(chǎn)值達72387億元，比上年同期增長11.1%[11]。中國工業(yè)已經(jīng)具備了反哺農(nóng)業(yè)的能力。為了工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)民做出了巨大的犧牲，為了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，工業(yè)也應(yīng)當(dāng)做出它應(yīng)有的貢獻。
2．農(nóng)民土地觀念發(fā)生改變，這是農(nóng)村走新型合作化道路的思想基礎(chǔ)。從公元前475年到1912年，中國經(jīng)歷了兩千多年的封建歷史，“農(nóng)本商末”的思想對人們的影響是根深蒂固的，這主要表現(xiàn)在農(nóng)民對土地的依賴上。歷史上封建王朝末期的農(nóng)民起義都是土地兼并嚴重，農(nóng)民失去土地引起的，每一個新建的封建王朝也都會抑制土地兼并，重新分配土地，滿足農(nóng)民的土地要求，實現(xiàn)“耕者有其田”的理想目標[12]。中國共產(chǎn)黨聯(lián)合農(nóng)民的主要方法之一也是進行土地革命，使農(nóng)民獲得土地。中國農(nóng)民對土地的渴望程度和依賴程度是相當(dāng)深的，這也是人民公社體制下農(nóng)民生產(chǎn)積極性重新下降的一個重要原因。
??? 但是隨著改革開放的深入，農(nóng)民對土地的依賴性正在減弱，其土地觀發(fā)生了重大改變。促使這種改變主要有以下幾個方面的原因：⑴ 民的溫飽問題得到解決，為了增加收入，農(nóng)民不再把自己束縛在一畝三分田上，他們敢于離開土地到城市等發(fā)達的地方去闖蕩；⑵ 現(xiàn)代文明洗禮了農(nóng)民陳舊腐爛的思想`，“農(nóng)為本，商為末”的觀念消失，農(nóng)民的思想觀念得以更新，土地是他們得以生活的一種途徑而不是唯一途徑；⑶ 農(nóng)村出現(xiàn)大量的富余勞動力 ，每個家庭在保證耕種的勞動力之后，富余的勞動力都會外出打“副業(yè)”，一方面既不害怕外出掙不了錢（萬一這樣，可以回家吃老本），另一方面也可以保證家里的現(xiàn)金支出，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投資所需，子女教育費用，農(nóng)業(yè)稅收等。
??? 農(nóng)民對土地依賴的減弱為農(nóng)村走新型合作化道路掃除了障礙，它避免了股份公司從農(nóng)民手中租不到土地使用權(quán)的尷尬局面，減少了股份公司在農(nóng)村的組建和運行的阻力。
3.已形成比較健全的社會主義市場經(jīng)濟體制，股份公司的經(jīng)營方式得到社會認可。經(jīng)過幾十年的改革，中國基本完成了從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌，建立起了比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制。商品化是社會發(fā)展的一個大趨勢，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是不能適應(yīng)社會發(fā)展的，只有讓農(nóng)村經(jīng)濟融入到市場經(jīng)濟中來，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化、社會化和規(guī)模化經(jīng)營，農(nóng)村經(jīng)濟才可能得到跨越式的發(fā)展。
改革開放初期，出于對市場經(jīng)濟的恐懼，絕大多數(shù)企業(yè)采用的是國家或集體完全控股，以掌握國家的經(jīng)濟命脈，隨著改革的深入，股份制逐漸被接受，在國有企業(yè)中，國家或集體只是有效控股，并且國家也鼓勵非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，鼓勵企業(yè)采用股份制。目前，國有企業(yè)的改革也主要是采用股份制形式，使國家由絕對控股變?yōu)橛行Э毓桑杂邢薜膰匈Y產(chǎn)帶動大額資金的流轉(zhuǎn)，促進國有資產(chǎn)的增值。
??? 4.國家政策開始偏向農(nóng)村，這是未來農(nóng)村走新型合作化道路的可靠保證。前面已經(jīng)提到，中國工業(yè)已發(fā)展到一定的程度，它有能力反哺農(nóng)業(yè)了。本著共同富裕的原則，國家政策開始偏向農(nóng)村，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)邁出了重要的一步。2004年中共中央國務(wù)院發(fā)布“一號文件”，重點是增加農(nóng)民的收入，這是既84年之后中央發(fā)布的又一個關(guān)于農(nóng)村的“一號文件”。2005年1月30號，中共中央國務(wù)院又發(fā)布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于加強農(nóng)村工作提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力若干政策的意見》，重點是提高農(nóng)業(yè)的綜合生產(chǎn)能力。國家做出了取消農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，減免農(nóng)業(yè)稅的重大決定，并推行種糧農(nóng)民直接補貼，良種補貼，大型農(nóng)機具購置補貼的政策，出臺了保護耕地，加大農(nóng)業(yè)投入 ，嚴格控制農(nóng)資價格和實行糧食最低價收購四項保護措施。另外，國家會加大對農(nóng)村的資金投入，2004年，投入總量超過2000億元[13]，今后的投入力度還會加大。
四、農(nóng)村走新型合作化道路的意義
??? 農(nóng)村走新型合作化道路，不僅對農(nóng)村，而且對全國、全社會的發(fā)展都有重要的影響。
1.有效利用土地，有利于農(nóng)村生產(chǎn)力的大幅度提高，加速共同富裕的實現(xiàn)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的一個重要的弊端就是把土地分割成小塊，影響了機械化水平和高科技水平的提高。股份公司從農(nóng)民手中租用土地使用權(quán)，統(tǒng)一經(jīng)營，有效地克服了這一缺點，能夠迅速提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技水平和機械化水平，提高農(nóng)村生產(chǎn)力。值得注意的一點是：實行股份公司的經(jīng)營方式之后，原來農(nóng)田上無數(shù)的界溝、界碑將不復(fù)存在，一條不占面積的界線將會代替界溝、界碑的職能。這就能實現(xiàn)土地的有效利用，對于我們這樣一個人多地少的國家而言，這個措施的意義是重大的。另外，股份公司是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，它在農(nóng)村的滲入必定會帶來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化，從而促進農(nóng)村經(jīng)濟乃至全國經(jīng)濟的發(fā)展。當(dāng)前城鄉(xiāng)居民收入差距很大，1990年城鄉(xiāng)收入差距比為2.84（以農(nóng)村為1），2004年為3.2[14]。農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展會逐漸減小城鄉(xiāng)居民收入的差距，直至全國實現(xiàn)共同富裕。
2.有利于農(nóng)村民主在的發(fā)展。膽怯農(nóng)村民主在發(fā)展程度不高的原因有：a 農(nóng)民收入不高，對政治沒有熱情，政治參與不積極；b 農(nóng)村居民整體素質(zhì)不高，人才外流，農(nóng)村民主在發(fā)展缺乏人才；c 農(nóng)村基層腐敗嚴重。
??? 新型合作化的實現(xiàn)會有效解決這三個問題。a 農(nóng)民從股份公司不僅可以獲得出租土地使用權(quán)的收益而且作為雇工，也會有固定的收入，農(nóng)民股東還可以在規(guī)定時期內(nèi)分紅。工人待遇會使農(nóng)民享受到一系列福利政策，提高農(nóng)民的生活水平。收入增加了，農(nóng)民自會重視自己的政治權(quán)利，以維護自己的經(jīng)濟利益。他們就會積極地參與到政治中去。b 在農(nóng)村組建的股份公司不是封閉的，它和外面的世界密切地聯(lián)系在一起，它能夠為農(nóng)村中的有才能的人提供他們施展才華的空間，人才外流會得到有效遏制，農(nóng)村民主政治發(fā)展中人才將不是個問題。c 農(nóng)民政治參與的熱情高了，民主程度提高了，腐敗就無立足之地，更無生根之處。民主是腐敗的克星。
3.就近吸收農(nóng)村富余勞動力，有利于社會穩(wěn)定。股份公司除了需要雇傭耕種土地的人之外，還需要一大批管理、銷售、運輸?shù)确矫娴娜瞬牛r(nóng)村廉價的勞動力是公司的首選。農(nóng)村再不用遠途跋涉去他鄉(xiāng)掙錢，或許他們也還會叫做“農(nóng)民工”，但他們至少不再受歧視。收入增加了，穩(wěn)定了，由于農(nóng)民外出打工帶來的一些問題都會迎刃而解。
4.有利于加速農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)。加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，也是國家的一項重要的政策。中國現(xiàn)階段有農(nóng)民9億多[15]，如果農(nóng)村走上新型合作化道路，這9億多農(nóng)民中的大部分將會演變成工人，盡管他們還從事這農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們的本質(zhì)已不再是農(nóng)民，而是農(nóng)業(yè)公司的工人。當(dāng)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，越來越多的人會聚居到一起，以享受基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)或方便生活（如買東西，就醫(yī)等），這樣，一條條村街就會發(fā)展成為一個個小城鎮(zhèn)。
農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民是一個大問題，沒有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化就沒有全國的現(xiàn)代化，沒有農(nóng)村的發(fā)展就沒有全國的發(fā)展，沒有農(nóng)民的小康就沒有全國的小康。“三農(nóng)”問題的解決要從制度上下手，改革生產(chǎn)關(guān)系中不利于生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)。當(dāng)前，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制暴露出了一些問題，需要及時采取辦法，克服它自身的弊端，農(nóng)村走新型合作化道路不失為好辦法之一。當(dāng)然，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制要繼續(xù)堅持，新型合作化只能作為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的并行的補充性的措施，它不能完全取代家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。
相關(guān)熱詞搜索：;

中國道路篇七

;

摘 要：中國共產(chǎn)黨、中國道路和中國夢三者是辯證統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互依存、不可分割。沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國道路，中國共產(chǎn)黨是中國道路的開拓者和領(lǐng)路人；不走中國道路，就無法實現(xiàn)中國夢，中國道路是實現(xiàn)中國夢的必由之路與現(xiàn)實選擇；能不能實現(xiàn)中國夢，關(guān)鍵取決于中國共產(chǎn)黨，中國夢是中國共產(chǎn)黨的歷史使命和不渝追求。正確認識三者之間的關(guān)系，對于我們堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，找準歷史方位，明確奮斗目標，具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；中國道路；中國夢；中國特色社會主義

中國共產(chǎn)黨成立90多年來，帶領(lǐng)中國人民先后完成和推進了三件大事：徹底結(jié)束了半殖民地半封建社會的歷史，確立了社會主義基本制度，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨無愧于中國人民和中華民族的先鋒隊的光榮稱號。胡錦濤同志在十八大報告中進一步科學(xué)地闡釋了中國特色社會主義道路，提出了“道路自信”的重大命題，把對中國特色社會主義的認識提高到了一個新的高度，極大地豐富了中國特色社會主義理論體系。習(xí)近平總書記在參觀大型展覽“復(fù)興之路”時明確指出，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。道路決定命運，實現(xiàn)中國夢，必須堅定不移走中國特色社會主義道路。在十二屆全國人大一次會議閉幕會上，他再次強調(diào)，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，中國夢歸根到底是人民的夢。中國波瀾壯闊的近現(xiàn)代史昭示我們：中國共產(chǎn)黨、中國道路、中國夢三者相互聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成一個有機整體。中國共產(chǎn)黨是中國革命、建設(shè)和改革的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必然選擇，中國夢是近代以來中國人民和中華民族最偉大的夢想。只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅定不移地走中國道路；只有堅定不移地走中國道路，才能真正實現(xiàn)中國夢；只有實現(xiàn)了中國夢，中華民族才能自立于世界民族之林。正確認識三者之間的關(guān)系，對于我們堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，找準歷史方位，明確奮斗目標，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、中國共產(chǎn)黨：中國道路的開拓者和領(lǐng)路人

政黨是一定階級、階層的政治組織，始終代表著一定階級、階層的根本利益。馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊，是為廣大人民群眾謀利益的黨。這一性質(zhì)從根本上決定了馬克思主義政黨必須始終站在時代前列，永葆先進性，把馬克思主義基本原理同本國具體實際相結(jié)合，以改革、發(fā)展和創(chuàng)新精神，帶領(lǐng)人民不斷開拓社會主義革命、建設(shè)和改革的新局面；必須順應(yīng)歷史潮流，把握時代規(guī)律，勇挑歷史重擔(dān)，主動抓住機遇，為國家謀富強、為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。

1. 中國共產(chǎn)黨的階級性決定了其必須成為中國道路的開拓者和領(lǐng)路人。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊。這一性質(zhì)決定著中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國人民和中華民族的根本利益，準確把握歷史脈搏，堅定站在時代潮頭，積極順應(yīng)社會要求，解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗、銳意改革，積極引領(lǐng)社會發(fā)展和進步。事實證明，正是因為做到了這一點，我們黨才能夠始終保持先進性，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，及時改正缺點錯誤，最終探索出了一條符合中國國情、具有中國特色的社會主義道路，真正找到了實現(xiàn)國家富強、人民幸福、民族復(fù)興的正確道路。

新中國成立后，為集中精力恢復(fù)國民經(jīng)濟，繼續(xù)完成民主革命遺留的歷史任務(wù)，改變國家貧窮落后的面貌，實現(xiàn)人民幸福、民族振興，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，團結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民群眾，提出了從新民主主義向社會主義過渡的理論，制定了過渡時期總路線，對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進行了社會主義改造，將新民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會，實現(xiàn)了中國歷史上最廣泛、最深刻的社會變革。在經(jīng)濟方面，消滅了剝削制度，建立起了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義經(jīng)濟制度。在政治方面，廣大勞動人民成為國家和社會的主人，確立起了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、人民民主專政的社會主義基本政治制度。在文化方面，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持百花齊放、百家爭鳴、古為今用、洋為中用的方針，建立社會主義新文化。推進馬克思主義與中國實際的“第二次”結(jié)合，走符合中國國情的社會主義建設(shè)道路，初步建立起了獨立的、比較完善的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，積累了進行社會主義建設(shè)的重要經(jīng)驗，為中國道路的開拓奠定了堅實的基礎(chǔ)。

“文革”結(jié)束后，為破除陳舊落后思想的束縛，改變經(jīng)濟發(fā)展停滯的狀況，恢復(fù)社會生產(chǎn)力，提高人民群眾的生活水平，發(fā)展社會主義，實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，積極進行撥亂反正，全面糾正“左”傾錯誤，批判“兩個凡是”的錯誤方針，否定“以階級斗爭為綱”的錯誤理論，重新確立了實事求是的思想路線。通過總結(jié)社會主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗，借鑒世界社會主義歷史經(jīng)驗，我們黨作出了把黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上，實行改革開放的歷史性決策，從而吹響了建設(shè)中國特色社會主義的時代號角。

在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)過程中，我們黨緊緊圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一根本問題，逐漸認清了社會主義的本質(zhì)，正確地制定了黨在社會主義初級階段的基本路線，建立和完善了社會主義市場經(jīng)濟體制，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了建設(shè)中國特色社會主義的一系列基本問題，把對中國特色社會主義的認識提高到了新的科學(xué)水平，開辟了中國特色社會主義事業(yè)的新局面。

2. 中國共產(chǎn)黨的先進性決定了其能夠成為中國道路的開拓者和領(lǐng)路人。先進性是中國共產(chǎn)黨的根本特征和本質(zhì)屬性，是中國共產(chǎn)黨存在和發(fā)展的基本依據(jù)，是中國共產(chǎn)黨的生命所系、力量所在。我們黨之所以能夠成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，開拓出一條符合中國國情的社會主義道路，承擔(dān)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，根本原因就在于我們黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

黨的十一屆三中全會以來，我們黨適應(yīng)時代和實踐發(fā)展的要求，始終走在時代前列，永葆與時俱進的品質(zhì)，以巨大的政治勇氣、理論勇氣、實踐勇氣，在不斷總結(jié)社會主義建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，及時研究新情況，解決新問題，初步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個首要的、基本的理論問題，揭示了社會主義的本質(zhì)，確立了社會主義初級階段基本路線；正確回答了在新的歷史條件下“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這個重大理論和實踐問題，明確了社會主義經(jīng)濟體制改革的目標，確立了社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度；創(chuàng)造性地回答了“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這個關(guān)系中國未來前途和命運的重大戰(zhàn)略問題，著力推進科學(xué)發(fā)展，全面促進社會和諧，形成了中國特色社會主義事業(yè)的總體布局。經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我們黨在社會主義初級階段的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗得以形成，成功地開辟出了一條具有中國特色的社會主義道路，不斷豐富著中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色。

中國道路是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持實事求是，立足社會主義初級階段基本國情，通過艱辛的探索和不懈的努力而最終開拓出來的。沿著這條道路，我們黨領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，承前啟后、繼往開來、立足國情、放眼世界、注重實干、力戒空談、統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方，黨和國家的各項事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。我國連續(xù)30多年保持了近10%的經(jīng)濟增長率，是同期世界經(jīng)濟年均增長率的3倍多，經(jīng)濟總量躍居世界第二位，全球貿(mào)易規(guī)模躍居世界第一，外匯儲備躍居世界第一，對外投資大幅增長，綜合國力大幅提升。改革開放以來，我國居民收入增長了30多倍，農(nóng)村貧困人口從2.5億減至1400多萬，依靠自己的力量解決了13億人的吃飯問題，為全球減貧事業(yè)作出了超過70%的貢獻。改革開放的實踐證明，中國特色社會主義道路的開拓，離不開中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國特色社會主義道路，就沒有中國特色社會主義事業(yè)的蒸蒸日上。

二、中國道路：實現(xiàn)中國夢的必由之路和現(xiàn)實選擇

道路問題至關(guān)重要，道路決定命運。道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的第一位問題，道路就是黨的生命。正確的道路選擇，民族復(fù)興就會有希望，國家富強就能順利實現(xiàn)，人民幸福就能得到保障；錯誤的道路選擇，民族復(fù)興就可能成為泡影，國家富強就可能夭折，人民幸福就可能是一句空話。因此，要領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)取得勝利，就必須解決道路問題。歸根結(jié)底，中國特色社會主義發(fā)展的過程，就是解決道路問題的過程，就是對中國特色社會主義道路不斷深化認識和做出正確選擇的過程。

十八大報告第二部分以“奪取中國特色社會主義新勝利”為題，全面闡述了道路問題，明確指出：“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運、人民幸福。”[1]這一關(guān)于道路問題的最新論斷，是我們黨對改革開放以來不斷探索、開創(chuàng)、堅持和發(fā)展中國特色社會主義的經(jīng)驗總結(jié)，標志著我們黨對中國特色社會主義道路問題的認識提高到了一個新階段，對于澄清一些錯誤的思想認識具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

我們選擇的中國特色社會主義道路，是以實現(xiàn)中國夢為最終目標的。中國夢是我們最終的價值訴求。實現(xiàn)中國夢，必須走中國道路。離開了中國道路，中國夢只能成為“白日夢”。歷史和現(xiàn)實告訴我們，堅定不移地走中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)中國夢的必由之路與現(xiàn)實選擇。

1. 中國道路是被歷史證明了的實現(xiàn)中國夢的唯一正確道路。近代以來，為尋求民族自強和復(fù)興，實現(xiàn)國家獨立和人民解放，一批又一批的中國人前赴后繼，進行著艱辛的探索和實踐。以林則徐、魏源為代表的地主階級抵抗派，主張抵抗西方列強的侵略，“師夷長技以制夷”，向西方尋求救國御侮之道；以曾國藩、李鴻章為代表的地主階級洋務(wù)派，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，辦洋務(wù)、開西學(xué)，向西方尋求“自強”、“求富”之道；以洪秀全、洪仁玕為代表的農(nóng)民階級，主張實行絕對平均主義，建立一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會，效仿西方，發(fā)展資本主義；以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級維新派，主張向西方學(xué)習(xí)，變法維新，救亡圖存，開議院，興民權(quán)，建立君主立憲政體。以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級革命派，主張用革命手段推翻清王朝，結(jié)束封建帝制，倡導(dǎo)三民主義，實行五權(quán)分立，建立資產(chǎn)階級民主共和國。然而“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)”。[2]1470歷史證明，由于不了解中國的國情，脫離實際，沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)，未反映廣大人民群眾的愿望和要求，他們的探索和實踐最終都以失敗告終，沒能找到一條實現(xiàn)中國夢的正確道路，沒能從根本上改變舊中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”[2]1471十月革命后，一大批中國先進的知識分子看到了新的希望，開始自覺接受和宣傳馬列主義，把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，走自己的路，積極探索爭取民族獨立，實現(xiàn)人民解放的革命道路。經(jīng)過長期的革命斗爭，中國共產(chǎn)黨和中國人民推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義，取得了新民主主義革命的勝利，最終走上了社會主義道路。中國走社會主義道路，是歷史的選擇，是人民的選擇。只有社會主義才能救中國，才能實現(xiàn)國家統(tǒng)一、人民解放、民族獨立；只有社會主義才能發(fā)展中國，才能實現(xiàn)國家富強、人民幸福、民族復(fù)興。新中國成立后，尤其是改革開放30多年來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展所取得的巨大成就充分證明：中國特色社會主義道路符合我國的基本國情，堅定不移地走中國特色社會主義道路是完全正確的。在當(dāng)代中國，只有中國特色社會主義道路才是實現(xiàn)中國夢的唯一正確道路。

相關(guān)熱詞搜索：;

中國道路篇八

;

思想就是力量。科學(xué)的思想在照亮人們精神世界的同時，也改造著人們生活的物質(zhì)世界。90多年來，中國共產(chǎn)黨的思想歷程孕育了馬克思主義中國化的道路，孕育了中國革命、建設(shè)、改革的道路，孕育了今天正蓬勃發(fā)展著的中國特色社會主義道路。這是一條通向中華民族偉大復(fù)興之路。

這條道路是怎樣走過來的呢？回顧一下中國共產(chǎn)黨的思想歷程，就能對中國道路有更深刻的認識和理解。

毛澤東同志，中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。在他誕辰100周年時，出版了八卷本的《毛澤東文集》，開卷篇是1921年元旦期間他在新民學(xué)會的兩次發(fā)言。

穿越時空隧道，這篇文獻為我們還原了這樣的場景：

1921年新年的長沙，一個大雪紛飛的日子。十幾個年輕的知識分子，來到潮宗街文化書社，召開新民學(xué)會長沙學(xué)員新年大會。會議是在一個并不起眼的小房子里召開的，但討論的話題卻是改造中國與世界的方法和目的。

28歲的毛澤東在會上作了兩次發(fā)言。他說：我贊成用俄國式的革命道路。他比較了社會民主主義、無政府主義等方法，認為“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用”。

毛澤東同志只是那個年代中國先進知識分子的一個代表。在當(dāng)時的北京、上海、廣州等地，一批先進的知識分子不約而同地走到了馬克思主義的旗幟下，認定只有馬克思主義、社會主義能夠救中國。他們?yōu)槭裁磿龀鲞@樣的選擇呢？毛澤東同志道出了其中的緣由：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法。”“山窮水盡諸路皆走不通”，毛澤東同志用形象的10個字，概括了近代以來仁人志士探索民族復(fù)興之路的苦澀歷程。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國日益淪為一個半殖民地半封建國家，民族危亡，民不聊生。救國尋路，民族復(fù)興，就成為近代中國的基本政治主題。中國的各種政治力量為此進行了不懈探索，做過各種嘗試。

洋務(wù)派搞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其中引進西方的先進技術(shù)當(dāng)然值得稱道，但試圖在不變更大清王朝封建皇權(quán)的前提下走強國之路，結(jié)果只能是失敗。康有為、梁啟超為代表的民族資產(chǎn)階級改良派登上政治舞臺，試圖“跪著造反”，在中國建立君主立憲式的資本主義，結(jié)果同樣是失敗。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了2000多年的封建帝制，拉開了中國民主革命的序幕。但由于中國民族資產(chǎn)階級自身的軟弱、妥協(xié)和對帝國主義、封建主義的依賴性，不能和不敢充分發(fā)動和依靠廣大人民群眾，中國仍然在黑暗中徘徊。

就在中國先進的知識分子在黑暗中苦苦求索時，1917年，俄國取得了十月革命的勝利，建立了勞動人民當(dāng)家作主的勞農(nóng)政府，第一次把社會主義從理論學(xué)說變成了活生生的現(xiàn)實。它像一縷新世紀的曙光，照亮了暗夜中國的前程。

于是，在李大釗、陳獨秀等人的影響下，走俄國革命的道路成為中國一批先進青年最終的選擇。

歷史常常是這樣，在看似山窮水盡時為人們展現(xiàn)出一線生機。91年前那個夏天的晚上，毛澤東、何叔衡、董必武、陳潭秋、王盡美、鄧恩銘、李達、李漢俊等13個年輕人，在上海秘密成立了中國共產(chǎn)黨。

新的革命實踐、民族復(fù)興道路的新探索由此開始。

也就是從這個時候起，馬克思成為了先進的中國人最感興趣的外國人。他的理論成為了中國人民追求民族獨立和人民解放，追求國家繁榮富強和人民富裕幸福的旗幟。在中國道路的每一段歷程上，人們都可以看到這面飄揚的旗幟。

進入新世紀，江澤民同志和胡錦濤同志反復(fù)強調(diào)：馬克思主義一定不能丟，丟了就喪失了根本。

探討中國道路，離不開馬克思主義。中國人只是在找到了馬克思主義以后，才有了一個正確的目標和方向。中華民族復(fù)興的新道路也是從這里起步的。有了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨奮斗的動力和方法也就找到了。中國道路如果說是一幅藍圖的話，馬克思主義就是描繪這個藍圖的一個底本。馬克思主義是認識、理解和開啟中國道路的一把鑰匙。

中國人就這樣選擇了馬克思主義。然而，信仰不等于實踐，實踐也不等于成功。當(dāng)中國共產(chǎn)黨人拿著這個理論武器去改造中國社會的時候，卻發(fā)現(xiàn)如何運用它與此前選擇它一樣艱難。

中國共產(chǎn)黨面對的是一個半殖民地半封建的落后農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，分散的小農(nóng)經(jīng)濟、小生產(chǎn)廣泛存在，又遭受著帝國主義侵略和壓迫。中國的條件與馬克思、恩格斯、列寧所分析的西方資本主義國家進行無產(chǎn)階級革命的條件有著巨大的差別。

最初，年輕的中國共產(chǎn)黨基本照搬馬克思主義學(xué)說和俄國革命的經(jīng)驗，把主要力量放在了城市，發(fā)動城市工人罷工。但是，1923年的“二七”慘案，使工人運動陷入了低潮。

中國共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)而與國民黨合作，建立工人階級和民主力量的聯(lián)合戰(zhàn)線，掀起了國民大革命的風(fēng)暴。然而，蔣介石、汪精衛(wèi)集團背叛革命，大批共產(chǎn)黨人被殺害，如火如荼的大革命失敗了。

中國共產(chǎn)黨人終于認識到了“槍桿子”的重要，開始武裝奪取政權(quán)的嘗試。但當(dāng)時黨內(nèi)的一些領(lǐng)導(dǎo)人繼續(xù)推行以“城市中心論”為特征的“左”傾冒險主義。各路起義軍在攻打大城市的過程中接連失敗。

第一個發(fā)現(xiàn)必須根據(jù)馬克思主義基本原理創(chuàng)造出指導(dǎo)中國革命實踐新理論的，是毛澤東同志。

為了回答和解決嚴酷環(huán)境中一個又一個的緊迫問題，毛澤東同志寫下了《井岡山的斗爭》、《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《星星之火，可以燎原》，此后又寫了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》等一系列著作。中國共產(chǎn)黨人逐步明確了實行工農(nóng)武裝割據(jù)，農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權(quán)這樣一條中國革命的道路。

這是一個偉大創(chuàng)造。不論是從國際共運的理論看，還是從實踐來看都是史無前例的。共產(chǎn)國際的一切文獻，在講到無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)奪取政權(quán)時，都是同工人運動聯(lián)系在一起的。從當(dāng)時已有的實踐來看，國際上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)巴黎公社是以巴黎為中心，通過城市起義取得的，俄國十月革命的勝利也首先是從城市工人和士兵的武裝起義開始的。

創(chuàng)造新的理論不容易，讓人們接受新的理論更需要時間，需要過程，需要實踐的檢驗。共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)時就認為，中國革命就要像俄國十月革命那樣，在城市里組織工人暴動，武裝奪取政權(quán)。他們覺得中國共產(chǎn)黨跑到山溝溝里去搞武裝割據(jù)，站不住腳，是注定要失敗的。受共產(chǎn)國際的這種影響，當(dāng)時黨內(nèi)有許多人認為，搞工農(nóng)武裝割據(jù)，走農(nóng)村包圍城市的道路最后是走不通的。

在各種因素的影響下，年輕的中國共產(chǎn)黨再次犯了“左”傾教條主義錯誤，在與國民黨軍隊的正面對抗中遭到嚴重失敗，丟失了幾乎所有的根據(jù)地，并被迫進行二萬五千里長征。這次失敗的教訓(xùn)是慘痛的，中國共產(chǎn)黨人由此也重新認識到了毛澤東同志和他的理論的正確。

延安時期，毛澤東同志系統(tǒng)總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗，寫出了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》等著作，對中國革命的性質(zhì)、目的、步驟、領(lǐng)導(dǎo)階級、依靠力量等重大問題進行了分析，創(chuàng)立了新民主主義革命理論。

新民主主義革命理論，使得毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路更加成熟、清晰、可行。正是依靠這一理論，毛澤東同志和他的戰(zhàn)友們建立起了一個用馬克思列寧主義革命理論和革命風(fēng)格武裝起來的無產(chǎn)階級政黨、一個在黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)下為人民解放事業(yè)英勇奮戰(zhàn)的人民軍隊、一個團結(jié)全民族絕大多數(shù)人共同奮斗的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并依靠這“三大法寶”，最終奪取了新民主主義革命的勝利，推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，實現(xiàn)了近代以來幾代中國人夢寐以求的民族獨立和人民解放。

理論引領(lǐng)著實踐，實踐又推動理論創(chuàng)新。馬克思主義為我們指明了前進的方向，而對馬克思主義的靈活運用和創(chuàng)新發(fā)展則為我們開辟了一條到達理想彼岸的獨特道路。堅持與發(fā)展，在毛澤東同志的身上得到了生動的體現(xiàn)。

毛澤東同志多次說過，《共產(chǎn)黨宣言》他反復(fù)地讀，讀了至少上百遍。每一次讀都有新的體會，新的收獲。他從長期的實踐中深切地體會到，中國革命必須要有馬克思列寧主義作指導(dǎo)，但同時又必須堅決反對本本主義，反對照抄照搬。中國共產(chǎn)黨通過長期的革命斗爭，特別是在艱難曲折中的砥礪奮進，證明了一個顛撲不破的真理，也成為全黨的共識。這就是：一方面必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，這一點毫不動搖；同時，又必須把馬克思主義中國化，把馬克思列寧主義和中國的實際相結(jié)合，這樣才能真正發(fā)揮它的指導(dǎo)作用。

在文章開頭毛澤東同志提出一個重要命題：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。他認為：不論是對馬克思列寧主義，對國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗，對上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的指示，都不能夠“一味盲目執(zhí)行”，中國革命必須從中國的實情出發(fā)，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。

以這篇著作的基本理念為基礎(chǔ)，毛澤東同志在延安整風(fēng)運動中提出了實事求是的思想方法。實事求是，是中國的一個歷史典故。毛澤東同志賦予了它新的內(nèi)涵。實事求是，就是不迷信任何教條，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際。也就是說，要把馬克思主義普遍原理與中國的具體實踐結(jié)合起來。這一思想方法提出后，在黨內(nèi)取得共識，成為中國共產(chǎn)黨人擺脫教條、解放思想的最根本的思想方法。此后中國共產(chǎn)黨人的一切理論創(chuàng)新都源于這一思想方法。它至今仍是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心內(nèi)容，也是理解中國道路最關(guān)鍵的一個概念。

新中國成立后，以毛澤東同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，恢復(fù)國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，不失時機地提出了過渡時期的總路線，成功地進行社會主義改造，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義到社會主義的歷史轉(zhuǎn)變，使中國這個占世界人口1/4的東方大國進入了社會主義社會，實現(xiàn)了中國歷史上最深刻、最偉大的社會變革。新民主主義革命的勝利，社會主義基本制度的建立，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進步奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。

這里所說的“奠基”，主要包括三個方面：一是奠定了制度基礎(chǔ)，如人民代表大會制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度等；二是奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，初步建立起一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，特別是在國防尖端科技方面取得了突破性進展；三是確定馬克思主義作為我們黨和國家的根本指導(dǎo)思想，繼續(xù)推進馬克思主義中國化的道路。第三點尤為重要。毛澤東思想中的實事求是、群眾路線、獨立自主的活的靈魂，已經(jīng)深深地溶入到中華民族的血液之中，成為了中國人想問題、辦事情的基本準則和方法。

正如毛澤東同志在革命勝利前所預(yù)言的，建設(shè)的道路更長，更艱苦。為了找到一條中國式的社會主義建設(shè)道路，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體作了大量艱辛的探索。這一探索取得了很多重要理論成果，積累了寶貴經(jīng)驗。《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等等，至今仍讓人感受到那一代共產(chǎn)黨人獨立自主的創(chuàng)造才華。然而，后來這一探索卻出現(xiàn)嚴重錯誤。特別是在“以階級斗爭為綱”和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”這些錯誤理論指導(dǎo)下發(fā)生的“文化大革命”，更使中國社會陷入了嚴重的內(nèi)亂，經(jīng)濟社會發(fā)展遭受重大挫折。

1978年，中國道路迎來了一個新的起點。

這篇著名的講話，后來被譽為是開辟新時期新道路、開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新理論的宣言書。就是從這時起，中國開啟了以改革開放為鮮明標志的偉大歷程。

今天再來看這篇文獻，它最重要的作用是恢復(fù)了黨的實事求是的思想路線，解放了人們的思想，促使人們大膽地思考問題，大膽地進行改革嘗試。

在當(dāng)時的中國，最需要重新思考和探索的是什么呢？就是什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義。

根據(jù)馬克思的描述，社會主義是個美好的社會，是比資本主義更高級的社會發(fā)展階段。但是，中國的社會主義在實踐中搞了二十幾年，人民生活還是很貧困。這就說明我們過去的做法是有缺陷的。這首先是對什么是社會主義的認識有偏差，同時在怎樣搞社會主義的方法上也有不對頭的地方。

“社會主義如果老是窮的，它就站不住。”

鄧小平同志認為，我們要搞的是真正體現(xiàn)社會主義本質(zhì)、比資本主義有優(yōu)越性的社會主義。他還認為，馬克思主義為我們奠定了理論基礎(chǔ)和前進方向，但并沒有對怎樣搞社會主義提供現(xiàn)成的具體答案。真正的馬克思主義者應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)在的實際，從時代條件和國情出發(fā)，探索社會主義建設(shè)的具體道路。照搬書本和別國的經(jīng)驗從來是不能成功的，革命和建設(shè)都要走自己的路。

“建設(shè)有中國特色的社會主義”，中國道路從此有了一個自信而響亮的名字。

沿著這樣一條道路我們首先應(yīng)該做些什么呢？當(dāng)時的中國最具體、最嚴峻的實際，如果用一個字來表達，就是“窮”，也就是經(jīng)濟不發(fā)達，生產(chǎn)力落后。因此，鄧小平同志的思考首先從這里破題。

翻閱1980年4至5月間鄧小平同志的多次談話，圍繞的是同一個主題：社會主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力。后來，這些談話就以這句話為標題集納為一篇文章，收入《鄧小平文選》。

新的實踐總能帶來新的認識，新的驚喜。

十一屆三中全會后，中國首先在農(nóng)村進行了經(jīng)濟體制改革，實行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，允許農(nóng)民有更多的經(jīng)營管理權(quán)，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性大大提高，有的農(nóng)村一年翻了身，有的兩年翻身，迅速擺脫貧困狀態(tài)。

在農(nóng)村改革取得突破的同時，按照鄧小平同志的設(shè)計，對外開放和經(jīng)濟特區(qū)建設(shè)也“殺出一條血路”，在利用境外資金和技術(shù)加快經(jīng)濟建設(shè)方面取得了重大成就。

在一些地方，個體、私營經(jīng)濟和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的出現(xiàn)，使僵硬的計劃經(jīng)濟體制打開了一個缺口，原有的國營企業(yè)也開始放權(quán)讓利，進行承包經(jīng)營等多方面的改革。

一系列改革開放的實踐，使20世紀80年代初期的中國呈現(xiàn)出蓬勃的生機。改革開放試驗的成功，加深了中國共產(chǎn)黨人對中國道路，對在中國怎樣建設(shè)社會主義問題的認識。

我們找到了一條路子。但正當(dāng)我們加快改革步伐，朝著現(xiàn)代化的目標邁進時，中國道路卻受到了來自另一方面的干擾和沖擊。

改革開放之初，社會上出現(xiàn)了空前的思想活躍局面。但在糾正“左”的錯誤傾向時，也出現(xiàn)了右的傾向。社會上極少數(shù)人片面夸大黨在歷史上的失誤，散布種種懷疑或否定社會主義制度、否定人民民主專政、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定馬列主義毛澤東思想的言論。鄧小平同志認為必須對這種思潮進行反擊，否則，人們沒有統(tǒng)一的理想、信念，中國社會就可能再次陷入混亂。

為了保證我們的目標和步驟不受干擾和沖擊，1979年3月30日，鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會上提出了必須堅持的四項基本原則。即：要在中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須堅持社會主義道路，堅持無產(chǎn)階級專政，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬列主義、毛澤東思想。

此后，鄧小平同志反復(fù)論述和強調(diào)堅持四項基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化的道理。特別是在東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，他多次談到：四項基本原則，我們絕不會放棄。沒有這“四個堅持”，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)，什么事情也搞不好，會出問題。出問題就不是小問題。如果走東歐這條路，中國就完了。

1987年，中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會根據(jù)鄧小平同志的思想，提出并闡述了社會主義初級階段的理論，指出在這一歷史階段，為了擺脫貧窮和落后，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為全部工作的中心。在這次代表大會上，鄧小平的理論和他領(lǐng)導(dǎo)開辟的道路被高度概括為三句話：以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放。后來，我們進一步把它簡稱為“一個中心，兩個基本點”。這一內(nèi)容被寫入《中華人民共和國憲法》和《中國共產(chǎn)黨章程》，成為中國共產(chǎn)黨和中國人民在社會主義初級階段必須長期堅持的基本路線。這也成為了中國道路最基本的內(nèi)涵。

鄧小平同志留給后人的最后一篇重要文獻，是1992年他視察南方的談話。

在南方談話中，鄧小平同志對社會主義的本質(zhì)進行了集中概括：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”圍繞這一本質(zhì)，他為改革開放實踐劃定了一個尺度、方向和標準，即：判斷一項政策是不是社會主義的，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。由此出發(fā)，鄧小平同志對長期困擾和束縛人們思想的一系列重大的認識問題進行了回答，進而極大地解放了人們的思想，推動了中國改革的進程。

南方談話是對改革開放10多年歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是鄧小平理論發(fā)展成果的集中體現(xiàn)。在歷史的關(guān)口處，鄧小平同志以他的膽識、睿智和遠見、閱歷，對什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義這一歷史性課題作出了明確而深刻的回答，大大深化了人們對中國特色社會主義道路的認識。全黨和全國人民更加清楚地看到，只有沿著中國特色社會主義道路走下去，國家民族才有希望，才有前途，別的道路都是死路。

南方談話，包括鄧小平同志的其他著作，始終貫穿著一條主線，就是解放思想、實事求是，既堅持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義。鄧小平同志關(guān)于社會主義初級階段的理論，關(guān)于社會主義本質(zhì)的概括，關(guān)于社會主義也可以搞市場經(jīng)濟的思想，關(guān)于“三個有利于”的標準，都是根據(jù)馬克思主義基本原理，同時又結(jié)合中國的實際而提出來的，豐富和發(fā)展了馬克思主義，開辟了馬克思主義中國化的新境界。因此，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開辟中國特色社會主義道路的過程，也是一個不斷推進馬克思主義中國化的進程。

的確，社會在飛快地發(fā)展。20世紀的最后10年，世界正發(fā)生著劇烈而深刻的變化。經(jīng)濟全球化，政治格局多極化，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要標志的新科技革命迅猛發(fā)展，使得整個世界充滿了變數(shù)。世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。如何順時應(yīng)變成為中國共產(chǎn)黨和中國人民需要考慮的重大問題。

（摘自6月26日《人民日報》。由于文章篇幅較長，本刊分兩次登出）

相關(guān)熱詞搜索：;

中國道路篇九

;

2020年秋天，有兩件與中國工業(yè)企業(yè)密切相關(guān)的事情。

第一件，是在9月15日在上海召開的第22屆中國國際工業(yè)博覽會（簡稱工博會）。這是今年常態(tài)化疫情防控前提下，全球首個線下舉辦的國家級工業(yè)展會——本次工博會以“智能、互聯(lián)，賦能產(chǎn)業(yè)新發(fā)展”為主題，會期5天，參展企業(yè)超過2000家，展覽規(guī)模24.5萬平方米，涵蓋從制造業(yè)基礎(chǔ)材料、關(guān)鍵零部件到先進制造裝備、整體解決方案的全產(chǎn)業(yè)鏈最新技術(shù)、產(chǎn)品和服務(wù)。

筆者親身參與了本次展會，最大的感觸是：現(xiàn)場觀眾人潮洶涌，而且大多都是有備而來的專業(yè)觀眾。讓人感覺即便是疫情期間、全球經(jīng)濟風(fēng)云詭譎的大環(huán)境下，中國的整個工業(yè)領(lǐng)域，依然表現(xiàn)出一派積極向上的求知欲和充滿希望的勃勃生機。

“犀牛智造”一經(jīng)媒體報道，即得到了行業(yè)的極大關(guān)注：有人認為這僅僅是阿里套著“新制造”的外衣，繼續(xù)拓展自身業(yè)務(wù)的外延；
也有人認為，“這能夠徹底改變紡織業(yè)，讓made in internet成為現(xiàn)實”。

在筆者看來，這兩種非黑即白的判斷都稍顯主觀：僅憑一個不成熟的平臺和樣板工廠，就“徹底改變”某一個行業(yè)顯然過分樂觀，但是通過猜度阿里的意圖來證明其價值，也稍顯狹隘。

中國工業(yè)在近些年取得的發(fā)展成績，獲得了全世界的認可：不僅產(chǎn)業(yè)鏈完備，而且具有相當(dāng)?shù)氖袌龈偁幜Α５遣荒芊穸ǖ囊稽c是：在全球化的時期，中國工業(yè)在全球產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中始終處于低端，因此對于未來發(fā)展道路的話語權(quán)不大——關(guān)于工業(yè)的未來該向哪個方向發(fā)展的問題，中國企業(yè)始終是重要的實踐者，但是從來都不是領(lǐng)導(dǎo)者和開拓者。

關(guān)于工業(yè)未來的發(fā)展道路，最近的一次討論始于2010年以后。當(dāng)時，在整個工業(yè)領(lǐng)域曾經(jīng)掀起了一場關(guān)于“第四次工業(yè)革命”的討論：所有人都認為，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，整個工業(yè)領(lǐng)域即將與新興科技完成一次充分的融合，從而實現(xiàn)一場由內(nèi)而外、由表及里的“脫胎換骨”。

這樣一場討論，隨后演變出兩條關(guān)于工業(yè)企業(yè)未來之路的模型。

第二種模式來自以ptc為代表的美國工業(yè)軟件領(lǐng)導(dǎo)者，他們提出了最早的“工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)”理論。在他們看來，未來的工業(yè)產(chǎn)品一定不再僅僅是由機械和電子組成的物理產(chǎn)品，當(dāng)傳感器的性能、軟件的能力和電子控制等部分的能力越來越強，產(chǎn)品本身的智能化程度和互聯(lián)網(wǎng)屬性就會越高，因此工業(yè)的未來，將是一個“在產(chǎn)品與產(chǎn)品之間、產(chǎn)品和用戶之間、產(chǎn)品與生產(chǎn)企業(yè)之間，建立起一個以改善用戶應(yīng)用為中心的信息傳遞機制，產(chǎn)品將是具有的自成長能力的類生命體”。

很快，兩種說法通過“數(shù)字雙胞胎”的概念完成了最大程度的融合：兩者都強調(diào)未來的工業(yè)需要將虛擬世界與現(xiàn)實世界進行融合，既所謂智能工廠，需要通過工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)來實現(xiàn)與虛擬世界的聯(lián)通；
而工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)在強調(diào)利用產(chǎn)品本身來溝聯(lián)通企業(yè)與用戶的同時，也承擔(dān)起了改造企業(yè)生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)的智能化改造任務(wù)。但是兩者的區(qū)別依然存在，即：“智能工廠”定義的未來工業(yè)企業(yè)核心是物理世界的生產(chǎn)加工；
而“工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)”強調(diào)的未來工業(yè)企業(yè)動力源頭是虛擬世界的設(shè)計、仿真和優(yōu)化。

黑格爾曾經(jīng)說過：所有偉大的歷史事件都是會重復(fù)出現(xiàn)的，只是第一次出現(xiàn)是以正劇的形式，第二次出現(xiàn)則是以鬧劇的形式。對于中國工業(yè)企業(yè)來講，無論想通過學(xué)習(xí)“智能工廠”模式實現(xiàn)整個行業(yè)的整體升級，還是通過跟隨“物聯(lián)網(wǎng)”模式完成彎道超車，實際上都是不現(xiàn)實的選擇：即使不考慮中國企業(yè)與歐美企業(yè)完全不同的企業(yè)文化、管理模式，僅比較兩者在全球產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中所處的位置，希望通過跟隨的方式來獲得更多的競爭優(yōu)勢和生存空間，本身就缺少具有說服力的實踐性——中國企業(yè)需要一條不同與兩者的“第三條道路”。

“犀牛智造”最有價值的部分，不在于平臺和樣本工廠，而是其為中國工業(yè)企業(yè)提供了一個新的嘗試：不同于“智能工廠”和“工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)”將焦點都放在工業(yè)企業(yè)本身的設(shè)計或者生產(chǎn)加工，中國工業(yè)企業(yè)實際上可以將視角拉開，從更高的層面，將交易環(huán)節(jié)也納入進來，利用中國發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)和新興技術(shù)——互聯(lián)網(wǎng)、5g、ai等——將工業(yè)企業(yè)自身的數(shù)字化與全社會的數(shù)字化進行融合，使工業(yè)企業(yè)的“數(shù)字化”成為全社會數(shù)字化的一部分，并將貿(mào)易本身作為驅(qū)動工業(yè)企業(yè)業(yè)務(wù)的源頭。

從單一工業(yè)企業(yè)的角度看，這種模式能夠讓終端用戶的需求成為驅(qū)動工業(yè)企業(yè)業(yè)務(wù)運行的動力源頭，從而推動實現(xiàn)工業(yè)企業(yè)在業(yè)務(wù)模式、管理方法和運營方式等方面的整體的躍遷；
從整個社會的角度看，工業(yè)企業(yè)則能夠為整個社會以更環(huán)保、成本更低的方式，提供更有針對性的產(chǎn)品和服務(wù)——這或許就是構(gòu)建數(shù)字化社會和數(shù)字化經(jīng)濟的理想狀態(tài)。

從某種程度上看，以構(gòu)建數(shù)字化社會、數(shù)字經(jīng)濟的方式，來賦予工業(yè)企業(yè)更多的數(shù)字化價值，全球唯一可能實踐的，唯有中國工業(yè)企業(yè)，因為這里是對“數(shù)字化”本身的關(guān)注度、參與度最高的地方。

從政府層面講，2020年3月，中央政治局常務(wù)委員會提出“加快推進國家規(guī)劃已明確的重大工程和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進度”，一時間“新基建”一詞備受社會關(guān)注。根據(jù)官方定義，“新基建”主要包含5g基建、特高壓、城際高速鐵路和城際軌道交通、新能源汽車充電樁、大數(shù)據(jù)中心、人工智能、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)七大領(lǐng)域。很顯然，構(gòu)建一個以數(shù)字化經(jīng)濟模式為導(dǎo)向到數(shù)字化社會，正在成為中國未來一段時間內(nèi)的國家戰(zhàn)略。

從產(chǎn)業(yè)方面看，中國的互聯(lián)網(wǎng)、5g等產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具有向國際巨頭挑戰(zhàn)的實力。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心在2020年9月30額日發(fā)布的第46次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告顯示：中國互聯(lián)網(wǎng)普及率已經(jīng)平均達到67%，農(nóng)村的互聯(lián)網(wǎng)普及都已經(jīng)達到52.3%。與此同時，5g用戶已經(jīng)超過1.1億，5g終端連接數(shù)已經(jīng)超過6600萬，在建的“5g+工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)”項目已經(jīng)超過600個。

一個最明顯的例子是疫情期間的“健康碼”：在很短的時間內(nèi)，各地都出現(xiàn)了記錄個人行動軌跡的移動端應(yīng)用，通過將個人行動軌跡與疫情大數(shù)據(jù)進行比對，從而篩選和定義健康人群——這已經(jīng)將“數(shù)字雙胞胎”從工業(yè)領(lǐng)域應(yīng)用到了全社會，實際上每個現(xiàn)實世界當(dāng)中的中國人，都已經(jīng)擁有了一個在虛擬世界當(dāng)中的“數(shù)字雙胞胎”。

應(yīng)該說，整個中國社會的數(shù)字化進程為構(gòu)建數(shù)字化經(jīng)濟提供了龐大的用戶基礎(chǔ)，同時也為中國工業(yè)企業(yè)的“第三條道路”實踐提供了一種優(yōu)勢和可能。但是要真正實踐這樣一條道路，僅憑粗糙的“犀牛智造”當(dāng)然是不夠的，其至少還需要來自互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)企業(yè)的更多投入和工業(yè)企業(yè)自身能力的提升。

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)投入更多精力反哺工業(yè)企業(yè)，最基礎(chǔ)的做法是像“犀牛智造”一樣，直接輸出自身能力。中國電商興起很大程度上，歸結(jié)于解決了面向個人消費者的交易節(jié)點。經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)在中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)對于終端用戶的了解程度，遠遠領(lǐng)先于其他國家的同類企業(yè)。試想，如果有更多的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)跟隨“犀牛智造”的腳步，構(gòu)建更多的面向工業(yè)企業(yè)的對接平臺，那么以往積累在互聯(lián)網(wǎng)平臺的海量數(shù)據(jù)即可形成最直接的用戶需求，完成從社會到企業(yè)的數(shù)字流動和價值產(chǎn)生——這可能是目前可見的中國工業(yè)企業(yè)未來數(shù)字化實踐最得天獨厚的優(yōu)勢，其他地區(qū)的企業(yè)短期內(nèi)將難以學(xué)習(xí)和復(fù)制。

互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的反哺是工業(yè)企業(yè)走上“第三條道路”的外因，自身能力的提升，則是關(guān)鍵的能在動力。

對于中國的工業(yè)企業(yè)來講，自身能力提升同樣包括兩個方面：一方面是與工業(yè)企業(yè)在設(shè)計、生產(chǎn)、制造、加工等業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)相能力的提高，另一方面就是利用新興it技術(shù)實踐企業(yè)數(shù)字化運營相關(guān)能力的延續(xù)。

對于中國的工業(yè)企業(yè)來講，無論“中國企業(yè)制造不出一個合格的圓珠筆筆芯”是否真實，其實際都是一根心頭的刺：中國工業(yè)大而不強，主要是在一些例如材料、架構(gòu)設(shè)備等核心的業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，缺少足夠的核心競爭能力。本次工博會上，筆者注意到，中國的工業(yè)企業(yè)已經(jīng)開始注意到相關(guān)問題，并且開始著手解決：一位國內(nèi)著名工科院校的博士生，在蘇州成立了自己的公司，專司研發(fā)電機及伺服驅(qū)動控制器，目標就是打破國外同類產(chǎn)品的壟斷，實現(xiàn)在工業(yè)企業(yè)關(guān)鍵核心零部件的能力越遷。而這類的企業(yè)，雖然在本屆工博會上展位并不大，但是數(shù)量眾多——這或許就是中國工業(yè)企業(yè)能夠保持如此積極向上的動力所在。

中國工業(yè)現(xiàn)在處在一個非常關(guān)鍵的發(fā)展節(jié)點：在全球產(chǎn)業(yè)鏈震蕩重組的大環(huán)境下，如何突破重圍，找到一種更加符合自身現(xiàn)實情況的未來發(fā)展之路，可謂是當(dāng)務(wù)之急。沿著他人的成功之路是否一定會抵達自己的成功彼岸？如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢？如何發(fā)掘自身潛力？筆者意在拋磚引玉，相信中國工業(yè)企業(yè)應(yīng)該有足夠的智慧，去找到真正適合的“第三條道路”。

相關(guān)熱詞搜索：;

中國道路篇十

;

摘要：本文從探討硬力量和軟力量的基本概念及其相互關(guān)系入手，分析中國軟力量發(fā)展的結(jié)構(gòu)性缺陷，指出這種力量失衡與新一輪“中國威脅論”產(chǎn)生的相關(guān)性；進而根據(jù)中國國情和其他大國的歷史經(jīng)驗，提出中國發(fā)展軟力量的戰(zhàn)略設(shè)想和目標定位。

關(guān)鍵詞：中國；和平發(fā)展；軟力量

作者簡介：黃仁偉，上海社會科學(xué)院副院長；胡 鍵，上海社會科學(xué)院歐亞研究所研究員(上海200020)

中國和平發(fā)展道路是一條全新的強國之路。中國的和平發(fā)展不僅在于經(jīng)濟總量和軍事實力的迅速提升，更在于文化競爭力、制度創(chuàng)新力和觀念影響力構(gòu)成的軟力量的提升。中國在有形的硬力量迅速發(fā)展的同時，軟力量不足卻成為突出問題。中國的和平發(fā)展是處在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時代背景之下，軟力量問題比其他大國更為緊迫。中國作為發(fā)展中的社會主義大國，其軟力量建設(shè)受到各種外部因素的制約，因而更多地依賴于內(nèi)生的創(chuàng)新力量，需要更深刻的歷史自覺性。本文從中國特色社會主義的本質(zhì)和經(jīng)濟全球化條件下軟力量發(fā)展規(guī)律的結(jié)合上，來探討中國和平發(fā)展道路中軟力量建設(shè)的普遍性和特殊性。

一、硬力量與軟力量的相互關(guān)系

綜合國力由硬力量和軟力量構(gòu)成。長期以來，人們認為硬力量對綜合國力起決定性作用，而且歷史上大國的崛起幾乎都是由經(jīng)濟、軍事實力為主體的硬力量的優(yōu)勢來實現(xiàn)的。20世紀90年代以來國際政治深刻變化，特別是進入21世紀，隨著全球化趨勢的日益擴展和世界力量結(jié)構(gòu)的急速變革，文化、觀念、制度等因素在國際政治經(jīng)濟格局中的地位和作用空前突出，成為新的大國力量來源之一。換言之，一國的強大已經(jīng)不能僅僅以硬力量作為判斷標準，軟力量對于后起大國的國際地位和全面發(fā)展具有越來越重要的指標意義。

“軟力量”概念是在20世紀80年，代美國在全球力量結(jié)構(gòu)中的地位發(fā)生變化的背景下提出來的。當(dāng)時，在關(guān)于美國“衰落論”的辯論中，保羅·肯尼迪認為，美國正在重蹈歷史上霸權(quán)國的覆轍，已經(jīng)被過度的軍事擴張耗盡了精力，不可避免地走向衰落了。但是，約瑟夫·奈卻認為美國的力量并沒有衰落，美國力量的本質(zhì)和構(gòu)成正在發(fā)生變化。隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，約瑟夫·奈進一步認為，國際政治的變化主要表現(xiàn)在“世界權(quán)力的變革”和“權(quán)力性質(zhì)的變化”。過去，對一個大國的考驗是其在戰(zhàn)爭中的實力，然而當(dāng)代的實力界定不再片面強調(diào)軍事力量，技術(shù)、教育、文化乃至制度等因素在國際權(quán)力中正變得日益重要。

硬力量和軟力量之間并沒有明顯界線。首先，二者之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。約瑟夫-奈認為，二者之間只是行為性質(zhì)、權(quán)力有形性等程度差別。硬權(quán)力是改變他者所作所為的命令性權(quán)力，一般依賴于強制和引誘來獲得；而軟權(quán)力則是塑造他者期望的同化能力，一般通過文化和意識形態(tài)的吸引力，或控制政治議程等使其他國家無法實現(xiàn)目標來獲得。約瑟夫·奈還指出，命令性權(quán)力有時也用于創(chuàng)建制度，然后成為合法性力量；而政治合法性權(quán)力并不直接表現(xiàn)為硬力量，而是直接表現(xiàn)為軟力量。其次，二者往往互為載體、互為存在和發(fā)展的條件。例如，軍事力量作為一種硬力量，不只是武器裝備技術(shù)系統(tǒng)，還必須包含軍事戰(zhàn)略和軍事組織系統(tǒng)，甚至包括凝聚戰(zhàn)斗力的文化認同，這些軟力量直接決定著硬力量的效率和功能。又如，文化藝術(shù)作為典型的軟力量，在信息時代越來越依賴高科技傳播技術(shù)系統(tǒng)，后者作為技術(shù)和材料的高端優(yōu)勢正是硬力量的象征。

然而，硬力量和軟力量有各自的核心特征和指標體系。這里討論的軟力量主要是指政治力、社會力和文化力。政治、社會、文化的國力構(gòu)成是有別于有形物質(zhì)力量的無形觀念力量。所謂“政治能力”是指國家解決沖突的能力，體現(xiàn)在制度與合法性上。社會能力主要是指社會的和諧程度，即社會成員之間相互關(guān)系的高度協(xié)調(diào)。文化力則主要是指文化的對內(nèi)認同力和對外投射力。政治力、社會力、文化力的內(nèi)涵都體現(xiàn)著人、社會與國家的素質(zhì)。建設(shè)軟力量的關(guān)鍵是人的素質(zhì)。具體而言，建設(shè)國家的政治力，就是提高人的政治素質(zhì)，以提高國家政治的制度化水平和鞏固政權(quán)的合法性基礎(chǔ)；建設(shè)國家的社會力，就是提高社會成員的社會協(xié)調(diào)能力，以提高社會的和諧程度；建設(shè)國家的文化力，就是提高國民的文化認同，以增強國家的文化投射能力。

硬力量是軟力量的物質(zhì)支撐，軟力量則是硬力量的精神升華。在綜合國力提升的過程中，同樣遵循著硬力量決定軟力量、軟力量反作用于硬力量的規(guī)律。盡管中國和平發(fā)展道路與其他大國崛起的模式不同，但在硬力量與軟力量的發(fā)展秩序上基本相似。從1978年改革開放之初，中國人均gdp不到200美元，按世界銀行人均每天消費不到1美元為絕對貧困的標準，中國的赤貧人口數(shù)在1981年是6.34億。在這種情形下，中國幾乎沒有資源投放到軟力量建設(shè)，不得不把經(jīng)濟建設(shè)特別是物質(zhì)財富增加作為國家的第一任務(wù)。

經(jīng)過近30年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，中國的硬力量特別是經(jīng)濟總量得到空前提升。從經(jīng)濟總量來看，按照現(xiàn)行市場匯率計算，中國gdp總量已經(jīng)上升為世界第4位，僅次于美國、日本、德國。據(jù)國際貨幣基金組織按購買力平價(ppp)計算，中國經(jīng)濟總量2006年首次超過20萬億人民幣，列美國和歐盟之后，居世界第3位。高盛公司全球經(jīng)濟研究部的《成長與發(fā)展：通向2050年之路》一書預(yù)測，中國經(jīng)濟總量可能在2008年超過德國，在2015年超過日本，成為全球第二大經(jīng)濟體，即使增長率降到7％，中國經(jīng)濟總量仍將在2050年趕上美國。

相對于硬力量迅猛發(fā)展，中國軟力量的數(shù)量和質(zhì)量都顯得極不相稱，甚至束縛著硬力量的進一步提升。從全球競爭力排位看，中國的許多主要產(chǎn)品的產(chǎn)量和出口規(guī)模都已名列前茅，但在信息、法制、管理、市場自由度、創(chuàng)新能力等軟力量指標方面，中國基本上排列在平均水平之下，有些指標甚至低于發(fā)展中國家的平均水平。這種硬力量和軟力量極不平衡的綜合國力結(jié)構(gòu)表明，發(fā)展軟力量已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化進程中的核心問題。由于中國硬力量的溢出效應(yīng)，軟力量的缺乏就不只是限于中國內(nèi)部的社會和諧問題，而是直接關(guān)系到中國能否實現(xiàn)和平發(fā)展的戰(zhàn)略問題。

硬力量是走向現(xiàn)代化的物質(zhì)條件，并不是現(xiàn)代化本身。軟力量是人的素質(zhì)的核心，標志著人的現(xiàn)代化水平。綜合國力構(gòu)成要素是“以物為本”還是“以人為本”，這恰恰是區(qū)分前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化的主要標志。當(dāng)硬力量達到一定程度，國家擺脫物質(zhì)匱乏、人民擺脫貧困，這時硬力量對國家發(fā)展的作用逐漸下降，社會和諧、制度完善、文化發(fā)展等軟力量的作用逐步上升。換言之，在全面建設(shè)小康社會的過程中，軟力量將成為決定中國能否和平發(fā)展的主要條件。

二、中國力量結(jié)構(gòu)缺陷與“中國威脅論”

序的負面沖擊，進而扭曲中國的國際形象，達到阻滯中國和平發(fā)展的戰(zhàn)略目的。因此，要消除和厘清“中國威脅論”的影響，就不能不正視中國的國力結(jié)構(gòu)特別是軟力量的嚴重不足。

中國的和平崛起首先表現(xiàn)為以經(jīng)濟總量為核心要素的硬力量崛起，這是海內(nèi)外公認的基本事實。經(jīng)過25年左右的時間，中國經(jīng)濟總量數(shù)倍翻番，使中國在世界經(jīng)濟大國的地位排列中迅速提升，從1980年代初的30位提升到2006年的第4位。而且這種超常規(guī)上升速度有利于中國縮短與美國和日本這兩個超級經(jīng)濟大國的距離。在2000年，中國經(jīng)濟總量還是美國的1/10，而2006年已經(jīng)是美國的1/6。中國經(jīng)濟在宏觀層面與美國的相互依存達到或接近美國與西方盟國的緊密程度，而且在微觀層面也開始出現(xiàn)大規(guī)模的海外企業(yè)并購和戰(zhàn)略聯(lián)盟。正是在這樣的背景下，“中國經(jīng)濟威脅論”接踵而至。例如，中海油集團收購美國尤尼科石油公司的股份遭遇美國國會的強大阻擊。以至功敗垂成。美國著名經(jīng)濟學(xué)家克魯格曼在《紐約時報》發(fā)表專欄文章稱，今天的中國比1980年代的日本更有威脅力。美國全球政策研究所所長布朗在一份調(diào)查報告中也宣稱，在糧食、肉類、鋼鐵、石油和煤炭等5種主要產(chǎn)品的消費上，中國已經(jīng)超過美國，成為全球最大的消費國。由此可見，中國經(jīng)濟增長所帶動的硬力量上升，導(dǎo)致了“中國威脅論”的一波又一波浪潮。

“中國威脅論”時起時落，其原因是多方面的。除了國際勢力的蓄意炒作以外，還可以從中國自身的力量結(jié)構(gòu)上找到原因。中國的綜合國力結(jié)構(gòu)存在著兩個基本的不平衡性：一是硬力量的“量大質(zhì)不高”；二是軟力量的“量小質(zhì)更弱”。這種力量結(jié)構(gòu)的畸形，使中國力量的某些部分增長超出了國際社會的承受能力；而其他部分力量(尤其是軟力量)的滯后又使中國力量的增長難以得到國際輿論更多的正面認同。

中國增長最快的商品進出口就表現(xiàn)出“量大質(zhì)不高”的典型特征。2001年中國的外貿(mào)總額是5100億美元，2006年達到1.7萬億美元，平均年增長25％左右。1978～2001年的外貿(mào)年均增速為14～15％左右，加入wto之后提高了10％；中國成為最大的商品出口國之一，同時又是外貿(mào)依存度最高的國家之一。然而，中國外貿(mào)的快速增長主要依靠勞動力、資金、土地、資源等要素的粗放投入，增長效率和質(zhì)量不高，增長基礎(chǔ)比較脆弱。貿(mào)易規(guī)模大，但處于國際分工體系的低端。單純數(shù)量擴張的增長方式已經(jīng)成為中國外貿(mào)的“軟肋”。依賴大量低端產(chǎn)品出口支撐的出口競爭力近年來出現(xiàn)不升反降的趨勢。根據(jù)世界經(jīng)濟論壇《2006—2007年全球競爭力報告》，中國在全球競爭力排名中排在印度(第43位)之后，居第54位，比上年度下降了6位。由此必然產(chǎn)生兩方面的沖擊：一是中國的低價商品對發(fā)達經(jīng)濟和發(fā)展中經(jīng)濟同時產(chǎn)生市場沖擊；二是低成本的商品依賴巨大的能源和資源消耗而對國際原材料價格體系產(chǎn)生沖擊。在兩大沖擊的背景之下，“中國經(jīng)濟威脅論”就有了新的生成條件。硬力量的缺陷就轉(zhuǎn)化為軟力量的受攻擊。

中國的國際文化競爭力則更明顯地反映了軟力量“量小質(zhì)弱”的典型特征。自加入wto以來，中國文化產(chǎn)業(yè)取得長足發(fā)展，但仍然存在著巨額文化貿(mào)易逆差，即所謂“文化人超”或“文化赤字”。統(tǒng)計數(shù)字顯示，中國的書籍和影視的版權(quán)貿(mào)易逆差都在10倍以上，最高時超過了15倍。2004年中國向美國輸出了14種版權(quán)，而從美國引進的版權(quán)達4068種。俄羅斯藝術(shù)團體一年在中國演出將近100場，而我國藝術(shù)團體同年在俄羅斯演出不足10場。這種差距近幾年來逐年擴大。文化貿(mào)易逆差反映的是中國與西方大國文化力失衡的現(xiàn)實，表明中國文化競爭力的弱勢地位。盡管中國擁有悠久的文明歷史和文化資源，以及世界上人數(shù)最多的文化工作者，但中國文化競爭力處于較弱的態(tài)勢仍將是一個長期現(xiàn)象。中國作為，“文化資源大國”不等于是“文化產(chǎn)業(yè)強國”，中國作為貿(mào)易大國卻是嚴重的“文化貿(mào)易入超國”，這種悖論集中體現(xiàn)了中國國力結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的嚴重滯后已經(jīng)成為有形商品競爭力的桎梏。新產(chǎn)品創(chuàng)意不足、品牌效應(yīng)微弱、人文內(nèi)涵膚淺成為中國商品相當(dāng)普遍的通病，甚至依賴盜版和復(fù)制來維持商品市場競爭力，足以證明軟力量發(fā)展滯后已經(jīng)殃及硬力量的進一步發(fā)展。中國教育貿(mào)易逆差巨大也反映著同樣的結(jié)構(gòu)性缺陷。中國每年的教育貿(mào)易逆差高達20億美元以上，而且還在逐年擴大。一方面是教育投入資源不足，一方面是教育資源大量外流；一方面是國內(nèi)基礎(chǔ)教育與高等教育的投入比例失調(diào)，一方面是中國高等教育的國際競爭力明顯不強。這種現(xiàn)象同樣成為中國軟硬力量嚴重失衡的指征。換言之，“教育資源大國”同樣不等于“教育強國”，“人口大國”不等于“人力資源強國”，這些不等式恰恰來自于中國國力結(jié)構(gòu)的缺陷。

中國軟力量的結(jié)構(gòu)缺陷還在于制度建設(shè)進程與經(jīng)濟發(fā)展速度難以同步。特別應(yīng)認識到，當(dāng)中國特色的社會主義市場經(jīng)濟已經(jīng)迅速發(fā)育并走向完整的體系建設(shè)階段時，中國特色的社會主義民主政治建設(shè)還處于探索和起步階段。中國特色民主政治的初始性和漸進性，目前還難以得到國際輿論的充分理解和肯定，這是中國軟力量發(fā)展在國際社會中受到種種壓力的重要原因。這種歷史階段性的特征需要時間和實踐來加以證明。今天的中國脫胎于半殖民地半封建社會制度，其歷史積淀相當(dāng)深厚，至今仍保持著相當(dāng)大的慣性力量。中國的現(xiàn)代民主文化與傳統(tǒng)專制文化的此消彼長需要一個相當(dāng)長的過程，在一定程度上制約著中國特色社會主義民主政治的進程。對改變這種制約力量的長期性和艱難性認識不足，也是影響中國軟力量建設(shè)的重要因素之一。另一方面，中國改革始于經(jīng)濟體制，政治體制改革往往寓于經(jīng)濟體制改革之中。這種改革模式的特殊性使政治體制改革迄今為止仍在局部、基層內(nèi)展開。在某種程度上，這是造成中國力量結(jié)構(gòu)不平衡發(fā)展、中國國際形象扭曲的內(nèi)在原因。

然而，經(jīng)過20多年的經(jīng)濟體制改革，中國特色的民主政治建設(shè)進入全局的、整體的改革發(fā)展階段的條件正在成熟。其中三個要素不可忽視：一是經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟體制改革已經(jīng)觸及到權(quán)利、資源和利益分配的核心部分，所謂“改革攻堅階段”可以理解為從經(jīng)濟體制改革為主向政治、經(jīng)濟體制改革兼顧的階段轉(zhuǎn)變。二是中國的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)在的根本變化，一個流動的、開放的、和諧的社會結(jié)構(gòu)要求更加廣泛、深入的權(quán)力制約和監(jiān)督，更加自覺、有序的公民政治參與。三是中國正在成為“負責(zé)任的大國”和“利益攸關(guān)方”，廣泛參與國際機制建設(shè)和國際政治民主化進程，必然有助于建設(shè)中國特色的社會主義民主政治。上述三個要素在1980年至2000年間基本不具備或者不同時具備，而在最近5年的時間里，三者同步發(fā)展的趨向逐漸明顯。這是一個難得的歷史機遇。以制度建設(shè)和文化建設(shè)為主要構(gòu)成的中國軟力量，有可能而且必須取得與經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟體制改革相匹配的平衡發(fā)展。從這一點上看，中國軟力量和硬力量的平衡發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。

相關(guān)熱詞搜索：;