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中國道路道路字篇一
尊敬的黨支部：
黨的xx大報告科學(xué)分析國際國內(nèi)形勢發(fā)展，把“必須堅持和平發(fā)展”作為在新的歷史條件下奪取中國特色社會主義新勝利必須牢牢把握的基本要求之一，并再次鄭重宣示“中國將始終不渝走和平發(fā)展道路”,并全面闡述了我國外交政策的基本方向。我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會黨的xx大精神，充分認識走和平發(fā)展道路的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義，在新形勢下繼續(xù)沿著和平發(fā)展道路奮力向前邁進。
中華民族是愛好和平的民族，中國人民從近代以后遭受戰(zhàn)亂和貧窮的慘痛經(jīng)歷中，深感和平之珍貴、發(fā)展之迫切、合作之重要，深信只有和平才能實現(xiàn)人民安居樂業(yè)，只有發(fā)展才能實現(xiàn)國家繁榮富強，只有合作才能實現(xiàn)世界和平穩(wěn)定。走和平發(fā)展道路，就是要堅持開放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展，通過爭取和平國際環(huán)境來發(fā)展自己、又以自身發(fā)展來維護和促進世界和平，擴大同各方利益匯合點，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。這是中國人民順應(yīng)時代潮流，根據(jù)自身根本利益和文化傳統(tǒng)作出的戰(zhàn)略抉擇，是中國特色社會主義的內(nèi)在要求和必然選擇。
走和平發(fā)展道路，必須高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅定奉行獨立自主的和平外交政策。中國奉行不結(jié)盟政策，主張和平解決國際爭端和熱點問題，反對動輒訴諸武力或以武力相威脅，堅持把中國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來，根據(jù)事情本身的是非曲直決定自己的立場和政策，秉持公道，伸張正義。作為國際社會的重要成員，中國始終是促進世界和平與發(fā)展的重要力量。通過對國際社會的巨大貢獻，中國為自身贏得了良好發(fā)展環(huán)境，得到了巨大發(fā)展，同時也壯大了維護世界和平、促進共同發(fā)展的正義力量，已經(jīng)并將繼續(xù)為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出越來越大的貢獻。
走和平發(fā)展道路，必須堅決反對各種形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，永遠不稱霸，永遠不搞擴張。和平發(fā)展，就是要打破“國強必霸”的傳統(tǒng)邏輯，在中國強大起來的情況下，始終堅持防御性國防政策，不同任何國家搞軍備競賽，不走侵略擴張、爭霸世界的老路。中國將以更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù)，發(fā)揮負責(zé)任大國建設(shè)性作用，反對新干涉主義，反對肆意顛覆別國合法政權(quán)，團結(jié)國際社會一切可能團結(jié)的力量，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，共創(chuàng)人類美好未來。
匯報人：
中國道路道路字篇二
;〔摘要〕從近代以來看，中國道路是一條追求現(xiàn)代化的道路。在這條道路上，中國人經(jīng)歷了“站起來、富起來、強起來”三個互相交織的階段。在這三個不同內(nèi)涵的階段中，中國社會形成了圍繞“站起來、富起來、強起來”為中心的各種思想和話語表達方式。“站起來”是指中國人獨立自主的走向現(xiàn)代化，這條道路后來變成馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國革命道路，形成以“革命”為核心思想的話語。“富起來”主張尋求自身發(fā)展道路，追求不同于西方和前蘇聯(lián)的發(fā)展模式，通過探索中國特色社會主義建設(shè)道路實現(xiàn)現(xiàn)代化，這一探索形成以“改革”為內(nèi)容的社會全方位變革。“強起來”則是通過實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，開創(chuàng)嶄新的現(xiàn)代化道路，這條道路以“自信”為意識形態(tài)的基礎(chǔ)，強調(diào)只要堅信馬克思主義理論、社會主義制度、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就一定會走出一條不同于其他國家的現(xiàn)代化道路。
十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍……意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力……意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。”〔1〕中國道路為其他國家提供全新的選擇機會，就需要將中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路講述給世界其他國家。對此，習(xí)近平指出，在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。所以，要加強哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的話語體系建設(shè)。〔2〕通過話語體系建設(shè)，將中國道路總結(jié)出來，形成理論，并講給世界。
一、現(xiàn)代化——貫穿中國道路的核心概念
（一）現(xiàn)代、現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的一般認識
現(xiàn)代是一個時間概念，現(xiàn)代的時間起始與科學(xué)技術(shù)革命的萌芽息息相關(guān)，與資本主義生產(chǎn)方式密切相連;現(xiàn)代又不僅僅是一個時間概念，它是建立在資本主義生產(chǎn)方式和工業(yè)革命基礎(chǔ)之上形成的一系列社會系統(tǒng)、人文情懷等等，它不是一個固定內(nèi)容的概念，其中蘊含的內(nèi)涵也隨著時間而不斷充實。
現(xiàn)代化則是指一個國家走向現(xiàn)代道路的過程，當(dāng)現(xiàn)代以一個美好愿景成為社會發(fā)展的目標時，人們便通過國家、民族等群體，向這一目標不斷邁近。由于現(xiàn)代化的道路不同，對于現(xiàn)代化的解釋也不同。現(xiàn)代化就是實現(xiàn)現(xiàn)代的過程，對于現(xiàn)代化的理解主要有四種：第一種，現(xiàn)代化是指近現(xiàn)代以來，經(jīng)濟上落后國家通過技術(shù)革命，在經(jīng)濟和技術(shù)上趕上世界先進水平的歷史過程;第二種，現(xiàn)代化實質(zhì)就是工業(yè)化，即經(jīng)濟落后國家工業(yè)化的過程;第三種，從社會階段將現(xiàn)代化解釋為科學(xué)革命以來的一系列變化的統(tǒng)稱;第四種，從文明的角度認為現(xiàn)代化是一種心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變過程。〔4〕從這四種對現(xiàn)代化內(nèi)涵的解釋，我們可以看到：首先，現(xiàn)代化是一個過程;其次，這一過程發(fā)端于近現(xiàn)代的科學(xué)與技術(shù)革命;再次，是基于科學(xué)與技術(shù)革命帶來的從價值、文明到社會系統(tǒng)的深刻變革。
現(xiàn)代性是用來描述“現(xiàn)代”這樣的狀態(tài)，現(xiàn)代化是“一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的進步的變革”〔5〕，面對這一新變革所產(chǎn)生了新理論、新思考，出現(xiàn)了新的概括，這就是現(xiàn)代性的內(nèi)容。現(xiàn)代性的內(nèi)涵主要包括三個方面內(nèi)容，第一，現(xiàn)代性將人類社會視為無限發(fā)展的一個過程;第二，現(xiàn)代性認為要保證無限的發(fā)展，應(yīng)該有一套完整的現(xiàn)代國家制度以保證社會的效率;第三，現(xiàn)代性強調(diào)資產(chǎn)階級啟蒙時所形成的關(guān)于人本主義的，自由、民主、平等、正義等觀念，現(xiàn)代性的核心概念是理性。
現(xiàn)代性與現(xiàn)代化密切聯(lián)系，但又有所不同，現(xiàn)代化是原因，現(xiàn)代性是概括現(xiàn)代化的學(xué)理語言，正是由于有科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟生產(chǎn)、社會變革這些現(xiàn)代化過程，才有現(xiàn)代社會屬性的現(xiàn)代性。〔6〕如果不能夠?qū)ΜF(xiàn)代化進行抽象概括，那么按照現(xiàn)代化道路的現(xiàn)有實踐，歐美現(xiàn)代化的道路就具有普世性和普遍意義，可能其他所有國家都需要照搬歐美模式，才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，如果將現(xiàn)代社會的特征抽象出來，按照現(xiàn)代性的標準，很多國家根據(jù)自身特點同樣能夠走上現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)現(xiàn)代化。現(xiàn)代化為我們展示的是具體的實踐方法，而現(xiàn)代性則是提供抽象的價值標準。
（二）現(xiàn)代化作為中國道路發(fā)展內(nèi)涵的確定與嬗變
從目的來看，中國道路就是中國實現(xiàn)發(fā)展，追求現(xiàn)代化的道路。對這一道路的認識，在不同的歷史階段，存在著實現(xiàn)方法的爭論，但是在目的上，從沒出現(xiàn)過動搖。
鴉片戰(zhàn)爭開啟了中國的半殖民地半封建社會，也開啟了中國的現(xiàn)代化道路。當(dāng)西方國家以“船堅炮利”的外在形式出現(xiàn)在國人眼里時，學(xué)者們就開始探討現(xiàn)代的內(nèi)涵和現(xiàn)代化道路的問題。最初的國人對現(xiàn)代化的認識僅僅停留在器物層面，所以滿清王朝僅僅想學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，后來，對西方現(xiàn)代化的認識進入到政治層面，這時變法、維新、立憲等思想就開始出現(xiàn)。五四運動之前的現(xiàn)代化思想，更多的是對于西方現(xiàn)代化的外在形式的學(xué)習(xí)，照葫蘆畫瓢而已。到了五四運動時期，將西方現(xiàn)代化的屬性直接總結(jié)為民主（德先生）、科學(xué)（賽先生）。五四運動之后，中國知識分子對西方現(xiàn)代化的認識更為清晰，對現(xiàn)代化內(nèi)涵的認識已經(jīng)突破科學(xué)技術(shù)和政治制度層面，經(jīng)濟思想、文化價值也進入到現(xiàn)代化研究的范疇之中;實踐上，根據(jù)理論的不同觀點，也開始了對不同的現(xiàn)代化道路的實踐嘗試。這一時期，各種思想涌現(xiàn)，各種實踐活動層出不窮，代表性的有陳獨秀、李大釗的社會主義思潮、晏陽初、陶行知的鄉(xiāng)村平民教育運動等等。1933年《申報月刊》將“現(xiàn)代化”作為一個社會科學(xué)的詞語開始使用，關(guān)于中國走向現(xiàn)代化道路的話語方式就已經(jīng)固定下來。此后，對于中國追求現(xiàn)代化道路的認識已經(jīng)成為定論。〔7〕毛澤東在《論聯(lián)合政府》將中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化作為中國道路的發(fā)展目標。
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;摘 要：中國革命道路是中國共產(chǎn)黨人在長期的革命斗爭實踐中，堅持把馬克思主義基本原理同中國革命具體實際相結(jié)合，通過總結(jié)革命斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)而開辟的獨創(chuàng)性革命道路——“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。然而，這條革命道路的形成并不是一帆風(fēng)順的，它是同黨內(nèi)各種錯誤思潮的斗爭中逐漸形成的。它是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的集體創(chuàng)造，是馬克思主義中國化的重要成果，是中國革命取得勝利的唯一正確道路。
關(guān)鍵詞：中國革命道路；馬克思主義中國化；錯誤思潮
在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人從半殖民地半封建社會的實際出發(fā)，把馬克思主義普遍原理具體運用到中國實際，堅持用馬克思主義暴力革命理論和革命發(fā)展階段論同“城市中心論”、“革命悲觀論”等各種錯誤思潮進行堅決的斗爭，開辟了一條適合中國實際的革命道路。那就是 “農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。它是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國化的典范。中國共產(chǎn)黨就是依靠這條革命道路取得了新民主主義革命的偉大勝利。
1840年英國帝國主義發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，用炮艦打開了中國的門戶。接著，幾個帝國主義國家接踵而來，強迫腐朽的清政府簽訂多個不平等條約，使中國社會逐漸淪為半殖民地半封建社會。在半殖民地半封建社會里，帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾成為主要矛盾。中國革命的主要任務(wù)，就是推翻帝國主義和封建主義統(tǒng)治，爭取民族獨立與解放。1915年，先進的知識分子開始掀起了新文化運動，他們高舉自由民主的大旗，對長期封閉的中國人民進行了啟蒙教育。自此，資本主義、社會主義、自由主義等各種思想和思潮涌進中國。1917年俄國爆發(fā)了十月社會主義革命，在世界上建立了第一個無產(chǎn)階級專政的社會主義國家。“走俄國人的路”，成為中國先進青年的救國口號。1919年5月4日，在北京爆發(fā)了震驚中外的“五·四”愛國青年運動，喚醒了廣大的中國人民。從此，中國的先進青年選擇了馬克思主義，并努力將馬克思主義結(jié)合到工人運動中去，實現(xiàn)馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合，促成了中國共產(chǎn)黨的誕生。
中國共產(chǎn)黨從成立的那天起，以解放全國各族人民爭取中華民族的獨立和解放為己任，堅持馬克思主義不斷革命論和革命發(fā)展階段論，結(jié)合中國半殖民地半封建社會的實際，努力探索了中國革命道路。1921年黨的一大綱領(lǐng)明確規(guī)定：“革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán)”。[1]可見，黨主張走俄國人的路，但未能提出符合中國社會實際的革命任務(wù)——推翻帝國主義和封建主義，反而提出了脫離實際的推翻資產(chǎn)階級政權(quán)的錯誤綱領(lǐng)。1922年召開的黨的“二大”全面分析中國社會性質(zhì)，明確提出：“黨在現(xiàn)階段的綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)是打倒軍閥；推翻國際帝國主義的壓迫；統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。” 之后，黨總結(jié)第一次工人運動高潮失敗尤其是京漢鐵路工人罷工引發(fā)的“二·七”慘案的深刻教訓(xùn)，使黨開始意識到要抗衡武裝到牙齒的帝國主義和封建主義（反動軍閥武裝），就必須建立自己的革命武裝。1923年黨召開了三大，根據(jù)共產(chǎn)國際的建議提出了建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的號召，并開始改造國民黨建立國共黨內(nèi)合作的國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線，黨通過第一次國共合作建立了工農(nóng)小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級聯(lián)盟的革命武裝——國民革命軍。從1926年開始，黨積極推動北伐戰(zhàn)爭，并在戰(zhàn)斗中起到先鋒模范作用。
正當(dāng)北伐戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)取得勝利，幾乎解放半個中國的形勢下，蔣介石、汪精衛(wèi)相繼叛變革命發(fā)動反革命政變，使轟轟烈烈的大革命遭到了失敗。自此，國共第一次合作徹底破裂，中國共產(chǎn)黨被迫轉(zhuǎn)入地下，革命處于低潮。這次血和淚的教訓(xùn)讓共產(chǎn)黨堅定了走工農(nóng)武裝割據(jù)道路的意志和決心。1927年8月1日，中國共產(chǎn)黨聯(lián)合國民黨左派，發(fā)起了著名的八一南昌起義，打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，為探索中國革命新道路邁出了第一步。 1927年8月7日，在關(guān)系黨和革命事業(yè)前途和命運的關(guān)鍵時刻，共產(chǎn)黨在漢口召開了緊急會議，這就是在中國共產(chǎn)黨歷史上有著重大轉(zhuǎn)折意義的“八七會議”。“八七會議”批判并且改正了陳獨秀的右傾機會主義錯誤，確立了進行土地革命以及武裝反抗國民黨反動派的總方針。毛澤東在會議上提出了著名論斷——“槍桿子里出政權(quán)”。[2]盡管此時中國共產(chǎn)黨認識到了武裝斗爭的重要性，但是黨的工作重心并沒有因此由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，而且在反“右”傾時忽視了“左”傾情緒的滋生，為后來的 “左”傾盲動主義埋下了伏筆。
盡管中國共產(chǎn)黨在大革命時期就開始逐漸重視起武裝斗爭和武裝農(nóng)民。但是，黨在這個時期并沒有走上“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路。原因有以下幾點，第一是因為其他地區(qū)的無產(chǎn)階級革命斗爭經(jīng)驗顯示出城市都是他們革命的重心。第二是國共統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立可以讓共產(chǎn)黨在大中型城市進行活動時有機會充實自己的力量。第三也是最重要的一點，是由于當(dāng)時的共產(chǎn)黨屬于建立初期，并不能認識到當(dāng)時中國的實際情況，還沒有意識到他們領(lǐng)導(dǎo)的實際上是以農(nóng)民為主力的武裝斗爭，所以共產(chǎn)黨也就不會在這時走上“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。
1927年9月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的攻占長沙的秋收起義也失敗了。秋收起義失敗后，他毅然決然的率領(lǐng)起義部隊向井岡山進發(fā)，開始建立井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地，黨的革命重心也開始由城市轉(zhuǎn)移向農(nóng)村。中國革命道路的內(nèi)涵是“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”。毛澤東選擇在井岡山開辟農(nóng)村革命根據(jù)地是因為井岡山有著獨特的優(yōu)勢，首先是它屬于湖南，江西兩省的交界地區(qū)，遠離大城市，而且有著許多樹林，有許多易守難攻的險要地形，這是開辟根據(jù)地的先決條件。其次，井岡山地理條件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富，黨員隊伍在生活上可以自給自足，不給當(dāng)?shù)氐陌傩赵鎏碡摀?dān)。最后也是最重要的一點是有一支屬于黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民武裝在井岡山上，可以為創(chuàng)建革命根據(jù)地、探索革命新道路提供有力的武裝支持。
二、中國革命道路是在與錯誤思潮的斗爭中形成的
大革命失敗以后，黨總結(jié)了失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，開始自己掌握軍隊并開展武裝斗爭。但是，在展開武裝斗爭的問題上由于長期受十月革命的影響，城市中心論依然干擾著黨中央的決定。可以說，中國共產(chǎn)黨為了克服“城市中心論”所帶來的不利，歷經(jīng)了許多年殘酷曲折的斗爭。黨就是在這一過程中不斷完善著對中國革命道路的探索。
由于長期受共產(chǎn)國際的影響，黨領(lǐng)導(dǎo)的斗爭大多以攻占城市為目標，“城市中心論”在黨內(nèi)流毒甚廣。所謂城市中心論，也就是瞿秋白說的“奪取首都，一擊而中”的形式。這一理論被其他國家的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命特別是俄國十月革命成功實踐。但這并不意味著它在中國可以暢行無阻。事實證明，城市中心論在當(dāng)時的中國是不可行的。由于當(dāng)時黨內(nèi)還存在著許多錯誤地信奉“城市中心論”的教條主義者，加上共產(chǎn)國際從一開始就對毛澤東在農(nóng)村發(fā)展革命根據(jù)地的問題上持否定態(tài)度，受此影響，我們黨內(nèi)的一部分領(lǐng)導(dǎo)人更是錯誤地以為，“農(nóng)民占黨的組織成分百分之八十以上，這是我黨的絕大危機”！共產(chǎn)國際這種對待我國的錯誤的態(tài)度，使中國共產(chǎn)黨沒能真正了解中國國情，嚴重妨礙了對適合我國國情的革命道路的探索。
因為對實際情況缺乏理性的認識，“不斷革命論”也對我黨對革命道路的探索有著嚴重的干擾。瞿秋白把土地革命當(dāng)作了第一任務(wù)，但同時卻把工作的重心放在了城市，想要依靠城市的工人階級來推翻資產(chǎn)階級。在這“不斷革命論”的影響之下，黨只能繼續(xù)錯誤的堅持“城市中心論”。盡管當(dāng)時在毛澤東等人的努力下黨的農(nóng)村方面的工作有了長足的進步，但瞿秋白等黨的領(lǐng)導(dǎo)者依然錯誤地堅持“城市中心論”，忽視甚至無視農(nóng)村的重要性，這嚴重干擾了黨對正確革命道路的探索。1928年，瞿秋白的“左”傾盲動主義在中共六大上受到了嚴厲的批判，會議上明確了當(dāng)時中國革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級民主革命，因此在六大以后，黨中央依舊把城市作為革命重心。1930年6月11日，中共中央政治局會議上通過了李立三起草的《目前政治任務(wù)的決議》。決議中反對以農(nóng)村包圍城市，以根據(jù)地推動全國革命高潮的思想。李立三錯誤地認為中國革命和世界革命都到了大決戰(zhàn)的前夜，主張在革命工作中不需要再積聚和準備革命力量，可以直接舉行全國性的武裝暴動，在革命道路問題上，堅持中心城市武裝起義模式。
在李立三占據(jù)黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的時期，毛澤東并沒有執(zhí)行中央攻打南昌的命令。這一時期，毛澤東在反對“左”傾錯誤的同時，也對黨內(nèi)的右傾悲觀思想進行了嚴肅的批評。針對黨內(nèi)的消極思想，毛澤東在《星星之火，可以燎原》中，批判了懷疑“紅旗到底打得多久”的右傾思想，文中系統(tǒng)地指出中國現(xiàn)階段社會的各種尖銳矛盾。
1930年9月24日至28日，中共六屆三中全會上通過了《關(guān)于政治狀況和黨的總?cè)蝿?wù)議決案》。全會糾正了李立三對于中國革命形勢的極“左”估計，但“城市中心論”在黨內(nèi)依然很有市場。以王明為代表的“左”傾教條主義者堅持攻占大中城市，并鼓吹要同國民黨反動派打正面戰(zhàn)爭。這也直接導(dǎo)致紅軍第五次反“圍剿”的失敗，紅軍被迫開始了二萬五千里的長征。
在抗擊日寇、保家衛(wèi)國的革命實踐中，共產(chǎn)黨的中國革命道路理論不斷被豐富和發(fā)展，“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想更多被應(yīng)用于人民戰(zhàn)爭當(dāng)中，并產(chǎn)生了強大的正面效應(yīng)。這一時期，我國北方許多大城市和交通樞紐為日軍所攻占。在此情況下，毛澤東從實際出發(fā)，寫下《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論新階段》等文章。毛澤東在這些文章中系統(tǒng)地闡明了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的重要性，標志著中國革命道路的思想形成了完整的理論體系。
解放戰(zhàn)爭時期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營，逐步在全國范圍內(nèi)完成了攻占大中型城市的任務(wù)。黨的七屆二中全會在我黨即將取得勝利的形勢下召開，并且宣布黨的工作重心開始由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市。“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想理論的正確性再次于革命實踐中得到驗證。
三、中國革命道路是馬克思主義中國化的重大成果
馬克思主義中國化，就是將馬克思主義同中國實際情況相結(jié)合，從而發(fā)展出適合中國國情新的理論觀點。中國革命道路理論就是馬克思主義中國化的重要理論成果，是黨在長期革命實踐中經(jīng)過不斷探索、思考、總結(jié)提煉出來的，既貫穿了馬克思主義的科學(xué)脈絡(luò)，又飽含著中國特色的文化基因，因此具有與眾不同的魅力和與時俱進的活力。馬克思在科學(xué)社會主義理論中提出的暴力革命學(xué)說也對中國革命道路的探索和形成起到了一定的指導(dǎo)意義。《共產(chǎn)黨宣言》中說到：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。”馬克思主義暴力革命是一種普遍規(guī)律，但是要用馬克思主義基本原理解決中國革命問題時，具體的實際情況發(fā)生了很大的改變。在中國究竟要采取什么方式進行武裝斗爭，馬克思的經(jīng)典著作中并沒有詳細的表述，但是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人卻憑借集體的智慧和團隊的力量在廣袤的中國大地上開辟出一條有中國特色的、符合中國國情的革命道路——“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”道路，并將武裝斗爭和農(nóng)民革命相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，將舊時封建社會的農(nóng)民起義改造成新式的工農(nóng)聯(lián)合武裝斗爭，成為馬克思主義同中國革命具體實踐相結(jié)合的光輝典范，極大推動了中國革命的發(fā)展。
鄧小平同志曾經(jīng)說過：“中國革命為什么能取得勝利？就是以毛澤東同志為首的中國共產(chǎn)黨人，獨立思考，把馬列主義的普遍原理同中國的具體情況相結(jié)合，找到了適合中國情況的革命道路、形式和方法。”“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這條有中國特色的革命道路揭示了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)黨取得了革命最后的勝利。在民主革命時期，毛澤東就明確指出：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本根據(jù)。”中國革命有著屬于自己的與眾不同的發(fā)展規(guī)律，這種獨有的發(fā)展規(guī)律源于自己獨特的國情，農(nóng)村包圍城市理論的建立顯示了我黨對中國獨特國情的精準把握，并且在此認識的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命的學(xué)說，為其他地區(qū)的人民革命斗爭提供了重要經(jīng)驗。
在中國革命道路的探索過程中，以毛澤東為代表的偉大的中國共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出了集體的勇氣和智慧，對如何實現(xiàn)馬克思主義中國化進行了有益嘗試和艱苦探索，在引導(dǎo)中國革命走向勝利的同時，也留給后人以啟示與反思。脫離實際，就會看不清真實情況從而走上錯誤的道路，就會給國家的革命事業(yè)帶來損失。我們還不能僅根據(jù)已有的經(jīng)驗行事，要把實際與經(jīng)驗相結(jié)合，理性科學(xué)的探索適合本國的道路。只有在立足中國具體國情的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的基本原理與中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合，并加以改造和創(chuàng)新，才能真正實現(xiàn)馬克思主義中國化，才能在改革與創(chuàng)新的道路上少犯錯誤，少走彎路，才能解決實際工作中存在的問題，制定出符合本國國情的路線、方針和政策。
參考文獻：
[2] 毛澤東選集，第1卷[m].北京：人民出版社，1991.
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;[訪談嘉賓簡介] 嚴書翰，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題組首席專家，國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“馬理·科社”學(xué)科評審專家，國務(wù)院特殊津貼專家，中國社會科學(xué)院世界社會主義研究中心副主任，全國黨建研究會特邀研究員，北京戰(zhàn)略與管理研究會會長。
[訪談人簡介] 夏敬芝，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。
新中國的70年，是篳路藍縷、砥礪奮進、碩果累累的70年。篳路藍縷是指新中國70年創(chuàng)業(yè)道路的艱難，砥礪奮進是指中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下努力奮斗，碩果累累是指我們堅定不移走社會主義道路取得的偉大成就。圍繞“新中國70年與中國道路”這個主題，我們采訪了中共中央黨校（國家行政學(xué)院）嚴書翰教授，請他和我們談?wù)勊谶@方面的研究成果。
訪談人： 新中國成立70年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開拓并形成了中國道路，在當(dāng)今世界備受矚目，請嚴教授談?wù)勚袊缆烽_拓和形成的重要意義。
嚴書翰教授： 首先要界定一下，我們這里講的中國道路是中國特色社會主義道路的簡稱。確實，在一個有十幾億人口的原先經(jīng)濟文化落后的東方大國，用70年時間就開辟出一條通往實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福這個偉大目標的中國道路，這當(dāng)然是舉世矚目的大事件。我注意到最近研究中國問題的著名專家鄭永年是這么評價新中國70年發(fā)展的：“中國實現(xiàn)了快速和可持續(xù)的崛起，在劇烈變化的國際事務(wù)上扮演著越來越重要的角色。世界歷史不僅沒有被西方的‘自由民主’所終結(jié);相反，中國的崛起開啟了新的世界歷史。”[1]我認為中國道路的開拓和形成的重要意義怎么說都不為過，我們要有這樣的理論自覺和道路自信。我們可以從三個維度認識開拓和形成中國道路的世界歷史意義。
程中的重大挫折。想想那時候是一種什么情景呢？攻擊馬克思主義、鼓吹社會主義歷史終結(jié)、唱衰中國的輿論在國際上不絕于耳，各式各樣的“中國崩潰論”甚囂塵上，真可謂“萬花紛謝一時稀”呀。但是，馬克思主義從未被打倒，社會主義歷史并未終結(jié)，中國不但沒有崩潰，反而綜合國力與日俱增，人民生活水平不斷提高，呈現(xiàn)出“風(fēng)景這邊獨好”的景象，而這一切都與我們成功開辟了中國道路密切相關(guān)。
雖然現(xiàn)在我們還不能籠統(tǒng)地說世界社會主義運動已經(jīng)走出低潮，但是，一個人口約占世界1/5的國家在70年時間里通過開辟和形成中國道路，使原先經(jīng)濟文化落后的東方大國成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟體，這個具有世界歷史意義的成就當(dāng)然舉世矚目。中國道路的成功表明，社會主義沒有滅亡，也不會滅亡，而且還煥發(fā)出蓬勃的生機活力。正如黨的十九大所指出的，中國道路的成功意味著科學(xué)社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力。
總之，中國道路的成功，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。
從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標的角度看，自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國淪為半殖民地半封建社會，在中華民族積弱積貧、任人宰割的時代，不甘沉淪的中國先進分子就開始尋求救國救亡的真理，他們首先把目光投向西方。這一時期各種各樣的主義和思潮紛紛登臺亮相。資本主義道路沒有走通，改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等“你方唱罷我登場”，都沒能解決中國的前途和命運問題。
俄國十月革命的勝利，給中國送來了馬克思列寧主義。中國先進分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路，他們在對各種主義和思潮的比較中選擇了馬克思列寧主義。在馬克思主義與中國工人運動和民族解放潮流相結(jié)合的過程中產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，這就使得中國革命的面貌為之一新。中國人民在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了三座大山，建立了新中國。在社會主義建設(shè)時期打下的基礎(chǔ)上，經(jīng)過40多年改革開放，我國綜合國力和國際地位得到前所未有的提升，人民生活狀況得到了前所未有的改善，正因為我們沿著中國道路闊步前進，中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。只要我們堅定不移地沿著這條道路走下去，中華民族偉大復(fù)興的中國夢就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
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;摘 要：十八大以來，習(xí)近平對中國道路問題進行了一系列重要論述。這些論述，既有歷史維度上對“中國道路”歷史淵源的追溯，又有理論維度上對“中國道路”理論根基的闡釋，同時亦有對“中國道路”價值訴求上的人民主體性及社會實踐上之堅實基礎(chǔ)的清晰揭示。習(xí)近平深刻闡明，“中國道路”來源于歷史，來源于真理，來源于實踐，來源于人民。
關(guān)鍵詞：習(xí)近平;中國道路;中國共產(chǎn)黨;中國歷史
中圖分類號：d6 文獻標識碼：a
黨的十八大以來，習(xí)近平就中國道路問題做了一系列的重要論述。這些論述既從合規(guī)律性的維度清晰闡明了“中國道路”深厚的歷史淵源，又從合價值性的維度準確界定了“中國道路”價值訴求的人民主體性，還深刻闡釋了這條道路科學(xué)的理論根基與堅實的實踐基礎(chǔ);從而，也就在歷史淵源、理論基礎(chǔ)、價值訴求、現(xiàn)實依據(jù)等多重維度上，為堅定“中國道路”的道路自信提供了堅實的理論根基。究其根本，“中國道路”是中國歷史邏輯與世界歷史邏輯辯證統(tǒng)一的客觀歷史規(guī)律使然，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一使然，是中國人民追求國家富強、民族振興、人民幸福及最終實現(xiàn)“中國夢”理想的價值訴求使然，亦為三十多年改革開放的偉大實踐所證實和昭示。簡言之，習(xí)近平深刻闡明了“中國道路”有機統(tǒng)一的四重根基：歷史、真理、人民與實踐。
一、 中國道路來源于歷史
170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源”[1]（p.26）。這一論斷，從歷史淵源的維度深刻闡明了“中國道路”生成的歷史規(guī)律性與內(nèi)在必然性。
從近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展整體進程及世界歷史發(fā)展整體進程的客觀邏輯看，近現(xiàn)代中國之所以歷經(jīng)多次選擇最終走上中國特色社會主義道路，既是因為中國自身歷史變遷的特殊邏輯使然，亦是因為世界歷史變遷的普遍邏輯使然;是因為中國歷史變遷與世界歷史變遷雙重邏輯的深層互動，共同規(guī)定了近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的基本走向及中國特色社會主義道路的歷史生成。
就中國歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯而言，“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路” sup[2]/sup。中國五千年連續(xù)性的歷史發(fā)展與積淀，生成了一個極具獨特性的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明，這是一個世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、發(fā)展水平最高、發(fā)育最成熟、結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明①，其社會、經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)及以之為中心在東亞世界所形成的國際格局都遠較前現(xiàn)代的歐洲更為復(fù)雜、更為獨特。這種前現(xiàn)代的社會歷史存在，作為歷史的“前理解”已經(jīng)先在地規(guī)定了西方現(xiàn)代化經(jīng)驗之于中國的有限性和狹隘性，也預(yù)示了中國現(xiàn)代化進程必然會比西方的現(xiàn)代化更復(fù)雜、更多維、更迥異。例如，經(jīng)驗事實已經(jīng)表明，在中國的現(xiàn)代化進程中，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、農(nóng)村社會的變遷、農(nóng)民角色的轉(zhuǎn)換、農(nóng)業(yè)勞動力的轉(zhuǎn)移、中國現(xiàn)代變遷中的城市化進程等，就與西方截然而異。其他方面，如中國現(xiàn)代化中權(quán)力的集散，中國現(xiàn)代化中的國家與社會關(guān)系的變遷，以至于中國的制度現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化等，亦是如此。所以，要把握中國現(xiàn)代化變遷的特殊性，要理解西方現(xiàn)代化對中國歷史發(fā)展之外源性沖斷的意義，只有在中國前現(xiàn)代社會內(nèi)部要素演進之趨向與西方示范效應(yīng)的互動中，才可以看得更清楚、更全面。而西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗和范式，也不能簡單有效地作用于中國的現(xiàn)代化過程。中國的現(xiàn)代化只能經(jīng)過對西方現(xiàn)代化示范效應(yīng)的消化、吸收、轉(zhuǎn)化生成，并經(jīng)過對自己文明內(nèi)部要素的揚棄、重估與出新，才能融和二者而形成新的有中國獨特內(nèi)涵的現(xiàn)代化范式，走上真正的現(xiàn)代化道路！畢竟，中國道路是建立在特殊的中國體制、文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)之上的，“中國的文化、歷史等有很多特色，很難照搬任何外國的現(xiàn)代化模式，中國只能走自己的路”[3]（p.104）。
就現(xiàn)代社會變遷的世界歷史邏輯看，以科學(xué)革命、工業(yè)文明、理性主義、民主主義、世界市場等為核心動力的現(xiàn)代文明，不可逆轉(zhuǎn)地極速推進了“歷史向‘世界歷史’”轉(zhuǎn)變的人類歷史進程。這一大潮浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡！然而，這一歷史進程同時亦伴隨資本主義、殖民主義、帝國主義、現(xiàn)代戰(zhàn)爭等血腥與罪惡，其本身即具有鮮明的“善”“惡”二重性。這種二重性的歷史事實表明：“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”的大趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的，現(xiàn)代化是必然的;但在世界歷史深入發(fā)展的進程中，揚棄、超越西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗，建構(gòu)更合理、更正義、更高水平的現(xiàn)代文明，同樣既具有歷史的必然性，亦具有價值的正當(dāng)性，這已為既有的世界歷史及其經(jīng)驗所證實。例如，世界歷史進程中針砭、批判西方資本主義社會的各種偉大思想與社會運動——始于托莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾等空想社會主義思想家，經(jīng)溫斯坦萊、摩萊里、馬布里、巴貝夫等人到三大空想社會主義思想家，再到馬克思恩格斯創(chuàng)生科學(xué)社會主義，直至當(dāng)今世界的連綿不斷的社會主義思想與運動，在后發(fā)國家現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)并與民族主義甚至文化復(fù)古主義結(jié)合在一起的世界性的“反現(xiàn)代化思潮”，綿延于20世紀直到當(dāng)今仍然方興未艾的反省現(xiàn)代性的各種思潮，乃至晚近大興的后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義、社會批判理論等質(zhì)疑、批判現(xiàn)代性的思潮與運動等——其生成的深層根源不能不說即在于此。
在上述雙重歷史邏輯的共同規(guī)定下，近代歷史開始后，中國作為世界最大的半殖民地半封建國家，在現(xiàn)代西方的沖擊下，民族危機、政治危機、社會危機、文化危機疊加并發(fā)，還疊加進了西方現(xiàn)代化進程中形成的于中國而言外植性的現(xiàn)代性危機。在多重危機疊加并發(fā)的歷史處境中，在雙重歷史邏輯的內(nèi)在規(guī)定下，近現(xiàn)代中國始終面臨著“雙重”超越性的歷史任務(wù)：一方面，在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，中國需要超越自身的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明達到西方現(xiàn)代文明發(fā)展的既有水平，走向現(xiàn)代化;另一方面，又必須同時直面西方現(xiàn)代化既有水平下缺陷、負面的現(xiàn)實，尋求超越其現(xiàn)代發(fā)展的既有水平，以達到其將要達到的更高水平的現(xiàn)代化。因此，近現(xiàn)代中國在選擇自身發(fā)展道路之時，既必須直面自身歷史、文明的獨特性問題，又必須直面世界歷史的普遍性問題;中國發(fā)展道路必須集中國品格和世界歷史性品格于一體而具“中國特色”。
近代以來中國波瀾壯闊的歷史，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的九十多年艱苦奮斗的歷史，中國改革開放三十年的歷史，都貫穿性規(guī)定于這種“雙重”的歷史邏輯與歷史任務(wù)下sup[4]/sup。各歷史階段雖有不同的歷史實踐表征，但其深層的或本能或自覺的歷史實踐取向，卻不能不說是連續(xù)遞進的。這實質(zhì)上反映了近現(xiàn)代中華民族對這一問題的不同覺悟程度、認知水平及理論建構(gòu)、實踐戰(zhàn)略所達到的高度。正是在各歷史階段的承繼與超越中，中國最終走向了特色社會主義道路。
可見，“中國特色”的歷史之根，在中國文明獨特性所規(guī)定的“中國國情”、“中國問題”;“社會主義”的歷史之源，在“世界歷史”，在“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”中，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾規(guī)定下現(xiàn)代性自我否定、自我超越的內(nèi)在歷史必然性，及世界人民追求建構(gòu)更合理、更正義、更高水平現(xiàn)代文明的價值正當(dāng)性。
二、 中國道路來源于真理
社會發(fā)展的實踐形態(tài)既取決于客觀歷史邏輯的內(nèi)在必然性與規(guī)律性，亦源于科學(xué)的理論建構(gòu)。列寧指出：沒有革命的理論，就不會有革命的運動。中國道路的歷史生成亦如此。它既源于中國歷史邏輯與世界歷史邏輯的有機互動，亦奠基于馬克思主義的科學(xué)真理。因此，習(xí)近平指出：“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)社會主義”[1]（p.26）
鴉片戰(zhàn)爭后，中國歷史脫離封建王朝更替的舊有軌跡，被動地走向以工業(yè)化、現(xiàn)代化為發(fā)展取向的世界歷史性的現(xiàn)代變遷進程，其直接的動因無疑是在外而不在內(nèi)，在世界歷史的節(jié)律而不在中國歷史的節(jié)律。中國是被裹進世界歷史的大潮流中的。這是一個被動性的而非主動性的中國近代歷史開端。
正由于這樣的一個近代歷史開端，使近代中國歷史處境截然不同于古代歷史上曾經(jīng)面對的任何一次變局。這是“三千年未有之大變局”！因此，如何有效應(yīng)對現(xiàn)代西方的強勢沖擊，如何科學(xué)認識世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律與大勢，進而科學(xué)選擇中國社會發(fā)展的模式與道路，也就成了無法回避的極重大的課題。
為此，近代中國一代代仁人志士進行了艱難的持續(xù)探索與嘗試。從“師夷長技”、“中體西用”的器物修補，到“戊戌維新”、“辛亥革命”的制度鼎革，再到“民主”、“科學(xué)”維度上“全盤西化”，他們走的不可不謂勇敢、決然，也不可不謂悲愴可泣！但中國落后、衰敗、屈辱的境地依然如舊，中國半殖民地半封建的狀態(tài)依然如舊。原因何在？一方面，這根源于歷史實踐的成熟程度。畢竟中國歷史與世界歷史的深入互動對近代中國問題本身的特殊性、復(fù)雜性和多維性的充分暴露總要有一個過程。另一方面，實踐發(fā)育成熟的水平亦制約著理論建構(gòu)的成熟水平。受歷史的局限，當(dāng)時的仁人志士還未能完全科學(xué)辯證地認識世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢，還不能在世界歷史與中國歷史發(fā)展的雙重邏輯規(guī)定下科學(xué)建構(gòu)中國社會發(fā)展的模式與道路。
艱難躑躅中，中國歷史走進了20世紀初。辛亥革命勝利與夭折的悲喜劇，揭示了中國問題的復(fù)雜性、多維性;“一戰(zhàn)”及其慘局，充分暴露了西方現(xiàn)代性鮮明的“善”“惡”二重性;“十月革命”及蘇俄道路，呈現(xiàn)給世界一種別樣的現(xiàn)代性理想。中國歷史發(fā)展的實踐與世界歷史發(fā)展的實踐亦有了更深入的互動，中國現(xiàn)代社會變遷問題本身的復(fù)雜性、多維性亦得以更全面的實踐凸顯。實踐的成熟水平推進了理論選擇與理論建構(gòu)的成熟水平。因之，馬克思主義在中國強勢傳播開來，它呈現(xiàn)給中國一個嶄新的理論圖景和實踐前途。作為真正的“世界歷史”理論，它科學(xué)辯證地揭示了世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢。
第一，馬克思主義建立在唯物史觀基礎(chǔ)上。唯物史觀科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，找到了人類歷史發(fā)展的基本動力，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢和發(fā)展方向。
第二，馬克思主義對現(xiàn)代資本主義進行了科學(xué)解剖，對世界現(xiàn)代變遷矛盾二重性的分析亦具有鮮明的辯證統(tǒng)一性。它既充分肯定了現(xiàn)代資本主義取代封建主義的歷史必然性和巨大進步性，又無情地批判了其罪惡性和極大的負面效應(yīng)，從而揭示了現(xiàn)代資本主義必然產(chǎn)生又必然為社會主義、共產(chǎn)主義所取代的規(guī)律性。在此基礎(chǔ)上，它亦建構(gòu)了指導(dǎo)社會主義、共產(chǎn)主義革命實踐的科學(xué)社會主義理論，找到了革命的主體力量——現(xiàn)代無產(chǎn)階級。
第三，馬克思主義關(guān)于世界現(xiàn)代化中矛盾二重性問題的解決策略是最理性、最客觀、最具建構(gòu)性的。其一，它明確批判開歷史倒車的復(fù)古主義，這使其根本區(qū)別于現(xiàn)代文化保守主義、文化復(fù)古主義。其二，它對西方現(xiàn)代化中罪惡性、負面性的批判、針砭，又是最堅決、最革命、最徹底的。這使其根本區(qū)別于各種資本主義的改良流派。其三，它強調(diào)要解決世界現(xiàn)代化的負面性問題，必須建立在對資本主義社會進行辯證否定的揚棄基礎(chǔ)上。既不能簡單地拒斥現(xiàn)代社會發(fā)展的既有成就于不顧，情緒化地炸毀現(xiàn)代性簡單了事;也不能忽視建構(gòu)現(xiàn)代社會應(yīng)有的必要基礎(chǔ)，在落后的前現(xiàn)代社會基礎(chǔ)上浪漫化地建設(shè)空想的現(xiàn)代社會。它還指出了后發(fā)國家跨越“資本主義卡夫丁峽谷”的現(xiàn)實可能性。這使其明顯有別于后現(xiàn)代主義、無政府主義及其他形形色色的社會主義與各種民粹主義。
馬克思主義既揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢;也揭示了現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了世界現(xiàn)代化進程的辯證路徑。這也就從根本上解開了近代中國不得不學(xué)西方卻又始終為西方之“惡”所困擾的心里糾結(jié)，從而為中國指明了發(fā)展的最佳前途和歷史的最終歸宿。
雖然發(fā)展前途與歷史歸宿已經(jīng)明晰，但要進行中國革命和建設(shè)，還終究要立足于中國現(xiàn)代變遷的具體國情與具體問題。畢竟，馬克思主義經(jīng)典作家們說到中國的事情并不多，在中國進行革命與建設(shè)的事，“馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來”[5]（p.260）。因此，馬克思主義必須中國化而生成中國化的馬克思主義。于是，在實踐的多次曲折與艱難探索中，馬克思主義與中國國情不斷實現(xiàn)一次次深入結(jié)合;因之，有了毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系等中國化的馬克思主義，也有了其指導(dǎo)下的中國特色的革命道路和社會主義建設(shè)道路。
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;中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展成就舉世矚目，受到各國人士廣泛肯定和推崇。但與此同時，一些不懷好意者不斷散布“社會主義失敗論”“中國崩潰論”“中國威脅論”等陳詞濫調(diào)，還有個別人對中國道路能走多遠心懷疑慮。凡事知其然，還應(yīng)知其所以然，只有認識中國道路背后的中國道理，正確認識它的性質(zhì)、條件、特點以及風(fēng)險、挑戰(zhàn)，才能對中國道路及其遠大前途充滿信心。從這個意義上說，圍繞中國道路加強信息傳播和輿論塑造等工作，建構(gòu)令人信服的新時代意識形態(tài)，具有重大意義。
堅持馬克思主義的立場、觀點、方法
鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在當(dāng)代中國不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來觀察世界、分析問題，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，得出了一系列具有時代特點的結(jié)論。一方面，馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想，在中國共產(chǎn)黨人那里得到了堅持，從毛澤東思想到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，都始終貫穿著人民立場。什么時候堅持人民立場，政策策略就比較主動，工作成績就比較顯著;而一旦背棄人民立場，就勢必遭受挫折甚至失敗。另一方面，人們按照馬克思主義的觀點和方法，研究不同時期具體矛盾得出的具體觀點、結(jié)論，以及據(jù)此制定并實施的政策、策略，則不斷與時俱進。在中國革命、建設(shè)和改革的不同時期，面對不斷變化的國內(nèi)外矛盾，中國共產(chǎn)黨人總能在糾正錯誤中，實事求是地選擇適應(yīng)時代和國情的正確政策和策略，從而從勝利走向勝利。
堅守人民立場，維護人民利益，難就難在落實到實踐中去，這意味著必須正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。在當(dāng)代中國，存在大量人民內(nèi)部矛盾，需要依法正確處理、保持經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定;把這類矛盾夸大成敵對的、不可調(diào)和的矛盾，就會犯致命的錯誤。如果不能正確處理人民內(nèi)部矛盾，以人民利益為中心就會成為一句空話。至于一些敵對力量多年來磨刀霍霍，一刻也不放棄瓦解中國、劫掠中國發(fā)展成果的企圖，則更要高度警惕。
堅持實事求是，既需要勇氣，又需要才干。由于各個時期遇到的矛盾不同，因而政策、策略都必須從實際出發(fā)，不斷調(diào)整完善、與時俱進。在中國革命中，曾經(jīng)照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗，給中國革命帶來巨大損失;改革開放中，照抄新自由主義搞所謂“徹底改革”，同樣行不通。堅持實事求是的思想方法，需要正確分析實際問題，大膽探索和掌握客觀規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機結(jié)合起來，這是搞好經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明五大建設(shè)的前提。
堅定人民立場、堅持實事求是，這是當(dāng)前意識形態(tài)工作應(yīng)當(dāng)一以貫之的。主動適應(yīng)信息網(wǎng)絡(luò)化新環(huán)境，深入分析研究中國道路上存在的實際矛盾和問題，講清中國道理，講好中國故事，這是必須與時俱進的一面。為此，當(dāng)前迫切需要回答中國道路與全球化兩大問題，從而真正堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。
所謂中國道路問題，核心是一個發(fā)展中的大國如何選擇自身的發(fā)展道路，實現(xiàn)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展、綜合國力不斷增強、人民生活水平不斷提高，從而為最終實現(xiàn)人類解放持續(xù)積累力量。
新中國建立在一窮二白的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生產(chǎn)和文化水平同發(fā)達國家存在巨大差距，人民生活極端艱苦。面對這一困境，毛澤東等黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人通過努力，取得了不容抹殺的偉大成就，如土地改革、人均預(yù)期壽命大幅增長、建成完整的國民經(jīng)濟體系、“兩彈一星”研發(fā)成功等。鄧小平等黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人深刻總結(jié)歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以其遠見卓識推動實施改革開放。經(jīng)過40余年的艱苦奮斗，中國改革開放事業(yè)取得了舉世矚目的輝煌成就，人民的生活水平和國家的國際地位顯著提升。
在這一時期，國內(nèi)外始終有人從左和右兩個方向攻擊我國的改革開放、社會主義，極端勢力從未放棄蠱惑中國走老路、走邪路的企圖。正因此，在改革開放之初，黨中央就強調(diào)堅持四項基本原則，并始終要求“兩手抓、兩手都要硬”。中國形成的經(jīng)濟體制，發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕成為始終不曾動搖的目標，它不同于西方國家資本操縱政府為利潤積累服務(wù)的舊制度，而是國家控制資本為人民利益和國家富強服務(wù)的新制度。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央旗幟鮮明地全面從嚴治黨、全面依法治國，深入開展反腐敗斗爭，建立“親”“清”政商關(guān)系，進一步嚴明了紀律，贏得了人民群眾的高度贊譽。建設(shè)中國特色社會主義自始就定位為社會主義的自我完善和發(fā)展，正是依靠嚴明的紀律，才保證了它始終沿著正確方向不斷前進。
中國當(dāng)前的獨立發(fā)展和自主創(chuàng)新之路是前無古人的新路。一方面，中國作為一個大國，具有優(yōu)越的經(jīng)濟縱深，能夠利用國內(nèi)外各種有利因素發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟總量、發(fā)展韌性、創(chuàng)新能力都形成了顯著優(yōu)勢。另一方面，中國必須堅定走共同富裕之路，既有效維護中國社會的團結(jié)穩(wěn)定，又促使一個有巨大有效需求的市場長期充滿活力，從而幫助中國依靠共享發(fā)展實現(xiàn)現(xiàn)代化。
中國的全球化進程
經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟增長提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步、各國人民交往。中國從近代被動地卷入全球化到主動擁抱并引導(dǎo)全球化，體現(xiàn)著中國社會發(fā)展的歷史邏輯。
1840年鴉片戰(zhàn)爭是中國與世界關(guān)系發(fā)生根本性變化的歷史節(jié)點。面對西方的沖擊，中國在民族意識的覺醒中回應(yīng)，在國際體系邊緣地位中開始審視中國與世界的關(guān)系，探索自救道路。1949年中華人民共和國成立，改變了中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)，使中國走上獨立自主的發(fā)展道路。為建設(shè)新中國，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力打破外部封鎖，積極開展經(jīng)貿(mào)、文化等領(lǐng)域?qū)ν饨涣鳎冻隽烁甙旱拇鷥r，取得了顯著的成就，為形成全球化縱深發(fā)展時期的中國模式奠定堅實基礎(chǔ)。1978年的改革開放，從某種意義上說，也就是不斷融入經(jīng)濟全球化的過程，是使中國經(jīng)濟融入世界經(jīng)濟的過程。中國成為全球化的參與者、融入者，加快自身發(fā)展，但并不意味著中國對資本主義主導(dǎo)的全球化完全認同，“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”是黨的十二大提出的命題。從國家發(fā)展道路角度理解，“走自己的路”是立足自身國情的有中國特色的社會主義道路。2001年，中國加入wto可以看作是中國參與全球化縱深發(fā)展的開始。2013年，“一帶一路”倡議是全球化的“中國方案”。2019年，中國人均gdp超過10000美元，已經(jīng)達到中等收入國家水平，中國的發(fā)展日益成為全球的機遇。目前，在全球化的物質(zhì)層面中國已經(jīng)取得了長足的進步，成為世界制造業(yè)生產(chǎn)和出口的大國，成為世界經(jīng)濟增長的重要推動力量。
但經(jīng)濟全球化并非一勞永逸，近年來美國不斷挑起與中國的貿(mào)易爭端，其本質(zhì)仍然是企圖再度剝奪中國的全球化自主權(quán)。對這一陰謀要有理、有利、有節(jié)地進行斗爭，堅定捍衛(wèi)中國自主發(fā)展的正當(dāng)權(quán)利。當(dāng)前，席卷全球的新冠肺炎疫情不僅給各國人民生命造成重大威脅，也很可能給世界帶來歷史性巨變。倘若這場疫情能夠促使以公眾福利為中心的全球化取代以利潤積累為中心的全球化，那無疑充當(dāng)了歷史前進的方向盤。
堅定實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心
與在中國延續(xù)了2000余年的封建社會和在世界經(jīng)歷了600余年的資本主義相比，中國社會主義事業(yè)才剛剛進入青春期，盡管成績斐然，但中華民族偉大復(fù)興尚未大功告成，而且鞏固和發(fā)展社會主義制度需要長期奮斗。
理論上的清醒決定思想上的自覺，思想上的自覺決定政治上的堅定。當(dāng)前，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正在關(guān)鍵時刻，推進人的全面解放則有待更長期的艱苦奮斗，都需要認真做好意識形態(tài)工作。
圍繞中華民族偉大復(fù)興的中國夢建構(gòu)強大的意識形態(tài)，重中之重在于正確把握并科學(xué)解答人類解放、中國道路、全球化和持久戰(zhàn)等根本問題。以此為戰(zhàn)略指導(dǎo)，進而統(tǒng)籌信息傳播和輿論塑造等工作，講好中國故事。一方面，重視當(dāng)代和歷史事實的傳播，實事求是報道評論發(fā)展成績、時代悲歡，推進建設(shè)人類命運共同體;有據(jù)有效地反擊虛無中華文明史、中國革命史、社會主義建設(shè)史和改革開放史的圖謀，掌握歷史書寫權(quán)和闡釋權(quán)。另一方面，要重視文學(xué)、影視、音樂、游戲等虛構(gòu)類作品的創(chuàng)作，鼓勵傳播崇德向善求美的作品，防范頹廢主義、拜金主義、享樂主義等腐蝕社會、誘人沉淪。
如果說意識形態(tài)是一座大廈，那么信息就像鋼筋水泥，輿論就如門窗梁柱。在信息網(wǎng)絡(luò)化時代，信息傳播和輿論塑造熱熱鬧鬧、花樣翻新并不難，但如果缺乏戰(zhàn)略眼光和大局意識，這些活動容易淪為堆砌鋼筋水泥、門窗梁柱的無用功，至多能搭建一點山水盆景、建筑小品，卻無力建筑宏偉壯麗的花園大廈。因此，對爭奪當(dāng)代意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)而言，同樣要有講清中國道理、堅定道路自信的戰(zhàn)略觀念，使信息傳播和輿論塑造的大量具體工作，服務(wù)并服從于贏得戰(zhàn)略上的勝利。
（作者：中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)社會工作局副局長）
責(zé)任編輯：李涇一
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