人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國(guó)道路篇一
;20世紀(jì)初，在中國(guó)擁有“治外法權(quán)”的國(guó)家，除了所謂“八國(guó)聯(lián)軍”之外，還包括巴西、秘魯和玻利維亞，新中國(guó)誕生伊始，中國(guó)是世界上最貧困落后的國(guó)家（人均gdp排名第134），嬰兒死亡率高達(dá)200‰，人均壽命只有35歲左右，成人文盲率高達(dá)80%；在共產(chǎn)黨剛剛接手的1950年代初，舊中國(guó)的工業(yè)能力不足歐洲小國(guó)比利時(shí)的一半。
今天，中國(guó)已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，2016年，中國(guó)按實(shí)值計(jì)算的經(jīng)濟(jì)總量將超越美國(guó)，成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)。
莫里斯?邁斯納說(shuō)，在“強(qiáng)權(quán)即公理”的時(shí)代，中共遭遇到的是比它強(qiáng)大百倍的對(duì)手，而它打敗的恰恰也正是這樣的對(duì)手；在中華人民共和國(guó)的絕大部分歷程中，中共遭遇的則是最為惡劣的國(guó)際封鎖，但在1952~1978年的25年間，中國(guó)卻是世界上現(xiàn)代化速度最快的國(guó)家，國(guó)民收入（以不變價(jià)格計(jì)算）增加了4倍，自1952年至1972年，每10年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率達(dá)到64.5%，大大超過(guò)了德國(guó)、日本和前蘇聯(lián)在發(fā)展高峰期的增長(zhǎng)速度。
出身于國(guó)民黨的歷史學(xué)家黃仁宇承認(rèn)：中共毫無(wú)疑問(wèn)“創(chuàng)造了歷史奇跡”，而黃將這種奇跡歸結(jié)為：近代中國(guó)遭遇的是高度險(xiǎn)惡的歷史環(huán)境，即“數(shù)千年未有之大變局”，而中共必須以非常的手段，方才有希望成功應(yīng)對(duì)這種“非常的環(huán)境”。他說(shuō)：“毛澤東恰是這樣非凡的人物，在異常的時(shí)代，以非常的手段去對(duì)抗反常的局勢(shì)。”“非凡”、“異?！?、“非常”和“反?！?，黃仁宇用來(lái)描述他所謂“大歷史”的這一連串關(guān)鍵詞，其實(shí)只消用一個(gè)“共產(chǎn)黨式”的詞語(yǔ)來(lái)囊括就足夠了，這個(gè)詞就是：不斷革命。
今天，共產(chǎn)黨人面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)今中國(guó)遭遇的發(fā)展難局與困境，是人類歷史上從未有過(guò)的，隨著物質(zhì)生活水平的提高，黨心渙散、人心渙散、思想文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的失落，更深刻威脅著具有90年光輝歷史、戰(zhàn)斗的中國(guó)共產(chǎn)黨。在嚴(yán)峻的危機(jī)與壓力面前，除了以前無(wú)古人的創(chuàng)造性實(shí)踐去克服重重困難，除了“下定決心，不怕犧牲，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”，除了“在本來(lái)沒(méi)有路的地方硬闖出一條新路”之外，中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有任何退路可走。
一、發(fā)展，超越中國(guó)傳統(tǒng)文明
中國(guó)是一個(gè)偉大的文明古國(guó)，但是在近代落伍了。如果不能清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)舊文明的深刻內(nèi)在危機(jī)，我們就不能改革、不能前進(jìn)、不能革命，就沒(méi)有覺(jué)悟和自覺(jué)。
長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的中國(guó)，為什么在19世紀(jì)會(huì)走向衰敗和落伍？長(zhǎng)期戰(zhàn)亂分裂的歐洲，為什么會(huì)在19世紀(jì)后超越中國(guó)、領(lǐng)先世界？這是一個(gè)極其重要的課題，在世界學(xué)術(shù)界，它被稱為“李約瑟之謎”。
許多杰出的學(xué)者已為破解這個(gè)謎作出了重要貢獻(xiàn)。如麥迪遜（angus madison）的《世界經(jīng)濟(jì)千年史》（the world economy: a millennial perspective），以及伊懋可（mark elvin）關(guān)于“高度平衡陷阱”的重要論斷（the pattern of the chinese past）。按照麥迪遜的統(tǒng)計(jì)：中國(guó)經(jīng)濟(jì)1000年里一直在持續(xù)增長(zhǎng)，并在1820年左右達(dá)到了世界經(jīng)濟(jì)總量的1/3；但是，盡管如此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)卻一直是依靠不斷增加勞動(dòng)力投入而維持的，而1500年之后，西方的增長(zhǎng)則主要是依靠技術(shù)和生產(chǎn)方式的創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如果說(shuō)西方1500年之后的增長(zhǎng)，體現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的話，那么觀察同時(shí)期的中國(guó)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)伴隨的乃是勞動(dòng)生產(chǎn)率的下降，這可以解釋：為什么人口很少的西方卻創(chuàng)造了越來(lái)越多的財(cái)富，并最后超越了中國(guó)。
一個(gè)方面是地緣政治性的。自公元10世紀(jì)以降，在中國(guó)的推動(dòng)下，逐步形成了橫跨歐亞大陸，聯(lián)絡(luò)東洋、西洋和南洋的貿(mào)易和金融流動(dòng)體系，其中，以恰克圖為核心的北方貿(mào)易體系，以琉球?yàn)楹诵牡暮Ｑ筚Q(mào)易體系，乃是以中國(guó)為中心的世界體系的兩個(gè)重要樞紐。16世紀(jì)中后期以降，隨著美洲白銀的輸入和帝國(guó)主義軍事擴(kuò)張的加劇，隨著世界地緣政治態(tài)勢(shì)的大變動(dòng)，最終導(dǎo)致了以中國(guó)為核心的世界貿(mào)易和貨幣流動(dòng)體系于19世紀(jì)走向瓦解。而中國(guó)的衰落，首先是上述世界地緣政治體系變動(dòng)的結(jié)果。
第二個(gè)解釋是金融性的，它基于一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：盡管在10世紀(jì)之后中國(guó)社會(huì)就開始進(jìn)入“近世”，但自宋、元、明、清到中華民國(guó)長(zhǎng)達(dá)1000年的時(shí)間內(nèi)，由于長(zhǎng)期實(shí)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)上的放任主義，中國(guó)都沒(méi)有自己的自主貨幣，宋代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)依賴南洋、西洋舶來(lái)的白銀，而明隆慶之后，從美洲大量進(jìn)口白銀，這成為解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與貨幣短缺矛盾的基本策略，從而使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展依賴于美洲白銀，這成為阻礙中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展、實(shí)現(xiàn)革命性發(fā)展的重要瓶頸。近代中國(guó)改革的先驅(qū)康有為上清帝的第一份奏折，就是《錢幣疏》，其中即提出中國(guó)四百年均沒(méi)有國(guó)家主權(quán)貨幣，指出貨幣供給依賴外洋所造成的“失名、失實(shí)、失用”，乃是“曠世之大弊”。中國(guó)革命的先驅(qū)孫中山先生的革命目標(biāo)之一，也便是“貨幣革命”，但是，直到1935年，中國(guó)國(guó)民政府才力圖廢除白銀而發(fā)行國(guó)家法幣，這非但沒(méi)有取得成功，反而導(dǎo)致日本的侵略。因此，與1500年以降的西方相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)缺乏國(guó)家金融戰(zhàn)略的支持，這是它陷入發(fā)展困境的又一個(gè)重要原因。
第三方面的解釋就是政治上的，具體說(shuō)就是“國(guó)家組織能力”上的。宋代以降，經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的不斷發(fā)展，與國(guó)家組織能力的持續(xù)下降這個(gè)矛盾現(xiàn)象，是我們觀察歷史得出的第三個(gè)基本結(jié)論。中國(guó)政治史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們：宋代以降之所以出現(xiàn)了國(guó)家組織能力下降的問(wèn)題，其根源就在于國(guó)家治理能力的全面下降，中國(guó)的士大夫階級(jí)，自那個(gè)時(shí)候起，就已經(jīng)不再能夠擔(dān)負(fù)起一個(gè)逐步近代化的國(guó)家的治理之責(zé)，即他們既沒(méi)有管理經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、稅收、司法、軍事和金融的具體能力，也不再能夠擔(dān)負(fù)起組織人民、教育人民的責(zé)任。華而不實(shí)、日益腐化的士大夫階級(jí)，已日益成為中國(guó)社會(huì)近代發(fā)展的阻礙力量，而中國(guó)基層治理，早已經(jīng)落在了橫征暴斂的胥吏手中，即從那個(gè)時(shí)候起，中國(guó)其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了管理者、治理者“缺位”的危機(jī)。
被列寧稱為“10世紀(jì)偉大的改革家”的王安石，在其政治名篇《上仁宗皇帝言事書》中，率先提出了中國(guó)面臨著嚴(yán)峻的政治危機(jī)這個(gè)重要課題。面對(duì)著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化和強(qiáng)大的外敵入侵壓力等多重難局，宋王朝暴露出的核心問(wèn)題并不是缺乏經(jīng)濟(jì)能力，而是整體上喪失了政治能力。
王安石指出：宋王朝沒(méi)有政治。這就是說(shuō)，國(guó)家沒(méi)有真正的治理者。儒家文化的根本缺陷，在于其目標(biāo)是培養(yǎng)道德模范和文人，而非日益近代化的國(guó)家治理者，儒家學(xué)說(shuō)作為政治學(xué)是不合格的，因此，在這種思想文化體系中培養(yǎng)出來(lái)的官員，作為“治理者”也都是不合格的。王安石的文章開篇即痛陳中國(guó)“沒(méi)有人才”，而他所謂的人才，并不是指文人，而是指治理者，并不是指儒家意義上的“好人”，而是指政治家——即治國(guó)理政的人才。王安石之所以被稱為中國(guó)政治改革的第一人，就是因?yàn)樗岢隽伺囵B(yǎng)、選拔、約束和監(jiān)督治理者的一整套辦法，即他力圖將治理者從“文人”和“好人”中剝離出來(lái)，造成一個(gè)職業(yè)化的治理者隊(duì)伍，從今天的角度來(lái)說(shuō)，他的這一舉措可以被稱之為“政治的理性化”。像中國(guó)此后進(jìn)行的一系列改革一樣，王安石的改革也是自上而下的改革，這種改革無(wú)一例外地不能觸動(dòng)中國(guó)基層，尤其不能觸動(dòng)長(zhǎng)期把持中國(guó)基層稅收、司法、財(cái)政和軍事的基本力量——胥吏階級(jí)。
胥吏是從唐代的“役法”中演變而來(lái)的，按照役法，基層的事務(wù)是由人民輪流擔(dān)任的，國(guó)家并不發(fā)給俸給，而唐中期以降，基層事務(wù)已由專任的事務(wù)員來(lái)把持，他們的收入不是來(lái)自國(guó)家，而是來(lái)自辦事獲得的“好處費(fèi)”，而這種把持基層的事務(wù)員，也就是胥吏。它導(dǎo)致的結(jié)果就是所謂“官無(wú)封建、吏有封建”。
研究中國(guó)政治史，我們竟然發(fā)現(xiàn)，宋代其實(shí)主要有兩種干部：一部分是王安石所謂無(wú)能、無(wú)為的“三門干部”，一部分就是葉適所謂胥吏式的“江湖老大式干部”，前者的代表是朱熹，后者的代表就是宋江。或曰：雅者朱子，俗者宋江，前者無(wú)為，后者胡為，而且又正是前者的無(wú)為，造就了后者的胡為。從三皇五帝到國(guó)民黨，中國(guó)政治最大的弊端，就是放棄基層，并且放手讓土豪劣紳、黑社會(huì)和非正式的“包稅人”控制和魚肉基層。
而中國(guó)共產(chǎn)黨最大的政治成就之一，就是深入基層，在基層與人民群眾建立起了血肉聯(lián)系，把土豪劣紳和黑社會(huì)掠奪的剩余奪取，一部分分給廣大基層群眾，一部分有組織地用于國(guó)家的發(fā)展與建設(shè)，從而一舉結(jié)束了國(guó)將不國(guó)的“江湖”局面。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：基層建設(shè)是我們的立國(guó)之基，與基層人民群眾的血肉聯(lián)系是我們黨的執(zhí)政之本，基層是中國(guó)政治的最大舞臺(tái)，我們不去占領(lǐng)，土豪劣紳黑社會(huì)和會(huì)道門勢(shì)力就會(huì)去占領(lǐng)。正是歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：在反對(duì)“三門干部”的同時(shí)，必須反對(duì)“江湖老大式”的干部作風(fēng)。也就是說(shuō)我們一定要以朱熹、宋江之流為戒。
而中國(guó)共產(chǎn)黨的最大文化成就之一，就是革了中國(guó)傳統(tǒng)文化的命，特別是革了儒家精英政治、士大夫政治、封建等級(jí)政治的命，中國(guó)革命的根本目標(biāo)就是平等，它所造成的，就是中國(guó)人民的真正解放，是“中國(guó)人民站起來(lái)了”。
二、發(fā)展，超越馬克思的理論
1921年7月23日，毛澤東等13人以“北京大學(xué)師生暑期旅行團(tuán)”的名義，在上海法租界貝勒路樹德里3號(hào)開會(huì)，7月31日，會(huì)議在嘉興南湖的航船上閉幕。
中共誕生伊始，只不過(guò)是林立于現(xiàn)代中國(guó)的200多個(gè)政黨當(dāng)中的一個(gè)，而與近代中國(guó)第一大黨——中國(guó)國(guó)民黨成立宣言中所倡言的“三民主義、富國(guó)強(qiáng)兵”理念（據(jù)1912年8月13日北京《民主報(bào)》相關(guān)報(bào)道）相比，中共一大宣言所訴諸的奮斗目標(biāo)——以不懈的階級(jí)革命最終消滅人類剝削制度，聽起來(lái)似乎是太過(guò)遙遠(yuǎn)的理想。
對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，科學(xué)和理性，并非認(rèn)識(shí)活動(dòng)的終結(jié)和全部，它只是真正的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的開始和起點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為：人類的正確認(rèn)識(shí)，不可能從知識(shí)和科學(xué)理論中來(lái)，即使這些知識(shí)與科學(xué)理論是正確的、是放之四海而皆準(zhǔn)的。
空前艱苦卓絕的革命與建設(shè)斗爭(zhēng)，使得共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到：多元矛盾并存而又互相轉(zhuǎn)化的復(fù)雜世界，是不可能用一種本質(zhì)化的知識(shí)來(lái)把握的，高速變革的革命和建設(shè)進(jìn)程，是不能用一種靜態(tài)的科學(xué)理論來(lái)描述的，十幾億人參與其中的創(chuàng)造活動(dòng)，是不可能作為一個(gè)客觀的結(jié)果，事先已經(jīng)存在在那里——并為一種客觀的理論所認(rèn)識(shí)、預(yù)見的。
馬克思所處的時(shí)代，西方社會(huì)的“根本矛盾”和總體矛盾，便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，但是，現(xiàn)代中國(guó)的情況卻完全不是這樣的。共產(chǎn)黨人認(rèn)為：現(xiàn)代中國(guó)所面臨的是多元的矛盾，而只有從多元矛盾的互相依存和轉(zhuǎn)化，即多元矛盾互動(dòng)的基本立場(chǎng)出發(fā)，才可能觀察中國(guó)問(wèn)題。
馬克思所說(shuō)的社會(huì)主義民主，其主體和動(dòng)力便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是單一的階級(jí)主體，而中國(guó)人民民主的主體卻是“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，而統(tǒng)一戰(zhàn)線，則是動(dòng)態(tài)、互動(dòng)的多元主體。
1800年，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人口已經(jīng)占了歐洲全部人口的三分之二，因此，馬克思和恩格斯認(rèn)為，歐洲的新型民主，必須是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)主義民主。
但是，同樣是1800年，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人口還占不到中國(guó)全部人口的百分之十，而到1924年國(guó)民黨一大召開時(shí)，中國(guó)革命的偉大先行者孫中山先生則這樣指出：如果說(shuō)歐洲的情況是貧富分化，那么中國(guó)的情況卻是普遍的貧窮，中國(guó)的中產(chǎn)者，其生活程度，還趕不上歐洲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，中國(guó)不但有世界上最嚴(yán)重的貧富分化，而且更有世界上最廣大的窮人。
《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》修改了舊的三民主義，這樣指出：“近世各國(guó)所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，適成為壓迫平民之工具。若國(guó)民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也。”孫中山先生認(rèn)為，中國(guó)的新民主，不是資產(chǎn)階級(jí)的民主，而是最廣大的平民的民主，中國(guó)新型民主的基本目標(biāo)，是改善最廣大的平民的生活條件，而這就是他所謂“民生”，他還說(shuō)，離開了改善民生，所謂的民權(quán)和民族主義，都必將在中國(guó)落空。
蔣介石背叛孫中山三民主義之后，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在血泊中重新舉起了中國(guó)民主革命的旗幟，并發(fā)展了馬克思主義的民主學(xué)說(shuō)。1939年，毛澤東在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》中這樣說(shuō)：中國(guó)的新民主，非但不是資產(chǎn)階級(jí)的民主，也不是簡(jiǎn)單的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主，而是最廣大的平民和窮人的民主，因此，中國(guó)新民主的不竭的強(qiáng)大動(dòng)力，不是資產(chǎn)階級(jí)，也不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是“人民大眾”、“人民群眾”。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的革命”，這就是中國(guó)的新民主主義革命。這場(chǎng)民主革命的主體，不是一般的資產(chǎn)階級(jí)或者無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是“人民大眾”的統(tǒng)一戰(zhàn)線。所以我們說(shuō)：中國(guó)民主革命的主體，是一個(gè)“動(dòng)態(tài)聯(lián)合的主體”，或“多元的主體”，而不是單一的主體，中國(guó)共產(chǎn)黨人的民主實(shí)踐，超越了包括馬克思主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代民主理論。
三、發(fā)展，超越西方道路
日本當(dāng)代最杰出的思想家柄谷行人在最近的研究中，將中華帝國(guó)稱為“世界帝國(guó)”，他把世界帝國(guó)的要點(diǎn)、要素概括為：世界帝國(guó)保持了世界貨幣、世界宗教、世界語(yǔ)言。而對(duì)中國(guó)來(lái)講，世界宗教就是儒教、佛教、道教，世界語(yǔ)言就是漢文，漢文的表意系統(tǒng)不僅僅是在中國(guó)大陸，還涵蓋了韓國(guó)、日本、朝鮮等。柄谷更認(rèn)為，世界帝國(guó)訴諸的法律，應(yīng)該說(shuō)就是現(xiàn)代的“國(guó)際法”理想。因?yàn)橹袊?guó)周邊有許多不同的國(guó)家，他們來(lái)中國(guó)進(jìn)行朝貢的目的之一，當(dāng)然是貿(mào)易，但另外一個(gè)重要目的，卻是通過(guò)到中國(guó)朝貢，來(lái)確立自己“內(nèi)部的秩序”。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，確立秩序是非常重要的，中國(guó)周邊的國(guó)家，此前并不承認(rèn)世界上有普遍的秩序，也就是說(shuō)，不承認(rèn)有國(guó)際法，于是，其內(nèi)部的秩序也是靠武力來(lái)確立的，因此戰(zhàn)爭(zhēng)、混戰(zhàn)和叛亂非常多，而到中國(guó)朝貢，一方面可以確立自己的統(tǒng)治秩序合法性，但最重要的是：使得世界存在一個(gè)“普遍秩序”的意識(shí)能夠確立起來(lái)，日本雖然沒(méi)有像朝鮮那樣引進(jìn)文官官僚體制，并且順便通過(guò)引進(jìn)文官官僚體制確立自身秩序的合法性，但是，日本引進(jìn)了朱子的世界普遍秩序的觀念，正是由于產(chǎn)生了世界普遍秩序的意識(shí)，政治結(jié)構(gòu)相同，法律相同，如此才能發(fā)生。作為中心的中國(guó)和中國(guó)周邊的日本、韓國(guó)的關(guān)系，正是建立在“世界普遍秩序”這個(gè)意識(shí)的產(chǎn)生之上的。
1795年，康德將中國(guó)世界觀概括為“友善法權(quán)”，以區(qū)別于近代西方的“自然法權(quán)”，并提出，只有在“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，方才能夠?qū)崿F(xiàn)一個(gè)“世界憲政”，柄谷的研究，是對(duì)康德論斷的闡發(fā)。
朝貢貿(mào)易體制和朝貢金融體制，體現(xiàn)了中國(guó)文明對(duì)于現(xiàn)代世界的第一次勾勒：其核心就是一個(gè)全球合作型社會(huì)的理想。即現(xiàn)代社會(huì)不僅僅是一個(gè)世界聯(lián)系日益緊密、貨幣商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)、能源和技術(shù)不斷進(jìn)步、文化思想日益具有自由和創(chuàng)造性的社會(huì)，而且是將商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)團(tuán)結(jié)緊密融和在一起的社會(huì)，是一個(gè)強(qiáng)調(diào)尊重人類共同歷史文化遺產(chǎn)、感恩自然的社會(huì)。
人類現(xiàn)代社會(huì)的第二次大轉(zhuǎn)型發(fā)生在16世紀(jì)，并在19世紀(jì)達(dá)到高峰，這是由歐美國(guó)家所推動(dòng)并形成了以“威斯特法利亞條約體制”為核心的西方列強(qiáng)主宰、分割世界的強(qiáng)權(quán)秩序。它是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的發(fā)展模式，對(duì)天下“大一統(tǒng)”的和平、穩(wěn)定模式的根本挑戰(zhàn)和革命。它的基礎(chǔ)，就是“自然法權(quán)”。
歷史的真實(shí)是：16世紀(jì)以來(lái)歐洲在資源上的危機(jī)促進(jìn)了新能源的采用和工業(yè)革命，其在軍事和安全上的危機(jī)促進(jìn)了金融革命，而一個(gè)殘酷競(jìng)爭(zhēng)型的市民社會(huì)，則推動(dòng)歐洲由資本主義社會(huì)向帝國(guó)主義體制邁進(jìn)。
在這樣一個(gè)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)體制中，為了生存競(jìng)爭(zhēng)，最重要的就是占據(jù)能量轉(zhuǎn)化的核心和有利地位，就必須掌握能量轉(zhuǎn)換的主動(dòng)權(quán)，而這就需要一個(gè)高效的組織系統(tǒng)，這個(gè)組織系統(tǒng)能夠把有用的、可利用的能量抓在自己手里，同時(shí)把轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生的無(wú)用的熵徹底排除到自己的系統(tǒng)之外。而當(dāng)今的資本主義社會(huì)就是圍繞著這個(gè)目的被組織起來(lái)的，就是把優(yōu)質(zhì)的資本、人力和資源抓在自己手里，把貧困、污染和老弱病殘孤排斥在系統(tǒng)之外，而這也就是當(dāng)今世界不平等的根源。
今天，歐洲的有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，所謂“回到康德”，首先就是必須重新思考康德所提出的“友善法權(quán)”的意義，并且考慮如何在這種“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，去重建歐亞大陸之間被帝國(guó)主義和殖民主義切斷的有機(jī)聯(lián)系。
當(dāng)然，歐洲的這種轉(zhuǎn)變引起了霸權(quán)主義國(guó)家的極大不滿，美國(guó)著名鷹派人物卡根（robert kagan）最近指出：“歐洲人發(fā)明了強(qiáng)權(quán)政治，但是，現(xiàn)在卻相信基于良好愿望的理想主義，可見歐洲正在背叛歐洲的傳統(tǒng)，今天的歐洲已經(jīng)淪為不分是非、不分?jǐn)澄业能浫鮿?shì)力。”中國(guó)與美國(guó)的保守主義者之根本不同是發(fā)展理念的不同，這就是我們主張和平、合作謀發(fā)展，而美國(guó)國(guó)內(nèi)的保守派卻依然把當(dāng)今世界理解為“美國(guó)的戰(zhàn)利品”，不肯放棄霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。
中國(guó)歷來(lái)就有“華夏不治夷狄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有想去改變美國(guó)，今天中國(guó)的發(fā)展與奮斗，與其說(shuō)是要改變美國(guó)，不如說(shuō)是要改造自己，即通過(guò)改變中國(guó)自己的發(fā)展模式，去超越現(xiàn)代世界曠日持久的不合理、不公正的局面，從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，這就是要擺脫發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期依賴廉價(jià)勞動(dòng)力和廉價(jià)資源謀生存的“賣血”之路，走上依靠技術(shù)、資本和創(chuàng)新謀發(fā)展的健康之路，從社會(huì)上說(shuō)，就是發(fā)展要以民生為本，惠及全中國(guó)、全世界的普通勞動(dòng)者，從文化上說(shuō)，就是重建中國(guó)文化和中國(guó)文明的自信與自覺(jué)。
（作者單位：北京大學(xué)中文系）
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隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道路交通也要跟上，一座城市的交通會(huì)對(duì)城市的發(fā)展有著巨大的影響。那么中國(guó)最長(zhǎng)的城市道路是在哪里呢，由百分網(wǎng)小編來(lái)告訴你!
經(jīng)十路的道路及環(huán)境建設(shè)工程是濟(jì)南市實(shí)施“東拓”、“西進(jìn)”城市發(fā)展戰(zhàn)略的'基礎(chǔ)性工程，是省市確定的重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，是濟(jì)南市“實(shí)現(xiàn)新跨越，建設(shè)新泉城”戰(zhàn)略目標(biāo)的重點(diǎn)工程，也是城區(qū)建設(shè)的示范工程。通過(guò)經(jīng)十路的升級(jí)改造，提升老城形象，完善城市功能，改善道路交通條件，為2004年亞洲杯足球賽在濟(jì)南的順利舉行提供了保障。
，東起濟(jì)南章丘 雙山街道與 普集鎮(zhèn)交界處，西經(jīng) 歷山路、穿 津浦鐵路至 段店橋再到濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)陳莊路口，全程長(zhǎng)達(dá)90公里，中段(歷山路至 緯十二路)系市區(qū)內(nèi)環(huán)路南段。
1941年新辟?gòu)V場(chǎng)東溝至營(yíng)市街路基，寬16米。1949年后，經(jīng)多次向東延伸、加寬和鋪裝路面，并把營(yíng)市街至段店橋路段并入形成該路。1972年起展寬段店橋至緯十二路路段，1973年展寬緯十二路至勝利大街路段，1977~1978年展寬 勝利大街至歷山路路段，1984年展寬歷山路至省團(tuán)校路段。段店橋至營(yíng)市街路幅寬35米，其中車行道23～30米，兩側(cè)人行道各2.5～6米(鋪裝3米);營(yíng)市街至濟(jì)王公路路幅寬50米，其中快車道15米，兩側(cè)綠隔帶各2米，慢車道各7.5米，人行道各8米(鋪裝2～3米)。歷山路口以東路面為瀝青混凝土路;人行道為2∶8灰土基礎(chǔ)15厘米，水泥砂漿3厘米，上鋪水泥花磚。歷山路口至營(yíng)市街路面快車道為瀝青混凝土路;人行道鋪水泥花磚。營(yíng)市街至段店橋(除立交道外)路面是瀝青混凝土路;人行道與歷山路口至營(yíng)市街路段相同，僅鋪至立交道東口。工程于1984年底全部竣工，總投資695.35萬(wàn)元。
統(tǒng)籌城市協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)化和提高規(guī)劃與設(shè)計(jì)的理念與水平，是經(jīng)十路道路及環(huán)境建設(shè)工程的最大特點(diǎn)之一。有關(guān)部門聘請(qǐng) 清華大學(xué)、 同濟(jì)大學(xué)、中規(guī)院等知名院校，以及北京、上海、深圳等先進(jìn)城市專業(yè)部門的知名專家，進(jìn)行了城市設(shè)計(jì)、區(qū)域性交通咨詢與規(guī)劃，以及環(huán)境設(shè)計(jì)、綠化設(shè)計(jì)、市政設(shè)計(jì)和管線綜合設(shè)計(jì)等。其次，該工程是未來(lái)城市發(fā)展的基礎(chǔ)性工程，是具有分段多功能的城市主干道，交通功能與城市景觀功能并重，是城市客流及機(jī)動(dòng)車交通流的重要走廊，所以經(jīng)十路建設(shè)的總目標(biāo)為，強(qiáng)調(diào)綜合功能的發(fā)揮，創(chuàng)造宜人、暢達(dá)的交通空間。
在綜合診斷交通狀況、高標(biāo)準(zhǔn)搞好交通規(guī)劃方面，濟(jì)南市結(jié)合交通服務(wù)功能和用地功能，按照行人交通、公共交通、小汽車交通、自行車交通的順序，合理分配道路資源，全面實(shí)施公交優(yōu)先，設(shè)置了公交專用道和港灣式公交停靠站，使公交車平均車速由原來(lái)的13至15公里/小時(shí)提高到現(xiàn)在的20公里/小時(shí)以上。通過(guò)交叉口渠化設(shè)計(jì)、增加車道數(shù)、設(shè)置調(diào)頭車道、鄰街出入口右進(jìn)右出、禁止左進(jìn)左出、整合鄰街出入口等措施，有效提高了交通的效率和效益。brt-2快速公交已于2008年9月開始在經(jīng)十路運(yùn)行。
以人為本，構(gòu)建舒適宜人的空間，充分考慮自行車、行人的交通特點(diǎn)，采取了慢行交通一體化設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了快慢之間的分離，有效提高了慢行系統(tǒng)的安全度、舒適度，提高了慢行之間的互容性，并節(jié)約了土地資源。停車設(shè)施設(shè)計(jì)為路外和路內(nèi)兩種方式，路內(nèi)在慢車道外側(cè)設(shè)置了一條沿線停車帶，全線路內(nèi)停車位約3000個(gè)，一度停車，功能兼容。
堅(jiān)持“三高”方針，遵循價(jià)值工程理論，高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道路設(shè)計(jì)。路面結(jié)構(gòu)按i級(jí)城市主干道標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，快車道72厘米的結(jié)構(gòu)層厚度，與面層 sma新材料相匹配，確保了道路結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度要求和行車舒適度，解決了全市長(zhǎng)期以來(lái)因道路結(jié)構(gòu)強(qiáng)度偏低而造成的整體壽命下降問(wèn)題。而路口處路面基層采用瀝青穩(wěn)定大碎石新材料，施工速度快、性能好。
同時(shí)，設(shè)計(jì)施工單位注意因地制宜，盡可能擴(kuò)大綠量、豐富景觀。根據(jù)東段、中段的不同情況，東段設(shè)計(jì)依山就勢(shì)，以突出植物景觀，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益為目標(biāo)，使綠化與周圍山體完美融合;中段紅線外增加了行道樹，形成林蔭大道，盡可能增加節(jié)點(diǎn)綠化，喬灌結(jié)合， 黃山欒、 法桐、 國(guó)槐分段變化，并通過(guò)沿街單位的透氣墻與周圍環(huán)境融為一體，交相輝映，綠量充足。燕山立交橋下的健身廣場(chǎng)，依橋而建，因山得名，人在林中走、車在樹梢飛，曲徑、小橋、綠林、流水與健身器材、服務(wù)設(shè)施渾然天成，匠心獨(dú)具。
中國(guó)道路篇三
;摘 要：中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)道路和中國(guó)夢(mèng)三者是辯證統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互依存、不可分割。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中國(guó)道路，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)道路的開拓者和領(lǐng)路人；不走中國(guó)道路，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路與現(xiàn)實(shí)選擇；能不能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，關(guān)鍵取決于中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命和不渝追求。正確認(rèn)識(shí)三者之間的關(guān)系，對(duì)于我們堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，找準(zhǔn)歷史方位，明確奮斗目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；中國(guó)道路；中國(guó)夢(mèng)；中國(guó)特色社會(huì)主義
中國(guó)共產(chǎn)黨成立90多年來(lái)，帶領(lǐng)中國(guó)人民先后完成和推進(jìn)了三件大事：徹底結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，確立了社會(huì)主義基本制度，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)愧于中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)的光榮稱號(hào)。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中進(jìn)一步科學(xué)地闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，提出了“道路自信”的重大命題，把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的高度，極大地豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平總書記在參觀大型展覽“復(fù)興之路”時(shí)明確指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。道路決定命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，他再次強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)。中國(guó)波瀾壯闊的近現(xiàn)代史昭示我們：中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)道路、中國(guó)夢(mèng)三者相互聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必然選擇，中國(guó)夢(mèng)是近代以來(lái)中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)定不移地走中國(guó)道路；只有堅(jiān)定不移地走中國(guó)道路，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)；只有實(shí)現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)，中華民族才能自立于世界民族之林。正確認(rèn)識(shí)三者之間的關(guān)系，對(duì)于我們堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，找準(zhǔn)歷史方位，明確奮斗目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、中國(guó)共產(chǎn)黨：中國(guó)道路的開拓者和領(lǐng)路人
政黨是一定階級(jí)、階層的政治組織，始終代表著一定階級(jí)、階層的根本利益。馬克思主義政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是為廣大人民群眾謀利益的黨。這一性質(zhì)從根本上決定了馬克思主義政黨必須始終站在時(shí)代前列，永葆先進(jìn)性，把馬克思主義基本原理同本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以改革、發(fā)展和創(chuàng)新精神，帶領(lǐng)人民不斷開拓社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的新局面；必須順應(yīng)歷史潮流，把握時(shí)代規(guī)律，勇挑歷史重?fù)?dān)，主動(dòng)抓住機(jī)遇，為國(guó)家謀富強(qiáng)、為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。
1. 中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)性決定了其必須成為中國(guó)道路的開拓者和領(lǐng)路人。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。這一性質(zhì)決定著中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)人民和中華民族的根本利益，準(zhǔn)確把握歷史脈搏，堅(jiān)定站在時(shí)代潮頭，積極順應(yīng)社會(huì)要求，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗、銳意改革，積極引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。事實(shí)證明，正是因?yàn)樽龅搅诉@一點(diǎn)，我們黨才能夠始終保持先進(jìn)性，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，及時(shí)改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤，最終探索出了一條符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，真正找到了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興的正確道路。
新中國(guó)成立后，為集中精力恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，繼續(xù)完成民主革命遺留的歷史任務(wù)，改變國(guó)家貧窮落后的面貌，實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族振興，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民群眾，提出了從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的理論，制定了過(guò)渡時(shí)期總路線，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會(huì)主義改造，將新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最廣泛、最深刻的社會(huì)變革。在經(jīng)濟(jì)方面，消滅了剝削制度，建立起了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。在政治方面，廣大勞動(dòng)人民成為國(guó)家和社會(huì)的主人，確立起了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、人民民主專政的社會(huì)主義基本政治制度。在文化方面，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、古為今用、洋為中用的方針，建立社會(huì)主義新文化。推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“第二次”結(jié)合，走符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，初步建立起了獨(dú)立的、比較完善的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，積累了進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)道路的開拓奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
“文革”結(jié)束后，為破除陳舊落后思想的束縛，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯的狀況，恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)力，提高人民群眾的生活水平，發(fā)展社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，積極進(jìn)行撥亂反正，全面糾正“左”傾錯(cuò)誤，批判“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，否定“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論，重新確立了實(shí)事求是的思想路線。通過(guò)總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，我們黨作出了把黨和國(guó)家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，實(shí)行改革開放的歷史性決策，從而吹響了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代號(hào)角。
在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，我們黨緊緊圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題，逐漸認(rèn)清了社會(huì)主義的本質(zhì)，正確地制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，建立和完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了新的科學(xué)水平，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。
2. 中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性決定了其能夠成為中國(guó)道路的開拓者和領(lǐng)路人。先進(jìn)性是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本特征和本質(zhì)屬性，是中國(guó)共產(chǎn)黨存在和發(fā)展的基本依據(jù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的生命所系、力量所在。我們黨之所以能夠成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，開拓出一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，根本原因就在于我們黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。
黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的要求，始終走在時(shí)代前列，永葆與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，以巨大的政治勇氣、理論勇氣、實(shí)踐勇氣，在不斷總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，及時(shí)研究新情況，解決新問(wèn)題，初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的、基本的理論問(wèn)題，揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線；正確回答了在新的歷史條件下“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這個(gè)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，明確了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度；創(chuàng)造性地回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這個(gè)關(guān)系中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大戰(zhàn)略問(wèn)題，著力推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，全面促進(jìn)社會(huì)和諧，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局。經(jīng)過(guò)改革開放30多年的發(fā)展，我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)得以形成，成功地開辟出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，不斷豐富著中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。
中國(guó)道路是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是，立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，通過(guò)艱辛的探索和不懈的努力而最終開拓出來(lái)的。沿著這條道路，我們黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，承前啟后、繼往開來(lái)、立足國(guó)情、放眼世界、注重實(shí)干、力戒空談、統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方，黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。我國(guó)連續(xù)30多年保持了近10%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，是同期世界經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)率的3倍多，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，全球貿(mào)易規(guī)模躍居世界第一，外匯儲(chǔ)備躍居世界第一，對(duì)外投資大幅增長(zhǎng)，綜合國(guó)力大幅提升。改革開放以來(lái)，我國(guó)居民收入增長(zhǎng)了30多倍，農(nóng)村貧困人口從2.5億減至1400多萬(wàn)，依靠自己的力量解決了13億人的吃飯問(wèn)題，為全球減貧事業(yè)作出了超過(guò)70%的貢獻(xiàn)。改革開放的實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開拓，離不開中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蒸蒸日上。
二、中國(guó)道路：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路和現(xiàn)實(shí)選擇
道路問(wèn)題至關(guān)重要，道路決定命運(yùn)。道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的第一位問(wèn)題，道路就是黨的生命。正確的道路選擇，民族復(fù)興就會(huì)有希望，國(guó)家富強(qiáng)就能順利實(shí)現(xiàn)，人民幸福就能得到保障；錯(cuò)誤的道路選擇，民族復(fù)興就可能成為泡影，國(guó)家富強(qiáng)就可能夭折，人民幸福就可能是一句空話。因此，要領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得勝利，就必須解決道路問(wèn)題。歸根結(jié)底，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的過(guò)程，就是解決道路問(wèn)題的過(guò)程，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷深化認(rèn)識(shí)和做出正確選擇的過(guò)程。
十八大報(bào)告第二部分以“奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利”為題，全面闡述了道路問(wèn)題，明確指出：“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福?！盵1]這一關(guān)于道路問(wèn)題的最新論斷，是我們黨對(duì)改革開放以來(lái)不斷探索、開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路問(wèn)題的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新階段，對(duì)于澄清一些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
我們選擇的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為最終目標(biāo)的。中國(guó)夢(mèng)是我們最終的價(jià)值訴求。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須走中國(guó)道路。離開了中國(guó)道路，中國(guó)夢(mèng)只能成為“白日夢(mèng)”。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路與現(xiàn)實(shí)選擇。
1. 中國(guó)道路是被歷史證明了的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的唯一正確道路。近代以來(lái)，為尋求民族自強(qiáng)和復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和人民解放，一批又一批的中國(guó)人前赴后繼，進(jìn)行著艱辛的探索和實(shí)踐。以林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)抵抗派，主張抵抗西方列強(qiáng)的侵略，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，向西方尋求救國(guó)御侮之道；以曾國(guó)藩、李鴻章為代表的地主階級(jí)洋務(wù)派，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，辦洋務(wù)、開西學(xué)，向西方尋求“自強(qiáng)”、“求富”之道；以洪秀全、洪仁玕為代表的農(nóng)民階級(jí)，主張實(shí)行絕對(duì)平均主義，建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)，效仿西方，發(fā)展資本主義；以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派，主張向西方學(xué)習(xí)，變法維新，救亡圖存，開議院，興民權(quán)，建立君主立憲政體。以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，主張用革命手段推翻清王朝，結(jié)束封建帝制，倡導(dǎo)三民主義，實(shí)行五權(quán)分立，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。然而“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)”。[2]1470歷史證明，由于不了解中國(guó)的國(guó)情，脫離實(shí)際，沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo)，未反映廣大人民群眾的愿望和要求，他們的探索和實(shí)踐最終都以失敗告終，沒(méi)能找到一條實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確道路，沒(méi)能從根本上改變舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。
“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！盵2]1471十月革命后，一大批中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子看到了新的希望，開始自覺(jué)接受和宣傳馬列主義，把馬列主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路，積極探索爭(zhēng)取民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人民解放的革命道路。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，取得了新民主主義革命的勝利，最終走上了社會(huì)主義道路。中國(guó)走社會(huì)主義道路，是歷史的選擇，是人民的選擇。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、人民解放、民族獨(dú)立；只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興。新中國(guó)成立后，尤其是改革開放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的巨大成就充分證明：中國(guó)特色社會(huì)主義道路符合我國(guó)的基本國(guó)情，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是完全正確的。在當(dāng)代中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義道路才是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的唯一正確道路。
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;道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命。中國(guó)道路，就是圍繞什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題形成和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
中國(guó)道路是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在改革開放近40年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的。它既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來(lái)的”，更不是“西化的”，而是“獨(dú)創(chuàng)的”，它是一條植根于中國(guó)大地、由黨和人民共同選擇、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的道路，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。
一、中國(guó)道路是歷史發(fā)展的必然選擇
中國(guó)道路發(fā)軔于中國(guó)先進(jìn)分子的不懈探索。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)落入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，無(wú)數(shù)仁人志士為拯救和發(fā)展中國(guó)進(jìn)行了艱辛的探索，但都以失敗而告終。中國(guó)近代發(fā)展的歷史一再見證，資產(chǎn)階級(jí)改良主義道路在中國(guó)行不通，西方君主立憲和“三權(quán)分立”的資本主義道路在中國(guó)也行不通。
正當(dāng)中國(guó)人民為救亡圖存而困惑的時(shí)候，十月革命給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)的先進(jìn)分子從俄國(guó)十月革命的勝利中，看到了中國(guó)新的出路不是資本主義而是社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬列主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條具有中國(guó)特色的革命道路，最終奪取了革命勝利，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的民族獨(dú)立、人民解放，為在新中國(guó)建立社會(huì)主義制度、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)掃清了障礙，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了根本政治前提。這一歷史性的選擇，是中國(guó)人民歷盡千辛萬(wàn)苦才找到的，是中國(guó)社會(huì)矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。
新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)人民建立和鞏固人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，全面確立社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。社會(huì)主義基本制度確立以后，如何在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是黨面臨的嶄新課題。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民意氣風(fēng)發(fā)地投身社會(huì)主義建設(shè)，盡管其中經(jīng)歷艱辛坎坷，但我們黨取得的積極成果極其寶貴，為中國(guó)道路的形成奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。
中國(guó)道路開創(chuàng)發(fā)展于改革開放的偉大實(shí)踐。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，明確提出了“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)重要命題，著重回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)十分復(fù)雜、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前捍衛(wèi)了中國(guó)特色社會(huì)主義，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，緊緊抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，從理論和實(shí)際上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎么堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，指出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要性、由來(lái)和本質(zhì)屬性，揭示了中國(guó)道路厚重的歷史底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)行了理論創(chuàng)新。
歷史表明，中國(guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在一次次歷史關(guān)口做出的正確選擇。
二、中國(guó)道路是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的正確選擇
中國(guó)道路是一條能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的正確道路。改革開放近40年來(lái)，中國(guó)道路創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，像我國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)35年保持年均增長(zhǎng)9.8%，2010年我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)了日本，躍居世界第二，這在世界經(jīng)濟(jì)史上是沒(méi)有過(guò)的。在近40年的改革開放進(jìn)程中，我國(guó)不僅取得了生產(chǎn)力發(fā)展的巨大成就，奠定了堅(jiān)實(shí)的綜合國(guó)力基礎(chǔ)，建立了比較完備的制度體系，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局，而且發(fā)展成果越來(lái)越多地惠及全體人民，廣大人民群眾的生活水平有了顯著提高。這些實(shí)踐成果，有效驗(yàn)證了中國(guó)道路的本質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。
中國(guó)道路是馬克思主義的科學(xué)理論同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)道路之所以能夠取得輝煌成就，關(guān)鍵在于堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。中國(guó)道路堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，堅(jiān)持以工人階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持以公有制為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人民當(dāng)家作主為社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持共同富裕的目標(biāo)，堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展，這些都體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)特征。科學(xué)社會(huì)主義的基本原則規(guī)定了中國(guó)道路的根本方向，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則就是堅(jiān)持了道路的正確方向，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。
中國(guó)道路既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，同時(shí)又根據(jù)我國(guó)國(guó)情創(chuàng)新發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，具有鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)道路既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；中國(guó)道路既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開放；中國(guó)道路既不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，著眼實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，提出了一系列新形勢(shì)下治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化理論，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新時(shí)代。
三、中國(guó)道路是歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)
歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，天下沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展模式。一個(gè)國(guó)家走什么道路，必須從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該是由這個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等因素綜合決定的，決不能照搬照抄別國(guó)的制度模式。
中國(guó)道路既沒(méi)有照搬西方模式，也沒(méi)有照搬其他社會(huì)主義國(guó)家的做法。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史使命，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。
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;摘 要：中國(guó)革命道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，通過(guò)總結(jié)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而開辟的獨(dú)創(chuàng)性革命道路——“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。然而，這條革命道路的形成并不是一帆風(fēng)順的，它是同黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中逐漸形成的。它是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體創(chuàng)造，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是中國(guó)革命取得勝利的唯一正確道路。
關(guān)鍵詞：中國(guó)革命道路；馬克思主義中國(guó)化；錯(cuò)誤思潮
在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人從半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義普遍原理具體運(yùn)用到中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持用馬克思主義暴力革命理論和革命發(fā)展階段論同“城市中心論”、“革命悲觀論”等各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，開辟了一條適合中國(guó)實(shí)際的革命道路。那就是 “農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。它是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國(guó)化的典范。中國(guó)共產(chǎn)黨就是依靠這條革命道路取得了新民主主義革命的偉大勝利。
一、中國(guó)革命道路的艱苦探索
1840年英國(guó)帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，用炮艦打開了中國(guó)的門戶。接著，幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家接踵而來(lái)，強(qiáng)迫腐朽的清政府簽訂多個(gè)不平等條約，使中國(guó)社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。在半殖民地半封建社會(huì)里，帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾成為主要矛盾。中國(guó)革命的主要任務(wù)，就是推翻帝國(guó)主義和封建主義統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放。1915年，先進(jìn)的知識(shí)分子開始掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，他們高舉自由民主的大旗，對(duì)長(zhǎng)期封閉的中國(guó)人民進(jìn)行了啟蒙教育。自此，資本主義、社會(huì)主義、自由主義等各種思想和思潮涌進(jìn)中國(guó)。1917年俄國(guó)爆發(fā)了十月社會(huì)主義革命，在世界上建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家。“走俄國(guó)人的路”，成為中國(guó)先進(jìn)青年的救國(guó)口號(hào)。1919年5月4日，在北京爆發(fā)了震驚中外的“五·四”愛國(guó)青年運(yùn)動(dòng)，喚醒了廣大的中國(guó)人民。從此，中國(guó)的先進(jìn)青年選擇了馬克思主義，并努力將馬克思主義結(jié)合到工人運(yùn)動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，促成了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。
中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的那天起，以解放全國(guó)各族人民爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立和解放為己任，堅(jiān)持馬克思主義不斷革命論和革命發(fā)展階段論，結(jié)合中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際，努力探索了中國(guó)革命道路。1921年黨的一大綱領(lǐng)明確規(guī)定：“革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”。[1]可見，黨主張走俄國(guó)人的路，但未能提出符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際的革命任務(wù)——推翻帝國(guó)主義和封建主義，反而提出了脫離實(shí)際的推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的錯(cuò)誤綱領(lǐng)。1922年召開的黨的“二大”全面分析中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，明確提出：“黨在現(xiàn)階段的綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)是打倒軍閥；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫；統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)?！?之后，黨總結(jié)第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮失敗尤其是京漢鐵路工人罷工引發(fā)的“二·七”慘案的深刻教訓(xùn)，使黨開始意識(shí)到要抗衡武裝到牙齒的帝國(guó)主義和封建主義（反動(dòng)軍閥武裝），就必須建立自己的革命武裝。1923年黨召開了三大，根據(jù)共產(chǎn)國(guó)際的建議提出了建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的號(hào)召，并開始改造國(guó)民黨建立國(guó)共黨內(nèi)合作的國(guó)民革命聯(lián)合戰(zhàn)線，黨通過(guò)第一次國(guó)共合作建立了工農(nóng)小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的革命武裝——國(guó)民革命軍。從1926年開始，黨積極推動(dòng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，并在戰(zhàn)斗中起到先鋒模范作用。
正當(dāng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)取得勝利，幾乎解放半個(gè)中國(guó)的形勢(shì)下，蔣介石、汪精衛(wèi)相繼叛變革命發(fā)動(dòng)反革命政變，使轟轟烈烈的大革命遭到了失敗。自此，國(guó)共第一次合作徹底破裂，中國(guó)共產(chǎn)黨被迫轉(zhuǎn)入地下，革命處于低潮。這次血和淚的教訓(xùn)讓共產(chǎn)黨堅(jiān)定了走工農(nóng)武裝割據(jù)道路的意志和決心。1927年8月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨聯(lián)合國(guó)民黨左派，發(fā)起了著名的八一南昌起義，打響了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的第一槍，為探索中國(guó)革命新道路邁出了第一步。 1927年8月7日，在關(guān)系黨和革命事業(yè)前途和命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，共產(chǎn)黨在漢口召開了緊急會(huì)議，這就是在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上有著重大轉(zhuǎn)折意義的“八七會(huì)議”。“八七會(huì)議”批判并且改正了陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，確立了進(jìn)行土地革命以及武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的總方針。毛澤東在會(huì)議上提出了著名論斷——“槍桿子里出政權(quán)”。[2]盡管此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到了武裝斗爭(zhēng)的重要性，但是黨的工作重心并沒(méi)有因此由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，而且在反“右”傾時(shí)忽視了“左”傾情緒的滋生，為后來(lái)的 “左”傾盲動(dòng)主義埋下了伏筆。
盡管中國(guó)共產(chǎn)黨在大革命時(shí)期就開始逐漸重視起武裝斗爭(zhēng)和武裝農(nóng)民。但是，黨在這個(gè)時(shí)期并沒(méi)有走上“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路。原因有以下幾點(diǎn)，第一是因?yàn)槠渌貐^(qū)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)顯示出城市都是他們革命的重心。第二是國(guó)共統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立可以讓共產(chǎn)黨在大中型城市進(jìn)行活動(dòng)時(shí)有機(jī)會(huì)充實(shí)自己的力量。第三也是最重要的一點(diǎn)，是由于當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨屬于建立初期，并不能認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，還沒(méi)有意識(shí)到他們領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)際上是以農(nóng)民為主力的武裝斗爭(zhēng)，所以共產(chǎn)黨也就不會(huì)在這時(shí)走上“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。
1927年9月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的攻占長(zhǎng)沙的秋收起義也失敗了。秋收起義失敗后，他毅然決然的率領(lǐng)起義部隊(duì)向井岡山進(jìn)發(fā)，開始建立井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地，黨的革命重心也開始由城市轉(zhuǎn)移向農(nóng)村。中國(guó)革命道路的內(nèi)涵是“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”。毛澤東選擇在井岡山開辟農(nóng)村革命根據(jù)地是因?yàn)榫畬接兄?dú)特的優(yōu)勢(shì)，首先是它屬于湖南，江西兩省的交界地區(qū)，遠(yuǎn)離大城市，而且有著許多樹林，有許多易守難攻的險(xiǎn)要地形，這是開辟根據(jù)地的先決條件。其次，井岡山地理?xiàng)l件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富，黨員隊(duì)伍在生活上可以自給自足，不給當(dāng)?shù)氐陌傩赵鎏碡?fù)擔(dān)。最后也是最重要的一點(diǎn)是有一支屬于黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民武裝在井岡山上，可以為創(chuàng)建革命根據(jù)地、探索革命新道路提供有力的武裝支持。
二、中國(guó)革命道路是在與錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中形成的
大革命失敗以后，黨總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開始自己掌握軍隊(duì)并開展武裝斗爭(zhēng)。但是，在展開武裝斗爭(zhēng)的問(wèn)題上由于長(zhǎng)期受十月革命的影響，城市中心論依然干擾著黨中央的決定?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨為了克服“城市中心論”所帶來(lái)的不利，歷經(jīng)了許多年殘酷曲折的斗爭(zhēng)。黨就是在這一過(guò)程中不斷完善著對(duì)中國(guó)革命道路的探索。
由于長(zhǎng)期受共產(chǎn)國(guó)際的影響，黨領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)大多以攻占城市為目標(biāo)，“城市中心論”在黨內(nèi)流毒甚廣。所謂城市中心論，也就是瞿秋白說(shuō)的“奪取首都，一擊而中”的形式。這一理論被其他國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命特別是俄國(guó)十月革命成功實(shí)踐。但這并不意味著它在中國(guó)可以暢行無(wú)阻。事實(shí)證明，城市中心論在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是不可行的。由于當(dāng)時(shí)黨內(nèi)還存在著許多錯(cuò)誤地信奉“城市中心論”的教條主義者，加上共產(chǎn)國(guó)際從一開始就對(duì)毛澤東在農(nóng)村發(fā)展革命根據(jù)地的問(wèn)題上持否定態(tài)度，受此影響，我們黨內(nèi)的一部分領(lǐng)導(dǎo)人更是錯(cuò)誤地以為，“農(nóng)民占黨的組織成分百分之八十以上，這是我黨的絕大危機(jī)”！共產(chǎn)國(guó)際這種對(duì)待我國(guó)的錯(cuò)誤的態(tài)度，使中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)能真正了解中國(guó)國(guó)情，嚴(yán)重妨礙了對(duì)適合我國(guó)國(guó)情的革命道路的探索。
因?yàn)閷?duì)實(shí)際情況缺乏理性的認(rèn)識(shí)，“不斷革命論”也對(duì)我黨對(duì)革命道路的探索有著嚴(yán)重的干擾。瞿秋白把土地革命當(dāng)作了第一任務(wù)，但同時(shí)卻把工作的重心放在了城市，想要依靠城市的工人階級(jí)來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)。在這“不斷革命論”的影響之下，黨只能繼續(xù)錯(cuò)誤的堅(jiān)持“城市中心論”。盡管當(dāng)時(shí)在毛澤東等人的努力下黨的農(nóng)村方面的工作有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但瞿秋白等黨的領(lǐng)導(dǎo)者依然錯(cuò)誤地堅(jiān)持“城市中心論”，忽視甚至無(wú)視農(nóng)村的重要性，這嚴(yán)重干擾了黨對(duì)正確革命道路的探索。1928年，瞿秋白的“左”傾盲動(dòng)主義在中共六大上受到了嚴(yán)厲的批判，會(huì)議上明確了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，因此在六大以后，黨中央依舊把城市作為革命重心。1930年6月11日，中共中央政治局會(huì)議上通過(guò)了李立三起草的《目前政治任務(wù)的決議》。決議中反對(duì)以農(nóng)村包圍城市，以根據(jù)地推動(dòng)全國(guó)革命高潮的思想。李立三錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)革命和世界革命都到了大決戰(zhàn)的前夜，主張?jiān)诟锩ぷ髦胁恍枰俜e聚和準(zhǔn)備革命力量，可以直接舉行全國(guó)性的武裝暴動(dòng)，在革命道路問(wèn)題上，堅(jiān)持中心城市武裝起義模式。
在李立三占據(jù)黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的時(shí)期，毛澤東并沒(méi)有執(zhí)行中央攻打南昌的命令。這一時(shí)期，毛澤東在反對(duì)“左”傾錯(cuò)誤的同時(shí)，也對(duì)黨內(nèi)的右傾悲觀思想進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)。針對(duì)黨內(nèi)的消極思想，毛澤東在《星星之火，可以燎原》中，批判了懷疑“紅旗到底打得多久”的右傾思想，文中系統(tǒng)地指出中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的各種尖銳矛盾。
1930年9月24日至28日，中共六屆三中全會(huì)上通過(guò)了《關(guān)于政治狀況和黨的總?cè)蝿?wù)議決案》。全會(huì)糾正了李立三對(duì)于中國(guó)革命形勢(shì)的極“左”估計(jì)，但“城市中心論”在黨內(nèi)依然很有市場(chǎng)。以王明為代表的“左”傾教條主義者堅(jiān)持攻占大中城市，并鼓吹要同國(guó)民黨反動(dòng)派打正面戰(zhàn)爭(zhēng)。這也直接導(dǎo)致紅軍第五次反“圍剿”的失敗，紅軍被迫開始了二萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征。
在抗擊日寇、保家衛(wèi)國(guó)的革命實(shí)踐中，共產(chǎn)黨的中國(guó)革命道路理論不斷被豐富和發(fā)展，“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想更多被應(yīng)用于人民戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，并產(chǎn)生了強(qiáng)大的正面效應(yīng)。這一時(shí)期，我國(guó)北方許多大城市和交通樞紐為日軍所攻占。在此情況下，毛澤東從實(shí)際出發(fā)，寫下《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論新階段》等文章。毛澤東在這些文章中系統(tǒng)地闡明了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的重要性，標(biāo)志著中國(guó)革命道路的思想形成了完整的理論體系。
解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng)，逐步在全國(guó)范圍內(nèi)完成了攻占大中型城市的任務(wù)。黨的七屆二中全會(huì)在我黨即將取得勝利的形勢(shì)下召開，并且宣布黨的工作重心開始由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市?！稗r(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想理論的正確性再次于革命實(shí)踐中得到驗(yàn)證。
三、中國(guó)革命道路是馬克思主義中國(guó)化的重大成果
馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義同中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，從而發(fā)展出適合中國(guó)國(guó)情新的理論觀點(diǎn)。中國(guó)革命道路理論就是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，是黨在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中經(jīng)過(guò)不斷探索、思考、總結(jié)提煉出來(lái)的，既貫穿了馬克思主義的科學(xué)脈絡(luò)，又飽含著中國(guó)特色的文化基因，因此具有與眾不同的魅力和與時(shí)俱進(jìn)的活力。馬克思在科學(xué)社會(huì)主義理論中提出的暴力革命學(xué)說(shuō)也對(duì)中國(guó)革命道路的探索和形成起到了一定的指導(dǎo)意義。《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)到：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”馬克思主義暴力革命是一種普遍規(guī)律，但是要用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命問(wèn)題時(shí)，具體的實(shí)際情況發(fā)生了很大的改變。在中國(guó)究竟要采取什么方式進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，馬克思的經(jīng)典著作中并沒(méi)有詳細(xì)的表述，但是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人卻憑借集體的智慧和團(tuán)隊(duì)的力量在廣袤的中國(guó)大地上開辟出一條有中國(guó)特色的、符合中國(guó)國(guó)情的革命道路——“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”道路，并將武裝斗爭(zhēng)和農(nóng)民革命相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，將舊時(shí)封建社會(huì)的農(nóng)民起義改造成新式的工農(nóng)聯(lián)合武裝斗爭(zhēng)，成為馬克思主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，極大推動(dòng)了中國(guó)革命的發(fā)展。
鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)革命為什么能取得勝利？就是以毛澤東同志為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，獨(dú)立思考，把馬列主義的普遍原理同中國(guó)的具體情況相結(jié)合，找到了適合中國(guó)情況的革命道路、形式和方法。”“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這條有中國(guó)特色的革命道路揭示了中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)黨取得了革命最后的勝利。在民主革命時(shí)期，毛澤東就明確指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本根據(jù)?！敝袊?guó)革命有著屬于自己的與眾不同的發(fā)展規(guī)律，這種獨(dú)有的發(fā)展規(guī)律源于自己獨(dú)特的國(guó)情，農(nóng)村包圍城市理論的建立顯示了我黨對(duì)中國(guó)獨(dú)特國(guó)情的精準(zhǔn)把握，并且在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命的學(xué)說(shuō)，為其他地區(qū)的人民革命斗爭(zhēng)提供了重要經(jīng)驗(yàn)。
在中國(guó)革命道路的探索過(guò)程中，以毛澤東為代表的偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出了集體的勇氣和智慧，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了有益嘗試和艱苦探索，在引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的同時(shí)，也留給后人以啟示與反思。脫離實(shí)際，就會(huì)看不清真實(shí)情況從而走上錯(cuò)誤的道路，就會(huì)給國(guó)家的革命事業(yè)帶來(lái)?yè)p失。我們還不能僅根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)行事，要把實(shí)際與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，理性科學(xué)的探索適合本國(guó)的道路。只有在立足中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，并加以改造和創(chuàng)新，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，才能在改革與創(chuàng)新的道路上少犯錯(cuò)誤，少走彎路，才能解決實(shí)際工作中存在的問(wèn)題，制定出符合本國(guó)國(guó)情的路線、方針和政策。
參考文獻(xiàn)：
[2] 毛澤東選集，第1卷[m].北京：人民出版社，1991.
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;[訪談嘉賓簡(jiǎn)介] 嚴(yán)書翰，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題組首席專家，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬理·科社”學(xué)科評(píng)審專家，國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心副主任，全國(guó)黨建研究會(huì)特邀研究員，北京戰(zhàn)略與管理研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
[訪談人簡(jiǎn)介] 夏敬芝，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。
新中國(guó)的70年，是篳路藍(lán)縷、砥礪奮進(jìn)、碩果累累的70年。篳路藍(lán)縷是指新中國(guó)70年創(chuàng)業(yè)道路的艱難，砥礪奮進(jìn)是指中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下努力奮斗，碩果累累是指我們堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路取得的偉大成就。圍繞“新中國(guó)70年與中國(guó)道路”這個(gè)主題，我們采訪了中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）嚴(yán)書翰教授，請(qǐng)他和我們談?wù)勊谶@方面的研究成果。
訪談人： 新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開拓并形成了中國(guó)道路，在當(dāng)今世界備受矚目，請(qǐng)嚴(yán)教授談?wù)勚袊?guó)道路開拓和形成的重要意義。
嚴(yán)書翰教授： 首先要界定一下，我們這里講的中國(guó)道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的簡(jiǎn)稱。確實(shí)，在一個(gè)有十幾億人口的原先經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)，用70年時(shí)間就開辟出一條通往實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福這個(gè)偉大目標(biāo)的中國(guó)道路，這當(dāng)然是舉世矚目的大事件。我注意到最近研究中國(guó)問(wèn)題的著名專家鄭永年是這么評(píng)價(jià)新中國(guó)70年發(fā)展的：“中國(guó)實(shí)現(xiàn)了快速和可持續(xù)的崛起，在劇烈變化的國(guó)際事務(wù)上扮演著越來(lái)越重要的角色。世界歷史不僅沒(méi)有被西方的‘自由民主’所終結(jié);相反，中國(guó)的崛起開啟了新的世界歷史?！盵1]我認(rèn)為中國(guó)道路的開拓和形成的重要意義怎么說(shuō)都不為過(guò)，我們要有這樣的理論自覺(jué)和道路自信。我們可以從三個(gè)維度認(rèn)識(shí)開拓和形成中國(guó)道路的世界歷史意義。
程中的重大挫折。想想那時(shí)候是一種什么情景呢？攻擊馬克思主義、鼓吹社會(huì)主義歷史終結(jié)、唱衰中國(guó)的輿論在國(guó)際上不絕于耳，各式各樣的“中國(guó)崩潰論”甚囂塵上，真可謂“萬(wàn)花紛謝一時(shí)稀”呀。但是，馬克思主義從未被打倒，社會(huì)主義歷史并未終結(jié)，中國(guó)不但沒(méi)有崩潰，反而綜合國(guó)力與日俱增，人民生活水平不斷提高，呈現(xiàn)出“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的景象，而這一切都與我們成功開辟了中國(guó)道路密切相關(guān)。
雖然現(xiàn)在我們還不能籠統(tǒng)地說(shuō)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走出低潮，但是，一個(gè)人口約占世界1/5的國(guó)家在70年時(shí)間里通過(guò)開辟和形成中國(guó)道路，使原先經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這個(gè)具有世界歷史意義的成就當(dāng)然舉世矚目。中國(guó)道路的成功表明，社會(huì)主義沒(méi)有滅亡，也不會(huì)滅亡，而且還煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)活力。正如黨的十九大所指出的，中國(guó)道路的成功意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。
總之，中國(guó)道路的成功，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)的角度看，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，在中華民族積弱積貧、任人宰割的時(shí)代，不甘沉淪的中國(guó)先進(jìn)分子就開始尋求救國(guó)救亡的真理，他們首先把目光投向西方。這一時(shí)期各種各樣的主義和思潮紛紛登臺(tái)亮相。資本主義道路沒(méi)有走通，改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等“你方唱罷我登場(chǎng)”，都沒(méi)能解決中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題。
俄國(guó)十月革命的勝利，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問(wèn)題的出路，他們?cè)趯?duì)各種主義和思潮的比較中選擇了馬克思列寧主義。在馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和民族解放潮流相結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨，這就使得中國(guó)革命的面貌為之一新。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了三座大山，建立了新中國(guó)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期打下的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)40多年改革開放，我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位得到前所未有的提升，人民生活狀況得到了前所未有的改善，正因?yàn)槲覀冄刂袊?guó)道路闊步前進(jìn)，中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。只要我們堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
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