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我成了歷史中的神靈篇一
;【摘要】初中歷史教學中，歷史故事主要在新課導入、懸念設置、釋疑解惑、有益補充等環節進行應用，并在教學中注重經驗教訓的總結和優化，才能實現歷史故事教學的最優化，促進整個初中歷史教學成效的提升。因此，就如何在初中歷史教學中應用歷史故事提出幾點淺見。
【關鍵詞】初中歷史教學?歷史故事?應用
初中歷史中包含了大量的歷史故事，歷史故事的趣味性和懸念性較強，有助于真實歷史的還原，幫助學生更好地了解燦爛的歷史文化，在歷史文化的熏陶下，促進學生歷史素養的提升。
一、歷史故事應用在初中歷史教學中的必要性
新課改倡導教師采取趣味性、真實性、針對性的教學方法。但是針對目前初中生自身缺乏較強的邏輯思維能力的現狀，為促進學生學習興趣的提升，利用歷史故事的懸念，強化學生注意力的提升，并通過完整故事情節，有助于迎合學生的心理特征。而在此基礎上，因為所有歷史故事都是在一定邏輯順序下出現的，其結局也具有一定邏輯順序，學生在故事的脈絡和教師的引導下，可以順著歷史故事發展的方向總結相應的規律，促進學生歷史思維能力的強化。
二、初中歷史教學中應用歷史故事的對策
1.新課導入中歷史故事的應用。導入環節中，教師可以結合所學的新課，通過歷史故事來演繹歷史課文中的內容，從而激發學生學習歷史的興趣。常見的做法是：在教師導入新課時，利用五分鐘時間來播放或者講解歷史小故事，以此吸引學生注意力，強化學生的印象，讓學生對所要學習的知識有一個基本的認識，促進學生的學習興趣。以“安史之亂”的歷史事件教學為例，可以在教學中選擇具有代表性的事件，對事件的原因進行陳述和說明。比如，通過楊貴妃的故事來引導學生了解唐玄宗后期腐敗的統治，然后再進入課堂的主題，能更好地強化學生對其的接受和認知。
2.懸念設置中歷史故事的應用。在故事導入之后，往往需要提出一系列的問題，這樣才能更好地引導學生加強對其的思考，并主動地在課堂中尋求教師所給的答案。這就需要在故事導入的基礎上，教師可以設置相應的懸念環節。比如，在進行《伐無道，誅暴秦》教學時，教師在新課導入環節中可以采取講解秦始皇如何統一六國的歷史故事，引導學生思考為什么人們會“揭竿而起”，在掌握秦國統一的同時，為后續的學習留下懸念和伏筆，將學生的研究欲望強烈地激發出來，從而達到導入教學的目的。而在此基礎上，教師就需要設置相應的懸念，如利用《商鞅變法》的故事，思考為什么商鞅之后會遭致車裂之刑，并將秦王追捕商鞅的故事講出來，促進學生對商鞅變法的理解，也能進一步地思考為什么秦王會遭到口誅筆伐。在這一過程中，導入一個歷史故事，利用另外一個故事設置懸念，能有效地發揮故事串的作用，強化學生對歷史知識的認知和學習。
4.有益補充中歷史故事的應用。有時，學生在學習知識時，對于一些知識點的理解不是很全面，這就需要教師在教學中利用歷史故事進行有益補充。將教學內容和歷史故事進行有效地銜接起來，可以更好地促進學生對歷史知識的學習和應用，從而更好地對學生所學的知識進行有益的補充。例如，在講解有關洋務運動的內容時，學生對于運動失敗的根本原因往往難以全面理解，此時就需要教師以鄧世昌的故事為背景，將鄧世昌成長的經歷利用ppt展示出來，首先展示救國理念→回國從軍、壯烈殉國的故事軌跡，其次對洋務運動的起源進行分析;最后對失敗的原因進行梳理，這樣就能更好地提高其說服力。
三、結語
綜上所述，在初中歷史教學工作中，教師需要意識到歷史故事的重要性，但是在實際應用過程中，需要我們切實注重歷史故事的趣味性和真實性以及針對性，并且教師在教學語言藝術上也需要優化，可以利用多媒體將真實的歷史片段、影視資料進行再現，如此才能更好地發揮歷史故事的作用，提高學生的歷史素養與教學質量。
參考文獻：
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;[摘 要]近代白話文運動及其背后的文化論爭對現代中國產生了深遠影響。一般認為，近代文白之爭的雙方是針鋒相對的“文化保守主義者”和白話倡導者，但歷史還存在另一種聲音，他們在贊成文學革命白話方向的基礎上，反對廢棄漢文，反對“文言已死”，主張客觀認識文言的價值和現代作用。他們的觀點和態度在狂飆突進的新文化運動中顯得異常冷靜，從現代漢語書面語發展的規律來看，他們的觀點彌足珍貴，但在救亡圖存的時代背景下，這些聲音淹沒在歷史縫隙之中。
[關鍵詞]文白之爭，文學革命，溫和改良
在“西學東漸”與“民族危亡”的雙重時代背景下，近代中國的思想文化體系與面貌都發生了巨大變化，其中“白話”取代“文言”成為社會通行語言是影響最大的變化之一。應該承認，近代以來關于文白問題及其背后的文化爭論結果，奠定了現代中國文學、文化的整體格局和思維邏輯。
在我們慣常的認識里，20世紀初的“文白之爭”主要是兩種對立學說的長期論辯：一方是以胡適、錢玄同等積極主張“文言已死，白話當生”理念的先鋒派，另一方是堅持以文言為基礎改良漢語書面語的學者，長久以來被學界稱為“文化保守主義”者。但是，歷史真的像我們以為的那樣，在當時僅僅存在這兩種針鋒相對的聲音嗎？仔細梳理歷史縫隙，我們會發現在激進與守舊之間，還有一批學者，他們關注文字改良問題，但態度冷靜、客觀、溫和，我們可以稱他們為“溫和改良者”，這些人包括朱經農、任叔永、黃覺僧、楊喆、梁朝威等。
一、對“廢滅漢文”主張的堅決反對
“溫和改良者”原則上是支持文學革命的白話方向的，這和“文化保守主義”有明顯不同。但他們在支持白話文運動的大前提下，倡導客觀認識文言的價值，吸取文言的營養為白話文服務，認為不能、也沒必要徹底打倒文言，這又與激進的白話倡導者有著很大的分歧。這樣的態度，對當時激進的白話文運動有一定的理性規約，在“二元對立”的爭論中，表現出獨特的歷史價值。
對于廢滅漢文，另一位學者任叔永也不太同意，他首先對錢玄同提出“廢滅漢文”的本意表示理解：“我想錢先生要廢漢文的意思，不是僅為漢文不好，是因為漢文所載的東西不好，所以要把他拉雜摧燒了，廓而清之。”貌似支持，但緊接著表明否定態度，認為這不是改良中國文學的根本的辦法，對這種暴力式的改良，任叔永諷刺地說：“吾國的歷史，文字，思想，無論如何昏亂，總是這一種不長進的民族造成功了流下來的。此種混亂種子，不但存在文字歷史上，且存在現在及將來子孫的心腦中。所以我敢大膽宣言，若要中國好，除非把中國人種先行滅絕！”同滅絕中國人種一樣，想依靠徹底廢滅漢文來改變中國，顯然是不妥當的。同時，任叔永還將矛頭直指《新青年》一方面談改良文學，一方面又要廢滅漢文，既要廢滅，還要改良，這本身就是自相矛盾的主張。任叔永引用四川老家俗話“你要沒有事做，不如洗煤炭去罷”，②對“廢滅漢文”這種改革文學的主張予以辛辣嘲諷。
二、對文言—白話關系持客觀態度
在對文言和白話的關系上，“溫和改良者”并不同意胡適等人所謂“文言是死文字、白話是活文字”的觀點。比如朱經農給胡適寫信說：“文字的死活，不是如此分法。古人所作的文言，也有‘長生不死的;而用‘白話做的書，未必皆有價值有生命。”他進一步舉例質疑“死活文學”之說：“平心而論，曹雪芹的《紅樓夢》，施耐庵的《水滸》，固是‘活文學;左丘明的《春秋傳》，司馬遷的《史記》，未必就‘死了。我讀《項羽本紀》中的樊噲，何嘗不與《水滸》中的武松、魯智深、李逵一樣有精神呢？其余寫漢高祖，寫荊軻、豫讓、聶政等，亦皆活靈活現。”無論是歷史檢驗的結果，還是個人閱讀的體驗，許多文言經典作品仍然是有價值有生命力的。不但如此，朱經農還拿胡適的白話文譯作進行比較：“就是足下所譯的《老洛伯》詩，‘羊兒在欄，牛兒在家，靜悄悄的黑夜，比起《詩經》里的‘雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來等，其趣味也差不多。所以我說文言有死有活，不宜全行抹殺。”層層遞進，闡述許多優秀的文言作品是有價值有生命的，單純以“文言、白話”為標準判定死活，似乎不妥。
此外，楊喆也有類似觀點，他承認白話文是大勢所趨，“現歐美各國，大都言文合一，我國文字，雖根本上不同，而大勢所趨，終必漸歸一致”。可見，他是贊成白話文運動的，但同時他也指出在變革過渡的時代，白話雖然應該提倡，但使用文言的人仍然很多，要根據需要恰當使用白話或文言。他形象地比喻說：“如應用白話而用文言，此譬如著大禮服，戴大禮帽，而登于廁所，未免令人失笑。如應用文言而用白話，此譬如嘉賓宴會，衣冠濟楚，忽有一披蓑戴笠之人，蹣跚入座，雖覺別致，亦未免令人白眼。”總之，楊喆的觀點就是文言白話不能偏廢，無論是選用文言還是選用白話，“宜以得當為要點也”。②梁朝威也不同意新文化派所主張的“文言為死文學”的觀點，認為“不知人有死活，文學無死活。活人用‘死文字即死而不死;若死人用‘活文字，亦活而不活耳”。所以，在實際應用過程中，文言也好，白話也好，都可以根據需要選擇。“非白話不足以明白，則白話可也;非文言不足以動人，則文言可也”。③任叔永也認為改良文學無須刻意區分文言與白話，“現在講改良文學，第一當在實質上用功夫;第二要有完全驅使文字的能力，能用工具而不為工具所用，就好了。白話不白話，倒是不關緊要的”，④試圖消解文言與白話的二元對立關系。
對于溫和改良者的這些觀點，白話運動的旗手胡適都予以否定、駁斥，限于篇幅不一一展開，其中有一段話最能說明問題，針對“溫和改良者”倡導同時吸收文言和白話兩者的優秀養分，共同形成一種“雅俗共賞”的“活文學”的提法，胡適回應說：“什么叫做‘雅？什么叫做‘俗？《水滸》說，‘你這與奴才做奴才的奴才！請問這是雅還是俗？《列子》說，‘設令發于余竊，子亦將承之。這一句字字皆古，請問是雅還是俗？若把雅俗兩字作人類的階級解，說‘我們是雅，‘他們小百姓是俗，那么說來，只有白話的文學是‘雅俗共賞的，文言的文學只可供‘雅人的賞玩，決不配給‘他們領會的。”⑤這與胡適在《五十年來中國之文學》中的論調如出一轍：“他們最大的缺點是把社會分作兩部分……一邊是應該用白話的‘他們，一邊是應該做古文古詩的‘我們。我們不妨仍舊吃肉，但他們下等社會不配吃肉，只好拋塊骨頭給他們吃去罷。”⑥可見胡適說到底還是強調文言和白話的階級屬性，這與“溫和改良者”所肯定的文言藝術和功能屬性有本質區別，在這一點上，“溫和改良者”同胡適對文言的評價標準上存在著錯位，這種錯位在很大程度上是胡適所刻意造成的。
事實上，胡適對傳統文學的價值和生命力是認可的，這在他以后的治學領域與學術觀念上均可佐證，但面臨文學革命、白話文運動的觀念之爭時，每當有人闡述文言文的實用價值和文學藝術功能的時候，胡適常常從階級屬性角度予以反擊，這一方面體現了胡適洞悉語言文字對思想的影響和控制，不徹底打破既有的話語權與話語方式，想傳播新思想、改變社會觀念必定難上加難。但另一方面，這種目的性極強的二元對立階級論，讓人們無法在白話文運動的過程中真正認識和客觀評價文言在文學表現和文化傳承本身所具有的生命力和價值。
三、對詩歌語言尚存異議
任叔永等人雖然不再繼續排斥白話詩，但對文言詩以及文言對白話詩創作的借鑒價值，則堅持與胡適再商榷。
對于“溫和改良者”的以上觀點，胡適是“極不贊成的”。在主張詩體大解放的胡適看來，詩歌創作是不需要規矩的：“即以中國文言詩而論，除了‘近體詩之外，何嘗有什么規則？即以‘近體詩而論，王維、孟浩然、李白、杜甫的律詩，又何嘗處處依著規則去做？我們做白話詩的大宗旨，在于提倡‘詩體的解放。有什么材料，做什么詩;有什么話，說什么話;把從前一切束縛詩神的自由的枷鎖鐐銬，攏統推翻：這便是‘詩體的解放。”這基本符合胡適對于文學革命的一貫態度，仍然是強調白話文自由表達的功能和作用。同時胡適也承認：“我們做的白話詩，現在不過是在嘗試的時代，我們自己也還不知什么叫白話詩的規則。且讓后來做‘白話詩入門、‘白話詩軌范的人去規定白話詩的規則罷。”①無論如何，先作出白話詩再說。
破舊立新，開拓進取是新文化運動一代人的首要任務，過早地限定條條框框恐怕無論對文學革命還是對思想啟蒙都沒有好處，深諳這一點的胡適自然不能支持任叔永、朱經農等人的觀點。但現在回過頭來看，“溫和改良者”在肯定白話文的前提下，客觀看待文言對白話文的借鑒功用，其觀點是相當有價值的。
四、結語
“溫和改良者”除了朱經農、任叔永、黃覺僧、楊喆等典型代表外，還有很多人曾經發聲。比如張壽朋的《文學改良與孔教》，發表于《新青年》第5卷第6號，汪懋祖的《讀新青年》，發表于《新青年》第5卷第1號，等等。多篇文章表達了他們對文白關系的態度。總體來說，“溫和改良者”一般都贊成文學革命，認同白話文將逐漸取代文言成為主流語言的趨勢，但是與激進的新文化派不同的是，他們強調客觀認識文言的價值，在實際應用中根據需要適當選擇語言方式。這些主張與新文化派堅決否定文言文、主張純用白話文的觀點明顯不同。不過，“溫和改良者”雖不主張徹底廢止文言，但他們與學衡派、甲寅派等為代表的“文化保守主義”者之間還是有根本區別的。這種區別首先在于，以學衡派、甲寅派為代表的“文化保守主義”主張以當時既有的漢語書面語為基礎、適當吸收白話成分，側重文言一派;而“溫和改良者”則是站在白話文的大方向上，主張白話文的建設過程中需要客觀認識文言的價值，并且根據需要適當地使用文言，是側重白話的。其次，“文化保守主義”者基本形成了比較鮮明的派系，他們大多數人堅持以文言寫作，并有自己掌握的理論陣地，諸如《學衡》《甲寅》《史地學刊》等，而“溫和改良者”沒有形成明顯的派系，他們的觀點多數以“通信”的方式表達，或發表在《新青年》等雜志上。
現在看來，“溫和改良者”在狂飆突進的新文化運動前后，既能以開放的態度肯定文學革命、支持白話文運動，同時又沒有受當時激進的社會潮流影響，能夠冷靜客觀地從語言規律本身出發，認識文言價值，應該說是殊為不易的。從語言規律來看，文言和白話本出同根，二者雖有差異但是相互影響，并且，恰恰因為存在著文言和白話的微妙差別，才使得漢語表達有著更多的選擇和迂回的余地，能夠產生更豐富的變化和復雜的體驗。這無論在人們的日常使用中，還是在新文學的實際創作實踐中，都證明了這一點。
不過，在民族危亡，急需思想啟蒙的時代背景下，白話文肩負著全新的現代啟蒙任務，新文化先鋒派學者們沒有耐心等。要知道中國的文言與白話分離已有兩千多年的歷史，這無論在效率上還是在難度上都為言文一致設置了諸多障礙。胡適等人正是清晰地看到這一點，才一方面要為文學改良“猛著一鞭”，促進、催化、加快言文一致的步伐，另一方面以徹底拋棄文言的決絕姿態倡導白話文運動。“胡適的白話文理論是從文學的現實狀況出發，回應了時代精神的要求，所追尋的正是‘歷史的現代性”，②任何可能影響這一事業的聲音，都是胡適等人要堅決反對的。
只不過無論先鋒派的意愿多么篤定，仍然不能完全走出語言規律的制約，不管他們愿意還是不愿意，新文學創作都無法避免地帶著大量文言的痕跡和色彩，白話文運動之后百年來，對文言價值的反思也從未斷絕，這也從另一個側面證明了任叔永等人借鑒文言的觀點是有實際意義的。歷史記憶的有趣之處就在于此，學衡派、甲寅派為代表的“文化保守主義者”，被視為開歷史倒車，不但承受了激烈的抨擊，而且在很長時間的學術討論中都被臉譜化，但這樣反而讓他們在歷史中留下了鮮明的印跡;以朱經農、任叔永為代表的“溫和改良派”的聲音，卻隨著文學革命與啟蒙運動形勢的急速發展，以及新文學創作實踐的日趨成熟，逐漸被淹沒在歷史縫隙中。
【作者簡介】鄒鐵夫，中國民航大學講師，主要從事中國現當代文學及高等中文教育研究。
【責任編輯：王向陽】
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在學習、工作或生活中，大家都寫過作文吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。相信許多人會覺得作文很難寫吧，以下是小編幫大家整理的回蕩在歷史中的聲音作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
夜闌人靜，捧一卷史書細細品讀，聆聽那些回蕩在歷史中的聲音。
豪邁之聲
你是詩詞長河中的一顆明星，碎葉，傾注你羌人的狂野粗獷；川蜀，賦予你文人的天馬行空。于是成就了一個豪邁的你。
應召入京時，懷著“天生我材必有用，千金散盡還復來。”的昂揚自信，有著“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”的豪情壯志的你終于有機會施展才能了。
金樽清酒，玉盤珍饈。富麗堂皇的皇宮里，你命楊貴妃磨墨，令高力士脫靴，狂放中透露出蔑視權貴的超然。但是，天妒英才你的行為很快就招致了小人的排擠。終于，賜金放還，你也明白了自由的真諦“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生。”在人生詭譎的大海上，你帶著你的豪邁，飄然離去。
李白，你的豪邁之聲，久久回蕩在歷史中，消散不去。
愛國之聲
汨羅江畔，耳邊只有寒風在吟唱。
屈原，你的愛國之聲，永遠回蕩在歷史中。
合上書卷，歷史之聲仍回蕩在腦中。那么，我的人生又該奏出怎樣的聲音？是一個不屈的民族，是一個強大的民族。貧困不能移，富貴不能淫，威武不能屈。在困境中尋找希望，在迷霧中尋找光明，中華民族正在像一條神圣而又不可侵犯的巨龍，開始騰飛！
我成了歷史中的神靈篇四
;“學史可以明智”歷史是一門有意思的學科，充滿魅力與智慧。歷史課堂的魅力是令學生身臨“史”境，與古人“神通”。而完善細節教學，可以“以小見大”再現歷史情節，打造有興趣的歷史課堂。在中學歷史教學中，我們往往忽略了歷史細節，使得歷史課堂枯燥乏味。學生喜歡生動有趣的歷史故事，喜歡聽各種各樣的神話傳說，唯獨對枯燥乏味的“真實”歷史課堂興致缺缺。重視歷史細節的展示，對于構建精彩的歷史課堂極其重要。
一、提升歷史課堂的趣味性，激發學生情緒
興趣是最好的老師，學生對知識的渴望需要教師在課堂上有意地設計培養。突出歷史課文中的細微之處，有利于落實教學重難點，也更容易讓學生走進課堂成為課堂的主人。
例如在部編本七年級下冊《香港和澳門回歸祖國》一課中，課本中的“相關事實”描述了1997年7月1日0時中華人民共和國國旗和香港特別行政區區旗準時升起的歷史時刻。課文用整段文字描述了香港回歸祖國的動人瞬間，而這準確時間實現的背后卻有著當時外交部禮賓司司長安文彬帶領的中國代表團同英國先后十六輪談判的努力。在教學中深挖這一動人瞬間，完善故事的前后情節。可以播放《朗讀者》中董卿對安文彬的采訪，通過安先生飽含深情的描述自己團隊與英國代表的交涉、對于香港回歸的情感，表達自己的愛國熱情，吸引學生興趣，令學生真切的感知個人與國家命運同在的家國情懷。這些教科書上沒有呈現的細節故事，是最真實的歷史資料也是最好的教學設計內容之一。
二、立體化塑造人物性格，理解優秀人物歷史上的貢獻
人類是歷史活動的主體，而歷史人物貫穿于整個歷史發展的始終。搞好歷史人物教學，不僅能提高學生學習歷史的興趣，而且對學生樹立遠大的理想和正確的世界觀、人生觀具有十分重要的作用。
在歷史課堂教學中，我們在對重大歷史事件進行介紹和分析時，都少不了對歷史人物的講述、評價與剖析。歷史人物由于距離學生非常遙遠，學生很難形成直觀的認識。如何正確評判他們，如何辯證地認識歷史人物，形成科學的歷史評價觀念，都需要細節教學輔助，展示豐富多樣的人物性格。
例如在講授《唐朝的中外文化交流》一課中，課文中提到鑒真東渡，描述鑒真矢志不渝弘揚佛法以及傳播中國醫藥、文學、書法、建筑、繪畫等，為中日文化交流做出了卓越的貢獻。在講授這一內容時，教師可以引用鑒真同弟子對話的歷史細節。通過展示這一細節，既突出了鑒真堅忍不拔的性格，也體現出東渡日本的艱辛。從而突出鑒真的奉獻精神，感悟鑒真為實現目標不懈努力，矢志不渝遠播中華文化的品質，理解像鑒真一樣為中外文化傳播做出杰出貢獻的人物的人格光芒，感受唐朝開放交流、包容吸收外來文化，促進世界各國文明發展的重要作用。
三、完善歷史解釋，避免思維誤區
歷史解釋，是歷史教育中需要培養的一項重要核心素養。歷史常講常新，因解釋而有活力，因細節而栩栩如生。因此在解釋具體事件的時候我們可以通過細節來充盈歷史事件，用生動的，有力量、有依據的細節來填充空洞的事件，從而獲得透徹的歷史解釋感知歷史，發揮歷史使人明智的作用。
《隋朝的統一與滅亡》一課中，學生往往并不能理解大運河的開通對歷史的影響，通過展現民謠“一條大運河，兩千多公里。京杭二端點，三個中心地。北南分四段，貫通五水系”，解釋隋朝這一世界上最偉大的工程。通過講解隋大運河動用百余萬民工挖通濟渠、永濟渠，疏通邗溝，溝通涿郡（今北京）又疏通江南河道，連接余杭（杭州）。共動用五百余萬民工，費時六年，貫通南北，接通黃河、淮河、長江全長兩千七百余公里。同時補充“天下轉漕，仰此一渠”“北通涿郡之漁商，南運江都之轉輸，其為利也博哉！”等史料完善歷史解釋，理解大運河是古代最偉大的工程，以及作為中國重要的南北水上干線，肩負著南北大量物資的運輸交換，促進中國的政治、經濟和文化的發展的重要價值。
四、提升核心素養，實現家國情懷
接受。
比如抗日戰爭是中華民族反擊外來侵略的重要戰爭，是中華民族洗雪百年國恥的重要勝利，是全國人民團結一致艱苦奮戰八年的勝利成果。而這一勝利的取得，充滿了血與淚、生與死、犧牲和奉獻，是中國人民對世界反法西斯戰爭的重大貢獻，是中國人民崛起于世界民族之林的重要戰爭。
貢獻。
情懷。
總之，歷史有豐富多彩的事件、人物，有波瀾壯闊的發展歷程，所以歷史應該是形象生動的。生動形象富有生命力的歷史魅力在于細節描寫與運用。我們的教材由于篇幅所限不能完全展示這些細節，這就需要我們歷史教師在日常教學中，通過“以小見大”的手法全面展現歷史，精心設計挑選歷史細節，從各方面體現教學目標，從而培養學生的時空觀念、歷史解釋、史料實證、家國情懷等核心素養，讓學生充分體會到歷史的生動與智慧。
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初次拿到這本書，我就被這本書的題目給深深吸引住了。為什么作者要從夾縫里看歷史？專挑歷史人物的刺呢？直到讀完這本書，我才恍然大悟：這本書是對偉人缺點的評價，告訴人們“人非圣賢，孰能無過”的道理。
在我看來，作者寫這本書是有目的、有針對性的，針對的正是那些夸長處而避短處的史書史鑒。特別是那些所謂的文人墨客，在對歷史人物進行描寫的時候，總會帶入自己的主觀感情，特意將自己喜歡的偉人刻畫得如同仙人一般，而把自己所討厭的、憎惡的人描寫得一無是處、狡猾奸詐！
就像《三國演義》里的劇情描寫，羅貫中把曹操、周瑜一類人視為叛賊，就刻意去把他們描寫成心胸狹窄的亂賊，而影響了讀者對史實的了解。
而《夾縫中的歷史》一書的性質與《名人傳》倒有些許相似。它直截了斷的向人們說明：歷史中的偉大人物雖然是偉大的，但他們同樣也有失落，有悲傷，有缺點，也有不足，正所謂“金無足赤，人無完人”。而《夾縫中的歷史》通過對每一段歷史的敘述與截然不同的評論，讓讀者解開了心中對名人偉人的疑惑，并且讓讀者體會他們內心的痛與苦和面對痛苦時的堅持與執著。就拿書中的史料來分析：同樣是生不如死的經歷，司馬遷選擇的'是重如泰山的任務——忍辱負重寫完《史記》。而明思宗面對國家的淪陷，朝代的滅亡，紫禁城內血染殘陽的慘狀，毅然自縊而亡……我想，這本書的價值所在，就是能夠真實地記錄下偉人的長處與不足，讓讀者體會偉人的痛與苦。
吳三桂在大家看來也許是令人憎惡的賣國賊，但他仍然是令人敬畏的英雄，他對陳圓圓的癡情與真心，竟可以讓他與敵人滿洲國結盟，去征討李自成，足以看出他對愛情的執著，但也反映出他的沖動。
韓信在人們心中也許是能伸能屈的大英雄，但他也是令人可悲的窩囊種。他的胯下奇辱之事，拋棄了自己的尊嚴，丟失了自己的人格，可他卻對其無動于衷，就連劉邦都瞧不起他的人格。
讀完這本書，我得到了很大的觸動：誰都不可能將自己變得完美無缺，即使是偉人英雄也有他們的痛苦與不足。當然，我也有自己的痛與苦，但我要認識事物的兩面性，“不拋棄、不放棄”努力改善自己，才能活的充實。
我成了歷史中的神靈篇六
大炮擊落中國腐朽的大門，一陣陣如同惡魔的催魂曲慢慢傳進我們的耳朵里，我們漸漸打開混沌，無知的雙眼，嗅到戰火的硝煙，從那以后我們便慢慢開始有意識了。
終于，有一位位為了革命拋頭顱，灑熱血的愛國勇敢的站起來。可是他們的覺醒終究是太晚了，付出的太多太多慘烈的鮮血。暮然回首，中國近代史已經白骨累累，我們看到一個個舉著明晃晃鋼刀的劊子手，一只只滿口鮮血的吸血蝙蝠，一頭嚙著血淋淋心肺的豺狼，一群群叼著頭顱的鷹犬和一淌淌鮮艷刺目的血！。在南京大屠殺中，數十萬中華南京同胞喪命，鮮活的生命在劊子手下不過一顆子彈，一秒鐘的停留，心跳靜止了，鮮血汩汩流出，無神的雙眼變幻出黑白世界的縮影，本該享受生命、揮灑青春、快樂生活的人就這樣離開了。無情的戰火，使多少中華兒女犧牲青春和生命。
展望近代，我們用中國人的信念，走遍一路的坎坷，一步步走向強大。把歷史的噩夢永遠地記起，我們不能再讓鮮血再灑在中國歷史的十字架上！我們不能再能讓閃著寒光的刺刀再刺向中國人！
然而，在許多年后我們已經將自已民族的新仇舊恨忘掉了，將“五四”青年在血淚中仍高喊祖國萬歲的那一刻忘記，將日本劊子手在南京城中獰笑著舉起鋼刀的那一刻忘記了……伙伴們，如果我們還沉溺在享樂之中將學習荒毀了，將前程荒毀了，將民族興衰拋置腦后……這是一種毀滅，一種自我毀滅。
作為新時代的青年人，我們怎能放任自流，荒毀一生置民族大業于不顧?否則，枉為炎黃子孫！
我成了歷史中的神靈篇七
歷史之于人們既是真實存在的過去,又充滿著神秘和未知。史學家們執著于記錄真實的過去,而影視編劇們一方面在享受著史學家的成果,另一方面又在大膽探索著(改變著)歷史的未知(面貌)。下面是本站小編為您帶來的歷史中的愛情故事，希望對您有幫助!
漢光武帝劉秀還沒有起兵打天下之前，曾經到過新野，聽說陰君有個女兒名叫陰麗華，長得美貌無雙。劉秀雖然沒有見到過，卻從心眼里喜歡她，總是念念不忘。他后來到長安，見到執金吾(掌管京師衛戍的武官)出行時車騎隨從之盛，不由感慨說道：“仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華。”他后來起兵于舂陵(今湖北棗陽縣南)，一心想打下天下來，不再想做執金吾了，但是對陰麗華卻始終沒有忘懷。
更始元年(二三年)六月，劉秀在昆陽大敗新莽軍后，終于到宛縣(今河南南陽市)與陰麗華成了親。婚后不久，劉秀便率軍西去洛陽，陰麗華隨軍不便，回到家鄉新野。因為她哥哥陰識為義軍鄧奉部下將領，陰麗華便同家里人一起隨遷到清陽，寄住在鄧奉家中。
第二年春天，劉秀去攻打邯鄲王郎，在真定得到了當地大姓郭昌的女兒郭圣通，對她很是寵愛，這時候他離開陰麗華才不過半載，便又結新歡了。
郭圣通比起陰麗華運氣要好些，婚后一直跟隨在劉秀身旁，到第二年劉秀登極稱帝，郭圣通已生下了皇子劉強。
陰麗華則是在劉秀繼位后才命人接到洛陽來的。起初她與郭圣通都被封為貴人。可是等到要選立皇后時，便有了麻煩。按說陰麗華被迎娶在先，應當立為皇后;可是陰麗華為人雅性寬仁，一再推辭，況且郭圣通此時已經有了兒子，最終還是立了郭圣通為皇后。劉秀雖然覺得有些對不住陰麗華，可是幸虧有她固辭不爭，立后之事才得以順理成章辦妥。
郭圣通雖然被立為后，但所受寵幸卻不及陰麗華。建武四年(二八年)光武帝劉秀征討彭寵，陰麗華從征，途中生下一個男孩，取名劉莊。
相比之下，郭圣通卻總是一副閨秀脾氣，經常同劉秀發生爭吵，私下里則頗有怨言;而且她對待別的妃嬪所生之子又不好，對宮人們也很兇，人們見到她就像看到毒蛇猛獸，唯恐避之不及。
這樣一來，劉秀就更加寵愛陰麗華而不滿郭圣通了。建武九年(三三年)，陰麗華的母親鄧氏和弟弟在家中被人所殺后，光武帝劉秀曾下詔給大司空，詔書中說道：“吾微賤之時，娶于陰氏，因將兵征伐，遂各別離。幸得安全，俱脫虎口。以貴人有母儀之美，宜立為后，而固辭弗敢當，列于媵妾。朕嘉其義讓，許封諸弟。未及爵土，而遭患逢禍，母子同命，愍傷于懷。”并因此追封陰麗華之父陰陸為宣恩哀侯，陰麗華的弟弟宣義恭侯。這時候劉秀已經公開宣稱陰麗華為后了。
與此同時，皇后郭圣通卻因寵衰而更加怨憤不滿。到建武十七年(四一年)劉秀終于廢掉了郭皇后，而改立陰麗華為皇后。劉秀倒不是個絕情之人，雖然廢掉了郭圣通的皇后稱號，讓她去做兒子中山王的太后，但是對郭家始終十分照顧，郭圣通的弟弟郭況官居大鴻臚，京師人都傳稱他家為“金穴”。郭圣通母親去世時，劉秀也親臨送葬。這種情況直到漢明帝繼位后沒有什么變化。郭氏始終與陰氏一樣受到皇帝的隆恩。這與陰皇后有一定關系。陰麗華這個人為人恭儉，沒有什么嗜好，性情仁孝慈祥，對郭氏從無排斥。
漢光武帝劉秀死后，陰麗華之子劉莊繼位，陰麗華被尊為皇太后。陰太后死于永平七年(六四年)，被合葬于劉秀的原陵之中。
呂雉給劉邦生了一兒一女，除了惠帝劉盈，還有魯元公主。但呂雉好爭風吃醋，在當了皇后后更做了許多"人做不出來"的事情，如把戚夫人制成"人彘"，成就了她中國歷史上最毒"毒婦"的罵名。
劉邦是很有女人緣的，結婚之前就把一曹姓女人勾上手了，在婚后一樣走桃花運。在與項羽爭奪江山期間，前期老吃敗仗，但卻收獲到了一個年輕美貌、后來影響后宮的女人--戚夫人。
得到戚夫人的故事很浪漫，說是有一次敗給項羽后，連飯也沒得吃，逃到一村子里遇見一個老人。老人姓戚，帶著18歲的閨女在此躲避戰亂。一見帶兵的劉邦，老人嚇得連忙下拜，并帶他回家里弄菜弄酒給他吃。
劉邦見到老人的閨女，頓時動了心思，得知女孩尚未嫁人后，心中竊喜。老人看出意思，就說相面先生講他閨女有貴人之相，難道遇到大王，就是她的前世姻緣?于是要把閨女許給劉邦為妻。
雖然說劉邦心里暗喜，考慮家有妻室，已有呂雉，也客氣了一番才應下。
據說，劉邦是解下自己的玉帶作為定情之物，老人當晚便讓閨女陪劉邦睡覺了，劉邦這第二位"老岳父"看來比今天的父母們還想得開呢。
但因為這次"一夜情"，戚家閨女從此跟定了劉邦，后來成為劉邦后宮的寵妃。
到此，劉邦已有了三個女人，一個情人曹氏，第一房妻子呂氏，第二房妻子戚氏。
羿滿載獵物歸家，卻失去了愛妻，失去了靈藥，他怔怔地望著窗外的星空，仰天長嘯，他憤怒，繼而痛苦，繼而消沉，直到在洛水之濱邂逅了洛神宓妃。
宓妃是東方木德之帝伏羲的女兒，渡洛水覆舟淹死，成了洛神。她美得異乎尋常：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽日，飄搖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞;追而察之，灼若芙蓉出淥波。”(三國魏.曹植《洛神賦》)她與黃河之神河伯門當戶對，順理成章地結為夫婦。
新婚燕爾，河伯陪伴宓妃乘坐龍挽荷蓋的水車，騰波沖浪，從下游九河直上河源昆侖，流連于良辰美景，又手牽著手東行，回歸新居魚鱗屋、紫貝闕。
宓妃內心也厭倦了狂妄自大的河伯，厭倦了輕靡浮華的生活，她樂得脫身返回洛水，時而在水面拾取漂浮的翠羽，時而入潭心采集深藏的明珠，可夜靜月明時，她會感到無助，感到空虛，她需要一雙有力的臂膀，需要一個溫暖的懷抱。
或許是天意作合，羿追逐羚羊來至洛濱，與宓妃不期而遇。他倆一個是俠骨熱血的寂寞英雄，一個是柔情似水的孤獨美人，彼此目光接觸，便再也移不開，他倆明白，“眾里尋他千百度”(宋.辛棄疾《青玉案.無夕》)的另一半近在眼前。
羿與宓妃相愛同居的消息傳到左擁右抱享盡艷福的河伯耳中，雄性的妒嫉和一方霸主的自尊令他惱羞成怒。他懼怕羿的神箭，不敢當面對決，暫且化作一條白龍，探頭探腦地浮在水面盯捎。
白龍出水，龍卷風起，與宓妃并騎馳騁的羿見百姓又要造殃，返身一箭，射中白龍左目，那河伯負痛，捂住傷口竄入河底。
獨眼龍河伯哭上天庭，請求天帝殺了羿為他報仇。帝嚳正為以前待羿太不公平而有些內疚，因此不耐煩地打斷了河伯的喋喋不休：“你規規矩矩安居水府，誰能射你?你無端化為蟲獸，當然會被人捕殺。羿又有什么過錯呢?”河伯黯然溜回黃河，從此睜一只眼、閉一只眼，再也不出頭了。