人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧
中華文明璀璨的中華文明篇一
當校車停在揭東區錫場鎮潭王村的門口時，我們被那遙遠路途而熄滅的熱情仿佛又被重新燃燒起來，紛紛歡呼、輕跳起來，并且快步走向潭王村，投進它的懷抱。
沒錯，這次我們小記者要參觀的便是開頭所講的“潭王村”，而吸引我們的并不是潭王村美麗的外表，而是那培養了千千萬萬偉大解放軍戰士的藍康小學舊址和那曾稱霸河面的龍舟。
“咔擦！”在合下一張大合照后，我們迎來了當地的潭王小學教導主任——柯貴平。他將和我們小記者一起，在接下來的旅程里領略歷史，參觀龍舟。
跟隨著柯貴平老師的腳步，我們走進潭王村紅色主題公園。來到了龍舟存放地——藏舟閣。從未如此近距離接觸龍舟的我和小記者們一起涌上前去與龍舟拍照合影，并用手輕輕地撫摸龍舟，有的小記者甚至閉上眼睛，仿佛在感受龍舟身上的變遷滄桑。
這時，柯貴平老師走了進來，他腰系擴音器，有聲有色地將龍舟的每一處，每一點，甚至龍舟背后的故事都講得活靈活現，仿佛這些事情就發生在我們眼前一樣，而我們也聽得津津有味，似乎我們已經掉入這故事里一樣。
隨后，我們去參觀了一座大祠堂，祠堂里面掛著展覽畫，都是在介紹抗日戰爭時期潭王村里發生的抗日英雄事跡，柯老師一邊指展板，一邊給我們講解當年村里的革命史。
聽著老師的課，在歷史的長河里巡游，不知不覺，我們的“午餐鈴”早已響起，于是，我們再次坐上校車，趕往食堂去吃午餐，我們吃的是當地的特產，其中有一種豆干十分好吃，不僅口感極佳，而且味道誘人，令人回味。
要離開時，我依依不舍的回頭再望一眼潭王村，它還是像我們剛來的一樣，靜靜地，像一個不問世事的老人，只是，里面的歷史氣息是那樣濃厚，令人著迷。
中華文明璀璨的中華文明篇二
;人類蒙昧時代的產物
對于生我養我、卻又不時威脅著我們的大自然的崇敬與畏懼，是中華創世神話的源頭，也由此產生了創世神話的三種類型：第一種將自然力神話，以自然崇拜為本質，以崇高感為特征，以眾多的自然神為載體；第二種逐漸轉化為族群和圖騰，當各個先民族群經歷了分分合合之后，權威更大的族群領袖慢慢產生，加之生產資料逐漸豐富，使得族群與族群之間、乃至人與人之間產生了等差，更形成了雖有等差卻又相互依存的各級各類的生存共體——這就是社會的雛形；等到社會化進一步深入下去，就又產生了創世神話的第三種類型：社會化乃至譜系化的神話。
也正因此，神話不僅是人類蒙昧與半蒙昧時代的產物，神話時代的結束更標志著文明時代的開始。
中華創世神話散見于多部典籍，最有名的，莫過于戰國時期的《山海經》、東晉干寶的《搜神記》、西漢劉安的《淮南子》等，大家熟悉的嫦娥奔月故事，最早就載于《淮南子·覽冥訓》。另外，三國吳人徐整的《三五歷記》和《五運歷年記》、唐代李冗的《述異記》中，也包含了不少神話傳說。
其實，見于文字記載的中華創世神話，早在殷商卜辭中已有一鱗半爪，但它的大量出現，則要到周秦、兩漢時期。這一時期，隨著大一統帝國的建立，百家爭鳴而獨尊儒術的開始，神話的社會化、譜系化變得更為明顯——圍繞著“道”這一核心命題，人們紛紛從遠古神話中追根溯源，尋找自身學說存在的合理性，從而產生了林林總總的神譜與世系。但是，也正因為周漢以來紛紛致力于神話譜系世系的建構，反而使得其中任何一種系統都難以取得全民族的認同，不斷地進行著重構。這導致我們如今看到的原始神話盡管豐富多彩，卻零碎散亂，難以辨認最初的面貌。
始于盤古和伏羲女媧
我們從哪里來？關于這個問題，在中華各地各族林林總總的有關解答中，有兩個流傳最廣：一個是盤古，一個是伏羲以及他的兄妹妻子女媧，而兩者共同的父母，不約而同的都是天地。
首先記錄盤古故事的是三國時吳人徐整的《三五歷紀》與《五運歷年記》——說是太古之時，天地不分混沌，盤古就生于其中。這樣過了一萬八千年，混沌中化生出陰陽二氣，陽氣清澄上升為天，陰氣混濁下降為地，而盤古在天地之間日長夜大，一日多變。這樣又經過了一萬八千年，天高到了極點，地也厚到了極點，盤古也成了一個頂天立地、龍首蛇身的巨人，他就是我們的始祖。
伏羲女媧創世說，比盤古更早見于文字記載。戰國時期的《山海經》已對“昆侖山”有了記載，稱其為天帝百神之所在，方圓八百里，山高萬余尺。后世“河出昆侖”的說法，更說明古人認為中華民族的母親河黃河的發源地就是神山昆侖，也理所當然成為了中華文明的發源地。《山海經·大荒西經》，稱“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之荒，橫道而處”。晉代郭璞的注解與說文更記載：女媧一日七十化，化生萬物——由此可知，曾經存在過以“腸道”為神圣的生殖崇拜——而以腸道為生殖器，又說明這種崇拜處于蒙昧時期，“女媧之腸”正是母系社會時期的觀念產物。
除了盤古、伏羲女媧這兩個流傳最廣的創世故事之外，中國某些民族還流傳有其他許多創世故事。這些故事不僅可以看出先民的世界觀，也能了解多民族差異。
大禹治水標志人類開始走向文明
以往，有關“鯀禹治水”的故事大都側重于神話本身，突出的是鯀和大禹父子的堅韌與神勇，而對于史家記載中所體現的大禹超群智慧與系統觀念，卻甚少涉及。
大禹治水故事是遠古先民治水經驗的集中體現。他的故事至少說明兩個問題：第一，以人力防御自然，必須先順應自然之性，這就是天人相應，也是最早的環保意識的反映；第二，人若要參與天地造化，自然必須先具有合乎倫理的純正本性。
如果對于大禹治水的史料記載——《尚書·禹貢篇》再加研讀，還會發現，大禹治水幾乎是一個現代化的系統工程，不僅基于艱辛條件下長期全面的調查勘察，更有對前代經驗的總結，呈現出了縝密的思辨能力與堪稱當時世界之最的統籌組織與執行能力——毫不夸張地說，已經具有今天所說的系統工程的主要特征。
這不僅表現于水利工程本身所體現的對于境內山川湖澤乃至周邊海域主重總分關系的全局性把握，更體現為將理水與發展生產、劃定區域、建立有效的社會組織與行政管理體系作為一個系統來設計并實施。所謂“禹貢”，簡而言之就是禹通過理水所建立的普天下四面八方經由網絡式水系向中央——帝都平陽輻輳獻貢的早期國家形態。
創世神話的終點選擇大禹治水，正是因為國家雛形已經誕生，人類開始從蒙昧走向文明的啟蒙。
探索民族文明之根源
創世神話探源的意義，就在于了解民族的文明之根源。
中國人自稱華夏兒女、炎黃子孫、龍的傳人，其實也與創世神話關系密切：《左傳·定公十年》中有“裔不謀夏，夷不亂華”，唐人孔穎達疏曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之美，華夏一也。”這個解釋直到現在還為《辭海》《漢語大詞典》等多種權威辭書采用。
而“炎黃子孫”的興起，則是因為炎帝和黃帝的傳說——傳為戰國時魯國左丘明所著的《國語》是雅文獻中有關炎黃為兄弟的最早記載，但是記載很少，只可知炎黃二族是成功立業于關中及今陜西一帶、兩個互為近鄰的兄弟部族。
而“中國”的來歷，除了中華人民共和國，更有“執中而遍天下”的意思。經過逐鹿中原大戰，歷史上的“中原正統說”拉開了序曲，中原從此成為兵家必爭之地。誰入據中原，便成為順天之義，“執中而遍天下”的正統“天下共主”。
至于“龍的傳人”，其實最早是龍鳳并尊，比之更早的還有鳥形崇拜和蛇形崇拜——因為“簡狄吞玄鳥卵生契而為商人始祖”，但最終演變形成了龍鳳并尊向龍主鳳輔的發展。
此外，許多我們現在延用的成語、熟語，也與創世神話有著千絲萬縷的聯系，比如“驚天地泣鬼神”就與“倉頡造字”的神話故事有關——傳說倉頡造字，在天地神鬼中引發騷亂，天地眾神大為震驚，擔心人們會寫字以后會舍棄立身之本的農業，去追逐那些用錐刀刻寫文字而帶來的小利，于是天空下起了雨點似的粟米；鬼魂也被嚇得半夜哭嚎，因為害怕被這些可怕的文字記錄下來它們所做的壞事而受到懲罰。
可以說，中華創世神話是中華民族的文化基因和思維密碼，蘊藏著中華民族最初哲學思想體系的雛形。正如古希臘神話之于歐洲文明，上古神話也是中華民族之魂。
（《新民周刊》2017年20期）
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幾千年前，黃河沃土，滾滾河水，孕育了泱泱華夏文明；幾千年后，中華文明源遠流長，博大精深，書寫今日輝煌中國。
民族不獨立，國家不富強。文明的歷史依舊向前，文明的薪火照亮歷史的黑暗。但文明也不空洞，文明也可以在一句問候，一個微笑中繼續創造，文明就在點滴生活中。
一個自律的民族必定有著強大的生命力與創造活力。當然，自律何嘗不是一種文明？重慶萬州公交車事件，讓幾十條鮮活的生命因自律的缺失而永遠長眠。逝者已逝，生者警醒。康德說：生氣是拿別人的錯誤懲罰自己。逝者已逝，生者警醒。在公共場合遵守公民的行為規范，又或者牢固守住職業道德是自律；在排隊時安靜等待，在公共場合不大聲喧嘩也是自律。“良言一句三春暖，惡語傷人二月寒。”文明的言語何嘗不是文明的表現。生活中的點點滴滴用高素質來規范，就是身邊的文明。
每個人素質良好，行為得體，社會便會形成一種和諧的氛圍。老人摔跤到底該不該扶？這是經久不衰的熱門話題。但隨著社會的發展，人們素質的提高，培育踐行社會主義核心價值觀的助力。“老人摔倒應當扶！”、“社會不應冷漠”的聲音方興未艾。從最初法庭宣判“不是你撞得你為什么要扶”到現在層出不窮的見義勇為、平民英雄。這種社會正能量正不斷引領社會思潮、凝聚社會共識。一個社會所表現出來的價值氛圍就是文明。
文明可以很大，文明也可以很小。國家有難，匹夫有責。精忠岳飛，激勵一代又一代中國人砥礪前行，這是歷史文明；中華民族危急存亡，國破家滅時，每個抗日英雄的點滴事跡是革命年代的文明。平均年齡不到三十歲的研發團隊十年磨一劍研制成功了“嫦娥一號”，實現中華民族千百年來的飛天之夢。少年壯志當凌云！從此，仰望星空，嫦娥不再寂寞，環顧宇宙，驕傲在心中蕩漾。這些年青的科技工作者在自己的平凡工作崗位上踐行著的工匠精神，對自己對自己工作的專注負責，精益求精也是一種一脈相傳的文明。輝輝中華，泱泱大國，開始展現一個文明古國應有的大氣與輝煌。
文明的河流九曲十彎后，仍然橫亙在中華民族的版圖上，傳遞著一代代的文明記憶。屈原站在汩羅江高呼“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，抱石投入汩羅江，生命沿河而下傳遞著兩千多年的文明。聽到文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言，看到譚嗣同“我自橫刀向天笑，天留肝膽兩昆侖”的壯語。這種一代代傳遞著的文明永遠不是一句空話，這種家國情懷，民族精神在中華兒女的血液里流淌，像孔繁森、像袁隆平，像抗洪英雄也像白衣天使，像所有在自己崗位上兢兢業業奮斗的人。
可是安定的社會下總有不自律的行為發生。在文物上亂涂亂畫，高鐵占座理直氣壯，假疫苗事件駭人聽聞。這些辱沒道德甚至違法犯紀的行為正是社會需要正視的問題。
文明就在我們身邊。作為個人，提高辨別是非的能力，加強思想道德和科學文化修養，從小事做起，從點滴做起。遵守校紀校規，不突破社會紅線就是文明。社會，應完善相應規章制度，加強教育引導，讓文明觀念內化于心，外化于行。大同社會，夜不閉門的社會素質正是我們奮斗的目標。
文明就在一念之間。一念之間，可以讓浪子回頭，人心趨之；一念之間，也可引千古罵名，遺臭萬年。佛陀拈花一笑，一念悵然，是入人生的大境界。心無善念，又怎會在生死危機時救人？心無大義，又怎會在民族危亡之時，舍小我以成大我？一念之間看似短暫，但這一念培植于中華肥沃的文明沃土中。誰能越過一念的橋梁，就能成就一念的高度。
文明就在我們身邊。祖國的偉大要靠個體來體現，一個強國的崛起是靠行動，不是靠沸騰。文明的社會需要陽光，心中的良知讓黑暗黯然無傷。祖國的力量原來就儲存在自己身上。
中華文明璀璨的中華文明篇四
中華文明是個“‘兜圈子’文明”。
見過中國的園林么？進了宅門你是望不到正屋的——倒是會先看到一座假山。繞過假山，推開屋門，這下總可以看見主人了吧？卻又不，你眼前立了一架精致的屏風。
婉轉纏綿，欲說還休。中國的建筑如此，中國人說話也如此——而且早就如此了。當初孔丘先生編寫《春秋》時就是這樣：他心里頭兒有什么想法，肚兒里頭有什么牢騷，從來不痛痛快快、明明白白地說出來，而是寓情于兩三字間，喻理于三兩句間。我們后來人啊，管這叫“微言大義”。
鄉下過年時，有人會站在屋子門口招呼你進去喝一杯——你可且慢，也許他沒真想招待你喝酒，只是打個招呼吶！您也別說他虛偽。大家這樣做也是為了表示尊重。不然一句干巴巴冷冰冰的“過年好”實在不夠味兒。
這也沒辦法——誰叫中國物產豐饒、風調雨順呢？氣候溫和便適合農耕，農業發達就承擔得起高密度的人口，人口稠密就使得人的生活中“他人”部分占比大，就使得人與人之間交往更密切，人際關系更加多樣復雜。
可這人啊，本身并不是一個可以與同類特別和諧相處的物種。螞蟻就不一樣，它們可是生物界的“團結模范”，可這稱號是以抹消每一個個體的差異為代價的。人類有獨立的思想、見解、觀念，就仿佛一塊有棱角的石頭，很難互相之間像枘鑿一樣嚴絲合縫，于是有摩擦、有分歧、有爭端。為了個體間和睦相處，中國人更形成了一個“兜圈子”的文明。大家說話做事都不要帶刺兒，圓潤一點，“以和為貴”。由“鋒芒畢露”到“圓潤有余”的境界，于文明是發展，于個人而言便又是成長，即融入社會。
“君子和而不同”。中國人在保持差異、尊重差異、理解差異，最后包容差異的過程中始終體現一個“和”。這也就是中華文明能在幾千年風雨中屹立的萬千原因之一。
中華文明原本就是個講究“中庸”的文明。中國人擅長兜圈子，喜歡兜圈子，對此還頗有心得。這不過是因為中國人希望能夠在允許不同的前提下謀求更廣泛的和平。兜幾個圈子，往往能避免極端與偏激，減緩一些偏執與偏見。
唉，繞了一個這么大的圈子，我們又回到了開頭談的點來了。
中華文明璀璨的中華文明篇五
中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，使我們炎黃子孫受益不淺。中國文化就像是中華兒女賴以生存的精神家園，才使得中華民族生生不息，受到了豐厚的滋養。
一束陽光灑落在安靜的小院里，蘋果葉的影子落在我的臉上。我坐在樹下搭建好的秋千上，膝上攤開一本厚厚的《孟子》，感覺書中的每個字都說得很對，很有哲理。我不停地讀著、背著，那感覺真好呀!讀著讀著，一個下午的時間靜悄悄的'過去了，可能就是因為很快樂，所以才覺得時間過得很快吧!
就在這時，一股清新的風吹來，好舒服呀!身旁，一只又一只小鳥兒飛來飛去，美麗的歌聲時而婉轉動人、時而清脆動聽。
所謂的中國文化，就像是風雨中堅韌不拔的大樹，無論多大的風雨雷電都無法將它打倒;就好似風雨來臨時，人們同舟共濟的努力，用愛溫暖每一個人;就像風雨后七色的彩虹，只有在與困難搏擊之后才會顯現。
我國是擁有幾千年文明歷史的古國，勤勞刻苦一直是中華民族的傳統美德。古往今來，有多少名人是天資聰穎，卻不勤奮的呢?就算有的人大腦不夠靈活，但是卻勤奮好學，任勞任怨，久而久之，自然也就取長補短了。當然，還是有很多很多勤勞向上的名人，都成為了世人學習的楷模和榜樣。
《曾子殺豬》中的曾子堅持說到做到;商鞅的立木為信等故事我們都耳濡目染。這些都是古老的故事了，歷史和時間或許把它們打磨得有些褪色了，但無論光陰的輪回，世事的變遷，都決不會被一個有道德、有品德的中國人會遺忘、丟棄。
我們學習中華的文化，不是為了自己的前途還有利益，而是為了中華文化能感化每一個人，讓每一個人都來學習中國文化，讓他們每一個人都能感受到中華文化的寶貴和精彩。
中華文明璀璨的中華文明篇六
小時候，家人常教我吟誦一些簡單唐詩宋詞。剛開始我并不喜歡，覺得這些詩詞很僵硬，沒有生氣。后來，我長大了些，學的詩詞也多些了，到現在我再也不討厭它們了。它們是富有生命的，它們不是生硬的，簡單的文字，當你看到它時，它們會迅速組成一幅活生生的畫面，展現在你面前。
如《憶江南》中的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”便能讓人看到江南春天的美景，紅似火的鮮花，綠得發藍的江水，再加上陽光普照，波光粼粼，清波漾漾，真是一幅美好的景象啊！
“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”出自李白的《獨坐敬亭山》。它讓我看到了大詩人李白當時的孤獨。鳥飛走了，云也飄走了，只有詩人孤零零的望著敬亭山，這是多么凄涼啊！
更有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯志。這天底下的人有誰是永生不死的呢？都是會死的，那只是時間的問題。但人應該死的有價值、有意義才行。一些人一生碌碌無為，死后沒人會記住他。而有些人卻能流芳千古，那是因為他為世人作出過貢獻。
讀到“慈母手中線，游子身上衣”時，我仿佛看到母親枯樹似的手中拿著針線，為將要遠行的孩子縫補衣服的樣子。誰不愛自己的孩子呢？一首普普通通的詩句，讓我們體會到了濃濃的母愛。
中華文明璀璨的中華文明篇七
悠悠數千年，無數的文明已經悄然泯滅在浩瀚的歷史長河之中，然而中華文明經歷了戰亂的沖撞和炮火的洗禮綿延至今，我們不難感受到中華文明的韌性，正是這文明造就了無數堅韌的中華兒女，這種韌性如薪火，代代相承，綿延不絕。
老子曾曰，上善若水，水利萬物而不爭，這便是水的韌性。野火燒不盡，春風吹又生。這便是草的韌性，茍利國家生死以，豈因禍福避趨之，這是中華文明的韌性。
分開慢慢的歷史長卷，我們看到了一個個堅韌的中華兒女，他們的脊梁承載了中華任性，文明撐起了中國的萬里河山。堅韌不拔一詞出自蘇軾古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。蘇軾因為頗有才華，早期得到了文壇豪杰歐陽修的賞識，他的前半生仕途走得很順利，但是他的，但是在他43歲的時候卷入了烏臺詩案，因此被貶為黃州團練副使一個文官去做五官，這其中的艱難可想而知。但是他沒有因為困境而因此消沉，反而寫出了許多豁達致辭她沒有怨天尤人，也沒有自此消沉，而是無論被貶到哪里，都覺得此心安處是吾鄉蘇軾有著中華文明所傳承下來的韌性的高貴品質，他的詩句和品質也成了我們千古傳唱。
時代的車輪滾滾向前，在如今的時代，我們中華文明的韌性也從未消失。涼州山間，一場火災在艷陽高照的四月奪走了幾十條鮮活的生命，這些消防員用他們年輕的身軀肩負起了保護著綠水青山的責任，他們用他們蓬勃的命展現了中華兒女堅韌的性格。
茍日新，日日新，又日新。中華文明在浩瀚歷史長河中不斷創新，與時俱進，兼收并蓄，才有了流傳千年的韌性而聞名中國新青年在繼承先輩的品質的同時，也應該不斷強化自己富裕文明更強的韌性。
青年興則國家興，青年強則國家強。百年前五四英雄熔鑄中華文明的韌性的品質，當代青年應身體力行的去詮釋新時代的青年精神，將中華文明傳承讓這份文明的韌性永垂不朽。