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歷史論文參考初中（優(yōu)質(zhì)15篇）篇一
中華歷史千年悠悠，千古風(fēng)流人物傳佳話。在夢中我獨自神游，奇妙的沿著時間倒流，回到了過去。
千千萬萬的臣民榮辱與共，用那粗糙的雙手堆起了一道道抵御外敵城墻；用那寬大的肩膀挑起了天下的安危；用那滿腔的熱血筑起了長城......這是千古史官也說不盡的滄桑，這是世代的皇帝也抹不平的裂痕。
千百年來，任由歲月流逝，英雄人物層出，但新中國的建立，卻是不可抹滅的痕跡。
毛澤東，這是一個傳奇人物，是新中國建立的偉大功臣。毛澤東。字潤之，筆名子任，是20世紀(jì)中國的一號人物，是將社會主義制度在神州大地發(fā)揚光大的一號歷史人物，是中國共產(chǎn)黨崛起的一號人物，是中華人民共和國的。
毛澤東的功勞古往今來是不可泯滅的。他領(lǐng)導(dǎo)*了打著“擾外先安內(nèi)”旗號的國民黨，結(jié)束了國家內(nèi)戰(zhàn)，憑著落后的軍事武器和艱苦的環(huán)境將侵略者趕出了中國，建立了社會主義國家，歷史功勛無人能及。毛澤東為國家的勝利付出了卓越的功勞和血的代價，他的6個親人全部戰(zhàn)死沙場，但他將內(nèi)心的悲傷深深掩埋，笑著說我為你們自豪。
毛澤東不僅是一位杰出的軍事家，還是一位浪漫詩人。他的。
詩詞。
數(shù)不勝數(shù)，有悵寥廓問蒼茫大地誰主沉浮的《沁園春.長沙》；有秋收時節(jié)暮云愁霹靂一聲*的《西江月秋收起義》；有紅軍不怕遠(yuǎn)征難萬水千山只等閑的《七律長征》；有俱往矣數(shù)風(fēng)流人物還看今朝的《沁園春雪》.......這一首首蘊涵著無盡情懷的詩，讓我們明白了他不是一位古板，只識軍事的主席，而是有著雄才偉略，滿腹學(xué)識的主席。
當(dāng)然毛澤東的一生也不盡是豐功偉績。人不是神，當(dāng)然也會犯錯。他在晚年的時候犯下了一個大錯，發(fā)動了*，使中國發(fā)展倒退了20年之久。于是，有人說毛澤東的一生功過三七開了，這是現(xiàn)代人對毛澤東的客觀評價，也是最讓人滿意的評價。
無論如何，毛澤東的功勞是鐵一般的事實，是不可泯滅的。
經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，夢醒了，看這壯麗山河，看這社會和諧，看這驚人的發(fā)展，中國有這一切，全是因為有了這些歷史功臣。
祖國萬歲！
歷史論文參考初中（優(yōu)質(zhì)15篇）篇二
摘要：
詮釋學(xué)是一個理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻。
我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學(xué)的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科。
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國詮釋學(xué)的概念，最早是由臺灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們再進一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。
因此，運用詮釋學(xué)在圖書館進行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻詮釋學(xué)”。
因為，文獻學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對圖書館中的經(jīng)典民族文獻進行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻進行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻研究的紐帶。
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認(rèn)識，但民族文字符號的理解與認(rèn)識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當(dāng)時所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個要素，即領(lǐng)悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻是我國文獻學(xué)研究中的一個重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻源于公元2世紀(jì)傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
歷史論文參考初中（優(yōu)質(zhì)15篇）篇三
故事是人們最常用的一種傳承記憶的手段。通過故事的口頭傳播，人們也在同時傳遞著民族文化和價值觀念，這一作用與歷史記錄是一致的。但與歷史相比，故事更側(cè)重于對事件過程的描述，并且在生動性上和趣味性上更勝于歷史，因此在教學(xué)效果上也更好，特別是對于初中生而言，故事性的教學(xué)方式符合了他們心理發(fā)展的特點。初中生正處于求知欲旺盛的階段，對于故事的記憶能力較強，因此通過故事教學(xué)可以使學(xué)生在較短的時間內(nèi)對一些抽象性的概念進行記憶。根據(jù)調(diào)查顯示，初中生也更喜歡教師采用講故事的形式進行授課，因此歷史故事在初中歷史教學(xué)中能夠起到較好的教學(xué)效果。
1.2講故事能使抽象變?yōu)榫唧w、把復(fù)雜變?yōu)榍逦?/p>
故事主要是敘述事件發(fā)展變化的過程，對于細(xì)節(jié)有著更為生動的描述。在歷史課堂上通過講歷史故事的方式能夠?qū)⒃S多難以記憶的時間、地點等內(nèi)容轉(zhuǎn)換為故事中的細(xì)節(jié)，并將一些抽象的概念具體化，從而便于學(xué)生的記憶。在教師講故事的過程中，學(xué)生能夠重現(xiàn)歷史事件發(fā)生的場景，有利于加深學(xué)生對歷史的理解。
1.3講故事是歷史教學(xué)中運用最廣泛的教學(xué)方法。
人類對難以追溯的歷史采用的就是神話故事的解讀方式，從中可以看出，故事是人們長期以來慣用的記錄方式。許多歷史故事中不僅包括了事件發(fā)生的過程，還包括了人們對歷史人物的評價及總結(jié)的經(jīng)驗教訓(xùn)等。事實上，講故事也是人們傳承經(jīng)驗、傳授知識的一種手段，因此故事是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠帧v史教學(xué)中，包含的內(nèi)容涵蓋了從人類文明起源到現(xiàn)代生活的各個方面，在內(nèi)容的廣泛性和綜合性上都較強，而每一個事件的發(fā)生都可以看作一個個短小精悍的故事，因此許多教師在進行歷史內(nèi)容的授課時，在不知不覺中就使用了講故事的方式。
在歷史教學(xué)中引入歷史故事也需要遵守一定的原則，只有這樣才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。首先，在備課的過程中，教師必須對課程內(nèi)容進行充分的掌握了解，再選取與教學(xué)內(nèi)容有緊密聯(lián)系的歷史故事進行教學(xué)的輔助。在選取歷史故事時，應(yīng)當(dāng)注重故事的真實性和趣味性。真實性的要求可以保證故事的合理性和實際性，從而使學(xué)生能夠?qū)v史與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，對所學(xué)的歷史知識能夠進行更好的應(yīng)用。歷史故事的趣味性能夠引發(fā)學(xué)生對歷史內(nèi)容學(xué)習(xí)的興趣，將學(xué)生的注意力吸引到課堂上來，從而提高學(xué)生上課的效率。此外，教師對歷史故事的選擇還應(yīng)注重其針對性，對于歷史故事必須經(jīng)過慎重的篩選，最終保留能夠促進學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的內(nèi)容，同時還要培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考和思辨能力。
3.1按歷史學(xué)研究的階段分期分。
我國當(dāng)前采用的初中教學(xué)內(nèi)容整體上是根據(jù)歷史研究學(xué)中的階段分期來劃分的。按照這種分類方法可以將我國的歷史劃分為古代、近代、現(xiàn)代等幾個階段。相應(yīng)的，我國的初中歷史故事也可以分為古代、近現(xiàn)代和近代等幾個階段。這種分類方式與世界其他國家采用的分類方式是一致的，因此是一種較為權(quán)威的分類方法。
3.2按故事的中心內(nèi)容分。
按照故事的中心內(nèi)容來劃分，歷史故事主要可以分為人物為中心及事件為中心這兩類。以人物為中心的歷史故事稱為“紀(jì)傳體”，以事件為中心的歷史故事則稱為“紀(jì)事本末體”。這也是我國歷史著作創(chuàng)作的兩種主要形式。其中以人物為中心的歷史故事主要是圍繞事件人物的言談舉止來進行事件的展開。這類故事主要是使人們能夠?qū)μ囟ǖ臍v史人物有一定的了解，并且展現(xiàn)了人物在不同歷史時期的變化及思想狀態(tài)。以事件為中心的歷史故事則是著重于揭示歷史事件的過程和細(xì)節(jié)，并且強調(diào)了歷史的真實性和客觀性。這些事件能夠幫助學(xué)生對歷史場景有更好的掌握，并且形成自己的主觀感受和理解。
3.3按故事與史實的關(guān)系分。
將歷史故事按照故事與史實關(guān)系分可以分為史實性故事、傳說性故事和虛擬性故事。在初中歷史教學(xué)中，采用的通常都是實施性故事，但由于故事本身通常存在夸張和虛構(gòu)的部分，因此對于一些細(xì)節(jié)的真實性無法得到確切的證實。教師在教學(xué)過程中可以對故事內(nèi)容進行一定的調(diào)整，但必須在保證整體合理性的前提下。史詩性故事通常來源于真實的歷史事件，對于故事中的情節(jié)和人物都有相應(yīng)的史實資料可查。教師在講述故事時可以對其敘述方式進行一定的調(diào)整，使學(xué)生能夠?qū)适聝?nèi)容有更好的掌握。傳說性故事大多是神話故事，對其真實性沒有相關(guān)的文獻記載，因此只以口頭傳說的形式流傳了下來。傳說性故事通常來源于民間，并且其真實程度難以考證，但也具有很高的史料價值。許多傳說正是以當(dāng)時的社會背景及事件作為基礎(chǔ)，因此也能反映一定的社會現(xiàn)實，在歷史教學(xué)中也具有重要的意義。虛擬性故事的內(nèi)容則以虛構(gòu)為主，但會在事件背景或人物中借鑒一定的歷史事實。這一類故事在歷史教學(xué)中的作用是為學(xué)生提供發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間。在進行虛擬故事的教學(xué)時，教師可以根據(jù)教學(xué)需要進行內(nèi)容的刪改，但必須保證內(nèi)容的合理性，因此在刪改過程中可以依據(jù)歷史事實進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。可以說，虛擬性故事是在真實歷史的框架下進行合理的再創(chuàng)造。
內(nèi)容生動，激趣動情歷史故事在歷史教學(xué)中應(yīng)用的目的就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此在內(nèi)容的選擇上必須保證其生動性。因此，在選擇歷史故事時應(yīng)當(dāng)選擇具有一定故事情節(jié)的故事。由此可見，歷史故事的選擇必須符合學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。歷史教學(xué)中選取的歷史故事必須主題明確，情節(jié)清晰，條理清楚。教師要講清故事的來龍去脈，描繪景象更要眉目清楚。歷史教師在選取歷史故事時應(yīng)當(dāng)關(guān)注故事有沒有鮮明的主題，故事內(nèi)容是否圍繞主題展開。
對歷史課程的重視程度不夠，是目前大多數(shù)初中生學(xué)習(xí)歷史課程的現(xiàn)狀，也是初中歷史教學(xué)面臨的一大難題。在初中歷史教學(xué)的課堂上，老師可以把歷史故事引入到課堂教學(xué)中，在傳授歷史知識的同時插入簡短的歷史故事，增加課程的趣味性，積極調(diào)動課堂氣氛，較強學(xué)生對所學(xué)歷史內(nèi)容的理解。
歷史論文參考初中（優(yōu)質(zhì)15篇）篇四
摘要：隨著新課程教學(xué)理念的提出，在教育教學(xué)中提出了更高的要求，在初中歷史教學(xué)中不僅要能夠?qū)W習(xí)到教材中相應(yīng)的知識，還要能夠通過史料知識的應(yīng)用來拓展所學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到教育教學(xué)中，取得較好的教學(xué)效果。本文先闡述了在初中歷史教學(xué)的過程中運用史料知識的意義，接著提出了初中歷史教學(xué)中史料教學(xué)的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
關(guān)鍵詞：初中；歷史教學(xué)；史料知識。
（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，當(dāng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容感興趣就會積極主動的去了解相關(guān)的知識內(nèi)容，興趣可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到推動作用。在初中歷史教學(xué)中教師要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將史料知識應(yīng)用到歷史教學(xué)中，一方面能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容起到豐富作用，另一方面還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。史料知識本身是以故事的形式來闡述相應(yīng)的故事情節(jié)、人物特點。例如，在學(xué)習(xí)《虎門銷煙》相關(guān)知識內(nèi)容時，可以先讓學(xué)生收集有關(guān)戰(zhàn)爭的相關(guān)資料，讓學(xué)生對當(dāng)時清政府的背景知識有一定的了解，認(rèn)識到當(dāng)時清政府的腐敗無能，從而認(rèn)識到虎門銷煙的意義。對于我國歷史來說，虎門銷煙是一次戒賭行動。在講解這段歷史時教師可以從當(dāng)時的背景知識講起，將背景知識融入到課堂學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生自主感悟相關(guān)的知識內(nèi)容。通過史料知識的融入不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生進行探究學(xué)習(xí)，還能夠提升學(xué)生思維的活躍性，讓學(xué)生能夠更加積極主動的了解歷史相關(guān)知識內(nèi)容，將學(xué)習(xí)的知識納入到自身知識結(jié)構(gòu)中，增強自身的歷史使命感。在初中歷史教學(xué)中應(yīng)用史料知識可以在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到學(xué)習(xí)中，以此提升學(xué)習(xí)的效率。
（二）使學(xué)生認(rèn)識歷史規(guī)律和知識。
初中歷史教學(xué)中離不開史料知識的應(yīng)用，但是史料知識的應(yīng)用一定要適當(dāng)，如果在教學(xué)中采用較少的史料知識不能起到相應(yīng)的效果，如果采用過多的史料知識則不利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。只有在教學(xué)中適當(dāng)?shù)膽?yīng)用史料知識才能夠達(dá)到認(rèn)識歷史規(guī)律和知識的目的。例如，在對清朝的相關(guān)歷史事件進行學(xué)習(xí)時，可以利用史料知識讓學(xué)生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會中國半殖民地半封建發(fā)展的過程，讓學(xué)生意識到少年強則國強的道理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
（三）提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的能力。
在初中歷史教學(xué)中教師要注重培養(yǎng)學(xué)生時間概念，讓學(xué)生能夠熟練掌握歷史年代的計算以及認(rèn)識歷史圖表的相關(guān)技能。此外，要讓學(xué)生具有對歷史知識進行閱讀、理解以及獲取信息的相應(yīng)能力，能夠?qū)v史事件進行表達(dá)，有自己的獨立思考能力。在歷史教學(xué)中教師要能夠讓學(xué)生明白人類社會的發(fā)展是不斷進步的，也都有自己的規(guī)律，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)歷史的習(xí)慣，能夠正確的對歷史事件進行認(rèn)識、評價。在初中歷史教學(xué)中教師以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行引導(dǎo)，讓學(xué)生在史料學(xué)習(xí)中能夠獲得歷史學(xué)習(xí)的相關(guān)知識內(nèi)容，并能夠?qū)ζ湔怼⑴袛啵瑥亩玫恼莆账鶎W(xué)習(xí)的知識內(nèi)容。
（一）運用史料的過程中應(yīng)該以教材為主體。
初中歷史教學(xué)中本身教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，除了在文字部分會用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學(xué)中史料知識的應(yīng)用是其重要的一部分。教師在教學(xué)中要能夠?qū)κ妨现R的應(yīng)用給予一定的重視，通過對史料知識進行分析，然后對其有一定的重視，例如在學(xué)習(xí)《燦爛的青銅文明》相關(guān)知識內(nèi)容時，除了可以借助教材內(nèi)容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學(xué)生更好的理解當(dāng)時的青銅文明。但是如果對史料知識過多的應(yīng)用也不能起到較好的教學(xué)效果。史料知識的應(yīng)用就是能夠作為歷史教學(xué)的輔助材料對其進行學(xué)習(xí)，以便取得較好的教學(xué)效果。
（二）史料知識的應(yīng)用要注重學(xué)習(xí)需求。
在初中歷史教學(xué)中教師要能夠意識到學(xué)生的身心素質(zhì)，學(xué)生的思維方式由原來的形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。這個階段的學(xué)生也能夠更好的進行假設(shè)和邏輯推理，但是學(xué)生對問題進行分析時還是習(xí)慣應(yīng)用具體形象思維，對問題的表面進行認(rèn)識不能很好的認(rèn)識其本質(zhì)內(nèi)容。初中生所處的年齡階段使得學(xué)生更加容易接受一些形象生動的事物，例如在學(xué)習(xí)《社會生活的變化》相關(guān)知識內(nèi)容時，可以借助學(xué)生在當(dāng)今生活中的需求來結(jié)合進行知識的學(xué)習(xí)。為此，在歷史教學(xué)中教師選擇史料知識內(nèi)容時要能夠考慮到學(xué)生的自身需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。
（三）史料的應(yīng)用注重教師的主導(dǎo)地位。
的十年》中，要能夠在教師的引導(dǎo)下對。
文革。
的十年進行梳理，通過教師引導(dǎo)學(xué)生自主的方式學(xué)生能夠更好的理解。
文革。
發(fā)展的過程，并將其納入到自身的知識結(jié)構(gòu)中。為此，在教育教學(xué)中要能夠注意史料的應(yīng)用，注重通過史料知識引導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習(xí)，以此提升歷史學(xué)習(xí)的效率。
在初中歷史學(xué)習(xí)中史料知識的應(yīng)用能夠在一定程度上拓寬學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到教育教學(xué)中。在對史料進行應(yīng)用時要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容把握好度，此外，還要能夠意識到學(xué)生的主體以及教師的主導(dǎo)作用，以便更好的提升其教學(xué)效果。在初中歷史教學(xué)中還要不斷探索史料的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
歷史論文參考初中（優(yōu)質(zhì)15篇）篇五
摘要：分層導(dǎo)學(xué)是倡導(dǎo)有效教學(xué)的重要模式之一，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率的重要利器。如何讓分層導(dǎo)學(xué)落到實處，導(dǎo)學(xué)問題的設(shè)置顯得極其重要。因為它直接關(guān)系到教師是否能夠讓全體學(xué)生迅速主動地學(xué)習(xí)好本節(jié)課的知識點，真正地讓學(xué)生成為課堂的主角，也關(guān)系到"分層導(dǎo)學(xué)"六個完整環(huán)節(jié)的落實效果，進而關(guān)系到有效課堂的真正落實。因此，可以說導(dǎo)學(xué)問題的設(shè)置直接關(guān)系到整個課堂的成敗。
關(guān)鍵詞："分層導(dǎo)學(xué)";導(dǎo)學(xué)提綱；導(dǎo)學(xué)問題的設(shè)置。
在游惠松先生《持經(jīng)達(dá)易，成就立人》的精神中提到："要求教師做到凡學(xué)生已理解掌握的內(nèi)容不講，只對學(xué)生迷惑的問題針對性地講解，且做到言簡意賅，時間用得越少也好（建議初中少于10分鐘）。"該精神非常明確地指明了教師需要高效地引導(dǎo)學(xué)生在短時間內(nèi)完成學(xué)生所困惑的知識點，精益求精，大膽取舍，促成學(xué)生主動性的生成。同時，該模式的執(zhí)行也可以避免傳統(tǒng)教學(xué)中填鴨式的教學(xué)方式。當(dāng)然，如果能把握好"該講的講，不該講的不講"這一原則，根據(jù)不同學(xué)科、不同課程內(nèi)容的需要，教師不一定要死守10分鐘的限制。總的來看，要達(dá)到這樣的目標(biāo)，就對教師提出了很高的要求。正所謂"臺上一分鐘，臺下十年功","十分鐘"看起來很少很短，教師上課貌似輕松，但真正的"分層導(dǎo)學(xué)"課則需要教師在課前做大量而充分的備課準(zhǔn)備。特別是對導(dǎo)學(xué)提綱和導(dǎo)學(xué)問題的設(shè)置更是要精益求精。為了能在短時間內(nèi)達(dá)到高效課堂，并避免重復(fù)性講解，我們往往將導(dǎo)學(xué)提綱中的問題與重難點精講中導(dǎo)學(xué)過程中的問題結(jié)合起來，甚至問題基本一致。導(dǎo)學(xué)提綱為導(dǎo)學(xué)過程中的問題做好基礎(chǔ)鋪墊，導(dǎo)學(xué)問題是導(dǎo)學(xué)提綱中的再次深度提升。我們往往將一些導(dǎo)學(xué)提綱中較難的題目放置在重難點精講中來導(dǎo)引、精講和提升。
以下就對導(dǎo)學(xué)問題的設(shè)置過程和要點做一簡要分析。
將學(xué)生進行分層，大致分為a、b、c三大類學(xué)生：a類學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力強，極少讓教師擔(dān)心，他們常常一點就通，能迅速地掌握知識點的內(nèi)容。對a類學(xué)生需要有拔高、發(fā)散性的問題指導(dǎo)他們自主學(xué)習(xí)，最重要的是需要燃起他們的興趣點，增強發(fā)散思維的培養(yǎng)，這樣就可以讓他們高效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。b類學(xué)生學(xué)習(xí)能力中等，能較好地掌握好基礎(chǔ)，但是由于學(xué)習(xí)習(xí)慣等各種原因，他們常常會遺漏或沒辦法跟進較高層次問題的思考，對b類學(xué)生需要做的就是多做情感教育工作，大力鼓勵，并嚴(yán)格要求，督促這類學(xué)生向a類學(xué)生看齊，為他們找好學(xué)習(xí)的競爭對手和幫手，要求他們從多角度去認(rèn)識和吃透教材，夯實基礎(chǔ)，扎實提升。c類學(xué)生基礎(chǔ)較弱，學(xué)習(xí)習(xí)慣極差，對教師的依賴程度極高，需要教師的輔助較多，是教師需要多花心思的群體，掌握好學(xué)生的具體情況后，再研究導(dǎo)學(xué)問題的設(shè)置。高效的課堂往往是在分層的基礎(chǔ)上進行導(dǎo)學(xué)的。
我們習(xí)慣將問題的層次分為：基礎(chǔ)題、中等難度題、較高難度題三類。（1）問題應(yīng)從c類學(xué)生入手，從基礎(chǔ)的問題講起，分層導(dǎo)學(xué)的問題就必須首先確保將課堂的基礎(chǔ)內(nèi)容讓全體學(xué)生高效地掌握，基礎(chǔ)的知識問題不能設(shè)置得太難，必須讓全體學(xué)生，特別是讓c類的學(xué)生能容易掌握。（2）設(shè)置中等難度題目，激發(fā)b類學(xué)生的'思考積極性和求知的欲望，大力鼓勵，引導(dǎo)b類學(xué)生參與進來。（3）設(shè)置較難題目，主要針對a類學(xué)生，在引導(dǎo)a層學(xué)生思考時，不是意味著將b類和c類學(xué)生拋在一邊不管，而是在a類學(xué)生的啟發(fā)和帶領(lǐng)下一起融入進來，讓b類的學(xué)生也能透徹理解，讓c類的學(xué)生也能大體明白。對待學(xué)，我們不能"一刀切",一個標(biāo)準(zhǔn)做到底是錯誤的，學(xué)生的差異性的客觀存在要求我們尊重教育的客觀規(guī)律，從學(xué)生的實際出發(fā)，讓每個學(xué)生都能按照自己的特性快樂學(xué)習(xí)，并達(dá)到真正的提高。
1.導(dǎo)學(xué)過程應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生主動探索的能力。
初中生的內(nèi)心是充滿求知的世界，他們對很多事物都很感興趣，但是往往教師傳統(tǒng)的教學(xué)方式因為知識的枯燥無味，使學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)沒有任何高效的學(xué)習(xí)動力。當(dāng)然，設(shè)置的問題需要注意幾個方面：（1）不能離題萬里。（2）容易理解，適合切入知識點。（3）能起到激起學(xué)生興趣的作用。()（4）激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維。（5）鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性的答案。
2.導(dǎo)學(xué)要適時拋磚引玉，舉一反三。
對待知識點不能僅限于定性思維答案或者教材只要求的內(nèi)容。在平常的教學(xué)中，教師可以根據(jù)實際情況，適當(dāng)?shù)丶尤氚l(fā)散思維的問題，大膽鼓勵學(xué)生將知識點及時運用、擴展、升華。教師在引導(dǎo)學(xué)生回答問題時，不要過分地限定死答案，而應(yīng)當(dāng)適時拋磚引玉，舉一反三。如此，學(xué)生的創(chuàng)新思維能力才能得到較為全面而迅速的提升，而不會過分依賴教師的講解和答案。適當(dāng)時機促成學(xué)生思維的發(fā)散與飛躍，是有效教學(xué)所必備的，也是提升學(xué)生思維能力的重要環(huán)節(jié)。在綜合過程中，要時刻注意學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，不生搬硬套答案，讓學(xué)生自主、主動去摸索答案，教師給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、充分的肯定、大力的贊賞，并逐漸地教會學(xué)生分析和理解問題的方式和方法，從而調(diào)動學(xué)生的積極性。
太難的知識點，一大部分學(xué)生會難以接受，特別是c類學(xué)生更是如此。而難以接受的知識點是不可能讓課堂達(dá)到高效的，因此，對難的知識點，教師需要給知識點降低難度。讓學(xué)生樂于接受。如，巧妙地設(shè)置記憶方法，可以減輕學(xué)生記憶負(fù)擔(dān)，提升學(xué)習(xí)歷史的興趣，同時也增強了導(dǎo)學(xué)問題的落實程度。
4.導(dǎo)學(xué)過程應(yīng)設(shè)置能讓學(xué)生及時領(lǐng)悟的銜接問題，并及時獲得成功。
如何讓學(xué)生感興趣之后，繼續(xù)探究知識，同一個知識點，有些學(xué)生有能力繼續(xù)探究，而有些學(xué)生則到中途便淺嘗輒止，而后者往往是知識接受能力較弱的學(xué)生。如何能讓這些學(xué)生更進一步地提高自身學(xué)習(xí)的積極性呢？我想就是要讓這些學(xué)生及時獲得成功，及時享受成功的喜悅，而且這種喜悅是他經(jīng)過自身的努力后而獲得的快感。因此，教師在講述知識點的過程中，應(yīng)該要讓成績落后的學(xué)生不斷地感受這種喜悅。如此，這些學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就不會減弱。
5.巧用多媒體教學(xué)輔助導(dǎo)學(xué)過程。
在導(dǎo)學(xué)過程中，運用多媒體教學(xué)手段往往可以使學(xué)生興趣不減。在講世界史的過程中，經(jīng)常運用多媒體放映一些小紀(jì)錄片（時間5分鐘左右為宜），不僅可以增加學(xué)生的課外知識內(nèi)容，還可以大大提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如，學(xué)生沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，如何對待戰(zhàn)爭，如何珍惜和平，學(xué)生是較為不理解的。甚至有些學(xué)生想法天真，會問教師"為什么我們不戰(zhàn)爭"等較為不成熟甚至出格的問題。但是運用多媒體往往可以解決很多問題，比如，戰(zhàn)爭的殘酷性在畫面中展示得淋漓盡致的時候，學(xué)生自然而然就懂得和平的珍貴了。
1.始終記住興趣是提升學(xué)生課堂學(xué)習(xí)效率最有效的手段。
古語云："知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"我們常常發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分有學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，因為厭學(xué)、懶惰、壞習(xí)慣而無法全面發(fā)揮好自身的學(xué)習(xí)潛質(zhì)。甚至，有些學(xué)生因一時的成績落差而影響了長期的學(xué)習(xí)信心，從此一蹶不振，讓家長和教師為之惋惜，最后連學(xué)生也自卑不已。在長期的教學(xué)中，我們逐漸地認(rèn)識到了興趣的重要性，我們發(fā)現(xiàn)興趣是學(xué)生最好的老師。它是教師吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)的法寶，是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動力，是學(xué)生探究學(xué)習(xí)源源不絕的動力源泉！因此，教師如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性顯得極其重要。
2.問題的導(dǎo)引過程設(shè)置需科學(xué)。
遵循好由淺入深、循序漸進、發(fā)人深省、引人入勝的基本要領(lǐng)，充分考慮學(xué)生的接受能力和思維發(fā)散能力。教師在導(dǎo)引過程中，需考慮好各種可能出現(xiàn)的答案或問題，并對學(xué)生的回答，不管好壞，都要做充分的鼓勵和引導(dǎo)。
3.導(dǎo)學(xué)問題的設(shè)置數(shù)量要合理。
題數(shù)的設(shè)置：總的數(shù)目一般為10題以內(nèi)較為合適（超出10題學(xué)生可能沒辦法完成，數(shù)量太少可能很難達(dá)到知識點的覆蓋）。如，以10題作為參照標(biāo)準(zhǔn)，則基礎(chǔ)題目需占70%,即7題，中等難度題占20%,即2題，高難度題10%,即1題，基本做到7∶2∶1的比例。
4.明確分層導(dǎo)學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)。
分層教學(xué)要促兩頭、保中間，確保每個學(xué)生真正地自主學(xué)習(xí)，使弱生不弱，使優(yōu)生更優(yōu)。正所謂"種瓜得瓜，種豆得豆",我們不能說"種豆得瓜"."分層導(dǎo)學(xué)"并非要每個學(xué)生都達(dá)到齊頭并進的效果，而是讓每個層次的學(xué)生都能達(dá)到所預(yù)期的學(xué)習(xí)效果，每個個體均存在差異性，我們不能否認(rèn)這一點，只要最終能讓每個學(xué)生都能發(fā)揮出自身的最大效能，學(xué)有所獲，不斷地進步，就達(dá)到了我們預(yù)期的目標(biāo)了，所以教師應(yīng)大力鼓勵學(xué)生回答和思考問題，并適時對學(xué)生進行大力地鼓勵。
5.教師要有耐得住寂寞的毅力和肯于鉆研的決心。
高效課堂需要背后大量而充分的"三備",即備教材、備學(xué)生、備教法。只有教師課前充分地準(zhǔn)備，才可能有高效的"分層導(dǎo)學(xué)"課堂。教師應(yīng)敢于充當(dāng)鮮為人知的幕后英雄，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的推動力。
導(dǎo)學(xué)問題不一定要全部設(shè)置在導(dǎo)學(xué)提綱或重難點精講中，有時候，有些問題通過習(xí)題的形式講解，反而會起到更好的效果。因此，"分層導(dǎo)學(xué)"沒有將導(dǎo)學(xué)過程設(shè)定得過分死板，它應(yīng)當(dāng)是靈活巧妙的、不拘泥于形式的教學(xué)模式。這也需要教師在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)和不斷地反思，這樣才能讓"分層導(dǎo)學(xué)"模式越發(fā)生機與活力。
總之，導(dǎo)學(xué)問題的設(shè)置是"分層導(dǎo)學(xué)"的核心，上好一節(jié)課，關(guān)鍵看導(dǎo)學(xué)過程，導(dǎo)學(xué)過程關(guān)鍵看導(dǎo)學(xué)問題和導(dǎo)學(xué)方式設(shè)置得成功與否。當(dāng)然，教無止境，"分層導(dǎo)學(xué)"的有效發(fā)揮，需要仰仗多個環(huán)節(jié)步驟的齊頭并進，真正落到實處，更多更好的教學(xué)方式方法需要教師在今后的教學(xué)工作中不斷總結(jié)。
張熊飛。誘思探究學(xué)科教學(xué)論.陜西人民出版社，20xx-06.
初中歷史學(xué)案式教學(xué)嘗試初中歷史學(xué)案式教學(xué)嘗試初中歷史自主學(xué)習(xí)教學(xué)初探。
歷史論文參考初中（優(yōu)質(zhì)15篇）篇六
目前，初中歷史學(xué)科課時少，教學(xué)內(nèi)容多，課堂教學(xué)任務(wù)大，如何在45分鐘內(nèi)使歷史課取得良好教學(xué)效果，我在教學(xué)中嘗試用以下教學(xué)方法取得很好的成績。
一、講故事來引發(fā)學(xué)生的興趣，從故事中掌握歷史知識。
如：《匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)》這一課時，在講到昭君出塞這一框題時，可先講昭君出塞的故事，講完故事后引導(dǎo)學(xué)生回答“昭君出塞的意義是什么？”這個問題，因為學(xué)生聽故事很認(rèn)真，所以這個問題學(xué)生很快就能回答出來，并且記憶非常牢固。又如：《三國鼎立》這一課可讓學(xué)生來講一些有關(guān)“三國”的故事，因?qū)W生對“三國”的故事了解比較多，有的同學(xué)甚至還看過電視劇《三國演義》，所以學(xué)生講的有聲有色，滔滔不絕，而后教師用談話法講完課文后，引導(dǎo)學(xué)生討論“三國鼎立局面最終是怎樣結(jié)束的？為什么會結(jié)束？”通過這樣的學(xué)習(xí)討論學(xué)生對本課了解非常深刻，記憶的非常牢固。
二、歷史課堂教學(xué)要注重關(guān)聯(lián)，講清發(fā)展，突出結(jié)構(gòu)，理清條理。
歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是歷史的發(fā)展，在課堂上教師除了講清塊狀知識點外，還要注意縱向或橫向的聯(lián)系，突出關(guān)聯(lián)，講出發(fā)展來。所謂“關(guān)聯(lián)”包括三個方面：
（1）兩堂歷史課之間的聯(lián)系；
（2）一堂課歷史知識的內(nèi)在聯(lián)系；
（3）歷史與現(xiàn)實之間的聯(lián)系。
前兩點教參上多有說明，第三點聯(lián)系教師一般不夠重視，如：目前國內(nèi)外重大新聞，古今中外科學(xué)文化知識等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如：《第一次世界大戰(zhàn)》課文中提到的首次用于戰(zhàn)爭的簡陋的飛機、笨拙的坦克、遠(yuǎn)程大炮等武器。教學(xué)時可聯(lián)系現(xiàn)在先進的水陸兩用坦克，隱形飛機，學(xué)生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史，明白現(xiàn)代技術(shù)的巨大進步給未來戰(zhàn)爭帶來了巨大的殘酷性。再比如：《明治維新》這一課，講到日本向西方學(xué)習(xí)獲得巨大社會進步的事實時，聯(lián)系日本在奴隸社會向隋唐學(xué)習(xí)社會性質(zhì)發(fā)生了根本變化的歷史，使學(xué)生了解一個民族的進步與發(fā)展，除了要有一定的歷史條件之外，還需要有開放的胸懷，學(xué)習(xí)中外一切有利于自己的先進東西，而提高學(xué)生對當(dāng)前改革開放的認(rèn)識。這樣的聯(lián)系，拉近了歷史與現(xiàn)實的距離，學(xué)生聽起來饒有興趣易于接受，思想覺悟認(rèn)識、能力隨之得到提高。
三、采取靈活多樣方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
以《民族政權(quán)并立的時代》為例，利用靈活多樣的教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生對新知識學(xué)習(xí)的欲望參與教學(xué)的程度及其學(xué)習(xí)的效果，都與教師的導(dǎo)語很有關(guān)系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導(dǎo)語是否精采。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說故事，然后提出“契丹是怎樣一個民族？契丹和宋朝的關(guān)系如何？”這樣導(dǎo)入，學(xué)生聽完“契丹族產(chǎn)生”這個生動有趣的故事后，自然很想了解這個民族以及契丹和宋朝的關(guān)系，所以我順?biāo)浦垡源藢?dǎo)入新課，學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣就自然被調(diào)動起來了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個框題時，因為此框題容易理解，所以我先讓學(xué)生看兩分鐘書，然后快速找出重點，然后把它設(shè)計成問題提問給其他同學(xué)，同學(xué)不會回答的問題，再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課，因為每一位學(xué)生都有被提問的可能，所以看書很認(rèn)真，每一位同學(xué)都想當(dāng)老師提出問題所以都在積極尋找問題并且參與活動的積極性很高，這個框題的內(nèi)容通過學(xué)生的一問一答和老師的補充很輕松的就掌握了，避免了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥問題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰(zhàn)”這個框題時，因為澶淵之盟是重點又是難點，所以采用了討論的方式來掌握本框題，讓學(xué)生討論兩分鐘，各抒已見，然后老師進行歸納總結(jié)，這樣不但調(diào)動起學(xué)生積極性而且掌握的知識更牢固。再講到“金和南宋的對峙”時，因為很多同學(xué)對岳飛比較了解，所以我采用讓學(xué)生講述岳飛的故事，然后老師引導(dǎo)歸納知識點的方法來講述本框題。除此之外還可引用學(xué)生問老師答，知識竟賽等方法。多鐘教學(xué)方法教學(xué)，這種方式以心理學(xué)為依據(jù)，在傳授知識的過程中，根據(jù)不同的'教學(xué)內(nèi)容，不斷變換教學(xué)方法，使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感，即新穎效應(yīng)，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)了學(xué)生的興趣，所以教學(xué)效果很好。
四、教會學(xué)生記憶方法。
隨著學(xué)習(xí)科目和內(nèi)容的大幅度增多，學(xué)生要記概念詞匯很多，尤其是歷史年代、歷史事件、條約學(xué)生更感費力。如何記住所學(xué)的歷史知識呢？關(guān)鍵是教會學(xué)生記憶方法。如“諧音記憶法”，此法是利用相同或相近的詞語記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識的方法，如記《蘆溝橋事變》可記為：“日軍狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要獨占中國”。此法的優(yōu)點是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”，它是把主要的知識變成順口溜等形式來記憶的一種方法。如記“戰(zhàn)國形勢圖”時可編成順口溜記為：“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北在中間”。當(dāng)然記憶的方法還很多，如對比記憶法、聯(lián)想記憶法等，只要我們根據(jù)不同教材，不同的教育對象，不同的歷史知識靈活運用因材施教就能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
當(dāng)然，教學(xué)方法的探究是一項長期而又細(xì)致的工作，教學(xué)方法的探究貴在堅持，如果大家共同來重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。
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歷史論文參考初中（優(yōu)質(zhì)15篇）篇七
自古以來，文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時也是優(yōu)秀的敘事文學(xué)，比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國文學(xué)尤其是小說的發(fā)展，小說不斷地從史學(xué)中汲取營養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對中國小說的影響，主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀(jì)傳體敘事技巧的運用。文學(xué)師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對文學(xué)單方面的影響。與此同時，文學(xué)對史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。《史記》的作者司馬遷具有深厚的文學(xué)造詣，不但善于吟詩作賦，而且在作文方面尤為擅長《史記》不僅具有溫潤的語言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始，我國史學(xué)著作中敘事一般都采用紀(jì)傳體的敘述方式。在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個人物展開敘事講述這個人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述，在時間方面保持線性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展，構(gòu)成歷史敘事的時空構(gòu)架。紀(jì)傳體的敘述圍繞著人物展開，由于人具有主觀性，因而敘事過程中時間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。
以魯迅小說樁人日記為例20世紀(jì)中國文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語境，文學(xué)以其獨特的話語進入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代，中國發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺，采用符合歷史形勢與文化語境的文學(xué)話語，以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動蕩的“五四”時期，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，符合了新歷史主體話語權(quán)爭奪的要求，以一種獨特的話語表達(dá)契合了當(dāng)時的歷史語境。
（一）文學(xué)對歷史的解構(gòu)行為。
魯迅在小說中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對這一歷史觀的現(xiàn)實反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號，而且周圍的人都在設(shè)法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過人，最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人，推測是不是孩子也吃人。小說通篇的敘述都是對吃人這一歷史的敘述，構(gòu)成了對歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事，這一敘事人稱內(nèi)蘊著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱敘事首先是對個體意識的張揚。個人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國文學(xué)中開始出現(xiàn)了一個響亮的個人的聲音，這個聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心，在訴說著、吶喊著這個作為個體的、獨特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學(xué)發(fā)展史上是一個足以令人興奮的變化。中國歷史上人們慣于壓抑個人的聲音，將個人的個性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺上響亮地發(fā)出自己的聲音。“我”作為敘述者，主宰著新的話語，也掌控著敘述文本的發(fā)展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對歷史話語的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進化論，相信歷史發(fā)展的進步性，文明在不斷進步與發(fā)展，總有一天這個世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時代前沿的思想家與啟蒙者。狂人作為小說的敘事者，是敘事的主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。
（二）啟蒙者的歷史敘說。
這一敘事主體兼歷史主體，以解構(gòu)歷史為立論依據(jù)，敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說中主要采用日記體的方式來進行敘說，以內(nèi)心獨白的形式為主。內(nèi)心獨白是一種自我言說，是自己與自己對話，但是在小說中，以自我言說的方式分明試圖在向他人表達(dá)，語言與敘述的指涉對象是外部而非內(nèi)部。小說中具有一些體現(xiàn)出這種對外表達(dá)意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語，是一種啟蒙者的言說方式。這個啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對歷史的看法遠(yuǎn)較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì)，而且對自己也有極為勇敢與透徹的認(rèn)識與剖析，清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開，讓所有人看見這一真相，并斬斷了人們在精神上的退路。小說以獨白的言說方式表現(xiàn)啟蒙者的思想，以內(nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術(shù)技巧的高明之處，同時也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。
（三）特殊歷史語境下的雙重敘事手法。
《狂人日記》采用雙重敘事的手法，一是狂人日記式的白話文敘述言說，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿，表面上增加了小說敘事的可信度，從而構(gòu)成了這篇小說的雙重敘述。因此，小說便有了雙重的敘述人，一個是文言文之“余”，一個是白話體之“我”，雙重敘述人之間構(gòu)成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊“余”與“我”的敘述，建構(gòu)了一個清醒的世界與一個與之相對應(yīng)的瘋狂的世界，這兩個文本構(gòu)成的世界是相互對應(yīng)并相互對峙的，使得整個敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個世界都會造成對文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補的記述，是對后文精神世界的一種對峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示，無論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現(xiàn)實所“治愈”，成為一個正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運。
—以蘇童小說《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會歷史的發(fā)展演變，文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說。
（一）文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變。
《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進行敘事，呈現(xiàn)出一個日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭奪、工于心計的爭斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后，作為一個故事展開的大背景。作者故意忽略當(dāng)時一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對主題表達(dá)有價值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對某些人事提高重視的同時，也忽略了對其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點在一些人與事之間進行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換，而是延伸到社會文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一幅獨特的歷史圖景。
（二）小說敘事與歷史圖景的審美距離。
小說中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀(jì)90年代我國社會正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進了市民社會生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說，經(jīng)濟利益與欲望及權(quán)力的爭斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位妻妾成群》以一種獨特的文學(xué)話語方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個側(cè)面，但同時又與這一歷史景觀拉開了一定的距離，與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對這一歷史景觀的書寫，是以一種詩意或?qū)徝赖膽B(tài)度進行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險性，讓人們對其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價值與延續(xù)的可能性。從這個角度來講，小說展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運。
20世紀(jì)文學(xué)敘事中既包含對既往歷史的解構(gòu)行為，又具有對歷史形象的重新塑造，充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景，背負(fù)著種種歷史賦予的責(zé)任，起到或啟蒙、警示，或娛樂的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術(shù)立場與審美距離，介入歷史并言說歷史，以文學(xué)的話語呈現(xiàn)出歷史的圖景。
歷史論文參考初中（優(yōu)質(zhì)15篇）篇八
《新唐書·百官志三》“國子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算凡七學(xué)……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學(xué)生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學(xué)生不率教者，舉而免之。”從這里，我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣，是被國子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國子學(xué)和太學(xué)之后，在四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過“雨壞廡舍，有司不復(fù)修完”，“寓治國子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
一、唐代廣文館創(chuàng)立的時間。
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國子監(jiān)的機構(gòu)組成時，提到了國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)等六學(xué)，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。
在《舊唐書》卷九《玄宗紀(jì)下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中所知，初建之時，“國學(xué)增置廣文館，在國學(xué)西北隅，與安上門相對”。
二、唐代廣文館存在的時間。
唐代廣文館的創(chuàng)立時間已是確定無疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時間問題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復(fù)修完，寓治國子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中記載：“廊宇粗建，會（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴(yán)重而無法維持正常的教學(xué)了。面對沒有教學(xué)地點的事實，廣文館的命運是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國子太學(xué)、四門、廣文等博士……各十二貫文，國子主簿十貫文；大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當(dāng)錢五萬一千四百四貫六百十七文，……國子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門博士各二十五貫文……國子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請上尊號表》中曰：“臣某言，臣得所管國子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學(xué)生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生”言，可知，當(dāng)時廣文館存在于國子監(jiān)中。此文為韓愈任職國子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)即國子祭酒時所作。韓愈任國子祭酒之職的時間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請大夫尚書刑部郎中上柱國范陽盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”。“廣文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無疑。“開成”為唐文宗的年號，時值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時任過廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位。可知，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時任過廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位。可知，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。
另據(jù)“張策，字少逸，敦煌人。……妙通因果，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進入長安城，時間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過即公元9，唐朝滅亡。
由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。
我們進一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時才創(chuàng)立，根本原因還在于當(dāng)時中央政府采取的“重詩文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士傾向，導(dǎo)致唐代國子監(jiān)的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國子監(jiān)生徒在科舉考試中的競爭力，換言之，也是為了挽救在國子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國子監(jiān)以教諸生習(xí)進士者”。唐代廣文館的主要存在價值就在于，它為國子監(jiān)生徒努力登進士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點的第一任廣文博士即為詩、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。
《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第。”《唐詩紀(jì)事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已。”《仙溪志》載陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運息息相關(guān)的唐代廣文館沒有理由被廢除。
所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。
參考文獻：
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歷史論文參考初中（優(yōu)質(zhì)15篇）篇九
摘要：
詮釋學(xué)是一個理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻。
我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學(xué)的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科。
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國詮釋學(xué)的概念，最早是由臺灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們再進一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。
因此，運用詮釋學(xué)在圖書館進行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻詮釋學(xué)”。
因為，文獻學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對圖書館中的經(jīng)典民族文獻進行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻進行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻研究的紐帶。
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認(rèn)識，但民族文字符號的理解與認(rèn)識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當(dāng)時所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個要素，即領(lǐng)悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻是我國文獻學(xué)研究中的一個重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻源于公元2世紀(jì)傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
歷史論文參考初中（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十
電信二班黃鋅201130301153。
艱難歷史中應(yīng)運而生。
觀中國風(fēng)云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國人都會產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的憤慨和傷感，因為那是一段悲慘的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無能的清政府統(tǒng)治下，我們被無數(shù)次霸占領(lǐng)土主權(quán)，我們被無數(shù)次掠奪物質(zhì)財富，我們被無數(shù)次踐踏民族尊嚴(yán)??這一切讓中國社會完全變成一個半殖民地半封建社會，讓中國人民頭頂三座大山苦不堪言。中國面臨這亡國滅種的危難，有許多愛國仁人志士們開始去探索并踐行著救國之道，從洋務(wù)運動、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級革命，然而都以失敗告終，中國社會依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國開辟新的格局，進入新民主革命時期呢？是五四運動，1919年5月4日爆發(fā)的五四運動，五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。這是一場啟蒙運動，它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，進而使中國社會發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運動——中國的歷史從此而改變。
五四留下的精神。
五四運動，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴展到中國各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運動。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛國運動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運動。這場運動，從1915年陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發(fā)，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運動轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進步、科學(xué)之精神。
五四運動的主要活動成員是當(dāng)時的廣大青年學(xué)生，他們在國家危亡時刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛國熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風(fēng)貌：憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強權(quán)，獨立人格；批判迷信，崇尚科學(xué)。
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五四給我們的啟迪。
人類發(fā)展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發(fā)展到先進是必然的，而一個國家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進的思想也是必然的。《三國演義》中開篇即言:“觀天下大勢，合久必分，分久必合。”中國是一個五千年的文明古國，在兩千年前，中國大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國出現(xiàn)了百家爭鳴的場面。這使得中國順利完成了由奴隸制到封建制度的過渡。之后中國便進入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個朝代都有自己的繁榮時期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個繁榮的結(jié)果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會走向革命的道路的。他們只懂得一個制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨立自由，去追求科學(xué)與真理。當(dāng)思想巨人讓點點的思想火種在人民群眾燃燒起來時，那將是一個國家繁榮昌盛的開始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會慢慢地減弱，讓一個國家走向衰亡。
當(dāng)1919年，五四運動的掀起意味著中國廣大群眾的思想之火再次被點燃，人們開始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開始追求獨立與自由，追求祖國的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎(chǔ)，是中國歷史一大轉(zhuǎn)折點。從此中國開始走上自己的新道路。
一個思想落后的國家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個思想活躍的國家猶如奔騰的大江，為著強國的夢想往前沖。如今中國已躋身于世界強國之列，中國要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進的思想來引導(dǎo)廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國才能一直以強國的姿態(tài)領(lǐng)跑世界。
居安思危傳承五四精神。
在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯栴}。
或許有許多人會說，我們國家現(xiàn)在都那么強大了，還用得著去為國家的安危擔(dān)心嗎？
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如果同樣的問題，我去問1840年以前的中國人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個時候都在做著天朝上國的迷夢，結(jié)果迷夢碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經(jīng)驗，一次教訓(xùn)，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會重蹈歷史覆轍。有句話說的好：不懂歷史的人永遠(yuǎn)只是個孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢，我們必須警惕謹(jǐn)慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠(yuǎn)值得我們繼承與發(fā)揚的！
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歷史論文參考初中（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十一
教師在教學(xué)過程中要注意運用一些時事熱點來對歷史知識進行強化總結(jié)，加深學(xué)生對歷史知識的印象。比如，在講授《三民主義》時，許多學(xué)生可能對“三民主義”的意義都不太理解。那么教師可通過當(dāng)前我國嚴(yán)重的物價上漲問題進行分析，指出人民生活的重要性，對黨“提高民生”的思想進行解釋。這樣一來，學(xué)生對此知識點的記憶就會更加深刻。
（二）多聯(lián)系實際生活進行歷史教學(xué)。
不管是新課程標(biāo)準(zhǔn)理念還是新史學(xué)理論，都要求教師的歷史教學(xué)要更加貼近實際生活，因此教師一定要將歷史知識生活化。比如在講授《近現(xiàn)代社會生活的變遷》時，教師可要求學(xué)生問家里的爺爺奶奶、爸爸媽媽，了解他們年輕時的生活狀況，再與自己的生活狀況對比。這樣學(xué)生不僅能對我國人民的過去生活方式有充分了解，還可以讓他們明白當(dāng)前幸福生活的可貴，激發(fā)他們珍惜現(xiàn)在、好好學(xué)習(xí)，為祖國發(fā)展做出貢獻的雄心壯志。不難發(fā)現(xiàn)，這樣做不僅培養(yǎng)了學(xué)生自主思考、自主學(xué)習(xí)的能力，更陶冶了學(xué)生的情操，達(dá)到了“教書育人”的目的。
（三）注意與其他學(xué)科的結(jié)合。
由于歷史學(xué)與其他學(xué)科的結(jié)合日益緊密，以此教師在教學(xué)過程中也應(yīng)充分將之與其他學(xué)科結(jié)合在一起。具體來說，可從以下幾個方面著手：1.與語文的聯(lián)系俗話說“文史不分家”，在所有學(xué)科中，語文是與歷史聯(lián)系最緊密的。教師可在課堂教學(xué)中，運用恰當(dāng)?shù)恼Z文知識來進行歷史知識地講解。比如在談到中國古代的科舉制度時，可通過《范進中舉》或《神童詩》中“萬般皆下品，惟有讀書高”等來說明古代人們對科舉的重視程度，加深學(xué)生對中國古代科舉制度的認(rèn)識。這樣，不但會使得中學(xué)歷史課堂教學(xué)變得趣味橫生，還可以提高了教學(xué)效果。2.與英語的聯(lián)系教師在講授其他國家的發(fā)展歷史時，學(xué)生往往難以理解，學(xué)起來興趣不大，這時如果教師適當(dāng)?shù)剡\用一些英語知識就能大大激發(fā)學(xué)生的興趣。比如在講授英國的崛起歷史時，會提到英國的議會制度建立以及《權(quán)利法案》的提出，這些內(nèi)容學(xué)生不但學(xué)習(xí)興趣不高，而且很難理解。這時教師就可以用“power”和“right”兩個單詞來說明“權(quán)力”和“權(quán)利”的區(qū)別，幫助學(xué)生更好的理解《權(quán)利法案》的意義。3.與其它學(xué)科的聯(lián)系除上述內(nèi)容之外，歷史教學(xué)還與地理、數(shù)學(xué)、政治等各個學(xué)科都有聯(lián)系。比如在講授《新中國的成立》時勢必會提到三大戰(zhàn)役，那么可通過對這三大戰(zhàn)役的地點進行分析，闡明三大戰(zhàn)役的重要性，有助于學(xué)生對知識的記憶；在講授1929年“經(jīng)濟危機”時，通過對資本主義與社會主義不同點的分析，來幫助學(xué)生理解其產(chǎn)生的原因；在講授中國古代的“青銅文化”時，可讓學(xué)生知道“青銅”本來不是青色，只是由于年代久遠(yuǎn)，出土?xí)r與空氣中的氧氣發(fā)生反應(yīng)生出銅銹才變?yōu)榍嗷疑模虼朔Q為“青銅”。總之，只要教師們用心去探索，史學(xué)新理論在中學(xué)歷史教學(xué)中的應(yīng)用就會更加廣泛。史學(xué)研究的進行使得其產(chǎn)生了各種新理論，歷史將不再只關(guān)注“名人大事”，而是更多地關(guān)注普通百姓的生活，同時歷史研究將更加依賴于其他學(xué)科。教師在歷史教學(xué)中主要多利用時事、聯(lián)系生活實際、將歷史與其它學(xué)科有機的結(jié)合起來，將這些史學(xué)新理論運用在中學(xué)歷史教學(xué)中。這樣不僅能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能促進學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)出符合社會要求的優(yōu)秀人才。
歷史論文參考初中（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十二
隨著新教改的開始，很多學(xué)校在教學(xué)方式上都有了新的突破。特別是在初中歷史教學(xué)的方式上，傳統(tǒng)觀的教學(xué)方式只是死板的將知識傳送給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中對知識的理解達(dá)不到預(yù)設(shè)的要求，為此教師讓那個影視作品欣賞進入到了教學(xué)模式中。其模式及能夠豐富教學(xué)的內(nèi)容，還能夠讓學(xué)生深入了解到歷史的發(fā)展和對未來的影響。當(dāng)學(xué)生的興趣被調(diào)動起來，其學(xué)習(xí)的質(zhì)量自然就會提高。
1.引導(dǎo)學(xué)生。
影視作品加入到初中歷史教學(xué)中，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中更加深入的了解歷史存在的意義和發(fā)展的經(jīng)過。因為歷史課堂在傳統(tǒng)的教學(xué)法學(xué)習(xí)中，學(xué)生經(jīng)常會覺得課堂的氣氛比較沉悶，而且知識點非常的難懂，所以在傳統(tǒng)的教學(xué)中，歷史教師耗費了很多的精力也沒有獲得很好的成效。自信息時代來臨之后，網(wǎng)絡(luò)和電腦已經(jīng)進入了學(xué)校的主要輔助設(shè)備中，而歷史教學(xué)則有效的利用的電腦網(wǎng)絡(luò)的資源，將相關(guān)的影視資料分類給學(xué)生繼續(xù)播放，以此達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方向的目的。所以，不難看出影視作品在初中歷史教學(xué)中應(yīng)用能夠起到非常大的引導(dǎo)作用。
2.突破難點。
初中歷史教師在針對課程中的難點進行講解的時候，都需要對知識點進行反復(fù)的強調(diào)，并讓學(xué)生繼續(xù)反復(fù)的背誦，以此達(dá)到對知識點的記憶，但是這樣的方式讓學(xué)生感覺到壓力非常的大，因為初中生學(xué)習(xí)中集中精神反復(fù)的對知識點繼續(xù)背誦，會讓學(xué)生產(chǎn)生逆反的心里，是成績不斷的下降。所以初中歷史教師在教學(xué)的過程中，使用了影視作品借鑒的方式，這種模式的展開吸引了學(xué)生學(xué)習(xí)的目光，豐富了課堂的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生能夠正確對待歷史課程。而影視作品在使用的過程中，能夠利用影響和語音的方式突破知識的難點，讓學(xué)生更加快速的了解歷史事件的發(fā)生。
1.準(zhǔn)確性原則。
所謂的準(zhǔn)確性就是影視作品中信息的真實性和準(zhǔn)確性。現(xiàn)在很多歷史題材的影視作品與真正的史書記載和資源有很多的出入，其主要的目的就是對歷史的一種翻寫，也是一種藝術(shù)的表現(xiàn)，為了能夠讓影視作品更加的吸引人，導(dǎo)演都會摻雜一些現(xiàn)代人的思想到影視作品中。相對真實性比較高的是歷史紀(jì)錄片，其還原的程度非常的高，但是觀賞性卻不能夠吸引初中生。在以準(zhǔn)確性為基礎(chǔ)進行選擇影視作品的時候，教師應(yīng)該注意對作品的鑒定，再者在學(xué)習(xí)的過成中也應(yīng)該將不可靠的影視資料進行剔除，避免讓學(xué)生誤解，最后，對于歷史展現(xiàn)比較模糊的影視作品，可以尋找專家?guī)椭b定，確定影視資料的準(zhǔn)確性。
2.適量性原則。
所謂的適量性就是在資料方面應(yīng)該注意影片的精髓，畫面不應(yīng)該太多，避免占用過多的觀看時間，所以在精選的影像中需要精確。
3.針對性原則。
所謂的針對性就是指在教學(xué)的過程中能夠有明確的目的和對象，想要做到有針對性需要做好以下兩點，首先應(yīng)該讓影視作品與課本的內(nèi)容相對，內(nèi)容不能夠偏離教材;再者，影視作品還應(yīng)該貼近學(xué)生的生活和理解的范圍，能夠起到讓學(xué)生對現(xiàn)實生活有正確的認(rèn)識。
歷史教學(xué)的質(zhì)量是否能夠達(dá)到一定的高度，主要就是依靠教師的教學(xué)水平的高低。在初中歷史教師教學(xué)的過程中，需要最大限度的開發(fā)教材的知識點，并利用相應(yīng)的教學(xué)輔助讓學(xué)生能夠輕松的了解所學(xué)的知識。在初中教師隊伍建設(shè)過程中，歷史教師通常會利用相應(yīng)的教學(xué)資源，豐富教學(xué)課程，其中影視作品的輔助教學(xué)就是歷史教師常用的教學(xué)方法之一。教師將影視作品融合到教學(xué)中會起到非常大的作用，首先這樣的方式能夠擴展教師的教學(xué)模式，在利用影視作品輔助教學(xué)能夠開拓教學(xué)的思路，讓學(xué)生擴大知識量;再者，利用影視作品能夠吸引學(xué)生的目光，改變古板的課堂氛圍，提高學(xué)生的興趣。綜上所述，合適的利用影視作品能夠提高教師的教學(xué)質(zhì)量，也能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.利用影視作品培養(yǎng)學(xué)生探究能力。
在初中歷史教學(xué)的過程中，利用影視作品進行輔助教學(xué)，能夠讓學(xué)生主動探究歷史的知識點，這樣也呼應(yīng)了新教改的相關(guān)要求和政策。在新教改的方案中提出過，在教學(xué)的過程中應(yīng)該注意探究學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，利用不同的角度觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，并加強學(xué)生的自我探究力，以此提高教學(xué)的質(zhì)量。為此，初中歷史教師應(yīng)該充分的利用影視作品教學(xué)方式，將課程的設(shè)計更加貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，并通過讓學(xué)生欣賞影視資料讓學(xué)生從中主動的去探究歷史事件的發(fā)展，探究歷史事件發(fā)生的意義。而且，在利用影視作品的時候，教師還應(yīng)該正確的指引學(xué)生的思維，是其能夠與課程的知識聯(lián)系到一起，這樣就能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，并提高學(xué)生的成績，學(xué)生還能夠通過對影視作品的欣賞提高自身的求知欲望。
3.利用影視作品讓學(xué)生直觀了解歷史。
歷史教學(xué)在初中課程中的地位比較重要，對歷史的學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)生了解國家的發(fā)展和世界的發(fā)展，并通過對課程知識的學(xué)習(xí)了解自身的價值。而學(xué)生對歷史知識的了解直接影響到對歷史形象的認(rèn)知，這些認(rèn)知不僅限于書面文字，而且在精神上的了解。為了能夠提高學(xué)生對歷史的認(rèn)知，教師應(yīng)該選擇更加適合教材的影視資料，這樣就會摒除傳統(tǒng)單純的文字性教學(xué)方式，使用影像性的教學(xué)提高學(xué)生的興趣和認(rèn)知。
結(jié)語。
影視作品的使用是教學(xué)方式變革的重要表現(xiàn)，其在初中歷史課程中的使用，能夠最大限度的激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的態(tài)度，讓學(xué)生能夠通過影響資料更加了解歷史的真諦。但是，要注意的是歷史教師應(yīng)該在使用的過程中，注意引用的題材需要更加接近課程和知識點，讓學(xué)生自行的對影視作品進行評價，以此真正提高學(xué)生的歷史成績和學(xué)習(xí)的效率，真實的提高初中歷史教學(xué)的質(zhì)量。
歷史論文參考初中（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十三
在初中歷史教學(xué)中，幽默藝術(shù)作品也是強化幽默表達(dá)、活躍課堂氛圍的有效手段。一般而言，常見的幽默藝術(shù)作品主要包括小品相聲、漫畫、歇后語、謎語趣聯(lián)、幽默影視以及歌曲等，可以讓歷史教學(xué)變得妙趣橫生。如運用漫畫，幽默教學(xué)。漫畫融合了幽默性與諷刺性，給人想象與思考。由初中歷史教材看，本身就編排了不少漫畫，給幽默教學(xué)提供了有利條件。在教學(xué)過程中，教師可靈活運用課本漫畫，適當(dāng)引入課后漫畫，營造生動有趣的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生更主動地學(xué)習(xí)。例如：歷史漫畫《巴黎和會》，通過夸張幽默手法，借助圖文并茂形式，出神入化地展現(xiàn)了巴黎和會的分贓性質(zhì)以及由此暗埋的復(fù)仇戰(zhàn)爭隱患，極具歷史抽象思維。在教學(xué)過程中，教師可運用這一漫畫靈活創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，設(shè)懸置疑，誘導(dǎo)學(xué)生自主探究，激活學(xué)生歷史思維。再如引入小品相聲等，開展別樣教學(xué)。
如教學(xué)《資本主義時代的曙光》時，可以將《哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸》改編成小品穿插到歷史課堂教學(xué)中，以歷史劇探究課形式組織本次教學(xué)活動，把知識巧妙融入到生動的情景表演中，整堂課生動活潑，打破了“填鴨式”灌輸教學(xué)，讓學(xué)生深刻理解知識，升華情感，潤物細(xì)無聲。首先，由學(xué)生表演哥倫布登上美洲大陸，發(fā)出感慨：“我終于到印度了。”讓學(xué)生思考哥倫布是否真到了印度，從而得出哥倫布航海路線。另外，還利用相關(guān)圖片資料將哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之后的舉措展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生思考新航路開辟所帶來的影響，從而得出對哥倫布的客觀評價。而后還引導(dǎo)學(xué)生回憶鄭和下西洋的史實，將古今史有機的融合。這樣，通過把小品等靈活的引入歷史課堂，對歷史情景進行了再現(xiàn)，教學(xué)形式新穎獨特，將講臺與舞臺融為一體，更具濃厚的歷史氛圍，使得歷史教學(xué)更幽默風(fēng)趣、生動活潑，學(xué)生也更有學(xué)習(xí)的激情，對歷史知識的記憶也更深刻、牢固，并且水到渠成地進行情感態(tài)度與價值觀的教育。
正所謂：“史由證來，論從史出”。在歷史教學(xué)中，教師需要善于引進史料知識，這樣，既突顯了歷史課程特色，也幫助學(xué)生更好地理解知識，升華情感，實現(xiàn)三維教學(xué)目標(biāo)。同樣，初中歷史教學(xué)中，教師還可靈活運用一些幽默的歷史典故史料，強化教學(xué)表達(dá)，給歷史教學(xué)增添風(fēng)趣、幽默，從而滿足同學(xué)們的好奇心，喚起他們的學(xué)習(xí)熱情，體驗歷史學(xué)習(xí)的趣味，更持久地保持學(xué)習(xí)注意力，強化課堂教學(xué)效果。同時，教師還需要適當(dāng)運用多媒體技術(shù)，通過多維應(yīng)用直觀性音視頻與圖文資料，配上豐富幽默的史料，加之生動趣味的語言，可讓歷史內(nèi)容增添幾許親近感，減少幾分艱澀感，從而拉近學(xué)生與歷史知識的距離，使其有重回歷史、如臨其境之感，被歷史真相深深吸引，激發(fā)強烈的學(xué)習(xí)熱情，不由自主地想聽，樂學(xué)。
當(dāng)然，歷史幽默教學(xué)方法是多樣的，還有如聯(lián)系現(xiàn)實法、有意曲解法、借題發(fā)揮法等。同時，在運用這些幽默教學(xué)法時，教師需要結(jié)合自身能力水平，考慮學(xué)生實際以及教學(xué)條件，緊扣教學(xué)內(nèi)容，圍繞教學(xué)目標(biāo)，合理而靈活地運用，適時適度運用，避免東拉西扯，以免畫虎不成反類犬。
歷史論文參考初中（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十四
歷史是神圣的，雖是過去的事，但不容磨滅。而現(xiàn)今的諸多影視劇都違反歷史，雖然多了一條“本片純屬虛構(gòu)，如有雷同，純屬巧合”，但這些戲說影視劇逐步違反侵犯歷史是不正確的。
現(xiàn)今剛剛上映的《少年張三豐》中有一幕，即是張君寶(張三豐)見到了班師回朝的南宋英雄岳飛，即日岳飛就被宋高宗趙構(gòu)殘害。此時是1142年初。即后又上映了一部電視劇《倚天屠龍記》，其中的主角，蘇友朋飾演的張無忌率領(lǐng)朱元璋大軍于1368年滅亡元朝，期間張無忌多次拜訪朱元璋，期間張三豐還活著，計算一下，這段時間總共是226年，若是活的再長久的人恐怕也不會越過226歲吧，況且還要加上見岳飛前的二十幾年及抗元成功的二十幾年共有270多歲。還有就是在《封神榜》這部電視劇中，竟將孟子名句“天降大任于私人也，必勞其筋骨，苦其心志。一話引到了姜子牙口中，當(dāng)中的殷十娘也說了多句孔子、墨子名句。可要知道《封神榜》的創(chuàng)作原于周武王伐商紂，而孔子、孟子都是幾百年后的人了。其中還有一些名句在多部影視劇中都有出現(xiàn)。如對聯(lián)“同以依桐同望月，筆蹬燈閣各攻書”在《天下第一狀師》等劇中有所出現(xiàn)。還有在《九歲縣太爺》的各個名聯(lián)都有自身的出處，如“時口心思，思父、思母、思張郎，八月尚賞，賞話賞月，賞桂香”或是“謝謝，謝天謝地，謝君王。”在多部電視劇中就有出現(xiàn)。還有一些電影為了美化主題就刻意美化反面人物，給其美感卻改變了歷史，如本年度“奧斯卡最佳女主角”的獲獎電影竟將事實事件拍成《女魔頭》，里面無惡不作的“女魔頭”竟被改成了“可愛天使”，仿佛一切壞事都是迫不得已。
在此僅以個人向廣大影視拍攝者們說一句：“不要為了自己的名碌，就改變歷史。”
歷史論文參考初中（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十五
已是幾度春秋，歲月的車輪無情地碾過，歷史中的所有的功過是非已經(jīng)淡卻在人們的腦海，封塵的歲月，永不泯滅的是道德的光輝與祖國的發(fā)展。
中國那鮮艷的五星紅旗是由革命戰(zhàn)士們的鮮血灑制而成的。歷史中，無數(shù)的革命烈士拋頭顱，灑熱血才譜寫的那么偉大的史詩。又有多少人能夠回想當(dāng)年聯(lián)系現(xiàn)在為祖國作出一份貢獻。一個人出生并非有著天生的才華，成為所謂的天才，擁有著與生俱來的勇氣，成為所謂的勇士，他們所經(jīng)歷的磨難是一般人無法想象到得。這又是每個偉人的必經(jīng)之路，即使離開一切都組成了現(xiàn)在的新中國。
你也許會問我為何會提到歷史，因為我知道今日的輝煌是由歷史中的偉大人物譜寫而成的。隨著國家的快速發(fā)展，現(xiàn)代科技已經(jīng)越來越發(fā)達(dá)。登月球、舉辦奧運會、環(huán)宇宙已從昔日的夢想化為現(xiàn)實。家家戶戶用上電器已不是問題了。老百姓可以在法律的保護下，快快樂樂地生活：學(xué)生們可以在學(xué)校里，看騰飛的白鴿，看高揚的國旗，學(xué)習(xí)著書中和生活中的知識；中年：可以找一份安心的工作，擁有一個幸福美滿的'家，做一個誠實、善良、知法守法的人；老年：可以再晚輩的尊重下，安享晚年。
多么美好的生活，我想每一個人都希望社會團結(jié)，那么未來怎么樣？不但需要我們來憧憬，還需要我們來盡一份力，即使一個人的力量那么微弱，但是，只要每一個人都行動起來，人多力量大，保留這一切就很容易變成現(xiàn)實。繁華的街道，絢麗的霓虹燈，高大挺拔的樹木這只要大家攜手就可以成為未來，只要大家出一份力：每人節(jié)約一度電，全國13億人就能節(jié)約13億度電；每人節(jié)約一滴水，全國13億人就能幫助一個缺水地區(qū)；每人節(jié)約1元錢，全國13億人就能救助多少失學(xué)兒童。
其實，未來并不需要我們憧憬，只需13億人的中國心來感化世界，感化夢想，未來就不是夢想，而是觸手可及的現(xiàn)實！