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人物論文參考（優秀15篇）篇一
由管虎導演、黃渤主演的影片《斗牛》,影片描述了在抗戰時期一個山民與一頭荷蘭奶牛之間所發生的相互依存的患難情感故事。12月捧回了臺灣金馬獎中的“最佳男主角”和“最佳改編劇本”兩項大獎,贏得了電影評論界的廣泛關注。
在電影敘事里,人物功能概念源于俄國民俗學家弗拉基米爾普羅普對俄羅斯民間故事敘事結構研究中的對人物角色和功能的劃分,以及法國學者格雷馬斯所提出的“行動元”類型理論。它具有“角色”和“行動元”的雙重性特點:角色指的是具有生動具體的形象與性格特征的人物,是人物形象的基礎,表現為人物怎樣做;行動元則是指人物是推動故事情節發展變化的行動要素,是情節的動因,表現為做什么。二者兼有,方能有豐滿的人物形象的同時較好地完成敘事。
依照在敘事中的功能表現,故事人物一般分成三類:主要角色/驅動式行動元,反面角色/反動式行動元,輔助角色/幫助式行動元。三類角色相互影響、變換推動劇情敘事的進展。在此,本文試圖運用該理論對《斗牛》中人物功能的安排做點簡要的分析。
一、主要角色/驅動式行動元。
在影片《斗牛》中,由黃渤扮演的牛二便是主要角色,牛二的這段經歷以及他的性格特點也就當仁不讓的成了影片的主體內容。牛二的性格就好比那影片片名所揭示的那樣,有著永不服輸的犟牛精神。牛二本是個大山里的放牛娃,孤苦伶仃,陪伴他的只有每日里牽來牽去的那頭小黃牛;心里戀著村上的寡婦九兒,可家貧娶不上媳婦,每日里過著日出而作日入而息的農家日子。戰爭打破了這看似永恒的平靜,村里駐扎的抗日隊伍得知鬼子要來掃蕩,轉移前將國際上捐助的一頭荷蘭大奶牛交付村里看管。為八路養牛的任務陰差陽錯的落到了牛二的`頭上,在村民慘遭屠戮,村莊成為廢墟的日子里,牛二和那頭荷蘭奶牛出演了一段亂世情。不斷出現的閃回鏡頭回顧并回味著牛二那段曇花一現的愛情,與他一起幸存的奶牛成為他與前世姻緣的唯一聯系,也成了他對愛人的寄托,直到后來他以愛人的名字九兒來命名了這頭牛。在歷經艱辛、九死一生之后,牛二不想再生活在這個人與人無休止地爭斗廝殺的世界里,帶著對往事的溫馨回憶,牽著相濡以沫的愛牛躲入大山深處,長相廝守,過著男耕女織的世外桃源式生活了。片尾處他向昔日的八路軍申請了那個正式手戳授權,可以更加名正言順地與自己的九兒在山中廝守,討要的“牛二之墓”被風刮亂了,不識字的他將其又排成了“二牛之墓”,此處很有點寓言化的意味,恍如愛情片里表現的那樣,生死相隨的人牛合一讓人徒生出萬分感慨:人所依憑的情感竟是如此微薄卻又如此雄厚,人可以做的事情竟是如此卑微卻又如此偉大,和一頭牛相守一生。
二、反面角色/反動式行動元。
反面角色是相對主要角色而言的,承擔著制造障礙、阻擋主要角色行動的任務。在影片《斗牛》中,日軍、難民、江湖郎中擔當了這類角色,但也并非是一成不變的。日軍是影片里首要的反面角色:慘遭屠村后,廢墟里的村莊一片死寂,牛哞聲引來了進村的日軍小分隊,牛二只能棄牛而逃,藏到村外。但牛二無法忘懷慘死的鄉親,也無從推卸自己的責任,因此潛回村莊尋牛。盡管二牛想盡辦法,但他還是被日軍發現了,并被一名在日軍軍官逼迫下的日本新兵刺傷了,并差點被日軍軍官砍了頭。
難民們是出現的第二批反面角色:離鄉背井、饑寒交迫的他們被牛奶的香味吸引而來,淳樸善良的牛二用擠出來的牛奶救援他們,在這里難民是受益者,但也就是他們使得奶牛因“勞累過度”而病倒。更為令人發指的是其中的敗類――江湖郎中等人,妄圖殺牛吃肉,與牛二發生了沖突。迫于無奈牛二帶上牛躲了起來,在尋找牛的過程中,幾人被日軍布下的地雷所炸死。誠然,他們也有著為生存所迫的不得已,但他們的行為客觀上給主人公牛二完成使命制造了嚴重的障礙,并差點置牛二于死地,成為片中戲份較重的反面角色。
三、輔助角色/幫助式行動元。
輔助角色在影片的敘事發展中同樣有著重要的影響。可以表現為主要角色的盟友,或是反面角色的盟友,角色的加入可能加劇敘事的沖突,也可以用來表現主人公的性格特征和處境。《斗牛》中貫穿影片敘事的主要輔助角色由寡婦九兒和荷蘭奶牛交替承擔,二者可視為一體。九兒是一個刁蠻、潑辣的山村小寡婦,不僅嗓門大、聲音高,更敢“氣焰囂張”高呼“婦女解放”,九兒那種“天不怕,地不怕”的豪情,抓住了牛二的心。也正是在九兒的帶著幾分作弄意味的行為下,養牛的任務落在牛二的身上。將其推入情節沖突的漩渦中心。
牛二與奶牛的關系則顯得有幾分曖昧和隱晦。在村民們面前,那頭奶牛被喚做“八路牛”;而當只剩下牛二一個人時,他對奶牛的叫喚則呈現出另一種色彩。影片中,牛二幾次呼喚他心愛的“九兒”,回應他的卻都唯有那頭奶牛的鼻息與舔舐,而那一句“和九兒一個脾氣”,則多次在精神內質上把九兒與奶牛的形象達成統一。換句話說,在這里奶牛就是九兒的化身,在影片故事的發展中代替九兒出場幫助牛二任務的完成。牛二與九兒、奶牛,這三者之間的關系成功地被導演擺在同一條軌線上,牛二和奶牛之間情感上的怪誕,因為有了九兒這個過渡形式而為觀眾所接受所理解。
除此之外,還有些次要的輔助角色在影片的敘事中起作用。比如在牛二被日軍發現后,就在日軍軍官擦亮軍刀準備砍牛二的頭的時候,游擊隊出現了,消滅了日軍的留守人員。這增加了情節的敘事沖突。還有些角色兼具輔助角色與反面角色于一身,像劇中的江湖郎中和那個會養牛的日本兵。這些輔助角色的設置同樣有助于主人公牛二的生存環境和性格特征的體現。
總之,通過對《斗牛》的具體分析我們可以看出:在電影的文本創作已然成熟的今天,故事情節的設計與人物形象的塑造已趨向模式化、類型化。通過對相關理論的學習運用和掌握,有助于我們進行電影創作,但這并不意味著就是依樣畫葫蘆,如何在繼承的基礎上進行創新探索,這應該是我輩電影人的神圣使命。
參考文獻:。
[1]史可揚.影視批評方法論[j].廣州:中山大學出版社,.9.
人物論文參考（優秀15篇）篇二
寫作思路：根據題目要求，以三國演義中的曹操性格分析作為主題，可以從曹操的生性多疑、狠毒殘忍性格作為第一點，接著描寫該性格同時給曹操帶來什么優點，優勢的一面，正文：
一、?曹操生性多疑、狠毒殘忍。
曹操是一個天分極高、權謀極高的人，他好忌、缺乏安全感、容易沖動，所以造就了他生性多疑、狠毒殘忍的性格。
曹操生性多疑這一性格特征，在忌殺楊修這一事件上表現得淋漓盡致。曹操重視有才華的人，但是忌才。楊修是一個非常聰明的人，后來楊修輔助曹植對抗曹丕，令曹操心生猜忌。曹操信奉的是“寧使我負天下人，休教天下人負我”的人生準則，所以楊修不得不死。
二、曹操唯才是舉、知人善任。
怎樣使用人才對戰爭來說非常重要，得天下的戰略就是使用人才的戰略。三國中曹操是會用人才的典范。曹操實在是愛才，因此，唯才是舉、知人善任也是曹操性格的一大特征。
以關羽為例。曹操對關羽算是找個有加，他知道關羽走了之后勢必成為心腹大患，所以對關羽十分禮讓。這也體現了曹操用才得雄才大略。
三、尚禮重法。
曹操的思想受儒家影響，其根基屬于儒家思想范疇，尚仁義禮讓，并試圖以仁義、道德、禮讓教民和行政，即“治定禮為首”。另一方面，曹操重法尚術，嚴刑峻法，史載甚明，這構成曹操思想的另一重要側面。此即“撥亂刑為先”。
所以，曹操的思想是一個矛盾的統一體。處于亂世之中的曹操既強調刑法，也沒有忘記禮教之用。他始終尚禮重法，兩手俱用，并在禮法并舉、兩手俱用中表現出了特有的譎詐之能。
曹操的性格雖是多面的，但最突出的還是他的狡猾奸詐。《三國演義》中，曹操無論做事還是為人，無時無刻不體現他的這一個性。
人物論文參考（優秀15篇）篇三
聲音的這些修辭效果在電視劇藝術中同樣重要。習慣上，一般將聲音元素分為人物語言、音樂和音響，其中都蘊藏著表達悲劇性的藝術力量。人物語言是電視劇意義傳達的主要渠道，也是觀眾把握電視劇內容與思想的主要途徑。人物語言和文字的近緣關系也使得它把很多書面語言的修辭成功的嫁接到電視劇中，成為電視劇整體修辭的一部分，而且比書寫的詩歌、小說等藝術形式具有更直接的感性呈現。有時為了營造悲劇性的情景，導演會對人物語言加以“特寫”，就是在一個鏡頭或者鏡頭段落中，通過擴音或者消除其它聲音的`方法來對特定的聲音加以“放大”。
在電視劇《康熙王朝》第五集中就有一個非常精彩的聲音的“特寫”。八歲的康熙就要舉行登基大典了，當時朝政復雜，四個輔政大臣各懷心態，年幼的他對眼前的一切感到手足無措，加上班布爾善剛剛發難，撤了魏承謨的司儀職位，讓吳良輔擔任司儀，宮廷斗爭很激烈。為了給康熙自信和權威，就在他要出門走向登基的時候，太皇太后對康熙說：“孫兒，你要昂首闊步地走，記著，這天有你來撐，地任你來踏，這天下的人都是你的臣民。去吧!”在太皇太后說這一番言語時，聲音是擴大了的，非常的宏亮，響徹房間，振聾發聵，畫面上是仰拍她的鏡頭，沒有任何雜音。這個本來就極富特質的對白經過特寫更顯示出太皇太后的堅毅，振聾發聵的感覺，給康熙登基這一歷史時刻做了很好的悲壯注腳。因為人物語言與文學的近緣關系，語言的文學性也可以吸納進來。作家叢維熙曾說：“電影和電視都需要文學血液的支持，如果影視沒有和文學聯姻，導演和攝影就是拿出渾身的解數，也難越藝術殿堂半步。而這種要素，卻是屬于藝術主體中最為重要的部件，而這正是影視工作者最欠缺的(包括某些大導演和名演員——恕我直言)”。
104電視劇《大明宮詞》的臺詞充分說明了這一點，通過歐化的、莎士比亞式的語言風格，在產生距離感的同時，加強了電視劇的悲劇性。其中通過一段薛紹的表述，就能體會其愛情悲劇的無奈：這樣的通過臺詞對悲劇形象和情景的營造，在該劇的最后一集中更是得以淋漓盡致的展現。薛紹的兒子刺殺李隆基，太平公主的出現導致了薛紹兒子的死亡，太平公主覺得很多人因為愛自己而死亡，悲痛欲絕的離開了，但是李隆基追了出來，大聲喊著：“姑母你不要走，我愛你!這句話憋在我心里整整二十年了，我知道我將接受怎樣的道德譴責，可是我不能不說。我無法抑制我對你的情感。盡管這令我感到恐怖和羞恥，可對于它的暢想依然令我體驗到了前所未有的甜蜜。”
3結語。
普多夫金說過，“在有聲電影里，音樂絕對不能是一種伴奏，它必須保持自己的作用。”音樂作為人類共通的語言，在電視劇中也是為特定的電視劇場景、需要而制作的，具有表現作用，自然也可以表達悲劇性的心理體驗，“正像畫面是客觀反映了事件一樣，音樂應該表現對該事件的主觀的認識。”
人物論文參考（優秀15篇）篇四
美國后現代小說家庫特,馮內古特在《五號屠場》中明確表示:“本小說里幾乎沒有人物,也幾乎沒有戲劇性的沖突。因為書中的大多數人物都病弱不堪,都是被巨大的力量耍弄得無精打采的玩物,戰爭的主要后果之一就是:到頭來,人們喪失了充當人的勇氣。”后現代小說中的人物一般都是滑稽、卑瑣、無助的小人物,不知道何去何從,無法把握自己的命運,作為人的價值和自我無法實現,從而在認知與價值的層面上對傳統意義上的“人”進行了顛覆與解構。同時,后現代小說也通過人物形象的不確定性對作品中的“人”進行了顛覆與解構。
二、雙重性。
小說的主人公畢利是一個經過確診并有過住院治療史的精神分裂癥患者,經常在斷裂的時空環境中幽靈般地穿梭于過去、現在和未來之中。德累斯頓大轟炸制造的可怕慘相和清理死人坑的經歷給他留下了難以消除的精神創傷。他的形象具有明顯的雙重性,這種雙重性使畢利的形象在不斷的裂變和矛盾中充滿了不確定性:既像是以德報怨、濟世救人的耶穌,又像是滑稽可笑、傻傻呆呆的小丑。兩種完全南轅北轍的特性卻在畢利的身上得到了奇異的結合,產生了獨特的魅力。實際上,這兩種特性是理性與瘋狂的較量。理性已經失去歸宿,但是距離瘋狂還有一段距離。畢利只好在二者之間搖擺和徘徊,時而是看透塵世、寬恕一切、挽救蒼生的救世主,時而是聽天由命輕生厭世的木偶般的小丑。
馮內古特在小說開始之前就引用圣誕頌歌作為題辭,表明了把畢利與基督的形象聯系起來的意圖:“牲口哞哞叫,/圣嬰驚醒了。/但小主基督,/不哭也不鬧。”這段圣誕頌歌不但在小說的第九章再次重復出現,而且還有馮內古特的明確解釋:“畢利以前常常看到許多值得痛哭的事兒,但他很少哭泣,在這個意義上看,他至少像圣誕頌歌里的耶穌。”這句話的背景是:備受折磨的畢利在戰爭期間看盡人間慘相都不曾流過淚,可是看到那匹受了重傷、渴得要死而無人關心的馬時,他卻淚如雨下。實際上,畢利與基督的形象被作者有意地聯系在一起,而基督耶穌是降生在馬槽里的。在某種意義上而言,受傷的馬是對遭難的基督委婉的暗指,從而也成了受盡戰爭傷害的畢利自身的暗指。因此,畢利看到那匹馬時就像看到了自己,突然進入了一種被驚醒的狀態,因而絕望的情感開始復蘇,留下了眼淚。
不過,圣誕頌歌里的基督被驚醒后,是不哭也不鬧的,而畢利以前是這樣(像基督一樣遇到任何悲慘的事情都不會哭泣),此時卻淚如雨下,好像與其基督的形象有些自相矛盾了。
其實,這也是典型的后現代表達風格,正好暗示了畢利的形象雖然與耶穌的形象被聯系在一起了,但是并不僅僅是純粹的耶穌形象。畢利的形象具有雙重性,而且是充滿矛盾的雙重性。一方面,他像耶穌一樣,對于一切人類的苦難雖然都淡然處之,但是非常關注人類的生存,試圖在地球上傳播拯救人類的新福音;另一方面,卻又像個聽從命運擺布的小丑,因為對人類的生存困境無能為力而常常陷入具有哲學意味的精神痛苦中,對于周圍的一切都視而不見。
他的精神經常在兩種狀態之間搖擺,雖然作者沒有直接表明,但是從字里行間可以看出這是他精神分裂的重要原因之一。
小說中還多次出現了畢利與基督形象的重疊。大轟炸之前,離開英國俘虜大院趕往德累斯頓的畢利走在隊伍的前頭,腳穿銀白色的靴子,“身上披著天藍色帷幕,好似穿著寬大的禮服”。一向渾渾噩噩、萎靡不振的畢利,卻不止一次地走在人群的前邊,加上人群的前呼后擁,頗有領頭羊的氣勢。這一類似情景的反復出現,其實是耶穌進入圣城耶路撒冷時的情景的隱喻。畢利雖然表面上看來就像個行尸走肉的空心人,死氣沉沉,毫無活力,但是在他的內心深處,卻有一種頑強的信念和力量,那就是通過傳播新福音,創造和平,拯救人類。因此,一心想要把大眾星上了解到的時空觀、死亡觀帶到地球上的畢利與耶穌的形象發生了自然而然的重疊,二者的相似之處是都扮演了人類的`引路人。
除此之外,還有一處特別典型的畢利與耶穌形象的重疊。在戰爭結束兩天后剛到屠宰場時,畢利在車里打瞌睡時,聽到一男一女在用憐憫的語調講話(實際上是在安慰兩匹受傷的馬),“那種腔調在睜開眼之前聽起來仿佛是耶穌的朋友在把耶穌受殘害的尸體搬下十字架時所講出來的”。此時,受傷的馬,受殘害的耶穌,受戰爭戕害的畢利,產生了三位一體似的重疊效果,只不過這里強調的是他們都遭受了巨大的痛苦。
畢利從來都不曾像一個正兒八經的兵,但是他從來沒有懼怕過死,甚至可以稱得上視死如歸。只不過,他的視死如歸是因為生存無望或者說生存已經變成了一種痛苦,而非英勇無畏。這樣一心求死的消極心態與土兵的身份和戰爭的背景結合在一起,顯得極其荒唐。被俘前的畢利曾被羅蘭?韋銳踢踢打打,卻毫無反抗之意。而同為美國土兵的18歲的韋銳對自己的同胞毫無關懷之意,不但沒有同仇敵愾的同情,甚至企圖踢死跟他年齡差不多的畢利。此時的畢利飽受虐待卻對施加虐待的人沒有仇恨和怨言,這一點與被釘在十字架上的耶穌有相似之處,卻又不完全相似。因為耶穌雖然慘死在十字架上,卻并不懦弱、麻木,他只是寬恕了愚昧的罪人。
盡管畢利的形象與耶穌的形象不止一次地發生重疊,但是在很多時候,畢利身上又充滿了荒誕滑稽的一面。
畢利的形象非常荒唐滑稽:“他沒有銅盔,沒有大衣,沒有武器,也沒有長筒軍靴。他腳上穿的是廉價的短筒民用鞋,那還是他為了參加父親的葬禮而買的。他已經丟了一只鞋后跟,因此走起路來一瘸一拐的。”沒有銅盔、大衣和軍靴,完全不是人們心目中常見的馳騁疆場的神勇斗土。沒有武器,不但無從打擊敵人,而且也無從保護自己,典型的“對敵無害,對友無益”。他腳上那雙掉了一只后跟的不合時宜的民用鞋,就像是“兩手空空,凄慘慘地準備一死”的畢利自己,不知怎么回事就上了戰場,又不知怎么回事就落魄狼狽至此了,并且不知道自己將走向何方。除了那雙令人發笑的鞋之外,畢利的著裝是這樣的:一件田間工作的短外套,一件偏長的襯衫,一條粗毛料褲子。田間勞動服應該是農民在田間勞動穿的,粗毛料褲子應該屬于正裝,再加上偏長的襯衫、少了一只后跟的民用鞋、禿頂和寒風吹紅的臉,這種不可思議的組合產生了二戰戰場上堪稱最為荒誕可笑的士兵形象:一瘸一拐如同正在進行滑稽舞蹈表演的小丑,制造了令人捧腹的戲劇效果。
戰后的畢利依然不是什么英雄,依然像個小丑和傻瓜。他回到家鄉后,和又胖又蠢、別人都不愿意娶的瓦倫西亞結了婚――后者成為他精神失常的重要原因之一。自我的喪失使畢利對一切都抱著無所謂的態度,連結婚對象的選擇也沒有慎重考慮。畢利的婚姻與感情根本沒有什么關系。決定他婚姻的主要因素好像是未來的岳父能在他的事業上提供強大的幫助。從這一點上看,畢利顯得有些庸俗或者勢利。實際上,畢利對于婚姻根本談不上選擇,只是隨遇而安罷了。
崇高與丑的聯手造就了畢利復雜多變的形象,也解構和顛覆了傳統的英雄觀:既堅忍不拔又怯懦脆弱,既積極爭取又消極絕望,既胸懷蒼生又庸俗卑下。耶穌身上帶有小丑的荒誕和滑稽,小丑的身上又帶有耶穌的寬容和無私,畢利有時是耶穌,有時是小丑,但在更多的時候是二者的混合。可以說,精神分裂癥實質上是人物雙重性的一種外在體現,是后現代社會的人們在難以確定的困頓處境中掙扎的一種象征,也是后現代文學作品中人物形象具有不確定性的主要表現之一。
三、模糊性。
《五號屠場》中的人物形象幾乎都不太清晰,具有很大的模糊性。
的出生地只知道是埃廉市,具體地點不詳。他曾作為步兵參加過歐洲的戰斗,至于是怎么戰斗的,文中沒有交代。他有精神病史,曾住院治療,但不知道到底是否治愈。他戰后的職業是配鏡師,但是很少看到對他工作的具體描述。
人物論文參考（優秀15篇）篇五
孫叔敖，中國春秋時期楚國水利家。名敖，字孫叔、艾獵。楚國期思(今河南淮濱東南)人。楚莊王時官令尹。約公元前620xx年，在期思雩婁(今河南商城東)主持興修水利，建成中國最早的渠系工程——期思雩婁灌區。據記載他還曾主持修建芍陂(今安徽壽縣安豐塘)，在今湖北江陵一帶也興修過水利。
楚相孫叔敖搞定貨幣改革的變通智慧。
春秋時有一天，楚相孫叔敖見到了楚莊王，就邀請莊王到市場上去轉轉。莊王來到了市場上，見市場上冷冷清清，便質問道：?你不是說市場很火熱嗎??孫叔敖說：?大王，自從改用大錢后，錢幣比以前重了很多，運錢的馬車要用八匹馬，原來的路太窄，做生意流通的錢幣進不來，無法做生意啊!?莊王說：?有那么嚴重嗎??孫叔敖接過話茬說：?不但路要加寬，改用大錢后，裝錢幣的房子也增多了，搬運錢幣的人手也增加了，你得給他們錢養活他們。
貨物流通不暢，一些人無事可做，社會就不穩定。我覺得，使用大錢有害無益，意義不大!?莊王聽了，意識到問題的嚴重性，于是說：?那就還是用以前的小錢吧!?很多時候，有些人的決策往往是摸摸腦袋，一時興起而做出的，不免有些盲目，作為執行者，在執行的過程中很快就能發現其中的弊端，要改變這種局面，不能直來直去，需用迂回的方式，巧妙變通，使人樂于接受。
【名師解讀】作為為官楷模，孫叔敖自有他獨特的為官之道。他以“市場火熱”為由，巧妙地把楚莊王帶到市場，待楚王質問時，他從路窄、裝錢幣的房子少、搬錢幣的人手少等方面力陳使用大錢的弊端，從而說服了楚王。在生活中，我們向他人提出意見或建議時，不妨也變通一下，采用迂回方式，這樣會取得意想不到的效果。
【適用話題】決策變通說話技巧。
人物論文參考（優秀15篇）篇六
在天際翱翔的鷗鷺，沒有一點心機的生靈，純潔的心交給純潔的人。
她和林妹妹身世有幾分相似的，同樣的父母早亡，同樣的寄人籬下，兩人的性格竟一點都不同的。她是那樣開朗，歡聲笑語總是跟著她，她所到之處是一片明媚，有這樣的人在身邊是福分了，能把自己的心思隱瞞起來，讓自己的生活充滿笑聲，把這份歡笑帶給自己所愛的人，她是一個會愛的人，會生活的人，不管這么說，活著生命中的每一天都要用微笑來裝點，林妹妹也不會算計人，沒什么城府，但是生活中太多的淚水，淚水浸漬的生活是苦澀的，誰會愿意在苦澀中度日，便是林妹妹本人也做不得自己的主，是情緒左右她而非她左右情緒，寶姐姐絕對是城府極深的人兒，這樣的人兒在身邊總使人放不得心，連那鷗鷺都知道遠離傷害的心思，更何況是活生生的`人呢，寶黛是兩個極端的話，史大姑娘絕對就是一個中性人了。
她像個假小子，性情豪放，有時穿著男孩子的衣服玩耍，蘆雪庵割腥啖膻中云丫頭大快朵頤，實在是真名士自風流啊，就是有些人明明自己會做的，卻裝著一副鄙夷的姿態，唯有那中真性情的人兒才會坦蕩蕩，云丫頭就是性情中人。
好像沒見過她怎么憂慮過，一如而來都是心直口快，一個活生生的話匣子，一次看戲鳳姐說那戲子像誰來著，大家都揣著明白裝糊涂，生怕得罪人，生怕捅破了那層窗戶紙，可是云丫頭毫不避諱：“我知道，像林姐姐。”結果吧，云丫頭自己兩頭不是人，唉，我讀到這個地方總不自然長嘆一聲，生怕云丫頭會受打擊，但是她出乎我的意料，嘻嘻哈哈，可能難受了一秒鐘，果然是真性情。
人若玉石，有瑕疵固然可惜，然而正是瑕疵才使一個人與眾不同，林妹妹有弱癥，寶姐姐有熱癥，鴛鴦的雀斑，云丫頭就是愛咬舌的，老是把二哥哥叫成”愛哥哥“了，這還著實被林妹妹打趣了一番，哎呀！想一想呢，一個愛咬舌的姑娘是不是很可愛呢，的確是幾點嫵媚的風韻。
林妹妹譏笑劉姥姥母蝗蟲，這讓我很為難不去說林妹妹了，她的這種等級觀念是很明顯的，云丫頭不是像她的，云丫頭和自己的丫頭翠縷就“陰陽”絕對是大費心思的，一個主子怎么會這么耐心解答下人的問題呢，她是和人保持一種平等的狀態，即便是身份懸殊。她盡心幫助香菱學詩，下人幾乎都把云丫頭當成了不像主子的主子了，對人毫無功利之心，一片本色。
她的詩不下于寶黛的，讀者卻基本看不見似的，絕大多數讀《紅樓夢》的人根本不會讀里面的詩詞，所以就詩詞方面幾乎你說他好就她好，記得初次海棠詩社詠白海棠，云丫頭是不在的，即便是幾乎賦盡海棠意的情況下她還是另有新意作的兩首，博得了一致好評，特別明顯的是蘆雪庵云丫頭割腥啖膻后詩性大發，聯詩的時候幾乎出現了寶釵黛玉和寶琴同戰云丫頭一人的局面。無論是聯詩賽詩，都是她來的快來的多，詩風跌宕起伏酣暢淋漓。實在讓人讀來偶覺得極爽快的。
林妹妹有葬花，寶姐姐有撲蝶，都極富有個性的事件。和云丫頭有關的是在石頭上睡了一覺，芍藥花瓣落了一身。原文是這樣的：“果見湘云臥于山石僻處一個石凳子上，業經香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧嚷嚷地圍著她，又用鮫帕包了一包藥花枕著。——”此時眾人看著是又愛又笑的，能不愛不笑么，這么可愛的場景，云丫頭還說著酒令呢，真的是睡覺都不老實的。這里實際指的是芍藥，其實意思用的完全是海棠的典故，海棠有睡美人之美譽，說來還是和楊玉環有關。這典故出自宋朝釋惠洪《冷齋詩話》：“唐玄宗登沉香亭，召楊貴妃未醒，高力士使侍兒扶持而出，貴妃仍醉未醒，鬢亂殘妝。唐明皇見狀笑道“豈妃子醉，直海棠春睡耳！”這個后世多以此為意作詩不少。曹先生顯然是用了意思了。不然為什么后來云丫頭抽簽偏偏是海棠花簽呢。還題著“春夢沉酣”，詩云“只恐夜深花睡去”，這時林妹妹還打趣呢，“夜深”改為“石涼”可好。
一切都是短暫的美好。
她是紅樓夢里的女孩，命運，還是命運。
她就如那湘江的云彩一樣飛逝了，隱約沒有一點痕跡，幽怨從前無處訴，埋在心底，漫不經心的滋味。只說一句簡單的話我很同情她也很喜歡這樣的女孩，性情眾人，沒有心機。
人物論文參考（優秀15篇）篇七
撰寫文獻綜述通常出于某種需要，如為某學術會議的專題、從事某項科研、為某方面積累文獻資料等等，所以文獻綜述的選題，作者一般是明確的，不象科研課題選題那么困難。文獻綜述選題范圍廣，題目可大可小，大到一個領域、一個學科，小到一個方法、一個理論，可根據自己的需要而定。初次撰寫文獻綜述，所選題目宜小些，這樣查閱文獻的數量相對較小，撰寫時易于歸納整理，否則，題目選得過大，查閱文獻花費的時間太多，影響實習，而且歸納整理困難，最后寫出的綜述大題小作或是文不對題。
選定題目后，應圍繞題目進行搜集與問題有關的文獻。關于搜集文獻的有關方法有多種，如看專著、年鑒法、瀏覽法、滾雪球法、檢索法等等。搜集文獻要求越全越好，因而最常用的方法是用檢索法。搜集好與文題有關的參考文獻后，就要對這些參考文獻進行閱讀、歸納、整理，如何從這些文獻中選出具有代表性、科學性和可靠性大的單篇研究文獻十分重要，從某種意義上講，所閱讀和選擇的文獻的質量高低，直接影響文獻綜述的水平。因此在閱讀文獻時，要寫好“讀書筆記”、“讀書心得”和做好“文獻摘錄卡片”。用自己的語言寫下閱讀時得到的啟示、體會和想法，將文獻的精髓摘錄下來，不僅為撰寫綜述時提供有用的資料，而且對于訓練自己的表達能力，閱讀水平都有好處，特別是將文獻整理成文獻摘錄卡片，對撰寫綜述極為有利。
人物論文參考（優秀15篇）篇八
國將軍”、“倒戈將軍”、“布衣將軍”稱號。系xxxxxxxxx勛章、美國總統二戰銀質自由勛章、xxx首批xxx勝利勛章三大xxx勛章獲得者。
做馮玉祥的女兒不容易。
馮玉祥是著名的抗日愛國將領，他出身貧寒，憑借自己的艱苦奮斗逐步升至將軍，地位顯赫，但他始終不忘根本，對子女的教育一直很重視。
1920xx年，馮理達在天津呱呱墜地。對這個女兒，馮玉祥除了教育要認真讀書，要有真才實學，要勤儉過日子，不允許奢侈浪費之外，常掛在嘴邊的話是：?不要當大家閨秀，要自愛，要自強，要靠自己的雙手去生活。?所以，從很小的時候起，馮理達就被要求練字，每周要寫100個大字，1000個小字;每天必須要細心、恒心地寫日記，并且萬不可間斷，越詳細越好;每天要到室外耍大刀，即使天寒地凍、刮風下雨也不例外;經常要給警衛員拆洗被褥;要承擔家務勞動，包括收拾屋子縫補做飯等;要練習刺繡;給一塊土地，要學會耕作。
嚴格、良好的家庭教育在馮理達心里深深播下了自強自立的種子。后來，她成為新中國第一批留蘇學生之一，在國內外享有盛譽的免疫學、消毒學、流行病專家。
【名師解讀】做馮玉祥的女兒真是不容易，除了要文武雙全，還要會耕地種田。馮玉祥自己出身貧寒，因此在教育兒女方面也非常重視這些。學習這些除了能培養孩子的獨立能力，也是在告訴孩子，勿忘根本，培養好習慣好品格是成功的奠基石。
【1、生命的痕跡】歲月如歌我匆匆走過了。驀然回首卻不知是否擁有許多。作為一名本科畢業生我拿著簡歷尷尬地面對著都市的天空太陽冷笑一下便隱進云層。此時此刻大學往事已沉淀為一種遙遠的歷史。...
耳聾的痛苦對于一個音樂家來說，聽覺的重要性不言而喻。然而，貝多芬在27歲時就患上了耳疾，30歲以后，他的耳病更加嚴重，由此他變得孤僻，痛苦之極，每天都在憂郁中度過。貝多芬一度絕望地想到了死。...
【人物名片】許嘉璐，1937年6月生，字若石，江蘇淮安人，民進成員，1959年參加工作，北京師范大學中文系畢業，大學文化，教授。中國著名語言學家、教育家、社會活動家，漢語文化學院院長，漢語史、應用語言學兩個研究方向的博士生導師。...
人物論文參考（優秀15篇）篇九
關于中國哲學研究內容雖然表述不盡相同，但大多偏向認為中國傳統哲學研究的對象或內容是人，是道德倫理，這個判斷應該說是準確的。科學認知范式順沿這一思路并引向了深入。基于科學認知范式，中國學者發現中國傳統哲學關注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內不待言，此皆與西人異趣者。西人遠在希臘時代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學上種種發明，非此無以得之也。今謂中西人生態度須及時予以調和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學，足以盡性至命，斯道如日月經天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學，西人所發皇者，正吾人今日所當挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國哲學雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學向外求索、以自然界奧秘和規律為研究對象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運用其心靈，表現其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對象’義甚顯，而生命則是內在的，其為對象義甚細微，并不如自然之顯明。所以中國人之運用其心靈是內向的，由內而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因為智是表現觀解的最恰當的機能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統’，智一面特別凸出。”]就是說，具有科學特性的西方哲學，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學問；而中國哲學的心靈之光照射在“生命”上，是“向內”的學問。所謂“向內”就是修身養性，就是提升道德品質，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認為這個特點在儒佛道三家都有表現，他說：“中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復加以特殊的規定，而成為‘內在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識’為中心而展開的。”[3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現更為突出，因為儒家對主體性做了特殊的規定，這種特殊的規定就是使“主體性”成為“內在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學。方東美提示我們，即便具體到某個哲學家，也能證明中國哲學研究的內容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標，造詣不深，淺行即止，蓋知識領域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對照。西方科學家以及深受科學影響之哲學家，其心目中之自然知識觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價值須全部漂白，以獲致客觀性之知識云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時少年，十六七歲入太學受教，學于窮理致知，藉嫻習忠、信、孝、悌。故窮理之學，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關事物在客觀自然界之實然狀態，而逕指行儀在人倫關系中之應然理想也。”[4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內容，可以發現他的學問中有對自然界奧秘的關注和涉及，但朱熹與大多數宋代儒家學者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識，即便偶爾涉及自然知識也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”。可見，以科學認知范式為坐標和方法，中國傳統哲學在研究內容上所表現出的特點不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關系。
中國哲學在主客關系上的態度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學認知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認為，由于中國哲學以倫理、政治等為研究對象，從而導致它的學問方向反身向內，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內用功，關注人自身的問題，對于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學已長久失去它的生命力，宋明的新學派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學，并想以此復興儒學，這兩種方法就是：宋學的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認識到王x明學派的價值，同時也不得不認為他的邏輯理論是與科學的程序和精神不兩立的。而宋代哲學家對‘格物’的解釋雖然是對的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因為：（1）缺乏實驗的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’。”[5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會有實驗的程序，忽視了“心”的指導作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認識對象，在這里就不再有主客的對立，不再有天人之間的張力。熊十力認為，中國多數哲學家興趣都好反身向內，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進而取消了二者的對峙關系。熊十力說：“中土哲人，其操術皆善反，孔子言反求與默識，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉。’莊子云自明自見，亦此旨也。”[6]就是說，與西方哲學宇宙人生兩分的旨趣比較，中國哲學更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識的方法理解世界、處理人與自然的關系。孔子主張反身與默識，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內外一體，無不如此。馮友蘭認為，中國哲學中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國哲學亦未以第一節所述之知識問題（狹義的）為哲學中之重要問題。其所以，固由于中國哲學家之不喜為知識而求知識，然亦以中國哲學迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺。‘我’已自覺之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’。‘我’是主觀的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識論乃成為西洋哲學中之一重要部分。在中國人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識問題（狹義的）未成為中國哲學上之大問題。”這里說得很清楚，由于中國哲學從未將個人與宇宙分為二，“我”不能獨立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發西方哲學中所發生的“我”對“非我”的好奇與認識的沖動。換言之，科學發生的基本模式在中國哲學中都不曾建立，怎么會有進一步的科學學說和原理的需求？馮友蘭說：“正因為中國的理想是取享受而舍力量，所以中國不需要科學，即使依培根所說，科學出力量。我剛才說過，中國哲學家不需要科學的確實性，因為他們希望知道的只是他們自己；同樣地，他們不需要科學的力量，因為他們希望征服的只是他們自己。在他們看來，智慧的內容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質財富。在道家看來，物質財富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質的東西。那么，科學還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學的確實性與科學的力量對中國人而言純屬是多余。張岱年將中國哲學特點準確地概括為“一天人”，他說：“中國大部分哲學家認為天是人的根本，又是人的理想；自然的規律，亦即當然的準衡。而天人之間的聯系者，多數哲學家認為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學最甚。邵子說：‘學不際天人，不足以謂之學。’（《觀物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合。’（《語錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道。’（《語錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應將我與非我分開。于是內外之對立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國人則不認宇宙為外在的，而認為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國哲人的宇宙論實乃以不分內外物我天人為其根本見地。”[9]張岱年指出，中國哲學將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國哲學不像西方哲學那樣將宇宙作為一個外在對象來研究，而是作為內在德性來研究，因為研究“心”就是研究宇宙，研究“我”就是研究“非我”。可見，依照科學認知范式，中國哲學在主客關系上的態度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統”為思維方式。
以往關于中國傳統哲學思維方式也有許多論說，有人認為是抽象思辯，有人認為是直觀類推，也有人認為是歸納演繹，這些觀點因取材不同而有其合理性。不過，基于科學認知范式的判斷，中國傳統哲學在思維方式上的特點只能定性為模糊、籠統、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴復較早接觸西方的自然科學，對科學方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學思維方式與中國哲學思維方式做比較。他說：“蓋西學自希臘亞理斯大德勒以來，常教學人先為界說，故其人非甚不學，尚不至偭規畔矩而為破壞文字之事也。獨中國不然。其訓詁非界說也，同名互訓，以見古今之異言而已。且科學弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知。”[10]就是說，中國傳統哲學雖有訓詁，但不是界說。所謂界說，就是對一種事物的本質特征或一個概念的內涵外延，給予確切、簡要的說明。但中國哲學沒有這個東西，故與邏輯思維相悖；中國哲學不是建立在科學基礎之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國哲學在思維方式上的模糊、籠統與混亂。嚴復舉例說：“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字。問人何以病？曰邪氣內侵。問國家以何衰？曰元氣不復。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對也。……出言用字如此，欲使治精深嚴確之科學哲學，庸有當乎？”[11]“氣”是中國傳統哲學中的一個重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導致人們在實際生活中難于分辨“氣”的內涵，一個概念的內涵如比混亂，怎能清晰地表達哲學思想和觀念呢？熊十力認識到，中國哲學對事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統的判斷上的，他說：“中國的哲學不似西哲注重解析。此個問題甚難置答。據我推測，大概中國人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實境界。因此他不愿意過計算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內外。他見到分析是因實際生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識猜度的范圍而握住了真理。因此，應該說他是超知識的。”[12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國哲學追求的是大澈悟大自在真實境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測的，因而說到底是一種模糊、籠統的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國傳統哲學在思維方式上的模糊性、籠統性。他說：“在中國傳統哲學中，很多哲學家推崇直覺。直覺也是一個近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認”、“體會”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道。’（四十七章）所謂‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經驗。莊子不但要求超越感官經驗，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘。‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。’（同書《大宗師》）惟有忘卻自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達到最高的認識。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我。’（《正蒙·大心》）體物即消除了物我的對立，自我，以天地萬物為我，這樣來認識天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義。”[13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經驗的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動地消除了物我區別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學理性、科學分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風格。
哲學在議論天下事象時，是實事求實？還是踩虛踏空？是據實求證？還是玄測臆想？依科學認知范式判斷，中國傳統哲學的議論風格之特點偏向玄談、臆測。哲學對物事要做評估，對學說要作評論，對結論要做判斷，我們概括為“議論風格”。以自然科學立場看，中國哲學的議事風格表現為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴復浸潤西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認為與西方相比，中國哲學臆造之風較盛。他說：“西學之所以翔實，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學之所以多無補者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓而嚴之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎？此學術之所以多誣，而國計民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實測之所會通故也。”[14]就是說，中國古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎不是建立在事實基礎之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學，于國計民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學，質而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨尊，唯“心”是從。嚴復認為，這種風格是十分可怕的。他說：“不實驗于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認為中國傳統哲學中沒有實證精神，沒有科學觀念，但他不能容忍中國哲學在議論風格上表現出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學家立說，以經驗界之知識為依據者，若注重質測之術，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發明，即可由此以發展科學，西洋哲學大概有此長。中國之學，超物而達于神化，非知識的。若其不務質測而好逞空想，則將本經驗界之見地，而應用到玄學上去，懸空構畫，以組成一套嚴密的理論，而說宇宙人生如是如是。”[17]就是說，西方哲學以經驗界知識為根據，注重實驗之術，所以于物理世界必多所發明，但中國哲學不同，中國哲學既不以知識為根據，也不注重實驗，反而好空想、喜玄談，于科學進步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認為中國哲學注重的是神秘的覺悟與缺乏根據的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國哲學不注重形式上的細密論證，亦無形式上的條理系統。中國思想家認為經驗上的貫通與實踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經驗，并在實踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細微的推敲。可以說中國哲學只重生活上的實證，或內心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經驗乃得到貫通，如此即是有所得。中國思想家的習慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細證明之。所以中國哲學家的文章常是斷片的。”[18]在張岱年看來，中國哲學既不注重形式上的細密論證，也沒有形式上的條理系統，它滿足于生活經驗的解釋，對于經驗無法說明的現象，則訴諸于內心的神秘冥證與沒有任何科學知識根據的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談。總之，依科學認知范式，中國哲學欠缺科學所要求的實驗、實證，非但欠缺這些“科學元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學元素”所擠占，因此說，科學認知范式這面魔鏡，使中國哲學中的“妖”現了原形，只有驅逐這些“妖”，中國哲學才能回到人間。這應該是中國哲學者以科學認知范式認知、理解和評價中國傳統哲學的初衷之一。
如上即是在科學認知范式下所獲得的關于中國傳統哲學特點的認識，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個緊要的問題需要做進一步澄明。首先，有助于更加全面認識中國哲學。對于中國傳統哲學特點的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標和方法，但這個坐標和方法必須有助于更加全面、準確地認識中國傳統哲學。科學認知范式的意義之一就在此。由于按照科學認知范式的主張，哲學研究的對象或內容必須包括自然界及其奧秘，哲學所主張的主客關系必須承認主客兩分，哲學所運用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學議論事象必須是實事求證。因此，如果中國傳統哲學的表現與此相反，中國傳統哲學的特點也就基本上可以確定了。而且，在科學認知范式應用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國傳統哲學特點的細節。其次，有助于更新、豐富中國傳統哲學特點。中國傳統哲學特點是在漫長的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國傳統哲學特點具有動態中生長、豐滿的特性。漢代哲學對于先秦哲學有了新發展，隋唐哲學對于漢代哲學又有了新發展，宋明清哲學對于隋唐哲學又有了新發展，20世紀哲學對于宋明清哲學又有了新發展。而這種現象的發生，既是不同時代人民實踐智慧的凝集與升華，同時也因為不同時代都程度不同地吸收了新的哲學思想與學說，其中，佛教、西方哲學的影響最為鮮明。從這個意義上說，以科學認知范式為坐標所揭示的中國傳統哲學特點，同時也是提示中國傳統哲學在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學認知范式又一意義。最后，科學認知范式關于中國傳統哲學特點的判斷是相對的。雖然科學認知范式對于認識、豐富中國傳統哲學有著獨特的價值，但這并不意味著其關于中國傳統哲學特點的結論具有絕對意義，相反，其關于中國傳統哲學特點的判斷是相對的、有限的，即不能將科學認知范式關于中國傳統哲學特點判斷視為對其他特點的否定。這是因為，第一，在科學之外，尚有其他坐標與方法可為認識和理解中國傳統哲學特點提供服務，而且這種服務的結論同樣是有助于中國傳統哲學的更新與完善的，如人文認知范式的應用，即有此效果；[19]第二，應用科學認知范式分析所獲得的結論也不全然合理，如關于議論風格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國傳統哲學本貌；因此，科學認知范式的效應是需要我們謹慎對待的。
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人物論文參考（優秀15篇）篇十
科技館作為非正規教育場所，絕大部分展項為可操作動態展品。除了展廳現有的輔導講解、實驗表演等教育活動外，在展廳工作的輔導教師可以將展廳展品作為依托，開發探究式教育活動，讓觀眾在操作展品的同時能從中獲取直接經驗，體會科學帶給自己的樂趣。
科技館；非正規教育；探究；直接經驗。
如今，我國的科技館事業較從前有了飛速發展。“公眾理解科學”的逐漸滲透，以及越來越多的對外交流與合作拓寬了中國科技館人的思想和視野。中國的科技館不再僅局限于常規教育展覽，臨時展廳、特色主題教育活動已成為常態化的展覽、展示教育手段。隨著觀眾對科學知識的渴求程度的逐步提升，在輔導講解、各類表演之外，也可改變教育活動的形式，讓參與者從中獲取直接經驗，有所感悟和收獲。
在大多數觀眾眼里，科技館是一個休閑、游覽、甚至娛樂的場所，帶著學習目的前來的觀眾并不在多數。此外，展品數量多、展廳面積大，觀眾的參觀經常是隨機無序的。因此，科技館需要開展一些教育活動與常設展覽并行，由活動組織者有計劃、有目的地為參與者提供學習的條件，并令他們從中獲取知識和心得。無論是國內還是國外，各個博物館、科技館中都采用了這種展覽和教育并存的模式。科技館內的動手參與展項較多，為教育活動的開展提供了更多可能性，有必要在教育活動模式上進行更多探索和改進。
探究式學習是由美國芝加哥大學教授施瓦布在1960年左右提出的[1]。早在20世紀初期，教育家杜威便提出了探究學習的初始觀念。在美國，學生從幼兒園時期便開始體驗探究式教學。
美國20世紀80年代提出的“2061”計劃以及科學素養導航圖，更是為美國的探究式學習提供了非常完備的理論依據。在溫·哈倫編著的《科學教育的`原則和大概念》一書中，著重寫到了科學教育應致力于的幾方面：“理解科學的大概念（包括科學概念、關于科學本身和科學在社會中所起作用的概念）；收集和運用實證的科學能力及科學態度。”它強調了學生獲取的科學知識中應該至少有部分是從不同形式的科學探究經驗中獲得的。
美加地區的很多科學館都是提倡讓觀眾進行親身“動手”與“參與”。讓觀眾在親自動手，獲探究式學習時代。博物館策劃、設計、制作具有觀眾參觀性的陳列展覽或其他活動項目，使人們不僅可以親自參與動手操作，同時還要用腦思考，從而對有關內容獲得真正的認知。經過多年發展，歐美非正規教育場所的探究式活動已經到了比較成熟的階段。
在非正規教育場所（如科技館、博物館等）嘗試推廣探究式教學法有其積極意義。科技館作為非正規教育場所，有必要在探究式學習方面做出嘗試和貢獻；并具備讓學生親身操作體驗、還原實驗情境、獲取直接經驗的硬件資源和條件；代寫本科論文此外，帶領學生展開探究學習可以提高科技館輔導教師的教學水平。
在探究式教育活動的開發前期，展品范圍的選定十分重要[2]。在科技館展廳中的展品往往分為幾大類：以圖文版、模型等形式為主的靜態展示展品；將核心科技原理提煉出來，并直觀地展現在觀眾面前的動態演示型展品（如雙曲隧道、伸縮的線圈等展品）；實現原理展現的同時，還可以模擬再現科學實驗場景，為觀眾營造體驗科技、了解科技情境的參與體驗型展品（如法拉第實驗、手蓄電池等展品）。
由于展廳內觀眾流動性較大，參與體驗型的展品往往能讓觀眾深入其中，并有興趣了解展品背后的人文歷史故事。輔導教師應該選定參與體驗型展品為活動依托，并對展品展示內容通過模擬再現科學實境的形式，引導觀眾操作、觀察、體驗展品，把展品看作是科學實驗裝置，讓參與者進行相關探究實驗，并與同伴展開交流、討論，通過展品所展示的科學現象，自己發現和得出結論，從中獲取直接經驗。
參與者通過這樣一個有系統的探究式活動，不僅可以對現有定理、結論有一定的掌握，還能夠通過科技發展的進程更直觀地加深對科技與社會關系的理解，并培養敢于質疑，勇于實踐探索的科學精神，使教育活動的效果由“知識與技能”上升到“過程與方法”乃至“情感、態度、價值觀的層面”。
來科技館參觀的觀眾年齡層次分布較廣，在活動設計的前期，要對觀眾的年齡層和需求進行系統分析。
通過統計，觀眾主要分為五類：
通過表1不難看出，觀眾之間的差異十分明顯，因此在探究式教育活動策劃初期，需要特別聚焦在某一個群體，再針對選定群體的特性進行活動主體設計。由于10歲以上的青少年已經具備一定的理解分析能力，并有學校老師來做系統組織，因此，展廳內的探究活動更主要側重于小學高年級和中學生。
要做一場真正的“探究”式活動，首先要明確“探究”的定義。與傳統活動的不同之處在于，參與者需要自己去搜集例證、得出結論并進行驗證。在選定適合的展品和確定面向對象（中學生為主）之后，還需要確定本次活動要達到的目的。例如，“讓同學們對原電池的構造有更形象化的認識”，輔導教師需要把活動針對的目標作為基礎，篩選具有探究性質的展品進行分析和內容設計。
每一個較為成熟的教育活動實施前，都需要進行大量的準備、預演、試講工作。探究式教育活動更是如此，讓參與者進行探究活動之前，輔導教師需要針對活動的流程進行反復測試，以中國科技館探索與發現a廳的活動《手蓄電池探究式學習》為例，輔導教師在活動前期，對吸水紙蘸鹽水、肥皂水、醋、洗衣粉等均進行了反復測試并記錄數據。最終選定了與最初伏打實驗中一樣的鹽水作為活動材料。與此同時，輔導教師嘗試了多種正確或錯誤的伏打電堆搭建方法，站在參與者的角度進行思考、比對并分析，為活動開展的順利進行付出了大量努力。
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人物論文參考（優秀15篇）篇十一
據國際能源署(iea)估計，全球消耗的電能中有19%是用于照明。因此，近年來，世界各國紛紛致力于以更高能效的方案來替代低能效的白熾燈光源。而隨著發光二極管(led)在流明輸出及光效方面持續快速進步，同時，平均每流明光輸出的成本也在下降，再結合led在高指向性、長壽命和低維護成本等方面的優勢，led照明(也稱固態照明，或ssl)成為一種極為引人注目的替代解決方案。
針對固態照明的能效規范要求為了促進節能，世界各地的政府機構或規范組織制定了不同led照明規范，主要體現在對功率因數(pf)的要求方面。如歐盟的`國際電工聯盟(iec)規定了功率大于25w照明應用的總諧波失真性能，某些地區的其它國際標準也適用這規定。
另外，美國能源部制定及發布了針對固態照明燈具的“能源之星”標準。這項自愿性標準包含針對常見住宅和商業照明燈具(如嵌燈、櫥柜燈和臺燈)的系列要求，涵蓋最低流明輸出、總體光效、可靠性目標、光色溫及一系列其它關鍵系統級要求。值得注意的是，這個標準中并不直接包含電源能效要求，但包含功率因數要求，即不論是何種功率等級，住宅應用要求的pf大于0.7，商業應用要求的pf大于0.9，而集成led燈光的要求是pf大于0.7。當然，并非所有國家都絕對強制要求在照明應用中改善功率因數，但某些應用可能有這方面的要求。
例如，公用事業機構可能大力推動擁有高功率因數的產品在公用設施中的商業應用。此外，公用事業機構擁有/維護街燈時，他們可以根據自己的意愿，來決定是否要求產品擁有高功率因數(通常大于0.95+)。13wled嵌燈設計示例1)參照代用標準確立最大負載設計目標以“能源之星”的固態照明燈具標準為例，這標準包含決定燈具光效的總體性要求；實際上，這標準是一個系統級標準，涉及所選led、現場工作溫度、光學組件、驅動器電源轉換能效等。
燈具開發人員因而可以在led的選擇、光學組件的使用、熱管理方案、驅動器拓撲結構及設計方面折衷取舍，從而符合整體要求。下表列舉了“能源之星”1.1版住宅及商業應用固態照明規范1.1版對嵌燈的關鍵系統要求。
表1：“能源之星”1.1版住宅及商業固態照明規范之嵌燈關鍵要求。最常見的嵌燈是較大孔徑類嵌燈。對于住宅及商業應用而言，除了功率因數方面的差別，設計人員能夠靈活地使用中性及暖白光led。從表1中的最低要求可以看出，要獲得575流明的最低輸出，最大輸入功率閾值約為16.4w。由于沒有直接適用的led驅動器能效標準，可考慮將“能源之星”2.0版外部電源(eps)標準作為代用標準。根據eps2.0標準，額定功率在1到49w之間的標準電源的最低能效要求為0.0626×ln(pno)+0.622。
因此，符合這標準的12w額定功率電源的最低能效為77.7%，15w電源則為79.1%。由于led燈具標準基于輸入插座能效，有必要將驅動器能效目標轉換為有效的led負載。為了增加一些設計裕量，我們將最低目標能效定為80%。這樣一來，led負載就為16.4w×80%，即13.1w。這樣，我們就確定了最大負載設計目標。led光效受制于led制造商以及驅動電流和工作溫度。
人物論文參考（優秀15篇）篇十二
如何指導學生擬定小論文文題。
文題宜小不宜大。學生在選擇、擬定文題時存在文題過大的問題。文題過大，選題涉獵的范圍領域過寬過廣，雖然有話可說，但泛泛而談，說得不深不透，或根本無法談深談透。這樣的文題，應該避免。如有的同學以“論教育”、“論中國的教育方式”、“論中國的教育方法”、“中國現階段民主建設問題”、“論怎樣堅持中國特色社會主義理論體系”等為題，這樣的文題，足以分若干專題、章節寫成一本書，甚至幾本書，用這樣的文題作為小論文的文題，是不恰當的。應該從某一個小的角度、領域切人來寫，才容易把它寫實、寫深、寫透。如“論教育公平”不如改成“班級學生的學習公平對同學關系的影響”為題，談班級同學身邊教育不公平的現實表現、危害，分析原因，并指出實現教育公平意義及對同學關系的影響，這樣易于把文章寫好。又如“論物價”不如擬為“某商品（如農產品或電子產品）價格緣何會飆升或暴跌？”然后具體分析一下這種商品上升或下跌的原因、影響以及對策，這樣就容易把文章寫具體，避免空泛。
文題宜短不宜長。一般地講，文題不宜過長，文題冗長而又缺乏新意，讓人一看就覺得“倒胃”。有的同學擬定文題過長，正標題之外還有附標題。一般而言，文題擬定應短小精悍，最好在10字以內。如有位同學的文題是“我的家鄉――對江村在社會主義新農村建設中闊步前進”就略顯長一些，可以改為“‘對江村’在騰飛”。事實上，不少名人的力作范文，其文題都是比較短小精悍的，如魯迅先生“拿來主義”、“友邦驚詫論”等。
文題宜新不宜舊。文題要與時俱進，不斷創新。文題標新立異，才有吸引力。最好選擇時政熱點來寫，反映時代新變化，新發展。如可以選擇“和諧社會建設”、“新農村建設”方面的內容擬定富有時代氣息文題。2008屆我們擬定了關于“誠信”方面的文題，結果，70%-80%同學都以“談‘誠信”’為題，這就犯了雷同的毛病。其原因是，同學們都認為這一文題好寫，有內容，但由于文題不新，切入點不新，思考不深入，很少有新意文章面世。不過，我校鄭紅同學“市場呼喚誠信”的文題就富有時代氣息。《思想政治課教學》刊登的“我誠信，我美麗”的文題比較新穎別致。江蘇省阜宇中學高三（7）習鑫同學“‘600字與184億’――談永恒的‘信”’，就更具有新意，以數字為文題是很鮮見的，很有創意和吸引力。
文題宜特不宜泛。一般地講，文題“特”指的富有個性特點。文題應“人有我特”，與眾不同。有特色的東西才有魅力。同學們在擬定文題時，可以選擇當地名特資源命題，一看文題就能激發讀者的閱讀欲望。有的同學擬定的'文題比較富有鄉土氣息，地方特色，如“杜鵑花開等你來”、“阿里木：善心打動美人心”、“花海鶴鄉的洞天福地”、“打造中國漆器、天麻、皺椒之鄉”、“讓高原明珠更加璀璨”、“走進鳥的天堂”等。這樣的文題無疑能引人人勝。相反，泛化的文題，人云亦云，缺乏個性、特色魅力，難以吸引讀者。
文題宜熟不宜生。由于每人具體的生活環境、經歷不一樣，學生了解、認識事物角度也不一樣，因而學生在擬定文題時，選擇自己比較熟悉的人、事、物、景，選擇自己最感興趣、最喜歡、有情感、有體驗的角度來命題。這樣，撰寫論文不但有話可說，而且還能說出一些深刻獨到的見解來，使文章立意深遠。相反，選自己不熟悉或不太熟悉的東西來命題，來寫，就很難寫出感悟深刻而且很有吸引力、說服力的文章。
（作者單位：貴州省大方縣第一中學）。
人物論文參考（優秀15篇）篇十三
摘要：公路工程計量是一項系統性、專業性很強的工作。本文從公路工程計量的含義、意義、存在問題以及管理措施等幾方面對公路工程計量管理工作進行簡單論述。
關鍵詞:公路工程；計量管理；問題；措施。
公路工程計量是公路工程建設施工階段投資控制的重要手段，是合同管理的核心內容，是公路工程技術管理人員實施工期控制、質量控制和投資控制的基礎。公路工程計量是很有必要的，特別是在工程竣工階段,由于工程結算的需要,前期工程計量的數據將被多次調用,如果前期工程工作不扎實,往往造成重復勞動。本文基于公路工程計量管理工作的重要性及現今所出現的計量工作中存在的問題,提出了幾點建議。
計量管理是控制工程造價的關鍵環節之一，進度控制的基礎條件，也是約束承包人及業主履行合同義務、強化承包人及業主合同意識的手段。公路工程計量的是否準確,將直接影響公路工程的預算造價,所以在公路施工活動中,計量工作是一個重要環節。同時，公路工程計量的準確與否也直接影響到公路工程質量的控制及工程投資,關系到業主和承包人的經濟利益,公路工程計量工作獨具重要性,對建設單位施工企業和工程項目管理部門都有密切的經濟利益聯系,并且,公路工程計量對正確確定公路施工所需費用的預算和造價都有著重要的意義。
實地測量與實地勘查。如土方工程，一般對橫斷面寬度、挖方的'邊長等需實地測量和勘查；又如場地清理也需按野外實地測得的數據，根據計算規則進行計算；室內按圖紙計算。對于鋼筋混凝土結構物以及多數永久工程，一般可按圖紙計算工程量；根據現場記錄。如計日工必須按現場記錄來計算，又如灌注樁抽芯應按取芯時的鉆探記錄計算，打樁工程按施工記錄計算等。
一般情況下，工程量的計算由承包人負責，工程量審核由監理工程師負責。通常，一個工程項目的計量往往是三種方式綜合運用。不論采用何種方式，其結果都須經監理人和承包人雙方同意，共同簽字；有爭議時，協商解決；協商解決不了仍由監理人決定。
三、公路工程計量工作中存在的問題。
目前，每個公路工程的建設都要成立一個工程項目指揮部，指揮部這種模式是過去留下來的，其行政職能相當突出，而合同觀念卻很淡薄，指揮人員一般以交通主管部門的領導為主。這些人員具有雙重身份，既是商業活動的一方（業主），又是政府要員，在其雙重身份的影響下，承包人和業主很難保證一般的平等關系，致使合同條款很難升效。
1．認識不到位。項目管理層以及計量工程師都不夠重視計量工作。項目業主強調工程建設的進度和質量，要求承包商保證工程質量和加快工程進度，但是承包商往往配合業主，注重現場施工，從而忽略了內業資料管理，特別是計量工作。計量工作得不到重視，工程款就不能及時到位，施工進度和質量就沒辦法得到有效的保證。
2．計量條款及規則不明確。盡管交通運輸部頒發了《公路工程標準施工招標文件》，但其中部分計量條款及規則仍有不明確的地方，存在模棱兩可的情況。在工程的招投標過程中，絕大部分招標文件都是簡單的對《公路工程標準施工招標文件》的直接引用，即使修改也只是修改一些傾向于業主利益的條款，對真正的工程計量支付工作沒有實質性的意義。這樣的計量支付條款給未來的工程計量工作帶來了諸多不便。
3．計量工作延遲。按照合同條款，工程量清單所列子目完成并經監理工程師驗收合格，而且報驗資料齊全，才能夠進行計量。在實際工作中，常常出現資料不齊全，報驗延遲等情況，這就造成了計量工作相對延遲。甚至有很多項目，工程結束很久了，計量支付還沒有完成。
4．計量管理工作實施不到位。盡管工程開工前期對各階段的計量支付制定了計劃，但管理工作不能落實到位，也不能很好的完成計量支付任務。各施工技術人員沒有認真學習合同文件，沒有挖掘計量潛力，為項目創造更好的經濟效益。各部門沒有明確的職責，不能積極協助計量工程師做好計量基礎資料收集工作，數據的采集及資料的簽認也落實不到位。外業人員成品意識薄弱，對施工中發生的工程變更與索賠，各施工人員沒有注意收集原始依據，影響項目經理部的經濟效益。
四、做好公路工程計量工作管理應對措施。
1．熟練掌握合同文件。包括招標文件、投標文件、合同條款等，把合同內容熟練掌握，把握準確。同時也要熟練掌握計量規則、計量方法，明確合同文件要求。監理工程師和審查承包人對公路施工工程要進行實地測量與實地勘察,準確的按照施工圖紙去計算,若一方計算出現錯漏,與另一方的數據有差異,應當重新進行核算,確保工程量的正確性。
2．加強合同管理、提高履約意識。工程中標后，在與業主的合同談判時，項目經理部要對業主提出的合同條件進行認真審核，堅決否定不合理的條件，修改并協商相應的計量條款及規則，避免在以后的計量過程中沒有法律法規可以依靠，相互推托。在工程施工過程中，項目部要認真縝密的對待計量工作，加強計量管理工作提高項目經理部及業主方面的合同意識，從而雙贏的目的。
3．熟悉工程現場。時時把握工程進度，監理工程師必須對所有已完成的工程細目進行計量和記錄。配合編制施工組織設計，編制施工組織設計不僅僅是施工部門和計劃部門的工作，計量人員也要參與其中，施工組織設計建議書是編制投標清單報價的依據，計量人員要認真理解招標期間施工組織建議書。在編制實施性施工組織設計時難免有一些工藝的改變，這些都要了解，變更時才有依據；計量人員必須進行現場考察，現場與施工圖紙不相符的地方應當時發現，現場實際情況很可能會造成重大變更，這些都要了解。
4．加強計量管理工作。計量工作不僅僅是一個部門的工作，而是項目經理部整體配合的成果。要成功完成計量工作，必需完善各部門的職能，提高各部門的責任意識，避免出現計量缺項落項、資料收集不完整的情況發生。由于工程計量工作非常復雜繁瑣，要準確無誤的完成各項計量工作，必需要建立完善的計量臺帳制度，認真完成預先制定的計量計劃，及時調整計量計劃中的計量支付目標，從而達到為企業增收的目的。
五、結束語。
工程計量工作對工程的順利實施起著至關重要的作用,對投資效益的實現起著關鍵作用。因此,在工程管理中,要充分認識工程計量的重要性。在項目前期工作、招投標、簽定合同、實施過程等各個階段工程計量工作始終是一項重要的管理手段,真正通過計量管理使設計、監理、施工者獲得較好的效益。要做好計量工作，計量工程師必須認真學習合同文件，及時收集整理相關資料，真正達到計量及時、準確的目的。這就要求從事計量工作的人員不但要有較強的專業技術知識，還要具有經濟、法律和管理方面的知識，只有這樣才能真正做好計量工作。
參考文獻：
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人物論文參考（優秀15篇）篇十四
摘要：亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調好恰當焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。
禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬。”一個人眼界開闊與否決定了他的人生價值觀、世界觀、態度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。
“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處。”學習也有三個境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水。”當你太拘泥于課篇時，反而不能真切體會，死抓每個詞理解時，又如何能看清文章脈絡，走向、把握深義?經歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向開闊;這時需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統領全書，宏觀把握。你才能“識得廬山真面目。”
亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
清醒總附麗于距離，美感也就出現。“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，“蓮可遠觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對一切，更要超脫美好，感恩地面對你擁有的一切。春爭迷人，走近它卻害羞消失;海水蔚藍，親撫一泉，它只是純凈無色。
李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道。看破紅塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調準焦距，才能照出最好生活。
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人物論文參考（優秀15篇）篇十五
1.1烤煙的概念及形態特點
1.1.1定義煙葉，茄科，一年生草本，原產地為南美，現全國各地均有栽培。烤煙是煙葉的一個分類，主要指用火管傳導熱力來調制的煙葉[1]。在我國烤煙產量占總產量的80%以上。
1.1.2形態特征煙株高1m左右，組成部分有根、莖、葉、花、果實、種子[2]。根烤煙的根系分布呈圓錐形，主根不發達，側根、不定根為其主要組成部分。烤煙的根系不僅可以從栽培介質中吸收養料和水分，還能合成不少有機物和氨基酸，如煙堿（尼古丁）就是在根部合成的。莖烤煙的莖桿直立，呈圓柱狀，一般為鮮綠色，老時木質化中空呈黃綠色，莖由節和節間組成。烤煙的莖連接根系，起到支撐枝、葉、花果和向它們輸送水分、養料的作用。葉烤煙的葉片為沒有葉托的不完全葉，由葉尖、葉緣、葉基、側翼、翼延（葉耳）組成。葉片顏色正常為綠色，其深淺是由品種決定的，也與環境有一定的關系：水肥充足則深，營養不足則淺；煙葉葉片根據品種的差異，大致可分為柳葉形和榆葉形兩類；煙葉厚度因品種而有差別，一般在0.2-0.5mm；烤煙的葉片數也因品種不同而不同，20-70片不等，生產上一般是應用的是20多片的。烤煙的葉不僅能進行光合作用，還具有吸收功能，所以生產上多使用葉面噴肥來補充烤煙的養分。花、果實、種子烤煙的花為完全兩性花，自花授粉，雄蕊5枚、雌蕊1枚，管狀花冠。烤煙的果實為蒴果，呈卵圓形，一般花開后25-30天漸漸成熟。烤煙的`種子很小，一個蒴果中能含有2000-4000粒種子，種子呈黃褐色，形狀由圓形到橢圓形不一。
1.2烤煙的主要生長時期烤煙的生長從栽培的角度可分為苗期和大田期兩個過程[3]。
1.2.1苗期苗期是指從播種到移栽的時期，一般為60-90d。苗期根據幼苗的形態、結構和外部環境因素的差異可分為四個生育時期。出苗期是指從播種到子葉展平，稱之為出苗期。一般在5-6d，在這一時期，要注意水分和溫度管理，要保持育苗基質的濕潤，控制溫度在25-28℃為宜，同時保證充足的光照。十字期是指出苗后第一、二片真葉生出，與子葉大小相仿，并與之交叉成十字形，故稱之為十字期。這一時期幼苗較弱，對環境比較敏感，需要精心呵護，溫度與出苗期保持一致，土壤水分保持田間最大含水量70-80%，光照要強。生根期是指第三片真葉生出到第七片真葉長出為生根期。這個時期的幼苗根系已基本發育完整，要及時做好間苗、定苗和補苗工作，土壤水分保持田間最大持水量60%左右為佳。成苗期是指從第七片真葉生出到幼苗移栽為成苗期。此時期需要適量的水分、充足的養分和光照，現階段育苗均采取漂浮育苗代替了土育的栽培方式。
還苗期是指煙苗從移栽到成活的時期為還苗期。若此階段煙苗葉片轉綠，且不出現枯萎的現象即可視為還苗成功，這一過程一般在7-10d。該時期應重點加強水分供給，以確保其成活。
伸展期是指煙株從還苗到團棵稱為伸展期。團棵是煙株的寬度為高度的2倍時，株型近似球形，心葉下凹。一般這一過程需30d左右，該時期應適當控制水分，做好追肥、培土、深耕、病蟲害防治等工作。
1.3優質烤煙的特點
1.3.2質量烤煙質量是指烤煙的好壞程度。質量又分為內在質量、外觀質量和安全性。內在質量烤煙的內在質量，是通過燃燒煙葉而散發的煙氣的特征特性。衡量煙葉優劣的指標很多，主要包括香氣、吸味、風格特征和煙氣特點。香氣包括香氣質、香氣量、雜氣；吸味包括勁頭、刺激性、濃度、余味；風格特征包括濃度、香型；煙氣特點包括干燥感、甜度、成團性、柔和性等。優質的烤煙香氣質好、香氣量足、雜氣少、勁頭足、過癮、刺激小、濃度適中、余味悠長。外觀品質煙葉外觀質量通常根據煙葉的油分、厚度、長度、顏色、葉片結構、成熟度和破損度來確定。其中成熟度是影響煙葉質量的重要因素，一般采收十成熟的煙葉才能烘烤出高質量的煙葉；同時應選擇油分多、厚薄適中、彈性好的煙葉。同時烤煙要求煙葉葉片長度在40cm以上為佳，顏色呈金黃色，其深淺是由葉黃素決定，葉黃素多顏色則深、質量葉更好。安全性“吸煙有害健康”的問題日益受到人們的重視，因此減少煙葉中的農藥殘留和有害成分的呼聲逐漸高漲。在今后的烤煙生產中應合理使用農藥并降低致癌主要物質——焦油的含量。目前，工業上利用過濾嘴、發展薄片和制造混合型卷煙來降低焦油的含量。
2.1氣候條件對烤煙生長發育的影響影響烤煙生長發育的氣候條件因子主要有溫度、水分和光照等[4]。
2.1.1溫度烤煙是喜溫作物，可以生長可以在較廣的溫度范圍內生長。它的三基點溫度分別是最低8℃、最高35℃、最適28℃，其中最適溫度因生長時期的不同而存在一定的差別。種子發芽期以25-28℃為宜；生育期日均溫18℃有利于其生長發育；成熟期要求在20-25℃。
2.1.2水分烤煙生長前、中、后期遵循的需水規律為：少-多-少。煙葉水分適宜可保證其產量和質量。2.1.3光照烤煙為喜光作物，其生長發育期間要求光照充足而不強烈，每日光照達8-10h為宜，過多過少都會影響煙葉的品質。
2.2土壤環境對烤煙生長發育的影響土壤不僅可以對烤煙起到支撐作用還能為烤煙提供生長發育所需的養料，優質煙區要求土壤顏色以紅、黃、紫為宜，質地以輕、中、壤土為好，土壤酸性ph=5.5-7，土壤肥力中等，富含磷、鉀，氮含量不宜過高，有機質含量應保持在1-3%[5]。
2.3地勢地貌條件對烤煙生長發育的影響地勢高低密切影響著烤煙的生成發育和質量品質。一般來說，優質烤煙生產的地形地貌條件以山坡地、山麓和丘陵地的坡腳最適宜，因為那里地勢較高、排水通暢、土壤富含鉀元素，利用煙草生長。優質烤煙產區在海拔高度800-2200m均有分布，以1400-2000m為佳，因烤煙伴隨海拔高度的增長，晝夜溫差變大，易于積累干物質和碳水化合物，同時其中的總糖、還原糖、糖堿比和清香類物質也有所增加。
目前，國內外大力推廣的是漂浮育苗技術，本論文將著重講述。
3.1烤煙漂浮育苗技術漂浮育苗是指育苗盤又質地很輕的泡沫塑料制成，其空穴內放入煙苗所需的基質（人造土壤），基質中播入種子，之后將育苗盤移到育苗池里，育苗盤漂浮在池中的營養液表面。并提供人工可控的溫、光、水、氧氣、營養物質等，使煙苗在育苗期棚中完成整個生長發育過程[6]。
3.1.1苗床大多數苗床會選擇背風向陽、地勢平緩、灌溉方便、距離大田較近的地塊作為苗床所在地。苗床的長度要視種植烤煙的規模而定，一般不會超過10m。
3.1.2營養池根據苗床的規格尺寸就地挖槽或用火磚壘砌出槽形，整平槽底后拍實，將0.1mm的薄膜（最好是黑色薄膜）鋪于其上，形成蓄水池。
3.1.3裝盤。首先調節基質的含水量以保證煙種的出苗率，一般保持含水量在50-60%為宜，其次將調好水分的基質轉滿育苗盤并使之高出若干距離，平行抬高育苗盤離地約10cm，使其自然下落，重復此動作2-3次，基質補滿每個孔隙，然后刮去超出育苗盤的多余基質即可。
3.1.4播種首先確定播種期，一般根據當地的最佳移栽期來定，所以各個地區的時間不盡相同。其次，將煙種播入裝好基質的育苗盤中，保證播種深度一致，以0.5cm為佳。然后覆土約2mm厚的基質，以隱約可見種子為宜。
3.1.5放盤、查盤播種后將育苗盤輕輕放入營養液使其浮于表面，并在2h后進行盤查，以防止少量孔穴吸不上水分導致干孔，可用小木棍沿孔c進，輕攪令基質與水面得以接觸。
3.1.6搭拱棚蓋膜。蓋膜時，先在池埂四周挖好小溝，在其上依次蓋上防蟲網、拱膜和遮陽網，用線箍緊膜并固定好。
3.2大田栽培技術
3.2.1大田布局規劃煙田宜選擇在地勢較平坦、光照充足、灌溉方便、土層深厚且土壤肥沃的田塊。為了防止病害，還應對煙田進行適當輪作，輪作周期一般為2年即三年兩頭種煙，可選擇水稻、玉米和小麥等禾谷類作物充當烤煙的前作，輪作方式可采取隔年輪作，也可采取兩年四熟或三年六熟輪作制。除了輪作，烤煙還適合集中連片種植。在移栽前先依據氣候條件（主要指溫度和降雨）來確定煙苗的移栽時間，同時煙株移栽到大田時，盡可能保證煙草群體行距在1.0-1.2m，株距50-60cm，保證1000-1200株/畝為最佳。
3.2.2煙田整地和移栽前作作物收獲后，要及時對煙田進行整地，做到秋耕及早滅茬、冬耕曬田，令土壤風化，曬死病菌、蟲卵和耕碎草籽。春耕做到保墑、松土。并在移植前10-15d進行起壟，壟高10-15cm，力求壟平、底平、土細、溝直。烤煙移栽工序繁雜，首先對煙田施足基肥，按照規定的行株距進行拉線，定點挖穴，呈品字形。挖穴后施肥，使土肥混合均勻，扒開松土將煙苗栽入土中，覆土埋根，緊接著澆水，等水充分下滲后，噴灑農藥防蟲害。然后覆蓋地膜，在栽植穴上方將地膜呈t字型破開，露出煙苗，用細土將膜口封嚴。移栽過程，施肥應依據煙田的土壤狀況和施肥的經驗來確定施肥量，并將雙溝條施與穴施相結合，一般條施采用腐熟的磷肥、餅肥、復合肥等，穴施采用少量磷酸鉀作為肥料。移栽時澆水應澆足定根水，然后才可覆膜，從而提高煙苗成活率[7]。
3.3大田管理為了使大田煙株生長健壯并且無蹲苗、徒長現象，因此應通過不斷的田間管理里調控影響煙苗生長的氣候、土壤、施肥等因素，達到生產優質烤煙的要求，減少由于措施不當可能產生的損失[8]。
3.3.1大田保苗在移栽后5-7天內及時進行查苗、補苗，打藥防蟲，確保煙株苗齊、苗全、苗壯。
3.3.2破膜掏苗當煙苗長高頂到膜后，要將膜戳破把苗掏出膜外，然后用細土培到莖基部，并壓好煙田，待煙株團棵后應立即揭膜培土，結合進行中耕、除草、追肥等栽培管理措施。
3.3.3施肥澆水。煙株移栽后7d左右，根據土壤肥沃程度施用不同種類的肥料進行提苗，25-30d左右進行揭膜培土時進行二次追肥。一般適量施用氮肥，合理搭配磷、鉀肥，結合施用有機和無機肥料，并大量配合施用大量和微量元素。移栽后的煙株若出現中午萎蔫傍晚恢復的情況應及時進行澆水或灌水，時間最好定在傍晚或清晨，灌水采取分段隔行灌水和澆水灌溉的方式，有條件的地方還可采用滴管、噴灌等節水農業技術。如果烤煙移植后恰逢雨季，應及時疏通排灌溝渠，保證雨水及時從大田里排出，做到溝中無積水。
3.3.4封頂打杈與留葉應根據植株生成狀況、土壤肥力、氣候因素等條件來確定打頂時期，一般以現蕾開花的程度為依據，原則上打頂后應使煙株保持桶形為準。在煙株營養充足、土壤肥沃的情況下，宜用初花打頂或現蕾打頂；在煙株營養不足、土壤肥力較差的情況下，宜用扣心打頂；土壤肥力過剩，煙田宜用盛花打頂。打杈分人工打杈和化學抑芽兩種。煙杈長到2-3cm時進行人工打杈，打下的枝杈應及時移出大田。同一塊煙田一般每隔4-6天打一次杈。打杈過程中一般先打健株，后打病株。藥劑抑芽的時間應安排與打頂同步進行，并嚴格參照抑芽說明書操作。留葉多少要根據煙葉的品種和營養狀況等因素來確定，一般單株留18-22片葉。
烤煙生產技術發展到今天已經較為成熟，在生產過程中采用了種子技術、漂浮育苗技術、平衡施肥技術及合理的苗期、大田期管理方式，這些專業技術和管理方法對我國煙葉生產水平的提高起到了重要作用，但同時烤煙生產中還存在一些問題亟待解決，例如煙草的可用性和安全性的提高以及病蟲害防治手段的落后等問題，者都需要我們在今后的實踐中摸索解決。
[3]左天覺.煙草的生產生理和生物化學[m].上海遠東出版社，1993
[5]曹志洪.優質烤煙生產的土壤與環境[m].南京：江蘇科學出版社，1991
[7]警天鎮，郭月清.煙草栽培學[m].中國農業科學出版社，1996