閱讀后的感悟可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用所學知識，從而提高我們的學習效果和能力。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，供大家參考和借鑒。
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇一
這個故事講的是：船夫駕船載哲學家過湍急河流。途中，哲學家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂。”“那你失去一半生命。”哲學家又問：“你研究過數(shù)學嗎？”“沒有。”“那你失去一半以上生命。”哲學家剛說完，風把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個生命。”
許多人會問：為什么哲學家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導致丟了性命！
現(xiàn)實生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準備一根結(jié)實、牢固的跳繩，沒有的同學可以現(xiàn)買一根新的。回家后，我忘記了準備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點點，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到。”我只跳了二十一個，老師填成績表的時候，當眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強，也不能輕視對方，否則就會跟哲學家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補自己短處，這樣才能不斷進步，越來越好！
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇二
這是一個發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學家在海上航行。哲學家問船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說，“我不明白。”哲學家說，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命。”哲學家又問，“你學過數(shù)學嗎？”船夫說：“不。”哲學家說：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命。”就在說了這些之后，風呼嘯而過，船在瞬間被吹翻了，兩個人同時掉進了水里。這時，船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學家說，“不。”船夫說，“那么你已經(jīng)失去了你的整個生命。”
這個小故事讀起來有點好笑，但它能引導人們沉思。故事中有兩個角色：知識淵博的哲學家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學家顯然比船夫更有知識。但是在傾覆的時刻，哲學家的知識只是他頭腦中的一種裝飾。這時，船夫利用他多年來與風浪搏斗的經(jīng)驗，躲過了這場災(zāi)難。
所以在未來的學習中，不管你的知識有多深，請做一個“漁夫”——和一個腳踏實地的“漁夫”，這樣你就可以學習這條河而不會被淹沒，一步一步向前沖。
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇三
在船夫和哲學家的故事中，船夫不懂歷史，也不學習數(shù)學。哲學家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因為哲學家不會游泳。
這可能看起來很有趣，但實際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實上，他們都說得很好，每個人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學習，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價值。但是數(shù)學讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學習數(shù)學的原因嗎？你不學數(shù)學就公開思考嗎？我們不能不學習嗎？我想回答，“你是個連游泳都不會的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學習數(shù)學。此外，我們可以靈活地思考。當我們的大腦死亡時，我們的思維會開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學家的哲學。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，"生活就是生活。"非常簡單的理解，但這是最重要的。是的，每個人都死了。我們在談?wù)撌裁匆饬x和理想？哲學家犯了一個錯誤。他忘記了這一點。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”——來把握現(xiàn)實。
在生活中，我們必須首先以“資本”——為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場1公里的長跑。雖然與一個能跑長距離的人相比，以前的技術(shù)是相當高和公平的，但是在這個1公里的比賽中它幾乎是無用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學得更多、學得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長跑中可能看起來很花哨，但在其他場景中它們是“個人財富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實，還要學習更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇四
船夫和哲學家的故事里，船夫因為不懂歷史，不學數(shù)學，失去了一大半的生命，卻因為哲學家不會游泳，失去了全部的生命。
看似有點搞笑，其實有很深的含義。我們嘲笑哲學家的愚蠢，卻只會說大話。回過頭來看，都講得好，各有各的道理。
首先說一個哲學家。雖然最后他的成績不是很好，但我們不妨認為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科技的百科全書。歷史告訴我們很多關(guān)于人們過去的成就和失敗。成績值得學習，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的人生就失去了一半的價值。數(shù)學讓人變得更聰明，更有邏輯，更豁達。說到這，有人問，這就是我們學數(shù)學的原因嗎？不學數(shù)學就不開放思想嗎？不能不學嗎？我只想回答：你是個連游泳都不會的船夫！現(xiàn)在我們學數(shù)學一是為了考試，二是為了思維靈活。大腦死了我們的思維還能開放嗎？在？這種生活的意義是什么？這是哲學家的想法。
但他不知道生活是什么。于是船夫告訴他，生活就是活著。這很容易理解，但卻是最重要的。是的，人死了，有什么意義和理想？哲學家犯了錯誤，他忘記了這一點。生命的存在就是他還活著。我覺得哲學家想了很多，卻忘了打基礎(chǔ)，忘了把握現(xiàn)實。
人生，首先要拿資本，打基礎(chǔ)。學習上也是如此。有人說我會發(fā)明，有人說我精通各種棋藝字畫，還有人說我讀萬卷學富。然而，他們面臨著一公里的長跑。之前的技術(shù)相對于長跑運動員來說是相當高大優(yōu)雅的，但是在這一公里的比賽中幾乎沒有用。它還告訴我們，先看清現(xiàn)實，再去想其他的事情，否則完全沒有用。但也要明白，多了解知識，多廣泛學習也是有用的。畢竟這些技巧在長跑中看似花哨，但在其他場景中，都是隨身攜帶的，所以這些技巧并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實，更要學會更多的技巧，這樣才能擁有完整的人生。
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇五
一個池塘里，魚兒成群。哲學家站在池塘邊，一言不發(fā)，若有所思。一旁垂釣的老漁夫好奇地問他在想什么。
哲學家指著池中魚，昂著頭回答：“我在看哪條魚肥點。”
漁夫摸了摸自己的頭，虛心地問，那魚兒游來游去，眼花繚亂的，先生怎么能夠看得清呢?
“魚動，而我心靜。”哲學家悠然道。漁夫似懂非懂地“哦”了一聲，就專心釣自己的魚了。
半晌，見哲學家仍站在那里，漁夫忍不住又問，先生光看不抓有用嗎?
哲學家看了漁夫一眼，從鼻子里哼了一聲，不緊不慢地說：“我在考慮怎么烹飪它了。”
漁夫邊從魚鉤上取魚，邊不解地問：“可魚兒現(xiàn)在還在池塘里，先生卻在考慮怎么吃它了，是不是早了點?”
哲學家傲慢地說：“這就是我和你的不同。所以，你只能做一輩子漁夫，而我卻是一個人皆仰視的哲學家。不管做什么事情，人總得考慮長遠點，不能只看到眼前。”
最后的結(jié)果是，那漁夫回家飲著小酒，品著魚香，而哲學家卻依然兩手空空，饑腸轆轆，但他在意念里早津津有味地品嘗過魚了。摸著癟癟的肚皮，已開始考慮明天打天上的鳥了，甚至琢磨著該怎樣吃鳥了。
我們常會看到那些夸夸其談?wù)咧焊邭鈸P，對那些腳踏實地的實干家不屑一顧，冷嘲熱諷，但最終卻一事無成。道理很簡單：坐而論道，哪怕眼光再超前，目標再富麗堂皇，也只不過是瞎折騰，遠不如身體力行來得管用!
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇六
有兩個哲學家看到一個小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學。
第一個哲學家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場無休無止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個哲學家微笑著說：“黑夜的后面就是白天，人生是一場無邊無沿的快樂，你別玩這些了，你快些長大，去享受那些快樂吧。”
小孩說：“你()們真是無聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學、苦難與快樂之類的問題，不就是最大的快樂嗎？”
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船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇七
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來自于兩個方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識里面，我們認為僧侶和哲學家仿佛是這個世界的兩個極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗中，而哲學家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個愛之求真的，一個行于當下。
這兩個仿佛完全不搭的生物將會碰撞出什么樣的火花。第二個有意思是僧侶和哲學家，他們兩個的作者特殊的身份，他們是一對父子。父親是法蘭西學院的院士是哲學教授，法國著名的政治評論家。他的政治評論在西方世界都引起了極大轟動，曾經(jīng)擔任過法國新聞周刊快報的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個完全受到西方哲學思辨訓練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓練的生物學的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對話，各位您不覺得這話風非常有意思嘛。
這是一個對話，對話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學家和政治家和他的兒子進行了一場為期10天的對談，因為他們之間的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對話的基礎(chǔ)。因為他們基本受過西方哲學思辨的訓練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么。或者說，兒子更多的能夠理解父親的語言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語言體系。
所以，在這本書對談話中，父親更多的扮演一個提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個線索不斷探索。而兒子來自于分享、說明和解釋。向父親分享他對宗教、佛教對藏傳佛教的理解。當然藏傳只是一個表現(xiàn)的形式，更多的來自于對世界、對文明、對歷史、對生命、對宇宙的重大話題的對談和碰撞。實際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對話。
在這本書的最后，有兩個人通過對談之后的結(jié)論，關(guān)于這個最基礎(chǔ)的'問題僧侶給出了這樣的回答：實際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個問題出發(fā)，父子兩個人，就展開了對宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對談，他對東方的智慧除去了標簽的含義之外，因為在西方人的心里面，佛教是有一個標簽的，他認為，就是講無為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對談，他認為，東方文明、佛教充滿了生機，而且他認為佛充滿缺口，就是西方哲學所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。
因為我們說，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學。西方哲學給我們一個最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會把哲學推向了由無數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個世界就是由數(shù)學來決定的，也就是說，世界是一個結(jié)構(gòu)，是一個算法。各位您覺得這個說法是不是特別的耳熟，因為最近人工智能的發(fā)展，人們對算法有了更多的熟悉。那么，這個世界真的會被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學的探索告訴我們，這個世界并不僅僅包括書的哲學，還包括人對這個世界的精神體驗。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學的發(fā)展歷史上，實際上，關(guān)于科學、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀以后，更多的劃向了科學，把智慧放在一邊。因為蘇格拉底曾經(jīng)說過：我應(yīng)該如何過。所以在佛教里面，更多的強調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕遥嬲恼业缴谋拘浴Ｋ陨畟H認為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個人主義，比如如何去創(chuàng)新。現(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無數(shù)次提到每個人都有遮蔽效應(yīng)，過去的成功會讓我們看不到更多的未來。而佛教就是一個讓我們的心性得到升華的過程。
這是一本書相對而言比較難讀的書。因為這里面他的父親講了大量的西方哲學的術(shù)語，和大量的對整個世界的看法。同時，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個紛亂的世界里面，去看一下這個世界，或者說看一下這個世界上經(jīng)歷過從幾千年來從哲學和宗教兩條主線上對這個世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇八
哲學家問船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說不，于是哲學家因此說船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂數(shù)學后他又說船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學家因不會游泳而失去了整個生命。
這則故事通過講述哲學家和船夫之間發(fā)生的對話和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識，也不是思想，而是它本身。哲學家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問船夫從而諷刺他的理由。這位哲學家目中無人，高高在上的形象與其所應(yīng)當有的修養(yǎng)，知識水平非常不符。若哲學家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學思想也就不能有地方運用、發(fā)展了。
一個人在某方面有見識后可能會瞧不起那些“無知”者，卻不知道每個人都有自己的長處，也許他正諷刺的那個人在另一方面比他強好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對方不屑計較。“歷史”、“數(shù)學”和“游泳”哪個最重要？這是無法比較的。但若不會劃船就會在一條河前無法前行，沒有學識就會在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學家卻攜著他的學識和未來光明向上的道路溺死在了河里，非常可悲——不知道他在水中掙扎時有沒有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個哲學家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實生活中也會出現(xiàn)有人犯下與哲學家類似的錯誤。有些人無真才實干，只會紙上談兵，遇到實際問題后手忙腳亂；有些人有一點小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯誤。雖說這位哲學家最后沒有好的下場，我們也不能放棄對學問的研究。回想曾經(jīng)，我也有過在比別人好的方面嘲諷過別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學家，短暫念頭閃過，他又縱身入水將哲學家救起。之后，船夫時常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學家也學會了游泳。
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇九
這個故事講的是：船夫駕船載哲學家過湍急河流。途中，哲學家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂。”“那你失去一半生命。”哲學家又問：“你研究過數(shù)學嗎？”“沒有。”“那你失去一半以上生命。”哲學家剛說完，風把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個生命。”
許多人會問：為什么哲學家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導致丟了性命！
現(xiàn)實生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準備一根結(jié)實、牢固的跳繩，沒有的同學可以現(xiàn)買一根新的。回家后，我忘記了準備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的跳繩來到學校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點點，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到。”我只跳了二十一個，老師填成績表的時候，當眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強，也不能輕視對方，否則就會跟哲學家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補自己短處，這樣才能不斷進步，越來越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個哲學家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學家說：“那你失去了一半的生命。”哲學家又問：“你研究過數(shù)學嗎？”船夫說：“沒有。”哲學家說：“那你失去了一半以上的生命。”這時，風把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學家：“你會游泳嗎？”哲學家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個生命。”
而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個生命”的對比就是對這位哲學家最好的嘲諷——你了解了那么多知識，到頭來卻因不會游泳而喪生。即當一個人失去了生命，那他了解再多的知識也沒用。生命是一種實質(zhì)的東西，即人類存在在這個世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對于船夫來說他的生命只是在落水時能游到岸上，但也許對哲學家來說，歷史、數(shù)學之類的知識才是他的生命，我們無法去評判誰對誰錯，但哲學家把自己眼中的定義強壓到船夫身上一事便是個莫大的笑話了。
就比如說，一個成績很差，但紀律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個成績很好，但紀律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個人都有自己的看法，都有自己的長處與短處，每個人都是一個獨立存在的個體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應(yīng)該盡力改正缺點。
所以，請展現(xiàn)出一個真實的自己，并把他人當做一面鏡子。
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇十
在船夫與哲學家的故事中，船夫不懂歷史，不研究數(shù)學被哲學家稱道失去了一大半生命，而因哲學家不會游泳而失去了全部生命。
看似有些好笑，實則深含寓意。我們笑這位哲學家的愚笨，只會說大話，再回頭一看，實際他們說得都不錯，各有各理。
首先來一下哲學家，雖然最后他的結(jié)果不是很好，但是我們不妨去想，歷史是文化的展現(xiàn)，是文明的里程，是科技的“百科全書”。歷史告訴了我們很多，讓我們知道過去人們的成就與失敗。成就值得我們學習，失敗值得我們?nèi)ャ懹浫シ乐埂Ｈ绻麤]有了歷史，文明也就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半的價值。而數(shù)學使人聰明，使人更有邏輯性，使我們思維更開放。說到這有些人就問了，我們學數(shù)學就為了這個嗎？難道不學數(shù)學思維就不會開放？我們就不能不學嗎？我就想回答：“你就是一個連游泳也不會的船夫！”現(xiàn)在我們學習數(shù)學一個為了考試，再者就是可以靈活我們的思維，腦子都死了思維還能開放起來嗎？這樣的生命還有什么意義？這也就是哲學家的思想。
可是他卻不知道，生命到底是什么。于是船夫告訴他了：“生命就是活著”。很淺顯的理解，但卻是最重要的。是啊，人都死了，還談什么意義與理想？哲學家失誤了，他忘記了這點，生命的存在就是自己還活在人世，我覺得哲學家想了很多，但卻忘了鋪上“地基”——把握實際。
在生活中，我們首先要拿上“本錢”——鋪好“地基”。學習中也是如此，有人說我會做發(fā)明，有人說我琴棋書畫樣樣精通，有人說我讀書千萬卷，學富五車。但是他們面臨的是一千米的長跑，之前的技術(shù)較一個會長跑的人來說雖然顯得挺高大尚的，但是在這千米跑中幾乎一無用處。這也告訴了我們做事要先看清實際，再去想其他事，否則完全無用。但是我們也要明白了解更多的知識，學得更廣同樣是有用的。畢竟在長跑中這些技能看似花里胡哨，然而在其他的場景中便是“隨身秘寶了”，因此這些并不矛盾。
所以我們既要把握實際，也要多學技藝，這樣才會有一個“完整的生命”。
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇十一
在船夫和哲學家的故事中，船夫不懂歷史，也不學習數(shù)學。哲學家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因為哲學家不會游泳。
這可能看起來很有趣，但實際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實上，他們都說得很好，每個人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學習，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價值。但是數(shù)學讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學習數(shù)學的原因嗎？你不學數(shù)學就公開思考嗎？我們不能不學習嗎？我想回答，“你是個連游泳都不會的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學習數(shù)學。此外，我們可以靈活地思考。當我們的大腦死亡時，我們的思維會開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學家的哲學。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，“生活就是生活。”非常簡單的理解，但這是最重要的。是的，每個人都死了。我們在談?wù)撌裁匆饬x和理想？哲學家犯了一個錯誤。他忘記了這一點。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”――來把握現(xiàn)實。
在生活中，我們必須首先以“資本”――為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場1公里的長跑。雖然與一個能跑長距離的人相比，以前的技術(shù)是相當高和公平的，但是在這個1公里的比賽中它幾乎是無用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學得更多、學得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長跑中可能看起來很花哨，但在其他場景中它們是“個人財富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實，還要學習更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
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船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇十二
很棒的哲學入門書籍，條理清晰，通俗易懂。作者講述哲學不是羅列一堆苦澀艱深的概念，而是從其時歷史、宗教、科學甚至八卦的角度出發(fā)，系統(tǒng)性的給我們講述了各個時代的哲學家們都干了些什么，從最早的希臘三圣蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，到圣徒保羅和改革先行者馬丁路德、加爾文；從理性主義的笛卡爾，到唯理論的斯賓諾莎斯、萊布尼茲；從經(jīng)驗主義者洛克、牛頓、休謨，到機械論霍布斯；再從德國古典哲學的開山鼻祖康德、創(chuàng)造辯證法的黑格爾、堅持唯意志論者叔本華、提出超人學說的尼采，講到眾所熟知的達爾文、馬克思，以及羅素的邏輯實證主義、維特根斯坦的邏輯辯證思想、波普爾的批判理性主義、薩特和加繆的存在主義，讓我們對哲學有了從未有過的清楚認識。
什么是哲學？整個哲學的發(fā)展，就像是一個完整的好萊塢故事，有一個蹣跚起步的開始，一個充滿了矛盾沖突和高潮的過程，一個恍然大悟般的結(jié)局。形而上學家們，在相信自己發(fā)現(xiàn)了真理后，都認為人生是有目的的：宗教信徒認為，在教義的指導下生活就是人生目的；叔本華認為，對抗生命意志是人生目的；尼采認為，努力當超人是人生目的；黑格爾更是認為整個歷史都是有目的的，個人的人生目的是去努力實現(xiàn)歷史的目的。一個個偉人站出來，然后一個個被后面的新答案否決，最終，哲學的結(jié)論告訴我們：人生其實是沒有目的。那么，結(jié)論就是，你開心就好.....
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船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇十三
精心準備了兩星期，請教了無數(shù)同事，也接受了無數(shù)同事的幫助，試教了兩次，一共備了四種完全不同的教案……最于終于在4月16日的下午第一節(jié)的階梯教室里，順利執(zhí)教了市級觀摩課《畫家和牧童》。
因為我是在最后才得知，我的教研課要變成市級公開課，屆時將會邀請瑞安市教研員黃老師和溫州市教研員曹老師來聽課指教，同時還會有許多校本聯(lián)誼校的老師來聽課，所以原本還很安定的我變得不安定了。課試教了一次又一次，教案改了一遍又一遍，課件做了一個又一個。整個過程都是認真地準備著，只是為了不想讓遠道而來的聽課的老師們失望，不枉費同事們的熱情幫助。
直到星期四的早上，我還打算要再試教第三次，因為我臨時改變了指導孩子們感悟”濃墨涂抹、輕筆細描“這兩個詞的教學步驟：先讓孩子們談體會，接著自己作畫講解兩種技法，最后出示李苦禪的”鷹“，讓孩子們?nèi)フ覂煞N技法在哪里，希望能通過這樣的幾步，讓孩子們真正能掌握這兩個詞。可是當我一身素裝，上身黑色t恤，下身牛仔褲來到學校的時候……段長陳老師，立馬下令――接下來的課她會幫我安排好，讓我馬上去換衣服，去洗頭發(fā)，絕對不能就這樣出去上課，太不當一回事了！收到陳老師的命令后，我這才又緊張起來，趕緊去洗了個頭，再去”剝了“菜菜的漂亮衣服……一切準備就緒，我就開始到階梯教室準備教案和作畫的工具。
中午吃飯的時候，心里都覺得不安心，只吃了幾口就再也吃不下了。
當下課鈴聲響起的時候，我的心里一陣輕松，哈哈，我終于上完了！那一刻，我的心情非常輕松！而在準備這節(jié)課的成長過程，更是我最寶貴的財富！
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇十四
生命永遠是最重要的。
一個船夫在一條湍急的河中擺渡一位哲學家，那位哲學家問船夫：“你懂得歷史嗎？”船夫說：“不懂。”哲學家說：“那你失去了一半的生命。”哲學家又問：“你研究過數(shù)學嗎？”船夫說：“沒有。”哲學家說：“那你又失去了一半以上的生命。”剛說完，船就翻了，兩人都掉進了水中，船夫大喊：“你會游泳嗎？”哲學家說：“不會！”船夫說：“那你失去了你整個生命。”
故事就是這樣，歐亨利式的結(jié)局讓人哭笑不得。首先，哲學家的算法有問題。“一半”加上“一半以上”，大于“整個生命”。其次，哲學家的話過于偏執(zhí)了些。如果一個人不懂歷史，也不研究數(shù)學，你就說這個人不配擁有完整人生的話，你就錯了。錢鐘書先生一生著作等身，可他考清華的時候數(shù)學得了15分，北大仍錄取了他，你能說他的人生不完整嗎？馬云幾次考大學數(shù)學有1分、19分、79分，這些仍不能阻擋他成為中國首富，你能說他的生命失去了“一半以上”嗎？肯定不能。最后，我覺得生命才是人生中最重要的，就算你不懂歷史，也不研究數(shù)學，只要你愿意做好自己的工作，做社會的一顆螺絲釘，你就把平凡的事業(yè)活成了不平凡的人生，那樣的生命也一定會是完整的。但如果你連最基本的生存技能都沒有，那你的一切知識就沒有了載體，那一切就都是無效的了。
我發(fā)現(xiàn)我的身邊也有許多“哲學家”一類的人。比如有的人說起來口吐蓮花，做起來卻全面抓瞎。有的人為了讓自己顯得更刻苦努力，每天堅持熬夜——看手機。有的人不顧健康，暴飲暴食，還美其名曰：“為了學習。”這都是消耗生命的表現(xiàn)。
生命是一個人去做任何事的基本條件，少說空話，多干實事吧！
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇十五
在接觸此書前，個人認為哲學那是高大上的神物，我這樣的凡夫俗子只可遠觀不可褻玩的。說起接觸此書源于一次百度閱讀的推薦，大概意思是說：此書是一本非常有趣的書，也是一本人生必讀的書目，同時還是一本在百度上免費的書籍。“有趣”、“必讀”、“免費”這幾個關(guān)鍵字吸引了我。讀了此書以后，內(nèi)心非常喜悅。喜悅對于人生、對于哲學、對于世界、對于哲學家們似乎有了一些粗淺的認識。
一、名垂青史的家伙們。
這本書里面介紹了很多的名人如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大、馬丁路德、腓力二世、保羅、威廉、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茨、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達爾文、高斯、愛因斯坦、羅素、維特根斯坦、波普爾等。有人可能會有疑問，那么多的偉大人物，每一個人都是一本書他能介紹的過來？可作者通過哲學發(fā)展之光將這些人很好的連接了起來。雖然人物繁多，卻引人入勝、耐人尋味。
二、哲學家們的理性之路。
他將全書分為上篇：理性的崛起和下篇：理性的損落。作者將一切外表高深的知識轉(zhuǎn)化為簡單的邏輯，用最淺白的話講清楚最復雜的道理。例如上篇從蘇格拉底的“懷疑精神”一直到黑格爾的“絕對精神”,這些哲學家們都試圖利用理性的精神去研究和看待哲學問題。下篇從叔本華的“生命意志”、尼采的“權(quán)利意志”羅素的“邏輯實證主義”再到波普爾的“實證主義”,這些哲學家們都發(fā)現(xiàn)理性的構(gòu)造哲學，最終的結(jié)果卻是失敗的。最后作者認為科學必須堅持兩個原則：第一經(jīng)驗主義原則。換句話說，理論好用不好用，必須眼見為實，拿出大家都承認的證據(jù)來。第二實用主義。理論還得有實用價值，不實用的價值再誘人也沒有意義。
三、人生的意義。
當夜深人靜的時候，有時你會不會突然想人生短暫，未來等待我們的只有虛無與死亡；有時當你體驗一次縱欲之后，會不會覺得人生就算再有錢再成功，欲望滿足后剩下也只有痛苦和空虛；有時你會不會覺得自己的生活非常的平庸與無聊，有一種的強烈的欲望想要擺脫平庸；有時你會不會覺得自己正陷入生活的泥濘當中，人生是一場無休止的苦役，永遠沒有出口。當你遇到這些問題時，你可能需要追問人生的意義。而作者的大媽式回答留給我深刻的印象。大媽說：“怕啥啊！愁也一天，樂也一天。為啥不樂呢。人活著得有個愛好啊，你瞧我，天氣一好就到廣場上跳舞，身體好，還交不少好朋友，多快樂！我聽不懂啥叫平庸，平安是福，知足常樂。健健康康、沒災(zāi)沒病的，這日子不挺好的嗎？這個苦這東西，輪到你吃，你就得吃。反正吃苦總有個頭。”大師在人間啊！追求快樂，關(guān)注眼下可以擺脫對死亡的恐懼；擁有愛好、鍛煉身體和朋友相伴不就可以避免孤獨、空虛；平常生活并不平凡；苦盡總有甘來。
可能有人還會問，我還是對人生的意義很迷茫。不要著急，作者還有行之有效的方法，那就是直接逼迫自己面對死亡。問自己：“我為什么活著？我為什么不立刻自殺？”假如你有答案，這就是你現(xiàn)在人生的意義。
這本書不僅帶給我無限的遐想和樂趣，還帶給我智慧與力量。看來讀一本好書猶如與一位高尚的人對話，聆聽他的研修，汲取他思想的火花，最后豐富我的靈魂，激蕩我的心靈。
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇十六
年初時給自己定下目標，只讀史哲和個人傳記，這本書其實最開始我是比較排斥的，看起來不夠嚴謹――可能我潛意識里認為哲學必須是嚴謹?shù)摹？墒欠藥醉摵螅l(fā)現(xiàn)作者語言雖然靈動，但是并不虛無，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點就把這本書讀完啦。
讀哲學的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學。再加上去年讀了很多社科類書籍，我覺得自己的思維有能力讀懂哲學，理解哲學（事實證明的確還可以）。當然，我不會沒有任何目的的去做讀哲學這件事――畢竟我也是實用主義者嘛。
我想在這個世界中，找到自己的意義。
作者在書末給出的答案也毫不心軟――所有形而上的問題都沒有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場空，空即是悟，悟即是空。
當然，按照人類大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進的方向。怎么能沒有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法――向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無它法。這才算是這本書真正的出口哦，抓緊了！
當然，整本書下來也有自己的一點感悟――。
永遠活在當下，感受當下，珍惜當下。你永遠不知道明天和意外，哪個會先來。人生不要做太細致長遠的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運，人生值得。
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇十七
相較于哲學史，我更感興趣的是人生的意義。雖然本書并沒能給出一個明確的.答案，但是卻也說服了我，或許，在理性的支配下，這個問題本就沒有答案。
根據(jù)懷疑論，所謂的真理，禁不住時間的考驗。你無法保證一直堅信的事，在未來的某個時候不會被推翻，真理就是這么脆弱。牛頓經(jīng)典力學如此，相對論也是如此。所謂的真理，只是符合經(jīng)驗主義和實用主義的情況下，人們做出的選擇罷了。
沒有終極真理，也便沒有普羅大眾廣泛接受的人生意義。根據(jù)理性得出的結(jié)論，反而顯得如此蒼白。
作者說，你為什么不現(xiàn)在自殺？你的答案，或許就是你此刻的人生意義。
死亡，是一件必不可免，又必然到來的事情。是不可逆事件，是不可抗力。人生，或許沒有終極真理。雖然不知道為何而來，也不知為何離去，但領(lǐng)略這精彩的世界，也只有這一次的機會。
沒有人生意義，卻可以有人生態(tài)度。
既來之，則安之。
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇十八
“人民是一切事物的原因和結(jié)果，凡事皆出自人民，并用于人民。”――托克維爾。
人類之古代社會中曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的寡頭政治與直接民主，雖然也可以歸于分權(quán)制衡的權(quán)力秩序以及“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制，但事實上都還不能夠很好地實現(xiàn)和保持權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。寡頭政治的權(quán)力秩序，意味著社會中的權(quán)力最終是由少數(shù)幾個權(quán)力者或政治寡頭所把持和控制，社會的權(quán)力規(guī)則往往也主要地服務(wù)于這些政治寡頭之間的博弈與妥協(xié)，而未必能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。直接民主及其權(quán)力規(guī)則，雖然確乎是出自大多數(shù)社會成員的實現(xiàn)并保持權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的主觀意愿，然而由于當時人們認知水平的局限，人們的權(quán)力認知基本上還處在情緒意識和群體情緒的主導或支配之下，且不可避免地存在著群體情緒之狹隘、盲目和偏執(zhí)的缺陷，這樣的社會基礎(chǔ)與認知基礎(chǔ)上所確立的權(quán)力規(guī)則，也就未必能夠真正地符合于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
以代議制民主為基本標志的現(xiàn)代社會的法治，則是建立在高度發(fā)展的社會生產(chǎn)與社會協(xié)作，以及人們相應(yīng)提高的認知水平之上。正是由于社會生產(chǎn)與協(xié)作的高度發(fā)展，以及人們的權(quán)力認知的逐漸進步和不斷成熟，現(xiàn)代社會的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，及其所對應(yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制，也才能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
現(xiàn)代社會的法治，可以說就是社會的更趨協(xié)調(diào)和不斷完善的分權(quán)制衡，及其所對應(yīng)的確定和鞏固的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制。
現(xiàn)代社會的權(quán)力規(guī)則，其明顯而重要的特征就在于對權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的關(guān)注與強調(diào)，即著力于規(guī)制、約束和塑造權(quán)力的品格，以維系和保證權(quán)力的運行能夠真正地和更好地致力于其本體之實現(xiàn)或滿足，從而使社會的權(quán)力秩序能夠符合或順應(yīng)于絕大多數(shù)社會成員的共同意愿，以及社會生產(chǎn)協(xié)作之內(nèi)在要求與客觀需要。現(xiàn)代社會當中，著力于強調(diào)和強化權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的權(quán)力規(guī)則，主要包括選舉、知情、聽證、彈劾，以及權(quán)力分立、司法審查、嚴格程序、錯案追究等諸方面的制度安排。
人類社會中形成和維系著的各種權(quán)力關(guān)系，其根本的屬性均在于雙向的服從。可以說，任何一種雙向的人際聯(lián)系當中，一方都會是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認知者與評價者；權(quán)力的雙向服從關(guān)系，決定了權(quán)力關(guān)系中的任何一方，始終都會是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認知者與評價者。權(quán)力關(guān)系雙方的相互的認知與評價，應(yīng)當是人類社會中的權(quán)力關(guān)系得以形成和維系的重要基礎(chǔ)。權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價機制，對于權(quán)力運行當中實現(xiàn)和保持其雙向的服從關(guān)系，具有著非常現(xiàn)實而重要的意義。
權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價，可以說是現(xiàn)代社會的法治的重要特征。在社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之維系與運行的過程中，相關(guān)各方之間及時、充分的溝通以及交互的評價，既是維持與保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系所需要和要求的，同時也是社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力更好地發(fā)揮其積極效用的重要條件。選舉、知情、聽證與彈劾，即是現(xiàn)代社會中從不同的方面和以不同的.方式致力于實現(xiàn)權(quán)力關(guān)系雙方的有效溝通與交互評價，以維系和保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的基本的權(quán)力規(guī)則。
選舉，通常需要以社會的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系為前提。現(xiàn)代社會的所謂選舉，是指基于社會的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系，人們遵循既定的權(quán)力規(guī)則所指引或規(guī)定的選擇方式與甄別條件，通過共同的參與和由分散到集中的選擇過程，得以表達其各自意愿，并最終將社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的具體的執(zhí)掌、行使和運用，賦予或托付給某些特定的組織或個體的過程。選舉，通常也是一定社會在其既有的權(quán)力秩序當中最為重要和重大的政治活動；選舉制度所包含和規(guī)定的內(nèi)容，對于維系或保持社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系，則有著至關(guān)重要的意義與作用。
隨著人們的權(quán)力認知的逐漸深刻和不斷成熟，
[1][2][3][4]。
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇十九
在湍急的水流中，一個哲學家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學家說：“那你失去了一半的生命。”哲學家又問：“你研究過數(shù)學嗎？”船夫說：“沒有。”哲學家說：“那你失去了一半以上的生命。”這時，風把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學家：“你回游泳嗎？”哲學家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個生命。”
看完這段對話，任何人的第一反應(yīng)應(yīng)該都是覺得這個哲學家十分自大，自大到有些可笑。他用自己所了解的知識來定義生命，卻遺忘了生命自身真正的意義，而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個生命”的對比就是對這位哲學家最好的嘲諷――你了解了那么多知識，到頭來卻因不會游泳而喪生。即當一個人失去了生命，那他了解再多的知識也沒用。生命是一種實質(zhì)的東西，即人類存在在這個世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對于船夫來說他的生命只是在落水時能游到岸上，但也許對哲學家來說，歷史、數(shù)學之類的知識才是他的生命，我們無法去評判誰對誰錯，但哲學家把自己眼中的定義強壓到船夫身上一事便是個莫大的笑話了。
就比如說，一個成績很差，但紀律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個成績很好，但紀律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個人都有自己的看法，都有自己的長處與短處，每個人都是一個獨立存在的個體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應(yīng)該盡力改正缺點。
所以，請展現(xiàn)出一個真實的自己，并把他人當做一面鏡子。
船夫和哲學家讀后感（熱門20篇）篇二十
有兩個哲學家看到一個小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學。
第一個哲學家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場無休無止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個哲學家微笑著說：“黑夜的后面就是白天，人生是一場無邊無沿的快樂，你別玩這些了，你快些長大，去享受那些快樂吧。”
小孩說：“你()們真是無聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學、苦難與快樂之類的問題，不就是最大的快樂嗎？”