環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）

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環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇一

「摘要」人類(lèi)中心主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在自然環(huán)境演變中的主導(dǎo)作用，忽視自然本身存在和演化的規(guī)律，而生態(tài)中心主義則在堅(jiān)持人與自然都有內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，否認(rèn)人在保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡中的主動(dòng)、積極作用。“人與自然和諧相處”的思想是一種全新的環(huán)境倫理觀，它綜合了人類(lèi)中心主義和生態(tài)主義的合理之處，既遵循自然固有的客觀規(guī)律，又特別重視人類(lèi)智慧和技能的積極作用，以主動(dòng)、有效維護(hù)人與其他生命體存在和發(fā)展的適宜條件。這種思想將環(huán)境倫理的客體拓展到了自然，使環(huán)境法學(xué)的目標(biāo)從單純追求人域和諧發(fā)展到也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，奠定了環(huán)境法理的基礎(chǔ)。

「關(guān)鍵詞」環(huán)境倫理，環(huán)境法理，人類(lèi)中心主義，生態(tài)中心主義，人與自然和諧相處。

一、引言。

環(huán)境法學(xué)隨著全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的加劇和各國(guó)對(duì)此重視程度的提高正在以極快的速度發(fā)展著，它綜合各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)對(duì)環(huán)境法各基本制度進(jìn)行了深入廣泛的研究，學(xué)理建設(shè)也已起步，在眾多環(huán)境法學(xué)基本理論問(wèn)題中，必須重視人與自然的關(guān)系，否則，就不能在理論上妥善處理這一關(guān)系。對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史緊密相關(guān)，達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，人類(lèi)產(chǎn)生的根源就是自然生態(tài)環(huán)境變化的結(jié)果，人類(lèi)在承受各種來(lái)自大自然不確定的環(huán)境壓力的同時(shí)，也在不斷積蓄和發(fā)展自身控制、駕馭自然的能力，關(guān)于人與自然關(guān)系的各種思想大致可分為以下兩類(lèi)：一是各種人類(lèi)中心主義認(rèn)為人乃萬(wàn)物之靈，憑借人類(lèi)的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，一切環(huán)境問(wèn)題皆可以依賴(lài)各種技術(shù)手段加以解決。但是人不是地球固有的主宰，他也是地球環(huán)境演變的產(chǎn)物。地球適合生命存在的時(shí)間相對(duì)于它現(xiàn)有年齡是極其短暫的，而人類(lèi)的生存時(shí)間更是微乎其微，人類(lèi)對(duì)地球環(huán)境演變的駕馭能力也是極其有限的，完全無(wú)視良好自然生態(tài)系統(tǒng)存在的價(jià)值，一切以人類(lèi)短期經(jīng)濟(jì)利益為中心，既使在一定程度上保護(hù)自然環(huán)境也是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，這有可能加速地球適合人類(lèi)生存這一時(shí)段的提前結(jié)束。二是與形形色色的人類(lèi)中心主義對(duì)立的生態(tài)中心主義觀，它將人與自然置于同等的地位，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，否認(rèn)人類(lèi)凌駕于自然的特權(quán)，在思想領(lǐng)域徹底解決了人與自然地位不平等的問(wèn)題，但它卻忽視了人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境演變的積極作用，會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境變化聽(tīng)之任之，有悖人類(lèi)與自然環(huán)境長(zhǎng)期共存共同發(fā)展的初衷。

吸取了人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義各自精華的“人與自然和諧相處”的環(huán)境觀，既突破了人與自然之間無(wú)道德可言的傳統(tǒng)觀念，承認(rèn)人與其它生命體都享有同樣的發(fā)展機(jī)會(huì)，都是生物圈平等的成員，又強(qiáng)調(diào)人在自然環(huán)境良性發(fā)展中的責(zé)任和義務(wù)，這不僅是環(huán)境倫理學(xué)的一大進(jìn)步，也會(huì)促進(jìn)環(huán)境法理念的進(jìn)化，使之更加科學(xué)，更加有利于人類(lèi)與自然環(huán)境和諧、有序、持續(xù)、良性的發(fā)展。

二、重述環(huán)境演變史。

人類(lèi)生息繁衍的歷史也是一部人類(lèi)對(duì)自然崇拜、斗爭(zhēng)、妥協(xié)的志錄，人類(lèi)與自然環(huán)境共存共榮又相互爭(zhēng)斗、控制和奴役的歷史不僅和人類(lèi)文明同步發(fā)展，甚至可以追溯到人類(lèi)誕生之前。進(jìn)化論認(rèn)為，由猿向人的進(jìn)化，直接的外部誘因就是自然條件的變化，大面積森林的消失嚴(yán)重破壞了猿的棲息場(chǎng)所和生存條件，一味向森林深處躲藏已不能解決種群的生存問(wèn)題，這促使一部分猿群走出森林尋找新的樂(lè)土。使用簡(jiǎn)單的石器或木器是人類(lèi)這一物種有別于其他生物的根本性標(biāo)志，它給人原始人群的生存和發(fā)展帶來(lái)了新的曙光和希望，但是人類(lèi)的生存空間并未得到根本性的拓展，對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)仍舊是人類(lèi)生活的主旋律，洪水、瘟疫等自然災(zāi)害每時(shí)每刻都在向人類(lèi)展示其淫威，采集和捕獵致使動(dòng)植物的種類(lèi)和數(shù)量不斷減少，牧業(yè)也受到草場(chǎng)面積、牧草質(zhì)量、氣候條件的制約，過(guò)度放牧導(dǎo)致人群不得不逐草而棲，到處遷移。這只是人類(lèi)文明史中環(huán)境問(wèn)題的萌芽。面對(duì)神秘莫測(cè)的大自然，除了對(duì)自然的服從和崇拜以外，人類(lèi)也在運(yùn)用自身獨(dú)有的智慧，不斷發(fā)掘改造、利用現(xiàn)存自然環(huán)境的潛能，為了自身的生存和福利，艱難而執(zhí)著的前行。

在人類(lèi)與自然環(huán)境這一對(duì)矛盾主體的互動(dòng)中，人類(lèi)面臨著這樣的選擇，一是從根本上遵循自然演變規(guī)律，追求自身福利持續(xù)和漸進(jìn)的增長(zhǎng)；二是自恃對(duì)某些局部、階段性自然規(guī)律的掌握，對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境大肆掠奪，以謀求物質(zhì)財(cái)富的驟增。在人類(lèi)思想史中雖然時(shí)時(shí)都有崇尚自然、追求天人合一的思想閃現(xiàn)，但是，堅(jiān)信人乃萬(wàn)物之靈，人定勝天的人類(lèi)中心主義思想?yún)s占主導(dǎo)地位，并且一直指導(dǎo)著人類(lèi)的實(shí)踐。

進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，種植業(yè)避免了采集與狩獵經(jīng)濟(jì)的食物季節(jié)性短缺之虞，固定的居所解除了寒冷與野獸的威脅，人類(lèi)似乎進(jìn)入幸福的天堂。但是，人類(lèi)之所以能與其他生物區(qū)別，就在于他擁有其他生物不具有的自我意識(shí)，正如馬克思所言：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。”人類(lèi)在運(yùn)用自身潛力改造、利用自然的過(guò)程中，也創(chuàng)造了人所持有的意識(shí)文化，“當(dāng)自然的需求已得到滿(mǎn)足的時(shí)候，意志卻要提出要求。”1為滿(mǎn)足自己無(wú)限擴(kuò)張的欲望，人類(lèi)開(kāi)始憑借常期積累的技能向自然和同類(lèi)大肆掠奪、征討。鐵器的使用大大提高了人類(lèi)改造自然環(huán)境和武裝斗爭(zhēng)的能力，大面積的森林、草原被開(kāi)墾為農(nóng)田，頻繁的戰(zhàn)亂災(zāi)禍?zhǔn)怪参飮?yán)重破壞、水利設(shè)施年久失修，甚至出于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治目的，不惜人為制造環(huán)境災(zāi)難。這些行為造成了水土流失、土地沙漠化、鹽漬化、原始森林消失等不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境破壞。生態(tài)環(huán)境的惡化使古兩河流域、古埃及都變成了貧脊、荒涼的不毛之地，它賴(lài)以存在的文明也都成了不可延續(xù)的文明。可見(jiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展并未從根本上使人類(lèi)擺脫自然的控制，相反，還要承受來(lái)自國(guó)家等政治力量的壓力和階級(jí)分層造成的不平等。

人類(lèi)追求物質(zhì)福利的增長(zhǎng)最終依賴(lài)通過(guò)開(kāi)發(fā)利用自然資源實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加，要達(dá)到這一目的，除了技術(shù)革新之外，還會(huì)積極謀求社會(huì)平等，反對(duì)特權(quán)、壓迫和剝削，而平等自由的社會(huì)秩序又可以迅速地提升人類(lèi)改造、利用和駕馭自然的能力，而生產(chǎn)力的發(fā)展又要求和促進(jìn)社會(huì)制度的變革。產(chǎn)業(yè)革命為資本主義制度的確立奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一新興的社會(huì)制度反過(guò)來(lái)又大大促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)革命向縱深發(fā)展。全球范圍內(nèi)的工業(yè)化浪潮一方面大大豐富和提高了人類(lèi)的物質(zhì)生活水平和進(jìn)一步改造世界的能力，同時(shí)也給全球生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了致命的打擊。對(duì)此我們不得不重新思考這一現(xiàn)象背后的思想誘因。

新教義剔除了深職人員和教會(huì)作為上帝與個(gè)人溝通的這一中。

介，認(rèn)為人人都可以直接與上帝對(duì)話(huà)，是否能成為上帝的選民只能靠自己的世俗業(yè)績(jī)來(lái)證明，而非其他。這暗含了上帝面前人人平等的話(huà)語(yǔ)，與霍布斯、洛克、盧梭等古典自然法學(xué)派大家人生而平等的思想一脈相承，這樣人們追求世俗的物質(zhì)利益也就獲得了合法性的基礎(chǔ)。

新教倫理對(duì)資本主義崛起的決定性作用，3一直存在爭(zhēng)議，但它的促進(jìn)作用是不能否認(rèn)的，并且在資本主義興起之后，這種新教精神并未消失而卻一直占主導(dǎo)地位，它實(shí)際上也是對(duì)資本主義精神的描述。資本主義精神孕含的人人平等的思想，解決了人域范圍內(nèi)各權(quán)利主體的不平等問(wèn)題，而卻并未觸及人與自然這一對(duì)關(guān)系，而這種思想意識(shí)在一定程度上縱容了人類(lèi)對(duì)自然毫無(wú)節(jié)制的索取。

前資本主義社會(huì)人域范圍的不平等關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類(lèi)始終不能掙脫自然。

規(guī)律的控制，進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，伴隨自然科學(xué)技術(shù)的飛躍，人與自然的緊張關(guān)非但沒(méi)有緩解，反而進(jìn)一步加劇了。社會(huì)各權(quán)利主體獲得自由、平等的社會(huì)地位之后，并沒(méi)有進(jìn)一步思考人與自然的關(guān)系，其實(shí)整個(gè)社會(huì)根本就不存在這種需求，恰恰相反平等使人人追求物質(zhì)財(cái)富的理念獲得了合理性。就馬克斯?韋伯的新教倫理觀而言，這也是新教徒成為上帝選民，所必須履行的宗教義務(wù)。謀求世俗經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)就必須開(kāi)發(fā)利用自然資源，并向生態(tài)環(huán)境中排放污染廢棄物，人域范圍的平等關(guān)系和人與自然的絕對(duì)不平等都是經(jīng)濟(jì)理性的必需條件，同時(shí)也是以文藝復(fù)興為標(biāo)志的社會(huì)文化變革和自然法學(xué)引導(dǎo)的政治革命追求的終極目標(biāo)。在做好了社會(huì)理念的充分準(zhǔn)備和社會(huì)制度的妥善安排之后便揭開(kāi)了人類(lèi)大肆掠奪自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境的序幕。縱觀世界科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史，人類(lèi)社會(huì)與自然的這種不平等互動(dòng)不斷向更加廣泛和縱深的方向發(fā)展。早期工業(yè)化國(guó)家在對(duì)本國(guó)的森林、土地、海洋以及礦產(chǎn)、能源等充分開(kāi)發(fā)利用之后，又在世界范圍內(nèi)肆無(wú)忌憚地驚奪世界各個(gè)角落的這些資源。如果說(shuō)前工業(yè)社會(huì)環(huán)境問(wèn)題的主要表現(xiàn)是區(qū)域性的生態(tài)和植被破壞，那么工業(yè)社會(huì)釀就的環(huán)境惡果則使礦產(chǎn)資源面臨枯竭、生態(tài)系統(tǒng)面臨崩潰的危險(xiǎn)，并且這種影響遠(yuǎn)越出了區(qū)域范圍，全球氣候變暖、臭氧層損耗使全球人類(lèi)面前共同的風(fēng)險(xiǎn)。4人與自然的緊張關(guān)系從根本上將人類(lèi)依靠掠奪自然獲取財(cái)富的方法推上了絕路。重新審視人與自然的關(guān)系就迫在眉睫了。

三、兩種對(duì)立的環(huán)境倫理觀。

宗教改革從神學(xué)的角度論證了人人平等、自由的合法性之后，古典自然法學(xué)又進(jìn)一步完善了這一學(xué)說(shuō)，解決了人域范圍內(nèi)主體地位、權(quán)利平等的問(wèn)題，可謂人類(lèi)歷史上在思想文化、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)一場(chǎng)偉大變革，加之新教強(qiáng)調(diào)個(gè)人業(yè)績(jī)的重要性，它就調(diào)動(dòng)了所有人的積極性，最大限度地發(fā)掘了人類(lèi)的潛能，馬克思不得不發(fā)出由衷的感嘆，資本主義二、三百年中創(chuàng)造的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類(lèi)歷史上創(chuàng)造的生產(chǎn)力之和。但是人類(lèi)每一次向自然的勝利都遭到了自然無(wú)情、加倍的報(bào)復(fù)。大片森林消失、土地荒漠化、鹽漬化、河流、海洋遭到嚴(yán)重污染尤其是進(jìn)入二十世紀(jì)以后，環(huán)境問(wèn)題已直接威脅到大量人群的生命健康，出現(xiàn)了著名的八大公害事件。另外，環(huán)境生態(tài)問(wèn)題從廣度和深度上進(jìn)一步發(fā)展，全球氣候變曖，兩極冰川融化、臭氧層破壞、核武器與環(huán)境武器5的存在和使用時(shí)時(shí)刻刻都在從根本上威脅著人類(lèi)的生存環(huán)境。

面對(duì)人類(lèi)與自然的尖銳矛盾，環(huán)境思想大致沿著兩條路徑進(jìn)展。一是，堅(jiān)持人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境主導(dǎo)地位的形形色色的人類(lèi)中心主義。二是主張人與自然平等的生態(tài)中心主義。

（一）人類(lèi)中心主義。

用什么來(lái)裝備人，使之滿(mǎn)足其需求的呢？……他們看到我們需要食物，就使大地生長(zhǎng)出糧食，而且安排下如此適宜的季節(jié)讓萬(wàn)物生長(zhǎng)茂盛，這一切都是那樣地符合我們的愿望和愛(ài)好。“6樸素唯物主義者荀子說(shuō)：人”力不若牛，疾不如馬，而牛馬為用，善假于物也“（《荀子?勸學(xué)》）。這也隱含了人在價(jià)值上優(yōu)于其他生物的思想，并非單指人在智力上的優(yōu)越性。至近代許多自然科學(xué)家又從他們各自的研究領(lǐng)域進(jìn)一步論證這一觀念。比較解剖學(xué)和古物學(xué)之父居維葉（）說(shuō)：”想不出比為人提供食物更好的原因來(lái)解釋魚(yú)的存在。“719世紀(jì)偉大的地質(zhì)學(xué)家賴(lài)爾（）則說(shuō)：”馬、狗、牛、關(guān)、貓及各種家禽被賦予適應(yīng)各種水土氣候條件的能力，這顯然是為了使它們能在世界各地追隨著人類(lèi)，以使我們得到它們的效力。“8這些極端人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)結(jié)合資本主義新教倫理積極追求世俗業(yè)績(jī)的觀念直接指導(dǎo)了人對(duì)自然的無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)利用甚至掠奪、奴役。在環(huán)境問(wèn)題席卷全球的當(dāng)今時(shí)代，這種觀點(diǎn)已沒(méi)有市場(chǎng)了。但是人類(lèi)中心主義并未消失，代之而起的是各種弱的、溫和的，甚至自稱(chēng)”現(xiàn)代“的人類(lèi)中心主義。

當(dāng)代溫和人類(lèi)中心主義（weakanthropocentrism）以諾頓（bryan.）和默迪（）為代表。9相對(duì)于極端人類(lèi)中心主義而言，溫和人類(lèi)中心主義者對(duì)待自然的態(tài)度要友善得多，其理論也較靈巧和雄辯，它要求人類(lèi)在開(kāi)發(fā)利用自然資源環(huán)境時(shí)一定要做長(zhǎng)遠(yuǎn)、周全的考慮，力求利用效率的最大化，在當(dāng)代人追求自身福利時(shí)，也要考慮到后代人生存和發(fā)展的需要，使地球環(huán)境資源可供人類(lèi)永續(xù)利用，這樣在牟取人類(lèi)自身利益最大化的過(guò)程中也保護(hù)了自然及其他生物體的利益。

溫和人類(lèi)中心主義者已經(jīng)注意到了遵循自然界自身發(fā)展規(guī)律對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的重要性，并主張人類(lèi)對(duì)自然資源環(huán)境的利用必須處于一種和諧有序的狀態(tài)，過(guò)于直接和純粹感性的偏好（feltpreference）需要應(yīng)受到約束和節(jié)制。這些思想的確在處理人與自然關(guān)系中邁出了一大步。但是，它仍未走這樣一種傳統(tǒng)思維模式，即人是自然環(huán)境的主人，一切生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都可以依賴(lài)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的掌握和運(yùn)用得以解決，在多大程度上保護(hù)自然環(huán)境完全取決于人類(lèi)自身利益的最大化。在價(jià)值層面，多數(shù)人類(lèi)中心主義者不愿意，認(rèn)為也無(wú)必要把“內(nèi)在價(jià)值”由人類(lèi)向自然和其他生物過(guò)渡，雖然有些溫和人類(lèi)中心主義者承認(rèn)自然的“內(nèi)在價(jià)值”，但是，他們始終堅(jiān)持人的價(jià)值優(yōu)于其他任何主體的價(jià)值。由于這些理論否認(rèn)人類(lèi)與自然價(jià)值上的平等性。加之人類(lèi)對(duì)自然發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的有限性及短期、局部利益驅(qū)動(dòng)的盲目性，溫和人類(lèi)中心主義者同樣不能從根本做到與自然和諧相處，謀求人類(lèi)福利的永久性也就失去了起碼的邏輯底線(xiàn)。

（二）生態(tài)中心主義。

二生三，三生萬(wàn)物”，莊子也說(shuō)：“萬(wàn)物與我同根，天地與我同體”（《莊子?各物論》），他們認(rèn)為人與自然萬(wàn)物皆源于一體，人與萬(wàn)物平等，人類(lèi)沒(méi)有凌駕于萬(wàn)物之上主宰世界的權(quán)利。20世紀(jì)后期，倡導(dǎo)人類(lèi)與其他生物平等的思潮在西方興起。20年代，德國(guó)學(xué)者a?史懷澤（albertschweitzer）提出“敬畏生命”的思想，101973年，挪威哲學(xué)家a?乃斯（arnenaess）倡導(dǎo)“深層生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)”（deepecologymovement），提出“生物圈平等主義”（equalitarianismofbiosphere）；1981年，美國(guó)學(xué)者泰勒在《尊重自然》一書(shū)中提出“生命中心主義”（life?centrism）。11這些理論流派可統(tǒng)稱(chēng)為生態(tài)中心主義，其基本理論觀點(diǎn)趨向一致，主張自然萬(wàn)物都擁其固有的內(nèi)在價(jià)值，每一主體都有自身的意識(shí)，享有與人類(lèi)平等的權(quán)利和地位，作為自然界存在的相互關(guān)聯(lián)的一部分，人類(lèi)無(wú)權(quán)為了自身的利益而破壞其存在發(fā)展的進(jìn)程，它們的幸福本身就有不可剝奪的價(jià)值。

可以說(shuō)生態(tài)中心主義是自宗教改革以來(lái)人類(lèi)思想史上又一次偉大的革命，新教義駁斥了人與人之間的不平等，在人域范圍內(nèi)解決了主體平等的問(wèn)題，生態(tài)平等主義則將這種平等的思想由人類(lèi)推廣到了整個(gè)自然界，徹底否定了人類(lèi)對(duì)其生存環(huán)境的優(yōu)越性，使平等和公正達(dá)到了無(wú)可拓展的廣度，使人類(lèi)為自身利益而部分遵循規(guī)律或直接隨心所欲地利用自然環(huán)境的時(shí)代成為歷史。但是，生態(tài)中心主義者在強(qiáng)調(diào)人與自然平等的時(shí)候，卻忽視了人與其他生物的不同處，人類(lèi)作為自然界的獨(dú)特一員就是因?yàn)樗鶕碛械钠渌餆o(wú)可比擬的智力優(yōu)勢(shì)，否認(rèn)這一點(diǎn)，將引發(fā)一種極端的悲觀情緒，使人類(lèi)在地球環(huán)境演變過(guò)程無(wú)所作為，只能聽(tīng)天由命，羅馬俱樂(lè)部提出的“增長(zhǎng)的極限”要求人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行零增長(zhǎng)甚至負(fù)增長(zhǎng)，就是一種集中表現(xiàn)。猿走出森林向人進(jìn)化就是地球環(huán)境演變的結(jié)果，如果人類(lèi)在這一演變過(guò)程中不發(fā)揮自己的智力優(yōu)勢(shì)，像其他物種一樣，任其自然，無(wú)所作為，人類(lèi)和其他生物同樣也可能走向滅亡，這大概不是生態(tài)中心主義者的初衷所在，但的確存在著這種可怕的結(jié)局。

四、第三種觀念。

比較人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義可見(jiàn)，前者過(guò)分突出了人類(lèi)在自然界中的力量、地位和作用，相應(yīng)地在價(jià)值評(píng)判上將人類(lèi)自身價(jià)值凌駕于其他價(jià)值之上，認(rèn)為一切非人類(lèi)的價(jià)值都要服從、服務(wù)于人的價(jià)值，這種思想造成了人與自然關(guān)系的錯(cuò)位，不會(huì)在價(jià)值層面說(shuō)明人與自然和諧相處的原因；后者則過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人與其他生命體的共性，人與自然在倫理道德上擁有同樣的地位和權(quán)利，一切應(yīng)以生態(tài)為中心，一切都要順應(yīng)自然，生態(tài)中心主義從根本上解決了人類(lèi)與自然平等的問(wèn)題，但卻忽視了人類(lèi)在地球環(huán)境演變過(guò)程中的積極能動(dòng)作用。12“人與自然和諧相處”的思想是完全不同于人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義的一種全新的環(huán)境倫理，同時(shí)它又是二者相互滲透、結(jié)合、優(yōu)化的產(chǎn)物，它在承認(rèn)人類(lèi)與其他生命體享有平等的生存發(fā)展權(quán)利的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)人類(lèi)智慧對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的掌握和運(yùn)用，在追求自然利益的同時(shí)，維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完善和永續(xù)發(fā)展。

當(dāng)代環(huán)境法學(xué)的研究表明，環(huán)境法學(xué)是一門(mén)全新的部門(mén)法學(xué)，它不僅要協(xié)調(diào)人類(lèi)在開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)自然資源環(huán)境中形成的人域內(nèi)的關(guān)系，也要追求人與自然都要遵循自然規(guī)律和諧相處、共同發(fā)展的目標(biāo)。任何“中心主義”的環(huán)境倫理思想都與這一目標(biāo)南轅北轍。只有人與自然和諧相處的思想才能夠作為當(dāng)代環(huán)境法理的基礎(chǔ)，要實(shí)現(xiàn)這一質(zhì)的飛躍，還必須從理論上解決下面兩個(gè)問(wèn)題。

（一）環(huán)境倫理客體的拓展。

的確，傳統(tǒng)倫理學(xué)主體僅限于人，但生態(tài)環(huán)境話(huà)題的凸現(xiàn)只是現(xiàn)代的事情，從而忽視自然在環(huán)境倫理學(xué)中的地位也不足為奇。在環(huán)境演化過(guò)程中，人類(lèi)擁有自然無(wú)法比擬的主觀能動(dòng)性，而自然卻不具有人類(lèi)的自由意志，如果將自然視為與人同樣的倫理主體或法律人格者，這的確犯了將事實(shí)判斷簡(jiǎn)單地上升為價(jià)值判斷的錯(cuò)誤。但是，在環(huán)境倫理關(guān)系中，除了主體之外，還有客體，人類(lèi)社會(huì)中由于開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)自然環(huán)境而形成的社會(huì)關(guān)系，無(wú)不是通過(guò)作為主體的人與作為客體的自然環(huán)境之間的互動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的。縱觀人類(lèi)思想和社會(huì)制度的演變史，倫理道德的主體與客體范圍并非一成不變，二者都經(jīng)歷了一個(gè)不斷拓寬的過(guò)程。奴隸社會(huì)的奴隸只是會(huì)說(shuō)話(huà)的工具，奴隸主只是把他們看作私有財(cái)產(chǎn)，可以任何買(mǎi)賣(mài)、贈(zèng)送和殺戮，賦予奴隸做人的權(quán)利，在奴隸主看來(lái)是絕對(duì)不可思議的，而以當(dāng)今文明社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)看則是極其野蠻、殘忍的。為了追求人類(lèi)整體福利的最大化，奴隸最終得到了解放，獲得了做“人”的資格和權(quán)利，道德主體的范圍擴(kuò)大到了所有的“人”。在西方文藝復(fù)興和宗教改革以后，全體社會(huì)成員獲得了平等的權(quán)利，倫理道德在人域范圍內(nèi)發(fā)展到了極致，這是人類(lèi)倫理思想的進(jìn)步，也是謀求自身利益最大化的理性選擇。可見(jiàn)，人類(lèi)道德主體的每一次擴(kuò)展都是一次巨大的進(jìn)步，那么，是否能夠就此得出自然也是道德主體的結(jié)論呢？如果這樣，人與自然和諧相處的思想就與生態(tài)中心主義無(wú)異了，但是，這不能否認(rèn)自然成為環(huán)境倫理客體的必要性與可能性。環(huán)境倫理對(duì)自然規(guī)律的尊重實(shí)質(zhì)上著眼于人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)，保護(hù)瀕危物種或某種脆弱生態(tài)系統(tǒng)，并沒(méi)有使這些環(huán)境要素上升為環(huán)境倫理的主體，它背后的利益關(guān)系仍然是社會(huì)關(guān)系，即使某一物種在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)方面都沒(méi)有明顯的價(jià)值，也不能否認(rèn)其存在的必要性，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)現(xiàn)階段的認(rèn)識(shí)水平是有限的，不能因?yàn)楫?dāng)代人尚未發(fā)現(xiàn)它對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的重要作用，就否認(rèn)后代人找到其利用價(jià)值的可能性。人與自然和諧相處的環(huán)境倫理將自然環(huán)境要素視為關(guān)心和保護(hù)的對(duì)象，尊重自然本身的發(fā)展規(guī)律，既強(qiáng)調(diào)了自然作為道德客體的重要地位，又對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)、改造自然的積極和消極作用有著清醒的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)與自然的共生關(guān)系是一種客觀存在，遵循這一客觀規(guī)律，人類(lèi)與自然都將受益，反之共同受損。對(duì)這種客觀存在規(guī)律的認(rèn)識(shí)必然會(huì)成為人類(lèi)的價(jià)值追求。將奴隸看成工具，這大大束縛了其勞動(dòng)積極性，如果解放他們必將有助于全體社會(huì)成員物質(zhì)利益的增加，符合人性和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這也是一種事實(shí)判斷，必然會(huì)在人類(lèi)的價(jià)值體系中使所有人獲得了平等的權(quán)利，由此而論，以人與自然共生的存在判斷作為人與自然和諧相處的價(jià)值追求的基礎(chǔ)，就不存在任何理論困境了。

（二）從人域和諧向人與自然和諧的轉(zhuǎn)變。

法學(xué)在研究二者之間區(qū)別的同時(shí)，也加強(qiáng)了二者之間聯(lián)系的研究。道德是自律的、靈活的、倡導(dǎo)性的，而法律則是他律的、穩(wěn)定的、強(qiáng)制性的，由于約束力來(lái)源不同，道德對(duì)人類(lèi)行為的調(diào)整往往較之法律更快捷、有效，同時(shí)，由于道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著社會(huì)條件的變化而不斷調(diào)整，源于道德的這些特殊性，法律必須以相關(guān)道德為基礎(chǔ)，對(duì)于既存法律，道德同樣可以用自身的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判它的優(yōu)劣，違反基本道德的“惡法”的實(shí)施效果是可想而知的，在歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，盧梭、洛克、孟德斯鳩等自然法學(xué)者無(wú)不援引人人生而平等、自由的倫理觀念，作為他們龐大的法學(xué)思想體系的基石。這都是倫理道德對(duì)法學(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)作用的體現(xiàn)。道德與法律“并不總是能夠嚴(yán)格而準(zhǔn)確地劃定的”，說(shuō)明了某些社會(huì)規(guī)范所具有的道德與法律二重性，這并不意味著所有道德規(guī)范都能夠轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，倫理道德對(duì)法律優(yōu)劣的評(píng)價(jià)僅僅是從法律規(guī)范的實(shí)施是否有助于道德追求目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。環(huán)境法學(xué)較之其他部門(mén)法學(xué)，有自身的特點(diǎn)，人與自然的和諧狀態(tài)理應(yīng)成為環(huán)境法學(xué)的目標(biāo)之一，只有在這一目標(biāo)良好實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，人類(lèi)社會(huì)利用、開(kāi)發(fā)、保護(hù)自然環(huán)境的和諧秩序才獲得了保障。隨著當(dāng)代環(huán)境法學(xué)的發(fā)展，環(huán)境倫理思想日益成為環(huán)境法學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要組成部分，環(huán)境道德和環(huán)境法的關(guān)系成為環(huán)境法學(xué)的一對(duì)基本范疇。人與自然和諧相處的思想，既看到了自然環(huán)境要素不可忽視的作用，又強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在自然界良性有序發(fā)展過(guò)程中的決定性義務(wù)和責(zé)任，這樣既尊重了自然界本身固有的客觀演化規(guī)律，又維護(hù)了人類(lèi)自身發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，所以它一出現(xiàn)，就受到環(huán)境法學(xué)的青睞。

一言以蔽之，人與自然和諧相處的思想是環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命它反映了環(huán)境演變的本質(zhì)規(guī)律，又注重了人類(lèi)智慧的發(fā)揮，與傳統(tǒng)的各種環(huán)境倫理思想有質(zhì)的區(qū)別，在理論形態(tài)上有了質(zhì)的飛躍，必將推動(dòng)環(huán)境法理的根本性變革。

「注釋」。

1參見(jiàn)盧梭著：《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館1962年版，第83頁(yè)。

2參見(jiàn)于可主編：《當(dāng)代基督新教》，東方出版社1993年版，第92頁(yè)，第98-117頁(yè)；趙林著：《西方宗教文化》，長(zhǎng)江文藝出版社1997年版，第344頁(yè)。

3參見(jiàn)［德］馬克斯?韋伯著：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維剛等譯，三聯(lián)書(shū)店1987年版，第40頁(yè)。

4參見(jiàn)王曦編著：《國(guó)際環(huán)境法》，法律出版社1998年版，第9-11頁(yè)。

5所謂環(huán)境武器是指為軍事或其他任何敵對(duì)目的而使用的環(huán)境致變技術(shù)。美國(guó)在越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾使用這種技術(shù)，試圖人工延長(zhǎng)越南的雨季，為胡志明小道供給線(xiàn)的運(yùn)輸制造困難。參見(jiàn)瑞典斯德歌爾摩國(guó)際和平研究所：《第二次印度支那戰(zhàn)爭(zhēng)的生態(tài)后果》，英文版，瑞典阿爾克維斯特與威克塞爾國(guó)際出版公司，1976年版，第55-56頁(yè)。轉(zhuǎn)引自王曦編著：《國(guó)際環(huán)境法》，法律出版社1998年版，第343頁(yè)。

6，anthropocentrism：amodernview，inenvironmenealethics：divergenceandconvergencepp.302-309，1993.

7n，thisviewoflife（harcourt，braceworld，newyork，1964），p.101.

8，principlesofgeology（kay，jun，andbrother，philadelphia，1837），vol.1，p.512.

9參見(jiàn)章建剛：《人生中心主義、內(nèi)在價(jià)值和理性》，載徐嵩齡主編：《環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展：評(píng)估與闡釋》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版，第125-134頁(yè)。

12參見(jiàn)雷毅著：《深層生態(tài)學(xué)思想研究》，清華大學(xué)出版社2001年7月版，第136―145頁(yè)。

14參見(jiàn)［美］e?博登海默著：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版1999年版，第375頁(yè)。

谷德近。

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環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇二

2、人是受環(huán)境影響的，因此，要主動(dòng)選擇最有益于向既定目標(biāo)發(fā)展的環(huán)境。

3、建設(shè)項(xiàng)目必須依法進(jìn)行環(huán)境影響評(píng)價(jià)。

4、環(huán)境影響人的成長(zhǎng)，但它實(shí)在不排擠意志的自由表現(xiàn)。

5、我知道這種親切的感覺(jué)可能是受我從小的生活環(huán)境影響了的。

6、一份關(guān)于新無(wú)線(xiàn)科技對(duì)健康和環(huán)境影響的歐洲議會(huì)報(bào)告主張“警惕原則”，即：在所有的不利影響沒(méi)有弄清楚之前，一切按兵不動(dòng)。

7、我們不要讓環(huán)境影響我們，要不然的話(huà)，我們的喜怒哀樂(lè)都被別人控制了，連氣候都可以控制我們，我們是怎樣軟弱的人呢!

8、現(xiàn)在關(guān)于水利水電工程環(huán)境影響的爭(zhēng)議，多數(shù)都是泛泛而談，人云亦云，缺乏真憑實(shí)據(jù)。

9、除了局促的室內(nèi)環(huán)境影響猛禽應(yīng)有的運(yùn)動(dòng)、飛行外，繁忙的現(xiàn)代人，也無(wú)暇給予應(yīng)有的照料。鷹不再英姿煥發(fā)!

10、漁業(yè)子系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)效益好，環(huán)境影響減小，是系統(tǒng)內(nèi)可持續(xù)發(fā)展性最強(qiáng)的子系統(tǒng)，引入翹嘴鱖的生態(tài)經(jīng)濟(jì)邊際效益顯著。

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇三

3.心思要縝密，不可瑣屑;操守要嚴(yán)明，不可激烈。——弘一大師《格言別錄》。

4.不以窮變節(jié)，不以賤易志。——漢·桓宛《真誠(chéng)鐵論·地廣》。

5.骨宜剛，氣宜柔;志宜大，膽宜小;心宜虛，言宜實(shí)。——弘一大師《寒笳集》。

6.粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間。——明·于謙《石灰吟》。

7.寧為玉碎，不為瓦全。——《北齊書(shū)·元景安傳》。

8.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥《過(guò)零丁洋》。

9.乍向劃中耿介死，不求黃金籠下生。——唐·李白《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子班曲辭》。

10.志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食。——《后漢書(shū)·列女傳》。

11.履富貴不淫，處貧賤而不戚。——明·莊元臣《督元臣》。

12.不義而富且貴，于我如浮云。——《論語(yǔ)·述而》。

13.君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧。——《禮記·孔子閑居》。

14.質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。——清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)·葬花詞》。

15.威嚴(yán)不足易其位，重利不足以變其心。——《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》。

16.士窮節(jié)乃見(jiàn)，一一董丹青。——宋·文天祥《正氣歌》。

17.歲寒松柏，至老彌堅(jiān)。——孫中山《建國(guó)方略》。

18.兩腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。——古希臘諺語(yǔ)。

19.出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——宋·周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》。

20.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。——唐·李白《夢(mèng)游天姥吟留別》。

21.竹死不變節(jié)，花落有余香。——唐·邵謁《金谷園懷古》。

22.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子·滕文公下》。

23.見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。

24.富貴易得，名節(jié)難保。——《三朝名臣言行錄》。

26.人之大節(jié)一虧，百事涂地。——唐·劉因《輞川圖記》。

27.君子固窮，小人窮斯濫矣。

28.豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)。

29.渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。

傲慢是一種得不到支持的尊嚴(yán)。

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇四

高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。”我從小到大，書(shū)就像我形影不離的朋友，伴我成長(zhǎng)。

在我小的時(shí)候，由于不識(shí)字媽媽就常常給我讀我喜歡的《睡前百問(wèn)》，《100個(gè)經(jīng)典童話(huà)故事》，《古詩(shī)三百首》等，每天晚上，我都是在媽媽的讀書(shū)聲中進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的。稍長(zhǎng)大了一些的時(shí)候，我開(kāi)始認(rèn)識(shí)字了，自己開(kāi)始會(huì)讀書(shū)了，便漸漸地感覺(jué)到了讀書(shū)的樂(lè)趣。

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇五

寒假我把《三字經(jīng)》讀完了。我對(duì)“昔孟母，擇鄰處”的故事非常感興趣。孟母為了改善孟子的學(xué)習(xí)環(huán)境三次搬家：第一次住在屠夫家附近，孟子和伙伴們天天玩殺豬宰羊的游戲，孟母覺(jué)得這樣孩子就會(huì)變得殘忍、粗魯，于是選擇搬家；第二次住在墳場(chǎng)附近，孟子天天和小伙伴們頭頂白布玩送葬的游戲，孟母覺(jué)得這樣孩子就會(huì)看破一切、失去斗志，孟母再次搬家；第三次住在學(xué)堂附近，孟子每天都被學(xué)堂里的讀書(shū)聲吸引，常趴到窗臺(tái)聽(tīng)老師講課。孟子有了好的學(xué)習(xí)環(huán)境，從此發(fā)奮讀書(shū)成為我國(guó)歷史上偉大的思想家。

有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境是非常重要的，但是更重要的是有好的學(xué)習(xí)態(tài)度。就像敬愛(ài)的毛主席小時(shí)候?yàn)榱隋憻捵约旱膶W(xué)習(xí)意志，到集市上去看書(shū)，無(wú)論外面多么吵鬧他都沒(méi)有受到影響。這樣的鍛煉讓毛主席在隆隆的炮聲中還能靜下心來(lái)思考。

我每天放學(xué)都是到媽媽的辦公室寫(xiě)作業(yè)，那里人來(lái)人往，非常吵雜，我依然能專(zhuān)心把作業(yè)寫(xiě)好。我相信這樣的鍛煉對(duì)我的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)會(huì)有很大幫助。

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環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇六

環(huán)境影響是指人類(lèi)活動(dòng)(經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng))對(duì)環(huán)境的作用和導(dǎo)致的環(huán)境變化以及由此引起的對(duì)人類(lèi)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)。

按影響的來(lái)源分，分為直接影響、間接影響和累積影響。按影響效果分，環(huán)境影響可分為有利影響和不利影響。按影響性質(zhì)分，環(huán)境影響可分為可恢復(fù)影響和不可恢復(fù)影響。另外，環(huán)境影響還可分為短期影響和長(zhǎng)期影響，地方、區(qū)域影響或國(guó)家和全球影響，建設(shè)階段影響和運(yùn)行階段影響等。

從心理學(xué)來(lái)看，環(huán)境影響主要是指對(duì)人發(fā)生影響的自然界和人類(lèi)社會(huì)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是個(gè)體周?chē)目陀^現(xiàn)實(shí)，其中物質(zhì)生活條件起著重要作用。社會(huì)物質(zhì)生活條件并不僅是物質(zhì)待遇和物質(zhì)享受，主要是指家庭、學(xué)校、工作單位的教育。社會(huì)物質(zhì)生活條件對(duì)個(gè)性的形成和發(fā)展有決定性的影響，但也并不是說(shuō)一切個(gè)性品質(zhì)都是由環(huán)境決定的。所以在同一單位或家庭可能有英雄問(wèn)世也可能有罪犯受懲。

2、在iso14001的角度來(lái)講，環(huán)境影響的定義：全部或部分地由組織的環(huán)境因素給環(huán)境造成的任何有害或有益的變化。

組織的活動(dòng)、產(chǎn)品或服務(wù)--(產(chǎn)生)--環(huán)境因素--(產(chǎn)生)--環(huán)境影響.

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇七

1.根據(jù)大氣環(huán)境影響評(píng)價(jià)工作的分級(jí)要求，提出了針對(duì)性的工作要點(diǎn)，以滿(mǎn)足大氣環(huán)境評(píng)價(jià)工作的需要。

2.同時(shí)，土地規(guī)劃環(huán)境影響評(píng)價(jià)禁止污染轉(zhuǎn)移等相關(guān)環(huán)境法律制度需要完善。

3.落馬洲河套區(qū)將在年年中展開(kāi)環(huán)境影響評(píng)估，預(yù)計(jì)可于年年底完成，相關(guān)建造工程初步預(yù)計(jì)于年展開(kāi)。

4.第八部分對(duì)地下水庫(kù)環(huán)境影響進(jìn)行了評(píng)價(jià)。

5.探討了環(huán)境影響后評(píng)估中公眾參與的作用方法，并在上海軌道交通明珠線(xiàn)噪聲影響后評(píng)估中開(kāi)展了公眾參與實(shí)踐。

6.這些風(fēng)險(xiǎn)大致分成兩類(lèi)：對(duì)人畜健康的影響及環(huán)境影響。

7.古代孟母三遷是為了怕孩子受壞環(huán)境影響，要為自己就不必了，后來(lái)孟子長(zhǎng)大成人后也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)孟母再搬家。

8.“環(huán)境影響評(píng)價(jià)”課程是高職資源環(huán)境與城市管理專(zhuān)業(yè)的主干課程。

9.由于空間惡劣環(huán)境影響，不適宜采用變密度盤(pán)調(diào)光，而采用可靠性高的可變光闌。

10.以岳陽(yáng)南湖旅游度假區(qū)為實(shí)例，探討了旅游度假區(qū)環(huán)境影響的費(fèi)用效益分析方法。

11.地面沉陷與煤矸石堆積對(duì)環(huán)境影響最大的是撫順和南票礦區(qū)。

12.年,按照大學(xué)所學(xué)的蘇聯(lián)專(zhuān)家的無(wú)性雜交和環(huán)境影響理論,他用月光花嫁接紅薯,結(jié)果,最大一兜“紅薯王”有斤重。

13.昨日,鐵科院網(wǎng)站發(fā)布了《新建北京至張家口鐵路環(huán)境影響報(bào)告書(shū)》。

14.廣州外貿(mào)根基深厚,但近年來(lái)受?chē)?guó)際大環(huán)境影響,外貿(mào)增速放緩,企業(yè)發(fā)展受到內(nèi)外阻力。

15.愛(ài)是火熱的友情，沉靜的了解，相互信任，共同享受和彼此原諒。愛(ài)是不受時(shí)間空間條件環(huán)境影響的忠實(shí)。愛(ài)是人們之間取長(zhǎng)補(bǔ)短和承認(rèn)對(duì)方的弱點(diǎn)。

16.本文報(bào)告在鐵路碎石道碴中進(jìn)行化學(xué)灌漿，以使減少列車(chē)運(yùn)行時(shí)引起地基振動(dòng)對(duì)周?chē)h(huán)境影響的技術(shù)開(kāi)發(fā)成果。

17.盡管隨鉆電阻率測(cè)井具有諸多優(yōu)點(diǎn)，但其仍然要受井下測(cè)量環(huán)境的影響，其主要的環(huán)境影響因素是各向異性。

18.風(fēng)力發(fā)電廠建設(shè)在農(nóng)業(yè)用地或放牧區(qū)，在所有能源中對(duì)自然環(huán)境影響最小。

19.國(guó)際電聯(lián)稱(chēng)，這次會(huì)議的一個(gè)主要目的就是制定衡量和改善信息通信技術(shù)行業(yè)對(duì)環(huán)境影響的明確政策。

20.作者在一般定義的基礎(chǔ)上依據(jù)勞動(dòng)心理學(xué)和安全技術(shù)，闡述了一種用于分析和避免錯(cuò)誤行為造成環(huán)境影響的方法。

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇八

1.通過(guò)苦難，走向歡樂(lè)。(貝多芬)。

2.逆境是達(dá)到真理的一條通路。(拜倫)。

3.苦難是人生的老師。{巴爾扎克)。

4.開(kāi)發(fā)人類(lèi)智力的礦藏是少不了需要用患難來(lái)促成的。(大仲馬)。

5.不幸是一所最好的大學(xué)。(別林斯基)沒(méi)有哪一個(gè)聰明人會(huì)否定痛苦與憂(yōu)愁的鍛煉價(jià)值。(赫胥黎)。

6.天才免不了有障礙，因?yàn)檎系K才創(chuàng)造天才。(羅曼·羅蘭)。

7.平靜的湖面，煉不出精悍的水手;安逸的環(huán)境，造不出時(shí)代的偉人(列別捷夫)。

8.生活的情況越艱難，我越感到自己更堅(jiān)強(qiáng)，甚而也更聰明。{高爾基)。

9.人的生命似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激趕美麗的浪花。(奧斯特洛夫斯基)。

10.天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇九

一個(gè)好的環(huán)境能夠讓你盡情施展自己，一個(gè)不好的環(huán)境只會(huì)不斷地限制你，環(huán)境有時(shí)也會(huì)影響成功。小編精心為大家搜集整理了環(huán)境對(duì)事物的影響。

作文。

大家一起來(lái)看看吧。

比爾蓋茨曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)充滿(mǎn)不公平的現(xiàn)象。你先不要想去改造它，只能先適應(yīng)它。”人應(yīng)該適應(yīng)環(huán)境，改變自我。

適應(yīng)環(huán)境，改變自我能成就一番事業(yè)。著名的文學(xué)家托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界上只有兩種人：一種是觀望者，一種是行動(dòng)者。大多數(shù)人想改變這個(gè)世界，但沒(méi)人想改變自己。”在古代哲人中，早有這種心態(tài)了。為官僅七十多天的陶淵明掛印田園歸隱山間時(shí)，他改變了自己。官場(chǎng)的黑暗，是他無(wú)法改變的，變的只能是自己。于是不為五斗米折腰，與菊為伴，雖然仕途不復(fù)，但他高潔的志向卻被歷史所賞識(shí)，為后人所銘記。“御用文人”李白呼喚自己放養(yǎng)于青崖間的白鹿即騎訪(fǎng)名山時(shí)，他改變了自己。朝廷希望他吟風(fēng)弄月歌功頌德，而他卻只想一展鴻鵠之志，無(wú)法改變官場(chǎng)的他，只得改變自己的志向。于是寄情于山水，縱覽名山大川，雖然未能圓自己的經(jīng)天緯地之夢(mèng)，但卻造就了半個(gè)詩(shī)歌的盛唐，為后人所傳頌。他們改變自己，同時(shí)也改變了時(shí)代，雖不被時(shí)人欽慕，但卻被后人銘記，在歷史的蒼穹中閃閃發(fā)光。

適應(yīng)環(huán)境，改變自我能使人走向成功。在我國(guó)流傳著愚公移山的故事。在古希臘，也有一位偉人能夠移山，他的名字叫柏拉圖。柏拉圖告訴弟子自己能夠移山，弟子們紛紛請(qǐng)教移山之術(shù)，柏拉圖笑道，說(shuō)：“很簡(jiǎn)單，山若不過(guò)來(lái)，我就過(guò)去。”弟子們一片嘩然。這一個(gè)世界上根本就沒(méi)有移山之術(shù)，唯一的一個(gè)移動(dòng)山的方法就是：山不過(guò)來(lái)，我便過(guò)去。

適應(yīng)環(huán)境，改變自我能實(shí)現(xiàn)理想。人生如水，如果不能改變環(huán)境，就改變自己，只有這樣，才能克服更多的困難，戰(zhàn)勝更多的挫折，實(shí)現(xiàn)自我。如果不能看到自己的缺點(diǎn)和不足，只是一味地埋怨環(huán)境不利，從而把改變境遇的希望寄托在改變環(huán)境上，這實(shí)在是徒勞無(wú)益。也許，我們沒(méi)有莊周夢(mèng)蝶的浪漫，沒(méi)有莊子那“泥濘中亦可”的超然;也許，我們無(wú)法像彷徨斗士魯迅一樣以血薦軒轅，深刻揭示中華民族幾千年來(lái)的劣根性;也許，我們沒(méi)有海倫凱勒那雖然盲聾但卻以心靈探求未知世界的勇敢。但至少，我們可以改變自己，讓自己接受《莊子》的熏陶，讓自己接受《吶喊》《彷徨》的強(qiáng)音，讓自己接受《假如給我三天光明》的洗禮，借助書(shū)籍，讓心在潛移默化中沸騰，改變自己。

人不能要求環(huán)境適應(yīng)自己，只能讓自己適應(yīng)環(huán)境。雖然我們不能改變世界，但我們可以改變自己，讓我們用愛(ài)心和智慧來(lái)面對(duì)一切環(huán)境。

友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會(huì)有所進(jìn)步。與損友相依，自然會(huì)百害無(wú)利。兩千余年前，《親友書(shū)》上便有明確記載。然而廣義地看著句話(huà)，發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。益友只是成功的環(huán)境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見(jiàn)，環(huán)境決定人的命運(yùn)。可好的環(huán)境是什么呢?正如龍樹(shù)菩薩在《親友書(shū)》中說(shuō)的那樣：如果你依止一個(gè)比自己修行功德更高的人，就會(huì)得到更大的進(jìn)步。好的環(huán)境，就是結(jié)交益友的平臺(tái)，即把自己放對(duì)的地方。

良好環(huán)境需良師益友共同打造。“以人為鑒，可以知得失。”明代的宋濂在當(dāng)初也是“患無(wú)碩師名人與游”在“門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達(dá)身邊，“俯身傾耳以請(qǐng)”。韓愈《師說(shuō)》中雖未直說(shuō)，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來(lái)了。一位良師益友，不僅能教你知識(shí)，開(kāi)拓視野，更能提升你的道德修養(yǎng)素質(zhì)，使你在邁向成功的過(guò)程中積累足夠的地位與力量。因此說(shuō)，交往什么人的問(wèn)題，是人生一個(gè)重要的問(wèn)題。解決得好，就為自己的成長(zhǎng)營(yíng)造了良好的人文環(huán)境;解決的不好，就使自己逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長(zhǎng)環(huán)境，需要自己和志同道合的朋友共同來(lái)打造。

良好環(huán)境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚(yú)之肆，感覺(jué)截然不同。幽蘭的馨香與芬芳，就是周?chē)藗兎e極上進(jìn)、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵(lì)你拼搏。鮑魚(yú)之肆的腥臭，就是周?chē)翜S者散發(fā)的放棄、破罐破摔和放縱自己的墮落，從而拖累你也滑入萬(wàn)丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因?yàn)樗Ｍ麅鹤幽茉诜e極進(jìn)取，努力向上的氛圍烘托下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，孟子最終成為大學(xué)問(wèn)家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是希望自己能在輕松閑適的氛圍中清白地生活，最后成為一代田園詩(shī)人;如今，莘莘學(xué)子拼命學(xué)習(xí)，就是為了高考能考出好成績(jī)，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個(gè)好大學(xué)，在良好氛圍中學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，最后成為社會(huì)有用之人。由此可見(jiàn)，環(huán)境氛圍對(duì)人的烘托是多么的重要啊!

良好的環(huán)境是人生成長(zhǎng)的沃土。人的成長(zhǎng)遇到了良好的環(huán)境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長(zhǎng)的沃土。如果你珍惜成長(zhǎng)過(guò)程中，身邊的人身邊的事，對(duì)你充滿(mǎn)正能量的影響，應(yīng)該心存感激。如果是方面，那就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離是是非非的陷阱，最起碼應(yīng)該保持“出淤泥而不染”。但是，有些時(shí)候，事情不是我們所想象的那樣簡(jiǎn)單，生活優(yōu)裕的李某某，過(guò)著錦衣玉食的生活，這種家庭環(huán)境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯(cuò)誤進(jìn)入勞教所，那里的環(huán)境使他深受獄友的惡劣影響，養(yǎng)成了惡劣的品質(zhì)，所以最后才鋃鐺入獄，斷送美好青春年華。所以說(shuō)，珍惜啊，青少年，沃土可以長(zhǎng)成鮮花，也可以培養(yǎng)惡竹。關(guān)鍵是看我們自己是如何把握的。

因此說(shuō)，好的環(huán)境，要有良師益友來(lái)支撐，要有積極向上的氛圍來(lái)烘托，還要靠自己的努力來(lái)維持。去尋找屬于自己的生長(zhǎng)的好環(huán)境吧，去攀登成功的頂峰。

有人說(shuō)：“時(shí)勢(shì)造英雄。”它強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人的重要影響;也有人說(shuō)：“成功的依靠，唯有自己!”它強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀能動(dòng)性的重要地位;而我認(rèn)為，若想成功，合適的環(huán)境與個(gè)人的努力缺一不可。

就像那顆永居深山的大樹(shù)，被修剪之后移栽到城市新建的公園。在沉寂了數(shù)年之后，終于被人贊嘆，受人賞識(shí)，是環(huán)境改變了它的命運(yùn)。

的確，環(huán)境對(duì)人的影響是無(wú)可厚非的。孟母為了孟子的健康成長(zhǎng)，三次搬遷，最終選擇了一個(gè)合適的環(huán)境——學(xué)堂。正是在這種濃重的學(xué)習(xí)環(huán)境熏陶下，孟子得以博覽群書(shū)，最終成為影響后世的哲學(xué)家。可見(jiàn)，環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是多么重要啊!熱帶雨林的植物帶到北極去會(huì)被活活凍死;而溫室雖然溫暖，若將企鵝放在溫室中飼養(yǎng)，企鵝也必會(huì)因環(huán)境的不適而死亡。每個(gè)人都有適合自己的生存環(huán)境。比爾·蓋茨發(fā)現(xiàn)哈弗并非他成就事業(yè)所真正需要的環(huán)境，便毅然決定離開(kāi)哈佛，走向社會(huì)自主創(chuàng)業(yè)，終究成為世人崇拜的世界首富。對(duì)于我們自己，也正是需要為自己找一個(gè)適合自己的環(huán)境。

愛(ài)心形象大使濮存昕曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人說(shuō)‘先有伯樂(lè)然后有千里馬’，我們先做千里馬，管他伯樂(lè)在哪兒!”無(wú)人賞識(shí)時(shí)，不要懈怠，要堅(jiān)信，通過(guò)自己的努力，我們終于會(huì)將自己歷練成那顆閃光的金子和那千里馬。想想當(dāng)今正紅的歌星影星們，哪一個(gè)不是從卑微的小草一步一步不懈奮斗，最終成為娛樂(lè)圈燦爛星空的泰斗。很多情況，僅憑自己的力量，你是無(wú)法改變環(huán)境的，那就試著去改變自己，適應(yīng)環(huán)境，通過(guò)自己的艱苦奮斗最終走向成功!

為自己選擇一個(gè)合適的環(huán)境，并通過(guò)自身的努力奮斗為夢(mèng)想而拼搏，終會(huì)將你引向成功!

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十一

一、環(huán)境對(duì)生物的影響：影響生物生活的環(huán)境因素可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是非生物因素，另一類(lèi)是生物因素。

1、非生物因素：光、水分、溫度、空氣等。

2、生物因素：生物因素是指影響某種生物生活的其他生物。生物圈內(nèi)每一種生物都受到周?chē)芏嗥渌锏挠绊憽?/p>

(1)捕食關(guān)系：例如七星瓢蟲(chóng)捕食蚜蟲(chóng)。

(2)合作關(guān)系：例如蜜蜂大“家庭”成員之間分工合作。

(3)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系：例如到田里的雜草和水稻。

(4)寄生關(guān)系：例如寄生在人體內(nèi)的蛔蟲(chóng)。

(5)共生關(guān)系：例如根瘤菌和豆科植物。

二、探究實(shí)驗(yàn)：

1、探究過(guò)程：

2、設(shè)計(jì)對(duì)照實(shí)驗(yàn)：

在研究某種條件對(duì)研究對(duì)象的影響時(shí)，對(duì)研究對(duì)象所進(jìn)行的除了該條件不同以外，其他條件都相同的實(shí)驗(yàn)，叫對(duì)照實(shí)驗(yàn)。

3、變量：

一個(gè)探究實(shí)驗(yàn)中只能有一個(gè)實(shí)驗(yàn)變量，其他因素都應(yīng)相同。

4、對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組：

一般來(lái)說(shuō)，對(duì)照組要確保實(shí)驗(yàn)對(duì)象的某種生命活動(dòng)正常進(jìn)行，滿(mǎn)足實(shí)驗(yàn)對(duì)象所需要的適宜的外界環(huán)境條件(不受人為因素的干擾、處理)。實(shí)驗(yàn)組相對(duì)于對(duì)照組則缺少一個(gè)適宜的條件(接受人為因素的干擾、處理)。

1、提出問(wèn)題：光對(duì)鼠婦的生活有影響嗎?

2、作出假設(shè)：光對(duì)鼠婦的生活有影響。鼠婦適合生活在陰暗的環(huán)境中。

3、方法步驟：在鐵盤(pán)內(nèi)放上一層濕土，取10只鼠婦放在鐵盤(pán)中央。然后以鐵盤(pán)橫軸中線(xiàn)為界，一側(cè)蓋上紙板，另一側(cè)蓋上玻璃板。一段時(shí)間后觀察明亮處和陰暗處的鼠婦數(shù)目。

4、注意問(wèn)題：

(1)本實(shí)驗(yàn)的變量：光。

(2)本實(shí)驗(yàn)的對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組：

對(duì)照組是無(wú)光的一側(cè);實(shí)驗(yàn)組是有光的一側(cè)。

(3)如何保證實(shí)驗(yàn)結(jié)果的不同只能是由確定的變量引起的?

采用對(duì)照實(shí)驗(yàn)，可保證除了所研究的因素不同外，其他因素都相同。這樣實(shí)驗(yàn)結(jié)果的不同只能是由單一變量引起的。

(4)為什么要用10只鼠婦做實(shí)驗(yàn)，而不用一只?

防止偶然因素的影響，減小實(shí)驗(yàn)誤差。

(5)所用鼠婦的數(shù)量是不是越多越好?

不是，所用鼠婦的數(shù)量越多，實(shí)驗(yàn)的難度也就越大。

(6)為什么要計(jì)算全班各小組的平均值?

計(jì)算全班各小組的平均值，可減小實(shí)驗(yàn)誤差。

(7)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，對(duì)鼠婦如何處理?

將鼠婦放回適合它們生存的自然環(huán)境中。

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十二

常言道：物以類(lèi)聚，人以群分。為什么會(huì)這樣呢？現(xiàn)實(shí)中，不同追求的人往往容易結(jié)成一個(gè)個(gè)小圈子。換言之，即就是環(huán)境對(duì)人思想道德的影響。一個(gè)人若性情高雅，他所結(jié)交的人中一定不乏名士高人；若是一個(gè)惡貫滿(mǎn)盈的奸佞之徒，一定會(huì)有不少狐朋狗-友、蠅營(yíng)狗茍之輩在其周?chē)：苌僖?jiàn)有人能跟三教九流各個(gè)層次的人都能打得火熱。孟子之所以說(shuō)”近朱者赤，近墨者黑“，說(shuō)不定就是由其母帶其三遷中受到的啟發(fā)。

另外，”一傅眾咻“的故事說(shuō)明環(huán)境對(duì)人語(yǔ)言的影響；魯迅先生說(shuō)”農(nóng)家之子早認(rèn)犁，兵家之子舞刀槍?zhuān)悴胖钭游栉哪埃瑥?qiáng)調(diào)的是環(huán)境對(duì)人職業(yè)的影響。諸如此類(lèi)，不勝枚舉。

由此看來(lái)，環(huán)境對(duì)人的影響之大不容置疑。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，事情并不是那么簡(jiǎn)單。誰(shuí)也不可否認(rèn)出污泥而不染者有之，也不可否認(rèn)一世英明的劉備有個(gè)糊涂到極點(diǎn)的兒子劉禪，更不可否認(rèn)文革中荒廖的血統(tǒng)論使多少人蒙冤受屈，凡事必有例外，任何事情都不是絕對(duì)的。話(huà)說(shuō)回來(lái)，就當(dāng)前社會(huì)來(lái)看：大的方面，整個(gè)社會(huì)尊重知識(shí)，重視人才，我們擁有一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以一心一意不受干擾地好好學(xué)習(xí)。可小的方面，確有一些地方不盡如人意。比如說(shuō)一些父母，整天逛舞廳，打麻將，對(duì)孩子的負(fù)面影響相當(dāng)大。為會(huì)么〈孟母三遷〉的故事千百年來(lái)一直被中國(guó)人視為家教的經(jīng)典范例呢？就是因?yàn)槊夏干钪h(huán)境對(duì)其子的影響，不辭辛勞遷家三次，為的就是給孟軻一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。今人或許應(yīng)從中得到些啟示。

我不否認(rèn)具有獨(dú)立創(chuàng)造精神的人。但是，從嚴(yán)格意義上講，任何人也不能完全脫離他所處的大的社會(huì)環(huán)境和周?chē)鞣N環(huán)境氛圍。”天馬行空“是不存在的，也絕不可能的。

環(huán)境與人的關(guān)系可謂重矣！

人們常說(shuō)的抓住機(jī)遇，就是善于抓住大的社會(huì)環(huán)境和小的環(huán)境氛圍給你不常有的機(jī)會(huì)和有利因素，盡量避免和排除環(huán)境中常常出現(xiàn)的不利因素，同時(shí)，積極主動(dòng)地創(chuàng)造能夠施展才華的環(huán)境氛圍。這樣，才能無(wú)愧于人生，無(wú)愧于時(shí)代！

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十三

近年來(lái)，隨著人口的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題逐漸成為全球共同關(guān)注的焦點(diǎn)。破壞環(huán)境引起的自然災(zāi)害、環(huán)境污染導(dǎo)致的健康問(wèn)題以及生態(tài)系統(tǒng)的失衡等問(wèn)題時(shí)時(shí)刻刻提醒著我們，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)不僅僅是一個(gè)問(wèn)題，而是牽涉到我們每個(gè)人生活的方方面面。而與環(huán)境問(wèn)題相關(guān)的還有一個(gè)方面，那就是環(huán)境對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的心理影響。在這一方面，我收獲了很多體會(huì)。

第二段：環(huán)境對(duì)人類(lèi)的心理影響。

環(huán)境對(duì)人類(lèi)心理的影響是一個(gè)相對(duì)較新的研究領(lǐng)域，但該領(lǐng)域的研究已經(jīng)涉及到了人類(lèi)的生活、工作和學(xué)習(xí)等多個(gè)方面。根據(jù)研究顯示，環(huán)境的噪音、溫度、濕度、照明等因素對(duì)人類(lèi)的情緒、行為習(xí)慣、思維能力、學(xué)習(xí)動(dòng)力等因素有著直接或間接的影響。如果長(zhǎng)期處在一個(gè)嘈雜、氣味難聞、人員密集的環(huán)境中，人的心理狀態(tài)會(huì)受到影響，表現(xiàn)為焦慮、疲勞、易怒、抑郁等不良情緒。而環(huán)境宜人、空氣清新、光線(xiàn)充足的環(huán)境，則能給人帶來(lái)愉悅、輕松、積極向上的心理體驗(yàn)。因此，環(huán)境對(duì)人的心理有著不可忽視的影響。

第三段：自己的體會(huì)。

在自己的親身經(jīng)歷中，我也深刻地感受到了環(huán)境對(duì)人類(lèi)心理的影響。我曾經(jīng)在一個(gè)嘈雜、擁擠的城市里生活過(guò)，每天經(jīng)過(guò)擁堵的人流和密布的摩托車(chē)，心情非常沮喪，甚至沒(méi)有辦法集中精力學(xué)習(xí)。后來(lái)，我搬到了一個(gè)環(huán)境舒適、宜居的城市中，那里空氣清新，綠樹(shù)成蔭，人們生活節(jié)奏緩慢、寧?kù)o。在這種環(huán)境下，我的心情變得更加平靜，思維也更加敏捷，工作和學(xué)習(xí)的效率也明顯提高了。

第四段：環(huán)境保護(hù)的重要性。

對(duì)于保護(hù)環(huán)境，我認(rèn)為，不僅僅是為了保護(hù)自然，更是為了保護(hù)自己和我們的心理健康。我相信，只要我們從小事做起，從自己身邊做起，影響周?chē)娜耍尭嗟娜岁P(guān)注并參與環(huán)境保護(hù)，就能夠改變我們生活的環(huán)境，讓心情更加舒暢，精神更加飽滿(mǎn)。而這也是以后大家探討的方向。

第五段：結(jié)論。

總之，環(huán)境對(duì)人類(lèi)的心理有著直接和間接的影響。一個(gè)促進(jìn)心理健康的環(huán)境需要我們以行動(dòng)加入到環(huán)境保護(hù)中，從自身做起，推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的發(fā)展。只有這樣，我們才能在健康的心理狀態(tài)以及美好環(huán)境的環(huán)繞下更好地生活，獲得更多的幸福感。為此，讓我們共同努力，關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，營(yíng)造一個(gè)宜居的生活環(huán)境。

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十四

制造環(huán)境者：爸爸。

放完學(xué)，剛回到家，爸爸一下子沖到了門(mén)口，嚴(yán)肅地說(shuō)：＂我們的科學(xué)家回來(lái)了，還不快去到研究室研究語(yǔ)文，數(shù)學(xué)，英語(yǔ)！說(shuō)著，把我推進(jìn)了書(shū)房，并說(shuō)聲：＂快點(diǎn)，馬上要吃太空餐了！＂我在房間里，哈哈大笑，笑的肚子都痛了，可真搞笑，爸爸又開(kāi)口了：＂干嗎笑？是不是研究成功了？＂哈......

今天，我在家看課外書(shū)，看著看著，爸爸開(kāi)口了：＂小老鼠，咬文嚼字得快點(diǎn)哦，等會(huì)兒，還有奶酪，在晚，就要被大老鼠吃光了！＂真幽默！

身邊的環(huán)境很有趣吧？

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十五

生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)具有普遍性，海豹生活在寒冷的兩極海域。海水的溫度僅1℃，而它的體溫卻是38℃。海豹胸部皮下脂肪的厚度可以達(dá)到60毫米，這樣不僅有利于保持體溫，維持正常的生長(zhǎng)，還可以保護(hù)胸內(nèi)的器官心臟，避免凍傷。

生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)又是相對(duì)的。有些動(dòng)物比如蝗蟲(chóng)，適應(yīng)活動(dòng)環(huán)境、避免受到敵害攻擊，而具有與其環(huán)境顏色一致或近似的體色，叫保護(hù)色;像竹節(jié)蟲(chóng)和枯葉蝶那樣，體色和形態(tài)都和環(huán)境中的其它物體或另外一種生物相似，而不易被敵害發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象，叫擬態(tài);變色龍會(huì)根據(jù)周?chē)h(huán)境，自身會(huì)改變成與其接近的顏色，從而保護(hù)自己;某些有惡臭和毒刺的動(dòng)物會(huì)具有鮮艷的色彩和斑紋，這被稱(chēng)為警戒色。

毛毛蟲(chóng)的毒毛可以切傷鳥(niǎo)兒的口腔粘膜，它的警戒色，使得很多鳥(niǎo)兒望而生畏，不敢靠近，但是這并不是對(duì)所有的鳥(niǎo)兒都有效。杜鵑的口腔上皮具有特殊的保護(hù)功能，它就專(zhuān)門(mén)吃這些毛毛蟲(chóng)，一天就可以吃掉上百條蟲(chóng)子。

植物在沙漠里也具有一系列抗旱的特征。駱駝刺為了減少水分蒸騰，它的地上部分非常矮小，也就20cm左右，而它的根系十分發(fā)達(dá)，一般能長(zhǎng)到20m，這樣它就能大范圍的吸收水分了。

生物還可以影響環(huán)境。蚯蚓是一種生活在土壤里的動(dòng)物，它在土壤里鉆來(lái)鉆去，可以疏松土壤，還可以給土壤通氣，提高土壤吸水的能力。蚯蚓以腐爛的有機(jī)物和土壤的顆粒為食，這些食物經(jīng)過(guò)消化就變成了蚯蚓糞。蚯蚓糞可以增加土壤的肥力，對(duì)植物有著難以置信的神奇肥效。

由此可見(jiàn)，生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)具有普遍性，又具有相對(duì)性。環(huán)境影響生物的進(jìn)化，生物又在不斷地適應(yīng)和改變環(huán)境。生物和環(huán)境之間是一個(gè)互相作用的漫長(zhǎng)過(guò)程，它們共同造就了今日欣欣向榮的大自然。

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十六

不管什么樣的水，要它到達(dá)海洋，它就是海洋了;不管是什么樣的水，要它到達(dá)陰溝，它就是陰溝了。

本來(lái)是這樣的，卻成了那樣。

人，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一輩子，有的扮演的轟轟烈烈，有的默無(wú)聲息;有的演義得名垂青史，有的臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。于是一代代人便潛識(shí)的認(rèn)為：命乃天定。而我認(rèn)為人一輩子是由自己決定的，與所處的環(huán)境密切相關(guān)。

蜀國(guó)先主劉備先生，出身寒門(mén)，父親早故，和母親靠販屨織席相依為命。可以說(shuō)要地位沒(méi)地位，要權(quán)勢(shì)沒(méi)權(quán)勢(shì)。然而他卻有一個(gè)很好的“再造”環(huán)境――漢朝宗室后裔。其父祖還曾做過(guò)小吏，只是輪到他時(shí)家道中落了，但按輩份他還是當(dāng)朝天子的皇叔。后來(lái)也正是因?yàn)檫@個(gè)條件，劉備身邊聚集了一堆風(fēng)流人物，建立了政權(quán)，促使三國(guó)鼎立的出現(xiàn)。所以說(shuō)：命運(yùn)非天定。〈孟子〉中講的天時(shí)，地利人和都是指環(huán)境但怎樣把握創(chuàng)造，改變?cè)谝揽咳耍挥邪盐沼欣h(huán)境因素，改變不利之環(huán)境因素，并充分利有用就會(huì)改變自身。

偶爾聽(tīng)到一些人在嘆息命運(yùn)不濟(jì)，于是信心全無(wú)，沉浮在一些撩倒的場(chǎng)合，從此一蹶不振。但若要是反過(guò)來(lái)思考，命運(yùn)越苦就越堅(jiān)強(qiáng)，努力營(yíng)造脫“貧”的門(mén)路，使每一條門(mén)檻都是活著的，這也是考驗(yàn)我們心理環(huán)境的一面。其實(shí)人在改變自身和改變命運(yùn)的途中，營(yíng)造良好的心理環(huán)境很重要，要心理教育界有一句很好的名言：

播下一種思想，收獲一種行為;。

播下一種行為，收獲一和習(xí)慣;。

播下一種習(xí)慣，收獲一種性格;。

播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。

這也很好的解釋了心理環(huán)境與命運(yùn)的關(guān)系。

人生活的環(huán)境是一種外部環(huán)境，往往外部環(huán)境不好，會(huì)影響心理環(huán)境，因?yàn)槿说男睦硗潜∪醯摹?/p>

明末萬(wàn)歷年間，明神宗執(zhí)政，由于在首輔大臣張居正的輔佐下，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，對(duì)朝政末有絲毫懈怠，而在萬(wàn)歷十二(公元1584年)張居正故去之后，由于神宗身邊的人由原來(lái)的首輔變?yōu)榱送馄莺突鹿伲_(kāi)始疏遠(yuǎn)朝政，實(shí)施不上朝，不面臣等“六不”政策由些導(dǎo)致了明王朝的日益衰亡。后來(lái)史評(píng)家認(rèn)為明朝之所以滅亡不是亡于崇禎皇帝，而是亡于神宗。這就是一個(gè)皇帝的命運(yùn)，一個(gè)王朝的命運(yùn)。

所以，我還是要強(qiáng)調(diào)：外部環(huán)境的變化導(dǎo)致了心理環(huán)境的變化，這一變化直接影響的是人的命運(yùn)，當(dāng)我們?cè)诘浼新舆^(guò)，環(huán)境改變命運(yùn)的案例數(shù)不勝數(shù)。

雖然如此，但在多數(shù)情況下，當(dāng)人遇到環(huán)境不順時(shí)，便會(huì)怨天尤人，從來(lái)不去從實(shí)際出發(fā)，尋找改變環(huán)境，改變命運(yùn)的方法，而是一味的逃避：逃避環(huán)境，逃避命運(yùn)，而往往這些逃避者就被歷史的煙云覆蓋了。

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十七

爸爸告訴我一個(gè)好消息，在今年十一期間，帶我去北京旅游，我聽(tīng)了這個(gè)息，激動(dòng)得好幾夜沒(méi)睡著覺(jué)。

其實(shí)我想去北京的原因只有一個(gè)，登上八大嶺，爬上“好漢坡”。

因?yàn)椤安坏介L(zhǎng)城非好漢”。

飛機(jī)在高空上飛翔，而我的心早就飛到了長(zhǎng)城上邊。

期待看到這世界七大奇跡之一。

期待看到八達(dá)嶺美麗的風(fēng)景。

“磁——隨著汽車(chē)的剎車(chē)聲，我們到達(dá)了長(zhǎng)城。

長(zhǎng)城真長(zhǎng)啊!遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，崇山峻嶺，像一條健壯敏捷的長(zhǎng)龍橫臥在崇山峻嶺上，登上長(zhǎng)城，我感覺(jué)有一股莫名的吸引力，吸引著我向上攀登。

到了好漢坡，看到一塊石碑上寫(xiě)著“不到長(zhǎng)城非好漢”。

我想：“幸好我到了好漢坡，不然就被別人說(shuō)成非好漢了。”佇立在寬闊的城垣上，極目遠(yuǎn)望。

在廣闊的天宇下，這古老的磚墻隨著群山萬(wàn)壑綿延伸展，跌宕起伏。

那高大的城堡，有的像奮起的勇士，傲視長(zhǎng)空;有的像沉思的巨人，默對(duì)蒼穹。

我腦海里浮現(xiàn)的是偉大、雄渾。

多么難忘的畫(huà)面啊!

在游覽完后我開(kāi)始往回走。

長(zhǎng)城上的游客陸續(xù)開(kāi)始散去。

這時(shí)我注意到“好漢坡”上打包成小山般的垃圾在移動(dòng)，卻不見(jiàn)環(huán)衛(wèi)工的影子。

再一看才看一對(duì)清潔工夫婦穿著亮眼的橘色工作服低頭穿梭在人群中背垃圾。

我先入了深深的思考。

若果每個(gè)人都把自己制造的垃圾帶下去?

再看看別的，土地沙化，空氣質(zhì)量下降，水污染嚴(yán)重，無(wú)一例外這都是不注意環(huán)境惹下的禍。

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十八

在對(duì)福建省二百余份環(huán)境影響評(píng)價(jià)文件進(jìn)行審查的基礎(chǔ)上,指出了該制度執(zhí)行中存在的`問(wèn)題,總結(jié)分析了產(chǎn)生的原因,提出了改進(jìn)的建議.

作者：黃燕作者單位：福建省環(huán)境工程評(píng)估中心刊名：海峽科學(xué)英文刊名：channelscience年，卷(期)：2009“”(6)分類(lèi)號(hào)：x8關(guān)鍵詞：環(huán)境影響評(píng)價(jià)主要問(wèn)題原因分析對(duì)策建議

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇十九

都是同一父母所生，長(zhǎng)大后個(gè)性迥然不一樣，想必也是后天構(gòu)成的。后天的環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是多么的大啊！它能夠使一個(gè)原本個(gè)性善良的人漸漸走向不歸路，也能夠讓兩個(gè)同時(shí)、同地出生的孩子長(zhǎng)大后個(gè)性完全不一樣。環(huán)境就像個(gè)教師，不斷地影響著我們的言行舉止。

孟子的母親最了解一個(gè)良好的環(huán)境對(duì)人的重要性，尤其是一個(gè)小孩子，有樣學(xué)樣的本能，更容易學(xué)到不好的習(xí)慣，這也就是“近朱者赤，近墨者黑”的道理。所以才有“孟母三遷”的故事，如果當(dāng)初孟母沒(méi)有這樣做，也許就沒(méi)有孟子這樣的一個(gè)曠世偉人，真是環(huán)境造就圣人啊！

環(huán)境是培養(yǎng)一個(gè)人人格構(gòu)成的關(guān)鍵，每個(gè)人事事都受環(huán)境的影響，晏子春秋上曾有“南橘北枳”一語(yǔ)，就是說(shuō)，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，因?yàn)榛茨系沫h(huán)境適合它的成長(zhǎng)，所結(jié)的果實(shí)飽滿(mǎn)又香甜，一旦移到淮北，沒(méi)有豐霈的雨水，肥沃的土地，就成了不可口的枳。這比喻同樣的東西會(huì)因環(huán)境的不一樣就會(huì)產(chǎn)生不一樣的結(jié)果。

父親是醫(yī)生，兒子也可能選醫(yī)生這一行；父親經(jīng)商，兒子也可能經(jīng)商；父親是黑道，是販毒，兒子也可能學(xué)壞。這也就是“家學(xué)淵源”的道理。所以不論是家庭、學(xué)校、甚至社會(huì)，都應(yīng)當(dāng)塑造一個(gè)優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，讓每一個(gè)小孩從小就生活在這樣的環(huán)境中，自然就不會(huì)有“不良青少年”這一詞了。

社會(huì)就像個(gè)大染缸，造就出許多不一樣的人，什么樣的地方，什么樣的環(huán)境，就會(huì)造就出什么樣的人，所以一個(gè)人的學(xué)習(xí)環(huán)境很重要，一個(gè)認(rèn)真努力的學(xué)生，到了一個(gè)讀書(shū)風(fēng)氣不好的班級(jí)，想不受影響也難，不知不覺(jué)日久就會(huì)被同化了。環(huán)境的魔力是難以抗拒的。

所以一個(gè)社會(huì)要好，先要導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)氣。一個(gè)學(xué)校要好，先要樹(shù)立優(yōu)良的校風(fēng)。一個(gè)班級(jí)要好，先要培養(yǎng)良好的讀書(shū)風(fēng)氣。一個(gè)人要學(xué)習(xí)成長(zhǎng)走向正途，環(huán)境的選擇就更顯重要了。

外部環(huán)境對(duì)一個(gè)人到底有多大的影響，我一向在想這個(gè)問(wèn)題，為什么一個(gè)人在某些時(shí)候，某些環(huán)境下能夠做的十分優(yōu)秀，而在有些環(huán)境下，卻表現(xiàn)的不夢(mèng)想。是一個(gè)外部的大環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響，好的環(huán)境對(duì)一個(gè)人是一種催化劑。

我的一個(gè)朋友在北京，那天和我在網(wǎng)絡(luò)上qq聊天，我說(shuō)，在北京發(fā)展應(yīng)當(dāng)比西安好吧，北京的各種條件都比西安好，并且機(jī)會(huì)也比西安的多，他說(shuō)其實(shí)更多的是，北京對(duì)他的成功是一種催化劑，是那種成功的環(huán)境，對(duì)他的發(fā)展起了決定性的做作。我們渴望去外面的世界看看，其實(shí)更多帶給我們的應(yīng)當(dāng)是一種眼界的開(kāi)闊，一種思維的放大，和一些看不到的新事物。我其實(shí)早都渴望去一個(gè)新的環(huán)境里刺激自我的潛力細(xì)胞了，我相信自我有許多許多的潛力沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)。

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇二十

環(huán)境對(duì)每個(gè)人都有著深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是呼吸新鮮空氣，還是生活在優(yōu)美的景色中，我們都會(huì)感受到環(huán)境的影響。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越引人關(guān)注。越來(lái)越多的人意識(shí)到環(huán)境對(duì)我們身心健康的影響，我也深受其影響，有了很多感悟和體會(huì)。

環(huán)境對(duì)身體健康的影響是顯而易見(jiàn)的。空氣污染、噪音、化學(xué)物質(zhì)等因素都會(huì)影響我們的身體健康。我曾經(jīng)生活在一個(gè)城市中心，每天都會(huì)感受到濃厚的霧霾和噪音，常常感到身體不適。后來(lái)我搬到了一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地方，呼吸著清新的空氣，感覺(jué)身體狀況好了很多。

除了身體健康，環(huán)境對(duì)心理健康也有著深遠(yuǎn)的影響。生活在優(yōu)美的環(huán)境中，人們會(huì)更加放松、快樂(lè)、樂(lè)觀。相反，在環(huán)境較差的地方，人們會(huì)感到疲累、抑郁、焦慮。在我工作的地方，大廈外面就是一條繁忙的路，每天車(chē)流不息，噪音極大。工作一段時(shí)間后我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越容易緊張和焦慮。后來(lái)我轉(zhuǎn)職到了一個(gè)辦公環(huán)境優(yōu)美的地方，我的心態(tài)和情緒也變得更加穩(wěn)定。

第四段：保護(hù)環(huán)境的重要性。

環(huán)境對(duì)我們的影響是不可忽視的，因此保護(hù)環(huán)境就顯得尤為重要。我們可以從小事做起，比如垃圾分類(lèi)、節(jié)約能源等。如果每個(gè)人都能為環(huán)保做出自己的貢獻(xiàn)，我們的生活環(huán)境一定會(huì)變得更加美好。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

環(huán)境對(duì)我們的影響是多方面的，無(wú)論是身體還是心理健康，都有著重要的作用。我們需要認(rèn)識(shí)到環(huán)境的重要性，并且積極保護(hù)環(huán)境，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境。

環(huán)境對(duì)事物的影響（優(yōu)質(zhì)21篇）篇二十一

環(huán)境影響是當(dāng)下社會(huì)熱門(mén)話(huà)題之一，我們所處的環(huán)境對(duì)我們的身體健康、心理狀態(tài)、創(chuàng)造力、行為等方面都有著重要的影響。本文通過(guò)我的親身體驗(yàn)和對(duì)環(huán)境影響的探討，分享我對(duì)環(huán)境影響的心得和體會(huì)。

第二段：環(huán)境對(duì)身體健康的影響。

環(huán)境對(duì)我們的身體健康有著重要的影響。在大氣污染嚴(yán)重的地區(qū)，經(jīng)常會(huì)有人患上呼吸道疾病。而在惡劣的水質(zhì)環(huán)境下，人們可能會(huì)患上水傳染病。通過(guò)我的親身經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為呼吸新鮮空氣，接觸自然風(fēng)光和景觀，遠(yuǎn)離噪音和塵土，都可以幫助我們保持健康的身體。

第三段：環(huán)境對(duì)心理狀態(tài)的影響。

環(huán)境也會(huì)對(duì)我們的心理狀態(tài)產(chǎn)生影響。有些人在繁華喧囂的都市環(huán)境下感到疲倦，而另一些人卻喜歡在這樣的環(huán)境下工作和生活。我的體驗(yàn)表明，在一個(gè)干凈整潔的環(huán)境中工作可以讓我更加高效和愉悅，而在嘈雜污染、雜亂無(wú)章無(wú)序的環(huán)境中工作則會(huì)讓我感到緊張和無(wú)力。

第四段：環(huán)境對(duì)創(chuàng)造力的影響。

環(huán)境還可以對(duì)我們的創(chuàng)造力產(chǎn)生巨大的影響。我們可能會(huì)從環(huán)境中吸取靈感，也可能會(huì)被環(huán)境中的各種因素所干擾。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，一個(gè)充滿(mǎn)自然元素、裝飾簡(jiǎn)潔大方的環(huán)境可以激發(fā)我的想象力和創(chuàng)造力，而過(guò)于復(fù)雜和雜亂無(wú)章的環(huán)境則會(huì)讓我產(chǎn)生壓力和混亂。

第五段：結(jié)論。

在我們的生活中，環(huán)境的影響是不可避免的。了解環(huán)境的影響是我們選擇適當(dāng)?shù)纳瞽h(huán)境，并優(yōu)雅地適應(yīng)環(huán)境的重要前提。對(duì)于我們的身心健康，良好的環(huán)境是至關(guān)重要的。讓我們共同努力創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、健康、整潔和舒適的生活和工作環(huán)境吧。只有這樣，我們才能從環(huán)境中獲得最大的好處，享受幸福的生活和美好的未來(lái)。