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    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)

    時(shí)間:2025-06-10 作者:紫薇兒

    范文范本是對(duì)一段時(shí)間內(nèi)某個(gè)主題或問(wèn)題的典型案例進(jìn)行總結(jié)和歸納的文本材料,它可以幫助我們更好地理解和把握相關(guān)知識(shí)。接下來(lái)是一些經(jīng)典的范文范本,希望能給大家提供一些寫(xiě)作上的參考。

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇一

    本文就如何充實(shí)的度過(guò)大學(xué)時(shí)光,怎樣讓大學(xué)生活更加美好而有意義提出了自己的見(jiàn)解。

    大學(xué)的生活理應(yīng)豐富多彩,每個(gè)人可支配的時(shí)間都很充裕,所以如何使自己的大學(xué)生活充實(shí)而有意義變得尤為重要,也是每個(gè)有理想有報(bào)復(fù)的大學(xué)生應(yīng)該思考的問(wèn)題。

    剛剛邁進(jìn)大學(xué)校門(mén)的新生可能會(huì)產(chǎn)生不同程度的適應(yīng)困難,是否能快速實(shí)現(xiàn)由中學(xué)生到大學(xué)生的角色轉(zhuǎn)換,將直接影響我們大學(xué)期間的學(xué)習(xí)和生活的質(zhì)量。此時(shí)此刻,我們應(yīng)該積極主動(dòng)與老師和同學(xué)交流溝通,通過(guò)新生教育等各種渠道認(rèn)識(shí)到人生發(fā)展的自然歷程和身心變化,這樣將有利于我們成功克服角色轉(zhuǎn)換中的各種困難,健康、安全跨過(guò)入學(xué)后的“心理斷乳期”,快速適應(yīng)大學(xué)生活[1]。

    過(guò)渡期之后,找準(zhǔn)目標(biāo),積極面對(duì)大學(xué)生活顯得尤為重要。浙大竺可楨校長(zhǎng)曾經(jīng)問(wèn)過(guò)兩個(gè)問(wèn)題,“到浙大來(lái)干什么,將來(lái)畢業(yè)要做什么樣的人”。很多在高中很優(yōu)秀的同學(xué),進(jìn)入大學(xué)之后突然迷失了方向,父母不在身邊,高中的老師可能說(shuō)熬過(guò)高考我們就自由了。讀大學(xué)并不是解放了,可以享受自由了,可以無(wú)盡地沉溺在游戲和網(wǎng)絡(luò)上了。其實(shí)對(duì)于我們這些剛成年的年輕人來(lái)說(shuō),屬于自己的人生才剛剛開(kāi)始。大學(xué)生活相較高中而言,更自由也更多元化,看似輕松,實(shí)則更富挑戰(zhàn)。大學(xué)期間,最基本的要求,是做一個(gè)合格的大學(xué)生。也就是說(shuō)要遵守校紀(jì)校規(guī),注意人身安全,學(xué)業(yè)合格等,在x年后以身心健康的姿態(tài)順利畢業(yè)拿到學(xué)位。而第二層次,是要做一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)生。也就是想一想,我們希望在這x年中獲得什么。大學(xué)的平臺(tái)很多,想成為獎(jiǎng)學(xué)金達(dá)人,每學(xué)期都有各項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比。想成為科學(xué)狂人,學(xué)院那么多的博士教授都可以成為我們的導(dǎo)師,還有聽(tīng)不完的學(xué)術(shù)講座。想鍛煉能力,學(xué)生會(huì)和上百個(gè)社團(tuán)正在向我們招手。當(dāng)然還有挑戰(zhàn)杯,創(chuàng)業(yè)大賽,數(shù)學(xué)建模,大學(xué)生英語(yǔ)演講比賽,大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)等數(shù)不清的領(lǐng)域等待著我們的挑戰(zhàn)與嘗試。

    大學(xué)學(xué)習(xí)是一種時(shí)間和空間都相對(duì)自由的學(xué)習(xí)方式,與中學(xué)學(xué)習(xí)相比有兩個(gè)明顯的特點(diǎn):

    (2)老師上課以講授知識(shí)重點(diǎn)為主,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、自覺(jué)性和主動(dòng)性,學(xué)生需自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)吸收、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。鑒于此,我們就必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),既要掌握正確的學(xué)習(xí)方法,又要培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。

    在大學(xué)學(xué)習(xí)中,學(xué)生變成了主導(dǎo)者,我們不僅要消化理解課堂上的學(xué)習(xí)內(nèi)容,還要大量閱讀相關(guān)書(shū)籍和文獻(xiàn)資料。首先,我們要明確學(xué)習(xí)目的,提高課堂效率,理清知識(shí)脈絡(luò)。其次,在老師的指導(dǎo)下,我們應(yīng)充分利用圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)搜集資料,掌握信息,注重對(duì)知識(shí)的拓展與領(lǐng)悟,比如多了解一些自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)狀,所學(xué)領(lǐng)域的研究前沿等。有機(jī)會(huì)還可多去相關(guān)單位參觀實(shí)習(xí),多參加學(xué)術(shù)報(bào)告和講座活動(dòng)等。

    總之,大學(xué)的學(xué)習(xí)既要求我們掌握深厚的基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí),還要重視各種能力的培養(yǎng),最重要的就是研究和解決問(wèn)題的能力以及自學(xué)能力的培養(yǎng)。因此我們要學(xué)會(huì)獨(dú)立支配學(xué)習(xí)時(shí)間,自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí),注重思維能力、創(chuàng)造能力、組織管理能力、表達(dá)能力的培養(yǎng),同時(shí)理工科學(xué)生需加強(qiáng)人文素養(yǎng),文科學(xué)生也要適當(dāng)培養(yǎng)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S。

    山西省教育學(xué)會(huì)專(zhuān)家李志杰曾經(jīng)說(shuō)過(guò),大學(xué)生普遍存在心理素質(zhì)不強(qiáng),懦弱嬌貴等缺點(diǎn),或者說(shuō),很多畢業(yè)的大學(xué)生沒(méi)有真正學(xué)會(huì)做人。因此豐富的校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)可以提供這樣的平臺(tái),不僅鍛煉自己的組織和交往能力,同時(shí)也能在社團(tuán)組織這個(gè)平臺(tái)上多結(jié)交一些朋友,增進(jìn)相互之間的友誼。另外,適當(dāng)?shù)貐⒓忧诠ぶ鷮W(xué)、兼職和社會(huì)調(diào)查等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),既為將來(lái)邁入社會(huì)打下良好基礎(chǔ),又為今后求職增加社會(huì)閱歷的籌碼。

    從在校大學(xué)生的生活規(guī)律顯示,課余時(shí)間要多于課堂時(shí)間。因此,大學(xué)x年間,如何把握課余時(shí)間來(lái)充分提高自己顯得至關(guān)重要。愛(ài)伊斯坦說(shuō)過(guò),人的差異在于業(yè)余時(shí)間。學(xué)習(xí)之余,我們也要善于科學(xué)合理地安排和利用好課余時(shí)間,保持良好的生活習(xí)慣。

    首先,保持閱讀習(xí)慣。我們要充分利用圖書(shū)館資源,有空多泡圖書(shū)館,廣泛閱讀,增加知識(shí)面。其次,堅(jiān)持鍛煉。身體是革命的本錢(qián),好的身體才有好的未來(lái)。我們必須堅(jiān)持一到兩項(xiàng)體育活動(dòng),男生可以打籃球踢足球,女生可以打羽毛球跑步等。堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)才能讓有好的精神面貌和強(qiáng)健的身體,讓生命保持青春活力。第三,不要沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。近年來(lái),本是優(yōu)秀學(xué)生卻因沉迷游戲,曠課曠考最終導(dǎo)致退學(xué)的例子時(shí)有發(fā)生。偶爾游戲調(diào)劑生活是可行的,但缺乏控制力,讓網(wǎng)絡(luò)游戲控制了生活,讓自己意志消沉、墮落進(jìn)而荒廢學(xué)業(yè),達(dá)到玩物喪志的程度,是萬(wàn)萬(wàn)不可的。第x,擁有良好作息習(xí)慣。現(xiàn)在的大學(xué)生很多不按時(shí)睡覺(jué),晚上很晚睡甚至通宵,早上如果沒(méi)有課就一直不起,不吃早飯。暴飲暴食也是常有為之。我們不能因?yàn)槟贻p身體好就肆意消耗自己,這是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇二

    :大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的希望和棟梁,其生命觀將會(huì)影響到他們的一生。本文對(duì)馬克思主義生命觀有關(guān)生命的本質(zhì)、價(jià)值、態(tài)度和歸宿等內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述的基礎(chǔ)上,提出了要從生命觀的基本要素——認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為等幾個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義生命觀。

    隨著改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)的影響日益明顯,在帶來(lái)各種發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)充斥著多樣的挑戰(zhàn)。其中,不可避免的就是各種西方社會(huì)思潮對(duì)于我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生生命觀的沖擊。我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校教育必須擺脫應(yīng)試教育下忽視學(xué)生生命意識(shí)的教育模式,應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí),更要落實(shí)好對(duì)其馬克思主義生命觀的培養(yǎng)——強(qiáng)化大學(xué)生的生命認(rèn)知、培養(yǎng)對(duì)生命的積極情感、樹(shù)立對(duì)生命的正確態(tài)度以及引導(dǎo)其踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為。

    (一)生命的本質(zhì):自然存在基礎(chǔ)之上的社會(huì)性本質(zhì)。

    在理解生命的本質(zhì)之前,首先要說(shuō)明生命是一種自然存在。“生命是蛋白質(zhì)的存在方式,這種存在形式的本質(zhì)契機(jī)在于和它周?chē)耐獠孔匀唤绲牟粩嗟奈锪辖粨Q,而且這種物料交換一旦停止,生命就隨之停止,結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解。”也就是說(shuō),人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是,從馬克思主義生命觀的角度來(lái)看,人的生命不僅僅如此。馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是人的生命存在方式,正因?yàn)閷?shí)踐,人才具有了個(gè)體性、群體性以及人類(lèi)性,實(shí)踐僅靠一個(gè)單獨(dú)的人是無(wú)法進(jìn)行的,需要借助他人的力量從而形成自然力,從而就形成了人與人之間的聯(lián)合,使人具有了群體性,繼而伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展具有了區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)存在。由此,人不只是一種自然存在,還是一種社會(huì)存在,具有社會(huì)屬性。

    (二)生命價(jià)值:自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

    人的生命價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。自我價(jià)值首先是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己生命的肯定。無(wú)論遇到什么挫折,人都要生存下去,因?yàn)橐坏┦チ松?,也就意味著失去了人的一切價(jià)值。同時(shí)要注意的是,這并不意味著人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面,還應(yīng)該意識(shí)到人自身具有超出生命存在的意義;其次,自我價(jià)值的最高表現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。一個(gè)人只有不斷學(xué)習(xí),使各方面得到進(jìn)步,而不是處于一成不變的狀態(tài),才會(huì)使生命充滿(mǎn)樂(lè)趣。人的價(jià)值不僅體現(xiàn)為自我價(jià)值得到肯定,更體現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思早在少年時(shí)期就認(rèn)為,青年人“在選擇職業(yè)時(shí),我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè),那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”。此外,馬克思特別強(qiáng)調(diào),人生的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以社會(huì)是否認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn),而不能以自我利益的滿(mǎn)足為標(biāo)桿。

    (三)生命態(tài)度:樂(lè)觀奮斗的人生態(tài)度。

    人的生命發(fā)展歷程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,其總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的,發(fā)展道路則是迂回曲折的,人一生中不可避免地會(huì)遇到各種挫折。以馬克思主義看來(lái),人應(yīng)該以樂(lè)觀奮斗的態(tài)度使有限的生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)無(wú)限的價(jià)值——“不是戰(zhàn)斗,就是死亡;不是宣戰(zhàn),就是毀滅。問(wèn)題的解決必然如此?!敝档米⒁獾氖牵@種樂(lè)觀奮斗并不是盲目的樂(lè)觀主義,而是建立于實(shí)事求是原則基礎(chǔ)之上科學(xué)的樂(lè)觀生命態(tài)度??偠灾?,樂(lè)觀奮斗是馬克思對(duì)待革命和人生的基本態(tài)度,人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折,但要在任何曲折面前都堅(jiān)定信心,戰(zhàn)勝各種困難。

    (四)生命歸宿:追求人的自由全面發(fā)展。

    共產(chǎn)黨宣言中曾指出,“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)最本質(zhì)的特征,正是人的自由而全面發(fā)展,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的最終發(fā)展成果是人類(lèi)獲得全面解放,成為具有全面素質(zhì)和真正自由自覺(jué)的人。人的全面發(fā)展主要內(nèi)容主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn):第一,人的需要的全面發(fā)展。其主要指,除了生存性和享樂(lè)性的物質(zhì)需要以外,社會(huì)關(guān)系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應(yīng)該逐漸展現(xiàn)在個(gè)人的需要結(jié)構(gòu)中;第二,個(gè)人社會(huì)關(guān)系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會(huì)關(guān)系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的廣度而言,人與人之間的交換需要促使個(gè)人與社會(huì)的普遍聯(lián)系加強(qiáng),社會(huì)性不斷加強(qiáng)。社會(huì)關(guān)系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的,人與人之間的關(guān)系不僅僅停留在物質(zhì)關(guān)系上,更進(jìn)一步地發(fā)展出以此為基礎(chǔ)的政治法律、倫理道德、思想文化等關(guān)系;第三,個(gè)人能力的全面發(fā)展,主要指勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì)交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。

    (一)建立對(duì)生命的科學(xué)認(rèn)知。

    生命觀中的認(rèn)知是人對(duì)生命本質(zhì)、生命態(tài)度、生命價(jià)值、生命歸宿等內(nèi)容的基本看法。對(duì)生命的認(rèn)知狀況直接影響到生命觀中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,在迎來(lái)各種發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),也不可避免的面臨各種挑戰(zhàn),譬如西方腐朽思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命正確認(rèn)知的沖擊,因此引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的生命認(rèn)知成為了我國(guó)高校生命教育的重要內(nèi)容。雖然各個(gè)時(shí)代的不同學(xué)者都在努力探尋生命的真諦,并形成了諸多觀點(diǎn),但只有馬克思主義才科學(xué)的揭示了生命的本質(zhì)、態(tài)度、價(jià)值、歸宿等內(nèi)容。高校老師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力的教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)不斷滲透馬克思主義生命觀的教育,破除學(xué)生們對(duì)生命認(rèn)識(shí)的迷惘。

    (二)培養(yǎng)對(duì)生命的積極情感。

    對(duì)生命的情感,是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種對(duì)于生命愛(ài)憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素,是認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的催化劑。一般說(shuō)來(lái),對(duì)于生命的情感是伴隨著人們對(duì)生命的認(rèn)知而產(chǎn)生和發(fā)展的,對(duì)人們形成樂(lè)觀向上的生活態(tài)度、樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)起著重要的調(diào)節(jié)作用。對(duì)大學(xué)生馬克思主義生命觀的培養(yǎng)是思想政治教育的應(yīng)有內(nèi)容,但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過(guò)程最重要的不是邏輯推理的過(guò)程,而是對(duì)生命的體會(huì)、感悟、理解、感動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)生命敘事,使學(xué)生們能夠不斷地反思自己生命的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái),讓他們由被動(dòng)的接受生命教育轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)大學(xué)生們的生命情感培養(yǎng),使學(xué)生們體會(huì)到生命的美好,擁有珍愛(ài)生命、尊重生命的情感。同時(shí)令他們領(lǐng)悟到,人在生命過(guò)程中應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性,有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行人生活動(dòng),充分調(diào)動(dòng)潛藏在內(nèi)心深處的能量,不斷地朝著人生目標(biāo)前行。

    (三)樹(shù)立對(duì)生命的正確態(tài)度。

    社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為“態(tài)度是指人依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或觀點(diǎn)、對(duì)特定的事物在內(nèi)心進(jìn)行意義估量或憑直覺(jué)做出如何對(duì)待的一種心理傾向,是一種尚未表現(xiàn)于外的內(nèi)心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀中的態(tài)度說(shuō)到底就是人們?cè)谝欢ǖ膶?duì)于生命價(jià)值判斷基礎(chǔ)上,帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀中的重要因素。個(gè)人的人生價(jià)值是否能夠?qū)崿F(xiàn),在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對(duì)待自己的生命。如今的高校大學(xué)生多數(shù)都是獨(dú)生子女,在家中備受家人的呵護(hù),來(lái)到大學(xué)后,就相當(dāng)于半只腳踏入了社會(huì),很多學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、情感問(wèn)題、人際交往問(wèn)題時(shí),出現(xiàn)了不能正確緩解壓力或很好地解決問(wèn)題的狀況,甚至產(chǎn)生焦慮不安、過(guò)分憂(yōu)慮等不良情緒,長(zhǎng)此以往就會(huì)荒怠學(xué)業(yè)、自暴自棄,最終可能還會(huì)走上結(jié)束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀中樂(lè)觀奮斗的人生態(tài)度正是當(dāng)代大學(xué)生們所應(yīng)該擁有的對(duì)待生命的正確態(tài)度。我們應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生們做到在面對(duì)人生中的艱難險(xiǎn)阻時(shí)不氣餒、不妥協(xié),始終堅(jiān)持在一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的正確原則基礎(chǔ)上保持樂(lè)觀奮斗的人生態(tài)度。

    (四)踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為。

    生命行為是人們?cè)趯?duì)生命的認(rèn)知、情感、態(tài)度的支配下,在生命活動(dòng)中所進(jìn)行的實(shí)際行動(dòng)。它是馬克思主義生命觀內(nèi)化為人們的基本觀念,繼而又外化為實(shí)際行動(dòng)的結(jié)果,是馬克思主義生命觀的外在表現(xiàn)和綜合反映。幫助大學(xué)生們?cè)谌松顒?dòng)中采取正確的行為就是教育引導(dǎo)學(xué)生踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為。馬克思主義生命觀的培養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問(wèn)題,更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。需要人們將對(duì)馬克思主義生命觀的理論認(rèn)識(shí)成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng),轉(zhuǎn)化為人們的生命活動(dòng)。我們?cè)趯?duì)大學(xué)生們進(jìn)行馬克思主義生命觀知識(shí)的學(xué)習(xí)的同時(shí),更重要的是使學(xué)生們養(yǎng)成正確的生命活動(dòng)行為。首先,要培養(yǎng)大學(xué)生珍愛(ài)生命、尊重生命的行為,能與周?chē)耐瑢W(xué)和睦相處,妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛,而不是采取打擊報(bào)復(fù)的極端措施;其次,要使大學(xué)生形成健康多樣的生活情趣,擁有積極正確的生活習(xí)慣,教育他們?cè)诤侠碜非鬂M(mǎn)足生存性和享樂(lè)性物質(zhì)需要的同時(shí),更重要的是引導(dǎo)他們追求個(gè)人精神世界的發(fā)展;再次,教育學(xué)生們學(xué)會(huì)正確處理和發(fā)展社會(huì)關(guān)系,交往志同道合、品德良好的朋友,不斷進(jìn)行學(xué)習(xí),發(fā)展自身的勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì)交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力;最后,鼓勵(lì)支持學(xué)生積極參與集體活動(dòng)、志愿者公益活動(dòng),在完善自我、實(shí)現(xiàn)自身個(gè)人價(jià)值的同時(shí),奉獻(xiàn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值,以糾正當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍的自私性格。

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇三

    以李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)為楔子進(jìn)行分析,可以看出中國(guó)的文化是以生命的藝術(shù)精神為鵠的。道德、科學(xué)、宗教價(jià)值固然重要,但是,真正引領(lǐng)未來(lái)世界文化的應(yīng)該是藝術(shù)精神。同樣,“境界”的高低也不是單線上升的路線。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術(shù)勝境才是符合生命的本質(zhì)旨?xì)w。他的觀點(diǎn)彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路。

    中國(guó)哲學(xué);生命藝術(shù);李石岑;梁漱溟。

    中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在湯一介先生眼里曾概括為以真(天與人)、善(知與行)、美(情與景)三個(gè)相關(guān)連的基本命題:“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”,以及“普遍和諧觀念”、“內(nèi)在超越問(wèn)題”為主要內(nèi)容的理論體系。

    在我看來(lái),中國(guó)哲學(xué)的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內(nèi)來(lái)把握,而一旦我們把中國(guó)哲學(xué)置于自己本民族的傳統(tǒng)文化視野中,即刻會(huì)發(fā)現(xiàn)和西方文化相比有許多的不同:西方重視宗教與科學(xué),而中土文化則為藝術(shù)和道德精神所貫注(這一點(diǎn)唐君毅、吳森均有論述)。很顯然,談中國(guó)哲學(xué),藝術(shù)非但少不了,甚而說(shuō)是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質(zhì)。所以,方東美以他詩(shī)哲相兼的氣度成就了一個(gè)廣大和諧的中國(guó)哲學(xué)體系(這在拙著《方東美與中西哲學(xué)》已有表述,此不贅述)。他說(shuō):“回顧中國(guó)哲學(xué),在任何時(shí)代都要‘原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理,”以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧,成就哲學(xué)思想體系?!边@就是說(shuō),中國(guó)哲學(xué)是一種藝術(shù)化的哲學(xué)。換言之,“情”在中國(guó)文化中具有代表性特質(zhì)。無(wú)怪乎辜鴻銘在他不朽大著《中國(guó)人的精神》里也將中國(guó)人的民族精神表達(dá)為“過(guò)著一種心靈的生活,一種情感的或人類(lèi)之愛(ài)的生活?!?/p>

    我一直認(rèn)為,比較文化哲學(xué)自梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》發(fā)端,方東美先生揚(yáng)其緒,并筑就了一個(gè)迄今尚無(wú)法超越的比較文化哲學(xué)的理論體系。然而,從梁先生的生命哲學(xué)到方先生的生命哲學(xué)一美學(xué)的異峰突起,難道其間沒(méi)有起承轉(zhuǎn)合的思想邏輯環(huán)節(jié)么?帶著這樣的疑問(wèn),我翻閱了上世紀(jì)二三十年代的哲學(xué)文獻(xiàn),發(fā)現(xiàn)有一個(gè)大哲學(xué)家完全被我們遺忘了,他就是李石岑。正是他,對(duì)梁先生的《東西文化及其哲學(xué)》做了犀利的批評(píng),并從生命藝術(shù)論的角度立論,建構(gòu)了自己的比較文化哲學(xué)的模型,才使得后來(lái)方東美先生在他基礎(chǔ)上更上一層樓,不僅僅從人生哲學(xué),而是從“形而上”為切人點(diǎn)來(lái)闡發(fā)中國(guó)生命哲學(xué)和美學(xué)。由是,我們必須清理這一思想的邏輯遞進(jìn)的關(guān)系,只有這樣,才能順理成章地解讀后來(lái)方東美、宗白華等以生命為本體的藝術(shù)哲學(xué)諸思想家的理論體系。

    《東西文化及其哲學(xué)》。

    李石岑洋洋四十萬(wàn)言的《人生哲學(xué)(卷上)》(1926年)詳盡比較分析了西方、印度和中國(guó)的文化與哲學(xué)之后,提出了他自己的生命藝術(shù)論。他說(shuō):由是以觀,科學(xué)、道德、宗教三者,都是抱著一個(gè)“生的無(wú)限”,都是做的“生的無(wú)限”的工作。我們可以作一種總括的說(shuō)明。無(wú)論科學(xué)、道德和宗教,在第一鏡,則皆為生的無(wú)限之希求。我們應(yīng)該特別尊重這個(gè)境界。在第二境,則為達(dá)到第一境之方便之功利現(xiàn)象。我們應(yīng)該不把它看做方便去努力。在第三境,則當(dāng)更進(jìn)一步,嚴(yán)加訓(xùn)練,把第二境第一境完全忘卻,好像是先天的直接作用一般。于此,乃有科學(xué)、道德和宗教之威嚴(yán)。在第四境,則這種先天的科學(xué)、先天的道德、先天的宗教,更欲與第一境的“生”結(jié)合。凡對(duì)于過(guò)去的科學(xué)、過(guò)去的道德、過(guò)去的宗教而起一種反抗,其用意都是如此。所以“生的無(wú)限”,為人類(lèi)最高的希求。藝術(shù)乃是這種希求比較的可以實(shí)現(xiàn)者。拿藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教相比較,便可以發(fā)現(xiàn)它們的成績(jī)的優(yōu)劣。雖然都是走的“生命表現(xiàn)”一條路,但所用的方法完全不同;從方法一點(diǎn),很可以識(shí)別它們的造就科學(xué)和藝術(shù)論,科學(xué)用知的方法,藝術(shù)則用直覺(jué)的方法;就道德和藝術(shù)論,道德用消極的方法,藝術(shù)則用積極的方法;就宗教和藝術(shù)論,宗教用超現(xiàn)實(shí)的方法,藝術(shù)則用現(xiàn)實(shí)的方法。雖然都是對(duì)于“生”的希求,但科學(xué)的境界是“求生”,探求生命的實(shí)質(zhì);道德的境界是“舍生”,拋棄生命的形體;宗教的境界是“永生”,想象生命的未來(lái);似乎都沒(méi)有提到生命全體。若藝術(shù)的境界便不如是,藝術(shù)既可以吸取生命的神髓,又可以促進(jìn)生命之?dāng)U大,卡朋特所以極力提倡生命藝術(shù),就出于這種見(jiàn)地。近代東西學(xué)術(shù)所以對(duì)于生命藝術(shù),提倡之不遺余力,也就推原于此?,F(xiàn)代的思想界,在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛(ài)倫凱(ellenkey)之流,在東方若泰戈?duì)枴N川白樹(shù)、島村抱一之流,莫不看重藝術(shù)的思想,——尤其是生命藝術(shù)的思想,這是世界學(xué)術(shù)的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī),我們將從此合十瞑目,頂禮世界未來(lái)的文化。

    嗚呼!八十年前李石岑就如此鮮明地表達(dá)了生命藝術(shù)觀是世界未來(lái)文化之價(jià)值取向。只可惜他要申論的生命藝術(shù)觀(《人生哲學(xué)》的下卷)雖然在南京第一中學(xué)講演過(guò),但終未出版。實(shí)屬遺憾!即便如此,單從他的上卷已經(jīng)可以略窺大致。

    那么,讓我們來(lái)檢討一下李先生是怎樣從對(duì)梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》的批駁中得出他上述結(jié)論的。

    首先,李石岑認(rèn)為梁漱溟的“東西文化及其哲學(xué)”的名稱(chēng)就不當(dāng),因?yàn)榱合壬鷮?shí)際上是由東西哲學(xué)去觀察東西文化,而不是像題目那樣給人覺(jué)得是主張東西文化旁及東西哲學(xué),論述上往往也是一家、一宗,并非和文化相兼相容。

    其次,梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國(guó)文化持中之說(shuō)則更是牽強(qiáng)附會(huì)。在李先生看來(lái):“無(wú)論西洋印度和中國(guó),都只是朝前走的,不過(guò)走法不同,或者走的快慢不同?!睕r且,梁先生的三條路向立言也欠妥,“乃是按孔家哲學(xué)(不是中國(guó)文化全部也不是中國(guó)哲學(xué)全部)、佛家唯識(shí)(不是印度文化全部,也不是印度哲學(xué)全部)和西洋文化(不是西洋文化全體)立言”。

    第三,李石岑對(duì)梁漱溟的未來(lái)世界文化的三個(gè)態(tài)度也不以為然。因?yàn)樗^要排斥印度態(tài)度,把西方文化全盤(pán)承受而根本改過(guò)的態(tài)度,以及批評(píng)的把中國(guó)原來(lái)態(tài)度重新拿出來(lái)的態(tài)度。這些觀點(diǎn)皆建立在錯(cuò)誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對(duì)印度的態(tài)度來(lái)說(shuō),他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而,在李石岑看來(lái),歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)的佛法非宗教非哲學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)該汲取。至于說(shuō)對(duì)于西方文化全盤(pán)承受而又根本改過(guò)的態(tài)度則與理不通。李先生認(rèn)為:“他這全盤(pán)的一受,又根本的一改,恰好弄成一個(gè)對(duì)銷(xiāo)。”而就對(duì)“中國(guó)原來(lái)態(tài)度”來(lái)說(shuō),李石岑認(rèn)為孔子的“原來(lái)態(tài)度”如成立,那也就是在他生前或死后不多的時(shí)候縣花一現(xiàn)罷了。自然,梁漱溟的中國(guó)此刻“促進(jìn)世界第二路文化之實(shí)現(xiàn)”不妨也該慢點(diǎn)言說(shuō)。

    既然梁漱溟以道德(中)、宗教(?。?、科學(xué)(西)為文化哲學(xué)的評(píng)判基點(diǎn),所開(kāi)出的未來(lái)中國(guó)哲學(xué)應(yīng)走路向的藥方有錯(cuò)誤,那么,李石岑給出的“世界未來(lái)的文化”(也包括中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該走的態(tài)度)藍(lán)圖又靠何基點(diǎn)來(lái)支撐呢?他說(shuō):由是以觀,道德、宗教、科學(xué)三者,雖盡發(fā)展的能事,但非有藝術(shù)的陶冶,決不是以形成一種最大的文化?,F(xiàn)代的文化,滿(mǎn)裝著功利的臭味,無(wú)論道德、宗教、科學(xué),都是如此,世界未來(lái)的文化必從此轉(zhuǎn)出一個(gè)新方向,必是由“到功利之路”,轉(zhuǎn)出一個(gè)“到藝術(shù)之路”關(guān)于藝術(shù)思路的內(nèi)容,且容本書(shū)下卷詳為陳說(shuō),令試略言之。藝術(shù)以生命表現(xiàn)為唯一的天職;宇宙本是一個(gè)生命的大流,如果藝術(shù)能表現(xiàn)宇宙的生命,那便是一種最偉大的藝術(shù)。而所謂道德、宗教和科學(xué),本都是走的“生命表現(xiàn)”一條路,不過(guò)方法有不同,或者態(tài)度有不同。人類(lèi)最高的希求,為生的無(wú)限;所謂生的無(wú)限,具有三個(gè)條件;一,生的本質(zhì);二,生的增進(jìn);三,生的持續(xù)。

    不難看出,李石岑是將宇宙、生命和藝術(shù)(在方東美那里為燦溢的美感)視為三位一體的。這種觀點(diǎn)催生了后來(lái)方東美的“詩(shī)化的哲學(xué)”。尤其值得注意的是:李石岑以生命藝術(shù)觀為未來(lái)世界文化(包括中國(guó)哲學(xué))的價(jià)值取向的觀點(diǎn)并非突發(fā)奇想,而是建立在縝密的學(xué)理分析和論證基礎(chǔ)上的。他談到老子時(shí)說(shuō):“老子把‘自然,看作藝術(shù)的中心,于是又把藝術(shù)看作人生哲學(xué)的中心。老子對(duì)人生完全是一種藝術(shù)的看法?!薄暗兰引R生死之說(shuō),都是從道上著眼,換句話說(shuō),都是從藝術(shù)上著眼,因?yàn)閺乃囆g(shù)看生死,則生死不唯不足以生其欣戚,而生死反足以表?yè)P(yáng)其藝術(shù)?!薄袄献拥娜松^一切受成于道,聽(tīng)命于自然,是所謂‘人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@便是老子藝術(shù)的人生哲學(xué)?!倍谡f(shuō)到孔子時(shí)則說(shuō):“孔子一面催促人家覺(jué)悟,鼓勵(lì)人家努力,好本著血統(tǒng)的關(guān)系去組織社會(huì);一面又要想出一種調(diào)劑社會(huì)的方法,使人類(lèi)得到一個(gè)很圓滿(mǎn)的生活。所謂生活,可以說(shuō)就是情意生活;因?yàn)榍橐馍钭阋院硠?dòng)生活的全體。而情意生活總含著一個(gè)要發(fā)泄的傾向,你就不讓他發(fā)泄,它也終究會(huì)發(fā)泄出來(lái)的。不過(guò)情意生活盡量的發(fā)泄出來(lái),就是‘詩(shī)”的作用,時(shí)時(shí)提防它,叫它不要胡亂的發(fā)泄出來(lái),就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當(dāng),就可以得到一個(gè)很圓滿(mǎn)的生活,這便是孔子調(diào)劑社會(huì)的方法。”毫無(wú)疑問(wèn),李石岑在這里是把“禮”和“樂(lè)”看作儒家的基本精神,尤為突出了“情意生活”(藝術(shù)的生活)能撼動(dòng)生活之全體的作用。李石岑甚而更進(jìn)一步闡述“樂(lè)”和“仁”是一而二,二而一的關(guān)系。他這樣說(shuō)道:“禮的作用在詩(shī)的作用之后。既已把詩(shī)和禮的功夫都做到了,才能談到仁。因?yàn)榍橐馍钣辛藞A滿(mǎn)的發(fā)展,自然心氣和平,可以達(dá)到快樂(lè)的境地??鞓?lè)的境地便是仁的境地了。(這無(wú)異于把“仁”解釋成美的境界了!——引者注)所以孔子說(shuō):‘興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”詩(shī)是第一步的工夫,禮是第二步的工夫,樂(lè)是最后一步的工夫。樂(lè)便是快樂(lè),并不單指鐘鼓那類(lèi)樂(lè)器說(shuō),正是‘樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉。”的意思。孔子在齊聞韶,三月不知肉味,說(shuō)‘不圖為樂(lè)之至于斯也。”可見(jiàn)樂(lè)就有這種快樂(lè)的境地。而這種境地只有仁者能夠享受,‘所謂仁者不憂(yōu)”,‘仁者壽”。如果不仁,就有樂(lè)也不樂(lè)了,所謂‘人而不仁,如樂(lè)何?”可見(jiàn)樂(lè)與仁是一而二二而一的?!?/p>

    不僅如此,李石岑融貫古今、會(huì)通中西的文化哲學(xué)具有一種“世界主義”的眼光。他并沒(méi)有狹隘的民族主義之短見(jiàn)。恰恰是這樣,他的生命藝術(shù)觀開(kāi)放地吸收了諸多西方哲學(xué)的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術(shù)觀的思想家觀點(diǎn)時(shí),也不免有些過(guò)激言論,這種言論多少輕視了中國(guó)固有的生命藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然,這是一種矯枉過(guò)正的權(quán)益之論。例如他說(shuō):“尼采主張藝術(shù)即生活,生活之藝術(shù)化,藝術(shù)之生活化。謂人類(lèi)就本性言之,既自為藝術(shù)家,又為藝術(shù)品。中國(guó)人則對(duì)于藝術(shù)從不甚了了。中國(guó)人心中只有宗法社會(huì)下的倫理的思想,而無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的思想。無(wú)論政治法律軍事乃至宗教美術(shù),莫不拿倫理觀念做中心,所以中國(guó)人的生活只有一種宗法社會(huì)下的倫理的生活,卻從無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的生活。中國(guó)人的污穢丑陋,固非用藝術(shù)的精神不能救濟(jì),中國(guó)人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸,更非用藝術(shù)的精神無(wú)法蘇生。中國(guó)人只會(huì)沉醉于阿婆羅的夢(mèng)幻觀想里面,卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界,更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個(gè)阿婆羅的世界來(lái)。所以中國(guó)人又非有一種藝術(shù)的陶冶不可?!?/p>

    中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種境界哲學(xué),不是西方的知識(shí)論哲學(xué),這一點(diǎn)在學(xué)者似無(wú)太多爭(zhēng)議。然而,把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)人生境界的追求看作:由真一美一善(孔子);由美一善一真(老子);由真一善一美(莊子)這樣的不同境界的追求和超越(如湯一介先生所說(shuō)),我疑心這觀點(diǎn)是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因?yàn)?,這種觀點(diǎn)雖然是按境界,而不是按知識(shí)問(wèn)題來(lái)陳述三種哲學(xué)的表現(xiàn)所取的不同三種價(jià)值取向,但事實(shí)上在孔子、老子、莊子的哲學(xué)中并不存在這種價(jià)值遞進(jìn)的取向,這多少還是有點(diǎn)依西方學(xué)科規(guī)范按圖索驥之嫌。經(jīng)這樣一處理,圓融在中國(guó)文化里的藝術(shù)精神(美)被分解成了一個(gè)單元。猶如從大海里經(jīng)過(guò)科學(xué)處理提取的鹽。已經(jīng)離開(kāi)了它生命母體,成了一個(gè)僵死的“物”。

    倘若我們檢視一下李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)以及他提出的生命藝術(shù)論為未來(lái)世界文化的價(jià)值取向的理論。我們會(huì)發(fā)現(xiàn):“生命藝術(shù)論”(美學(xué))的的確確彰顯了中國(guó)文化的內(nèi)在精神,而且這種精神又是西方文化所不可比較的。

    是科學(xué)的、邏輯的。反觀中土生命之性是一種藝術(shù)的躍動(dòng),是情的蘊(yùn)發(fā),是“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。

    其一,李石岑的“境界”論是獨(dú)特的。他不是像某些哲學(xué)家解釋的如同單列一條線向上超升的境界路線:如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界(四境)。李石岑是以“生命”為本體,把科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)視為價(jià)值緯度,層層超升。換言之,科學(xué)也好,道德也好,宗教也好,藝術(shù)也好,都有層層躍進(jìn)的不同境界。只不過(guò)在方法上的不同,李石岑先生認(rèn)為藝術(shù)之境的超越更符合生命的本質(zhì)。最令人值得注意的是:他強(qiáng)調(diào)第四境時(shí),“先天的科學(xué)”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”(第一境)結(jié)合而有一個(gè)逆向地反對(duì)“過(guò)去的道德”、“過(guò)去的科學(xué)”、“過(guò)去的宗教”。誰(shuí)來(lái)統(tǒng)合?誰(shuí)來(lái)與之對(duì)立,當(dāng)然只有藝術(shù)。所以,李石岑雖然沒(méi)有講有“第五境”,但實(shí)際上這“藝術(shù)”和道德、科學(xué)、宗教之矛盾(既對(duì)立又同一)就是第五境。我們應(yīng)該記住,李先生講這番話時(shí)是1926年。毫無(wú)疑問(wèn),以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個(gè)“境界”的許多思想因子。有意思的是,后來(lái)大多以“價(jià)值”按單線上升路線來(lái)講“境界”,未必優(yōu)于李先生的這個(gè)說(shuō)法。

    其二,為什么李石岑把“未來(lái)世界文化”看做是生命藝術(shù)的一統(tǒng)天下。這有一個(gè)基本判斷作為前提:即科學(xué)、道德、宗教在過(guò)去歷史上都曾各領(lǐng)風(fēng)騷,但發(fā)展至今天,宗教已不是原來(lái)的宗教,它要和藝術(shù)結(jié)合;科學(xué)也不是過(guò)去的科學(xué),它也要和藝術(shù)結(jié)合;道德也如是說(shuō)。并且,李石岑認(rèn)為“生命的表現(xiàn)”是由“功利之路”到“藝術(shù)之路”的前進(jìn)。拿藝術(shù)和道德、科學(xué)、宗教相比,藝術(shù)更加符合宇宙的生命精神,藝術(shù)以直覺(jué)把握,“那種直覺(jué),可以看作生命一樣,是日進(jìn)不已的。宇宙生命,固然是不斷的創(chuàng)造,但是直接的內(nèi)的經(jīng)驗(yàn),也是不斷的創(chuàng)造。”由此可知,李先生把生命、宇宙和藝術(shù)的創(chuàng)造視為一體化的。從前述也可以看出,他對(duì)老子的“自然”以及“宇宙”的理解,也是把它看作一件藝術(shù)品。并不限于我們講的琴鼓樂(lè)器的藝術(shù)表現(xiàn)。對(duì)孔子的仁和樂(lè)作一而二、二而一的解釋?zhuān)@都表明他理解的藝術(shù)是有本體論意蘊(yùn)的。

    其三,李石岑一方面看到當(dāng)今藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教的融合,另一方面,更看到它們之間的不同。并且,他在指出這些不同時(shí)是有價(jià)值取向的(指向生命藝術(shù)的表現(xiàn))。如藝術(shù)與道德的價(jià)值比較,他說(shuō):“故道德為現(xiàn)實(shí)的,為規(guī)范的,藝術(shù)為直覺(jué)的,為浪漫的;道德重外的經(jīng)驗(yàn),藝術(shù)重內(nèi)的經(jīng)驗(yàn);道德重群體之認(rèn)識(shí),藝術(shù)重個(gè)體之認(rèn)識(shí);道德有凝滯阻礙的傾向,藝術(shù)有活潑滲透的傾向。”再如他講到藝術(shù)的真和科學(xué)的真之不同,他說(shuō):“由此可知直覺(jué)遠(yuǎn)優(yōu)于思考,換言之,藝術(shù)之效力遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)之效力。是則藝術(shù)的真遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)的真矣。藝術(shù)的真之解釋與評(píng)價(jià),雖由美學(xué)上云見(jiàn)地而異,然藝術(shù)的真決非科學(xué)的真,換言之,非客觀的真,乃一種之‘真”之感情也。藝術(shù)內(nèi)容之對(duì)于哲學(xué)的人生的意義之要求,皆一種之真之要求也。美由真之補(bǔ)助,而美之價(jià)值乃益增;故美的真(aesthetischewahrheit)在藝術(shù)上有至高無(wú)上之位置也。”在談到藝術(shù)和宗教時(shí),他說(shuō):“從前說(shuō)宗教是美的基本,現(xiàn)在不然;現(xiàn)在美是宗教的基本了?!狈泊朔N種,都可以看出李石岑對(duì)未來(lái)世界文化(包括中國(guó)哲學(xué))的價(jià)值取向的厘定是經(jīng)過(guò)反復(fù)比較作出的。

    其四,李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說(shuō)。主張只有一條“生命的表現(xiàn)”的路向。這個(gè)“生命”由本能使然。而就本能論,藝術(shù)家的直覺(jué)要?jiǎng)儆谡軐W(xué)家的直覺(jué)。他從柏格森的生命創(chuàng)化理論作申論,認(rèn)為:“一為理智的或哲學(xué)的直覺(jué)(intellectualormetaphysicalintuition),一為情緒的或藝術(shù)的直覺(jué)(emotunaloraestheticalintuition)。哲學(xué)的直覺(jué),以個(gè)個(gè)之事物為對(duì)象,而基于概念;藝術(shù)的直覺(jué),則基于情緒。然后者較前者更原始的,更為本質(zhì)的,我輩無(wú)論何人,在或程度,皆可為此種直覺(jué)之享樂(lè)者;故尤可知藝術(shù)的直覺(jué),近于本能之作用;本能不表現(xiàn)于直接動(dòng)作,而表現(xiàn)于情緒時(shí),斯為藝術(shù)?!边@里,我們可以見(jiàn)出李石岑為何獨(dú)獨(dú)青睬藝術(shù),因?yàn)樗囆g(shù)是“情”之所動(dòng),更由生命本能發(fā)動(dòng)。誠(chéng)如一般人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是境界哲學(xué),這個(gè)“境界”,湯一介先生說(shuō)得好:“所謂‘境界”就是一種對(duì)宇宙人生的覺(jué)悟和了解,這當(dāng)然是純主觀上的,……至于能否在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)那是另一回事?!庇纱送浦?,李先生所謂的生命藝術(shù)觀之“境”(實(shí)為五境)說(shuō)也是依著中國(guó)傳統(tǒng)的這個(gè)路子走的。這個(gè)路子就是以直覺(jué)為主,對(duì)宇宙人生的看法也是以生命為觀照的對(duì)象。由“情”而發(fā),像藝術(shù)家眼里的宇宙萬(wàn)物皆是充滿(mǎn)燦然生機(jī)的。

    統(tǒng)合上述,生命藝術(shù)觀由李石岑批評(píng)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》而被揭發(fā),它的的確確既融合了西方近現(xiàn)代尼采、柏格森之流所凸現(xiàn)生命的藝術(shù)情懷的觀點(diǎn),也貫通了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路,它可能是未來(lái)世界文化的價(jià)值取向,甚而我們說(shuō)由于這種藝術(shù)觀流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈,尤為值得研究中國(guó)哲學(xué)者來(lái)深思!

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇四

    不知不覺(jué)四年大學(xué)生活快要走到終點(diǎn)了,一直沒(méi)有好好總結(jié)過(guò)自己這四年來(lái)走的是怎樣的一條路,現(xiàn)在好好回想一下,權(quán)當(dāng)是給自己留點(diǎn)紀(jì)念,也算是給自己的大學(xué)生活圈上一個(gè)句號(hào)。

    現(xiàn)在才體會(huì)到大學(xué)四年時(shí)光是如此的寶貴,后悔自己當(dāng)初沒(méi)有好好珍惜。很難說(shuō)每個(gè)人應(yīng)該怎樣安排自己的時(shí)間,因?yàn)槊總€(gè)人的情況都是不同的,只能根據(jù)自身的具體情況進(jìn)行安排。大學(xué)四年以來(lái),我遇到了一批很好的老師,我覺(jué)得在大學(xué)四年里可以好好地和老師進(jìn)行溝通是一件很有收獲的事情,老師們可以為你指點(diǎn)方向,可以減少你走彎路的機(jī)會(huì)。在大學(xué)課程安排上,我覺(jué)得我們數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院的安排還是比較合適的,在大一大二集中了較多課程,大三大四的課程則相對(duì)較少,這樣可以給考研和找工作的同學(xué)都騰出更多的時(shí)間準(zhǔn)備自己的事情。

    大學(xué)四年來(lái),我從來(lái)都不是一個(gè)人在前進(jìn),身邊一直有幾個(gè)同學(xué)一起在努力,一起進(jìn)步。無(wú)論是直接保送,還是經(jīng)過(guò)自己的奮斗最終考取,現(xiàn)在我們幾個(gè)都上了研究生。當(dāng)然環(huán)境并不是自然就有的,如果沒(méi)有這樣環(huán)境,一定要努力嘗試去營(yíng)造這樣一種氣氛,因?yàn)橛袔讉€(gè)人一起努力的話,大家的動(dòng)力才會(huì)起來(lái),這樣可以達(dá)到事半功倍的效果。

    四年是怎么樣的一個(gè)概念呢?對(duì)于生活在每一天的人來(lái)說(shuō),這是個(gè)不短的時(shí)間,但從生命的角度來(lái)說(shuō),它只是很短暫的一段時(shí)光。四年其實(shí)只是個(gè)固定的時(shí)間段,但不同的人卻在不同的處境中,從不同的角度將四年人為的有了長(zhǎng)和短的感受。記得剛上大學(xué)時(shí)還在感嘆,“要在這里度過(guò)四年了,好漫長(zhǎng)啊,怎么過(guò)呀……”,但如今就要離開(kāi)這深?lèi)?ài)的校園了,又不禁感嘆,“四年就這樣過(guò)去了,過(guò)的好快啊,面對(duì)熟悉的一切卻是那么的不舍?!?/p>

    我將生命中的四年時(shí)光交給了我的大學(xué)生活,或者說(shuō),在生命中的大學(xué)驛站中,我生活了四年。在這四年中,我從陌生到逐漸融入生活,從所知甚少到知識(shí)的點(diǎn)點(diǎn)積累,從對(duì)長(zhǎng)大的恐懼到坦然的面對(duì)和接受……我將自己完全投入到這四年的生活中,生活毫不吝惜地向我展示它的豐富而多采,卻也毫不留情的磨平了我急躁的棱角,磨練了我曾經(jīng)不夠堅(jiān)強(qiáng)的意志。

    難忘的大學(xué)四年時(shí)光,就這樣走到了盡頭,在即將離開(kāi)校園的日子,我簡(jiǎn)單的寫(xiě)下了我這四年的收獲和感悟。

    再見(jiàn)了,我的大學(xué)時(shí)光!再見(jiàn)了,我的大學(xué)校園!再見(jiàn)了,我的大學(xué)同學(xué)、朋友!讓我們?cè)诟髯缘娜松缆飞吓^斗吧!

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇五

    校園文化對(duì)提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的實(shí)效性有著重要意義。進(jìn)一步探索校園文化的育人功能,通過(guò)校園文化建設(shè)提升生命價(jià)值觀教育,是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇,也是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)。當(dāng)前校園文化建設(shè)在提升大學(xué)生生命價(jià)值觀方面存在美育功能不足、價(jià)值導(dǎo)向功能弱化、人文關(guān)懷不夠等問(wèn)題。因此,要著眼于建設(shè)校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化,形成合力共同創(chuàng)造健康、文明、和諧的校園文化氛圍,使其生命價(jià)值觀教育的功能得到充分發(fā)揮,從而增強(qiáng)生命價(jià)值觀教育實(shí)效性。

    校園文化;生命價(jià)值觀教育;功能。

    近年來(lái),高校大學(xué)生自殺、他殺等事件時(shí)有發(fā)生,受到社會(huì)、學(xué)校和家庭的高度關(guān)注,隨著物質(zhì)生活條件的不斷提高,人們?cè)絹?lái)越重視精神生活。當(dāng)前部分大學(xué)生不珍惜個(gè)人生命,還在于他們的價(jià)值觀出了問(wèn)題,沒(méi)有堅(jiān)定的理想和信念,不能夠用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝自己,他們不知道生命的價(jià)值在哪里,不思考人為什么活著,活著的意義是什么。導(dǎo)致輕視個(gè)人生命,遇到一點(diǎn)挫折或有些事情不近個(gè)人意愿,就以生命相待,給國(guó)家、社會(huì)、高校和家庭帶來(lái)了很大的損失,也給個(gè)人帶來(lái)了不可挽回的損失,國(guó)家、高校的培養(yǎng)付諸于東流,家庭的付出無(wú)以回報(bào),尤其是對(duì)于現(xiàn)代的獨(dú)生子女家庭,孩子不珍惜生命,將使父母和家庭遭受滅頂之災(zāi),導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定,給社會(huì)帶來(lái)了很大的損失和傷害,也帶來(lái)了不穩(wěn)定因素。在高校,良好的校園文化對(duì)大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育起著重要的作用,能夠在潛移默化中幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀,幫助他們走正確的人生道路。意大利教育家蒙臺(tái)梭利指出:“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展,教育就是幫助生命力發(fā)展的一切作為。”生命價(jià)值觀教育作為一種全新的教育理念,是以生命為中心,啟迪心靈,潤(rùn)澤心智,旨在喚醒大學(xué)生生命價(jià)值意識(shí),確立生命價(jià)值目標(biāo),最終形成正確的生命價(jià)值觀。

    生命教育的突出特點(diǎn)在體驗(yàn)和感受。這一特性與校園文化不謀而合,校園文化作為生命價(jià)值觀教育的重要載體,旨在通過(guò)創(chuàng)設(shè)環(huán)境、開(kāi)展活動(dòng)等隱性教育形式促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,它的價(jià)值就在于通過(guò)文化氛圍陶冶大學(xué)生的心靈,達(dá)到教育效果。因此,積極推動(dòng)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè),挖掘校園文化的生命價(jià)值觀教育功能,對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生提高生命意識(shí)、追求生命意義、創(chuàng)造生命價(jià)值有著重要意義。

    “教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),教育任務(wù)的完成,教育內(nèi)容的實(shí)施,教育方法的運(yùn)用,教育主體和教育客體之間的互動(dòng)等,都離不開(kāi)一定的載體?!毙@文化是生命價(jià)值觀教育載體中最重要、最直接的載體,一般包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化等,每一種文化形式都承載著相應(yīng)的生命價(jià)值觀教育元素。校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)性載體,是校園文化賴(lài)以產(chǎn)生、發(fā)展的根基,主要包括學(xué)校的硬件建設(shè)和環(huán)境美化等,通過(guò)學(xué)校物質(zhì)文化可以提高學(xué)生的審美意識(shí),激發(fā)學(xué)生對(duì)生活和生命的熱愛(ài)和激情;校園精神文化是校園文化的核心和主要內(nèi)容,體現(xiàn)著學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求,通過(guò)校園精神文化的熏陶,可以幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想,樹(shù)立積極向上的人生觀、價(jià)值觀;校園制度文化是物質(zhì)文化和精神文化聯(lián)結(jié)的紐帶,可以凝結(jié)為一定的生命價(jià)值觀念和行為模式。營(yíng)造健康的校園文化載體有利于形成良好的生命價(jià)值觀教育環(huán)境,能在潛移默化中喚起學(xué)生對(duì)美的追求,對(duì)生活的熱情,提高大學(xué)生的生命價(jià)值意識(shí),幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。

    校園文化是以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo),促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為目標(biāo),在校園中形成一種物質(zhì)和精神成果。校園文化形式靈活多樣,不僅包括校容校貌的建設(shè),社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù),還包括校規(guī)校紀(jì)等,都承載著一定的生命價(jià)值觀教育功能,能夠增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力,讓大學(xué)生在潛移默化中接受教育。豐富多彩的生命價(jià)值觀教育形式還包括校園精神文化,校園精神文化作為校園文化的精髓和主要內(nèi)容,體現(xiàn)著一所學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求,主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等意識(shí)形態(tài),是一個(gè)學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映,運(yùn)用校園精神文化形式提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育效果顯著,尤其有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生觀、價(jià)值觀,最終實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值觀教育目標(biāo)。

    校園制度文化具有規(guī)范大學(xué)生行為的功能,包括學(xué)生的一言一行,所思所想。校園制度文化是通過(guò)制定一整套科學(xué)的、行之有效的規(guī)章制度,并在實(shí)踐中嚴(yán)格執(zhí)行,從而發(fā)揮校園文化規(guī)范和約束的功能。把生命價(jià)值觀教育理念融入學(xué)校的管理體制、組織機(jī)構(gòu)和校規(guī)校紀(jì)中,不但能保證生命價(jià)值觀教育的指導(dǎo)思想得到貫徹,還能夠保障生命價(jià)值觀教育各方面工作和活動(dòng)的順利開(kāi)展與落實(shí)。通過(guò)對(duì)學(xué)生日常行為進(jìn)行約束和引導(dǎo),最終將大學(xué)生的行為引導(dǎo)到健康成長(zhǎng)的軌道上來(lái),以確保校園文化生命價(jià)值觀教育功能的發(fā)揮,為生命價(jià)值觀教育順利開(kāi)展提供了保障。

    校園物質(zhì)文化承載著一定的美育功能,優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境能夠熏陶和陶冶學(xué)生的心靈,激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí),和諧的校園環(huán)境應(yīng)該包括錯(cuò)落有致的建筑,同時(shí),充滿(mǎn)草的翠綠,花的芬芳,鳥(niǎo)的啼鳴,魚(yú)的靈動(dòng),隨處洋溢著生命的活力。受實(shí)用主義教育理念的影響,部分高校在校園物質(zhì)文化建設(shè)中,重視硬件設(shè)施的數(shù)量和規(guī)模,過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)施的實(shí)用性,而忽視了校園環(huán)境建設(shè)的人文氣息和文化底蘊(yùn),導(dǎo)致校園物質(zhì)文化顯得單調(diào)和蒼白,不能喚起學(xué)生的審美意識(shí),甚至生活在其中的學(xué)生會(huì)感到“壓抑”和“憋屈”,不利于學(xué)生的身心和諧發(fā)展,不能提高學(xué)生的審美能力,更不能激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的激情和熱愛(ài)。

    隨著高校學(xué)生人數(shù)激增和大學(xué)生思想觀念的變化,校園文化活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)異化。首先,重形式、輕內(nèi)容,高校校園文化活動(dòng)可謂門(mén)類(lèi)繁多,形式多樣,如文藝晚會(huì)、模特大賽、舞蹈比賽、唱歌比賽等不計(jì)其數(shù)。縱觀各種活動(dòng),不難發(fā)現(xiàn)如今的一些校園文化活動(dòng)趨向于娛樂(lè)化,甚至部分文化活動(dòng)呈現(xiàn)出庸俗化,文化活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向功能弱化。其次,重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量。越來(lái)越多的大學(xué)生涌入高校,促生了越來(lái)越多的社團(tuán)組織,導(dǎo)致校園文化活動(dòng)數(shù)量龐大,使學(xué)生應(yīng)接不暇,由于片面追求活動(dòng)的數(shù)量,導(dǎo)致一些活動(dòng)準(zhǔn)備不足,活動(dòng)質(zhì)量和效果難以保證,種種問(wèn)題的存在制約了校園文化活動(dòng)育人功能的發(fā)揮,使校園文化的價(jià)值導(dǎo)向功能減弱,造成部分大學(xué)生出現(xiàn)不同程度的精神空虛、價(jià)值真空等現(xiàn)象,不利于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的開(kāi)展。

    高校校園制度文化實(shí)現(xiàn)的是管理育人功能,管理離不開(kāi)教育,離開(kāi)教育會(huì)導(dǎo)致管理簡(jiǎn)單粗暴不能持久?;仡櫸覈?guó)高校的制度文化建設(shè),管理色彩濃重。規(guī)章制度的建立大多是把學(xué)生放在了被管理者的位置,從目標(biāo)看,主要是為了約束學(xué)生言行;從制定過(guò)程看,征求學(xué)生意見(jiàn)、學(xué)生參與的機(jī)會(huì)較少;同時(shí)對(duì)于生命價(jià)值觀涉及的內(nèi)容較少,這樣導(dǎo)致學(xué)校的規(guī)章制度不能充分體現(xiàn)學(xué)生的意志,不利于培養(yǎng)學(xué)生良好的民主意識(shí)和法治觀念,缺少對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷,影響著學(xué)生的全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,不利于大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育。

    促進(jìn)高校校園文化生命價(jià)值觀教育功能的充分發(fā)揮,增強(qiáng)生命價(jià)值觀教育的實(shí)效性,是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇。我們需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下,從校園物質(zhì)、精神、制度文化和校園文化活動(dòng)等方面,增強(qiáng)校園文化建設(shè)合力,為生命價(jià)值觀教育的順利開(kāi)展探索有效途徑。

    和諧的校園物質(zhì)環(huán)境能夠感染和陶冶學(xué)生的心靈和情操。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出:“校園應(yīng)該像伊甸園一樣引人入勝,要讓每一面墻壁都會(huì)說(shuō)話?!敝该髁诵@物質(zhì)環(huán)境的育人功能。校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)要追求自然之美和人文之美的和諧統(tǒng)一,體現(xiàn)學(xué)校的氣質(zhì)和底蘊(yùn),培養(yǎng)學(xué)生的生命審美意識(shí)。大到校園整體布局、人文景觀、教學(xué)設(shè)施既要統(tǒng)一于高校的整體目標(biāo),又要體現(xiàn)綠色發(fā)展和生命和諧的理念;小到一句警示標(biāo)語(yǔ),一尊雕像,一塊綠地,都足以啟發(fā)學(xué)生的心靈,激發(fā)學(xué)生的生命情感,喚醒學(xué)生的生命意識(shí),進(jìn)而達(dá)到提升學(xué)生審美能力的目標(biāo)。

    校園精神文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,是一所學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性和精神面貌的集中反映。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容注入到校園精神文化建設(shè)之中,有助于促進(jìn)正確生命價(jià)值觀的生成。高校要充分挖掘自己的歷史底蘊(yùn)并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,凝煉和鍛造大學(xué)精神,培育有利于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的校風(fēng),通過(guò)營(yíng)造充滿(mǎn)正能量的文化氛圍,使積極的生命思想融入學(xué)生血液之中,幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和生命價(jià)值觀,促使大學(xué)生形成正確的生命價(jià)值觀意識(shí),實(shí)施正確的生命價(jià)值觀行為。

    制度文化是校園文化的內(nèi)在機(jī)制,是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障基礎(chǔ)。只有把生命教育理念融入到校園制度文化建設(shè)之中,才能保證生命價(jià)值觀教育的實(shí)際效果。校園制度文化建設(shè)要尊重生命,要增加生命價(jià)值觀教育內(nèi)容,制度的確立要從學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā),尊重學(xué)生意見(jiàn),體現(xiàn)學(xué)生意志;制度的實(shí)施要以獎(jiǎng)為主,以罰為輔,通過(guò)正反激勵(lì)相結(jié)合,使大學(xué)生明白什么可為,什么不可為,逐步引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的生活目標(biāo),明確正確的生命價(jià)值觀念,勇于承擔(dān)生命的`責(zé)任。

    豐富多彩的校園文化活動(dòng)不僅具有較強(qiáng)的吸引力,還承擔(dān)著一定的育人功能。校園文化活動(dòng)要祛除庸俗化和過(guò)度娛樂(lè)化的傾向,與生命價(jià)值觀教育緊密結(jié)合,突出尊重生命主題,寓教于樂(lè),讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得啟發(fā),受到教育。一是要積極開(kāi)展融入生命價(jià)值觀教育的文體活動(dòng),豐富學(xué)生的課余生活,培養(yǎng)健康的生活方式,提高生命質(zhì)量;二是積極開(kāi)展心理健康輔導(dǎo),疏解學(xué)業(yè)、就業(yè)、生活、情感等方面的壓力,關(guān)注學(xué)生心理健康,實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的和諧發(fā)展,促使正確生命價(jià)值觀的不斷形成;三是組織志愿服務(wù)、三下鄉(xiāng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),增強(qiáng)學(xué)生的生命責(zé)任感和使命感,實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的升華。校園文化承載著強(qiáng)大的生命價(jià)值觀教育功能,積極開(kāi)展校園文化建設(shè),提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育實(shí)效性的理論研究和實(shí)踐探索,是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇,是校園文化建設(shè)的重要任務(wù),是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之義,二者的有機(jī)結(jié)合,必將提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的實(shí)際效果,促進(jìn)大學(xué)生生命價(jià)值觀意識(shí)的提高和正確人生觀、價(jià)值觀的形成。

    [1]梅萍。當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究[m].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009:26.

    [2]陳萬(wàn)柏,張耀燦。思想政治教育學(xué)原理[m].北京:高等教育出版社,2007:239.

    [3]吉昌華,鄭水泉。略論校園文化的德育功能[j].思想政治教育研究,2011,12.

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇六

    當(dāng)前,大學(xué)生輕視和傷害生命的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,是什么原因?qū)е铝怂麄儗?duì)自己生命的輕視和對(duì)他人生命的漠視?除學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、心理問(wèn)題等原因外,還與一些高校長(zhǎng)期缺乏對(duì)大學(xué)生的生命教育,沒(méi)有很好地引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀有很大的關(guān)系。特別是近年高校獨(dú)生子女大學(xué)生日益增多,由于獨(dú)生子女性格存在很多缺陷,主要體現(xiàn)在:獨(dú)立性較差,依賴(lài)性較強(qiáng),責(zé)任感缺乏,情感波動(dòng)較大,價(jià)值趨向模糊等。因而,開(kāi)展對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生生命觀的教育,引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)生命,樹(shù)立正確的生命觀是高校思想政治工作者義不容辭的責(zé)任。所以,筆者通過(guò)對(duì)獨(dú)生子女現(xiàn)狀,教育對(duì)策等方面的分析,淺談一下獨(dú)生子女大學(xué)生生命觀教育的幾個(gè)問(wèn)題。

    家庭教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要,由于現(xiàn)在家庭多數(shù)為獨(dú)生子女,普遍存在家長(zhǎng)對(duì)子女教育往往是以子女為中心,萬(wàn)事都為其做好而忽略對(duì)其發(fā)現(xiàn)及解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)。曾有報(bào)道稱(chēng),一位大學(xué)生不知道如何剝雞蛋而挨餓,可見(jiàn),一些家長(zhǎng)對(duì)子女的寵愛(ài)到了何種程度。這種家庭教育環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子,習(xí)慣了有人幫自己,嚴(yán)重的依賴(lài)心理使得他們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出手足無(wú)措,缺少了長(zhǎng)輩呵護(hù)的他們感到恐慌甚至絕望,直至產(chǎn)生輕生的念頭。目前隨著全社會(huì)教育的普及化,學(xué)校教育的誤區(qū)嚴(yán)重扭曲了獨(dú)生子女的生命觀。有的學(xué)校為了升學(xué)率而片面的追求學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高,這樣的學(xué)生往往沒(méi)有自我沒(méi)有個(gè)性,他們十分冷漠,沉重的升學(xué)壓力使得他們沒(méi)有對(duì)社會(huì)生存、處事方法有所了解,等到經(jīng)過(guò)重重選拔上了大學(xué)才發(fā)現(xiàn),這個(gè)象牙塔與想像中的很不一樣,他們對(duì)突然的輕松感到無(wú)所適從,對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系感到茫然,對(duì)自己的未來(lái)有點(diǎn)期待與擔(dān)憂(yōu),由于交流與溝通的能力欠缺,壓力得不到釋放,積聚的結(jié)果就是傷害自己,結(jié)束生命。

    中國(guó)社科院的卜位認(rèn)為:每個(gè)人的行為、心理特征的總和就是人格(personality),健康的人格指人格健康中的氣質(zhì)、性格、能力、興趣、需要、信念等因素的協(xié)調(diào)和發(fā)展,其自我評(píng)價(jià)客觀,不狂妄自大,也不盲目自卑,并能有效適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化和個(gè)體身心健康發(fā)展。根據(jù)我們的調(diào)查和國(guó)內(nèi)部分學(xué)者已做的工作得到的實(shí)證材料進(jìn)行分析,可以得出,獨(dú)生子女的人格特征對(duì)其生命觀的趨向有著重大影響。主要體現(xiàn)在:具有良好完善人格特征的獨(dú)生子女大學(xué)生會(huì)具有良好的人際關(guān)系,人生目標(biāo)明確,責(zé)任感意識(shí)強(qiáng)等,這會(huì)促進(jìn)其自我價(jià)值的體現(xiàn)和人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);反之不備正常人格特征的獨(dú)生子女大學(xué)生,在人際交往過(guò)程中存在困難,在壓力和困難的折磨下,他們的人生目標(biāo)生活態(tài)度就會(huì)發(fā)生急劇性的變化,直至出現(xiàn)自殺。

    獨(dú)生子女大學(xué)生除具有當(dāng)代大學(xué)生所共同的心理特點(diǎn)外,還具有其鮮明的自身特征:思維活躍、自信、有一定特長(zhǎng)等,但由于特殊的成長(zhǎng)環(huán)境和教育方式,在他們的身上也反映出一些特殊的心理狀態(tài):

    (一)、自我中心意識(shí)強(qiáng),性格獨(dú)立。

    獨(dú)生子女不管來(lái)自城市或農(nóng)村,他們都獨(dú)享受家庭成員的愛(ài),擁有各種優(yōu)越的條件,處在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng),于是他們只愛(ài)享受,只希望別人愛(ài)自己,對(duì)家長(zhǎng)的愛(ài)不領(lǐng)情、不珍惜,自小意識(shí)中就以自我為中心,平時(shí)都在家長(zhǎng)望子成龍,望女成鳳的期盼中長(zhǎng)大,溺愛(ài)有加,養(yǎng)成個(gè)性極強(qiáng)的性格。

    (二)、獨(dú)立生活能力差,經(jīng)不起生活的磨練。

    獨(dú)生子女一直在家長(zhǎng)的呵護(hù)下長(zhǎng)大,被視為掌上明珠,視為整個(gè)家庭的希望,再加上現(xiàn)行的高校制度的應(yīng)試現(xiàn)狀,有的家長(zhǎng)對(duì)子女的生活盡可能的包辦代替。在高校新生入學(xué)報(bào)道注冊(cè)時(shí),全家到校相送的比比皆是,更有甚者,有的家長(zhǎng)在子女上大學(xué)后,不顧路程遙遠(yuǎn)定時(shí)專(zhuān)程到校為子女洗衣縫被。在這樣包辦的環(huán)境下成長(zhǎng),獨(dú)生子女大學(xué)生一旦離開(kāi)家庭,日常消費(fèi)毫無(wú)計(jì)劃,生活中遇到困難一籌莫展,遭到挫折就焦躁失落,無(wú)法及時(shí)調(diào)整好自己的精神狀態(tài)。因而,在獨(dú)生子女大學(xué)生身上存在這許多矛盾狀態(tài):自主精神與依附心理集于一體;自我期望值高和自我控制能力弱并存;好強(qiáng)與脆弱聯(lián)在一起;理論知識(shí)與實(shí)踐能力脫節(jié)。

    (一)、注重心理疏通培養(yǎng)健全人格。

    學(xué)生家長(zhǎng)要改變自己的角色,從哺養(yǎng)者、培養(yǎng)者、教育者轉(zhuǎn)變?yōu)樽优湃蔚幕锇楹鸵龑?dǎo)者,形成民主、平等、和諧的家庭氛圍。父母要關(guān)注自己孩子的真正需要,要尊重他們的選擇,理解而不溺愛(ài)、民主而不放任、疏導(dǎo)而不壓制,真正做到嚴(yán)有度、愛(ài)得法,努力培養(yǎng)他們自立、自強(qiáng)、自尊、自愛(ài)、自信的良好品質(zhì),鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志,培養(yǎng)健全人格。只有以情感人,尊重人、理解人、關(guān)心人,承認(rèn)他們的不同性格、愛(ài)好和興趣,理解他們的喜怒哀樂(lè),動(dòng)之以情、曉之以理,把深刻的思想和道德融入濃厚的情感中,用熾熱感情表達(dá)深刻的思想,做到情真意切、情理結(jié)合,扶植其自尊心,激發(fā)其上進(jìn)心,才能真正走進(jìn)他們的內(nèi)心世界,才能提高思想政治教育的廣度和力度,達(dá)到理想的效果。思想工作不與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合就很難有說(shuō)服力和感召力。要?jiǎng)訂T學(xué)校、家庭和全社會(huì)的力量,采取措施,幫助獨(dú)生子女大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面的具體問(wèn)題,從大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一點(diǎn)一滴做起,從大學(xué)生反映的每一個(gè)具體問(wèn)題抓起,不斷滿(mǎn)足他們的合理要求,為他們的全面和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。

    (二)、加強(qiáng)生命關(guān)懷教育。

    高校思想政治教育肩負(fù)著幫助大學(xué)生完善素質(zhì)、提升人格、激發(fā)激情和創(chuàng)造力的職責(zé)。只有真正做到關(guān)懷生命、關(guān)注生活,提高大學(xué)生的生命、生活質(zhì)量,高校思想政治教育才能增加親和力,富有感染力,提高實(shí)效性。

    重視生命關(guān)懷的思想政治教育,應(yīng)是人性化的教育。以學(xué)生為本,以提升個(gè)體的生命質(zhì)量為宗旨,服務(wù)于個(gè)體的生命成長(zhǎng)和發(fā)展,關(guān)注個(gè)體生命存在的價(jià)值,真正做到一切為了學(xué)生,為了一切學(xué)生,為了學(xué)生的一切。

    重視生命關(guān)懷的思想政治教育,應(yīng)是生活化的教育。生活是生命源泉,離開(kāi)生活的生命關(guān)懷是蒼白無(wú)力的。生命是生活的基礎(chǔ),生活是生命的顯現(xiàn),關(guān)注生活就是關(guān)愛(ài)生命。高校思想政治教育應(yīng)從關(guān)注大學(xué)生的日常生活入手,開(kāi)展深入細(xì)致的思想工作,采取切實(shí)有效的措施,幫助其釋疑解惑和解決實(shí)際問(wèn)題,緩解其來(lái)自經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、學(xué)習(xí)和生活等方面的壓力,養(yǎng)成良好的心理素質(zhì),提高應(yīng)對(duì)生活的能力。

    重視生命關(guān)懷的思想政治教育,應(yīng)是幸福化的教育。教育的本質(zhì)是服務(wù),為學(xué)生的終生幸福服務(wù),是教育的崇高使命和終極目標(biāo)。著名教育家烏申斯基說(shuō)的好:“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福,不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福,這一點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的?!备咝K枷胝谓逃龖?yīng)該成為幸?;慕逃?。通過(guò)教育,使所有學(xué)生都能理解幸福的含義,體驗(yàn)幸福的境界,具有創(chuàng)造幸福的能力,具備奉獻(xiàn)幸福的品質(zhì),成為擁有較高生命質(zhì)量的高素質(zhì)、高品位人才,促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

    (三)、進(jìn)行集體榮譽(yù)感教育,提高獨(dú)生子女大學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)。

    樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要方面。獨(dú)生子女大學(xué)生是在集體中生活的,這就需要一個(gè)和諧的、能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供學(xué)習(xí)、政治、文化娛樂(lè)生活的環(huán)境和氛圍。班集體是學(xué)生自我教育和自我管理的最基本的組織形式。在班集體生活中,同學(xué)們?cè)谒枷肫返律匣ハ嗾J(rèn)同,在行為上互相模仿,特別是在涉及共同利益和要求時(shí),互相激勵(lì)、強(qiáng)化和支持,容易形成一定規(guī)模的群體行為。

    (四)、注重慎獨(dú),培養(yǎng)獨(dú)生子女大學(xué)生的自覺(jué)行為。

    在大學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,積極培養(yǎng)獨(dú)生子女大學(xué)生們的自主精神是很重要的,而傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想正是強(qiáng)調(diào)了高度自覺(jué)的修養(yǎng)精神,自覺(jué)學(xué)習(xí)、自覺(jué)遵紀(jì)守法,戒慎自守,這很有助于獨(dú)生子女大學(xué)生在道德修養(yǎng)中注重主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,能夠自覺(jué)的剖析自己、反省自己、反思自己,從而認(rèn)識(shí)自我,改造自我,確定自我意識(shí)和樹(shù)立“我”的穩(wěn)定形象,這是自我教育和自我管理的前提條件,是青年期最重要的心理過(guò)程。

    (五)、積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),提高獨(dú)生子女大學(xué)生的參與意識(shí)和獨(dú)立人格。

    社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)大學(xué)生自我教育和自我管理能力的最佳形式。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),開(kāi)拓他們的視野,拓寬他們的視角,增長(zhǎng)知識(shí),提高認(rèn)知水平,調(diào)動(dòng)他們參與集體活動(dòng)的主動(dòng)性,培養(yǎng)他們的集體主義精神。充分發(fā)揮集體實(shí)踐活動(dòng)的重要作用,并從中注意分析獨(dú)生子女大學(xué)生們的心理特點(diǎn)及其價(jià)值觀念,做到有針對(duì)性的對(duì)其加以引導(dǎo),使獨(dú)生子女大學(xué)生從中提高認(rèn)識(shí)自我,分析自我,塑造自我和完善自我的能力,增強(qiáng)自我管理的愿望和動(dòng)機(jī),從而在社會(huì)化過(guò)程中盡快找準(zhǔn)自己的位置,建立正確的人生價(jià)值體系。

    (六)、提高思想政治工作者的自身素質(zhì),指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我管理。

    為了加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的自我教育意識(shí),教育工作者必須率先垂范,不斷的提高自身綜合素質(zhì),在樹(shù)立正確指導(dǎo)思想的前提下注重自身優(yōu)秀品質(zhì)的發(fā)揚(yáng),打造自己的人格魅力,從而更好的引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我管理。

    (七)、改革教育管理方法,為培養(yǎng)獨(dú)生子女大學(xué)生的自我教育與自我管理能力創(chuàng)造條件。

    大學(xué)生活的自我管理是大學(xué)教育管理的基本內(nèi)容,學(xué)校對(duì)學(xué)生的管理最終是通過(guò)大學(xué)生的自我管理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此,我們要注意工作方法的創(chuàng)新,顯現(xiàn)“以人為本”的管理理念,在實(shí)際工作中樹(shù)立尊重學(xué)生,理解學(xué)生,關(guān)心學(xué)生,教育學(xué)生,管理學(xué)生和成就學(xué)生的理念,鼓勵(lì)學(xué)生積極參與管理,使學(xué)生在自我管理中接受教育,通過(guò)自我管理學(xué)會(huì)自律從而達(dá)到自我教育的目的。

    [1]陳立思。當(dāng)代世界的思想政治教育[m].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999.

    [2]李海洲,邊和平。挫折教育論[m].南京:江蘇教育出版社,1995.

    [3]陳建翔,王松濤。新教育:為學(xué)習(xí)服務(wù)[m].北京:教育科學(xué)出版社,2002.

    [4]趙允玉。試論大學(xué)生生命教育的理論與實(shí)踐[j].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(10).

    [5]褚慧萍。從大學(xué)生自殺現(xiàn)象看高校的生命教育[j].江蘇高教,2007,(1).

    [6]楊建兵。對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行死亡教育的意義和原則[j].醫(yī)學(xué)與社會(huì),2002,(6).

    [7]江曉萍。影響大學(xué)生生命觀的環(huán)境因素分析[j].社會(huì)科學(xué)論壇,2008,(10).

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇七

    不再回頭的,不只是那古老的辰光,也不只是那些個(gè)夜晚的星群和月亮,還有我們的青春在流逝著。

    今年是我大學(xué)生活的第x年,大一暑假,我出去打工了,在外面的一個(gè)家教公司做家教,一個(gè)多月掙了兩千多塊錢(qián),有兩種感覺(jué),第一是掙錢(qián)好累,第二是作為一個(gè)學(xué)生好幸福。大二剛剛開(kāi)始,進(jìn)入學(xué)校,心情變得特別的復(fù)雜,時(shí)間過(guò)得好快,剛上大學(xué)時(shí)的情景真的好像是在昨天才發(fā)生。我記得走進(jìn)大學(xué)校園的第一天,美麗的校園,清幽的環(huán)境,學(xué)長(zhǎng)和學(xué)姐在江安河兩邊讀書(shū)的身影都給了我極大的震撼。學(xué)習(xí)的`天堂,知識(shí)的圣殿,我想用所有美好的詞語(yǔ)來(lái)形容我即將走進(jìn)的地方,即將進(jìn)行我x年求學(xué)之旅的校園,突然覺(jué)得自己自己的未來(lái)變得如此的清晰。在這里,我接觸了以前從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的東西,對(duì)他們的好奇讓我變得如此興奮,但與此同時(shí),陌生的環(huán)境,陌生的人都讓我感到恐懼,孤獨(dú)與寂寞像寒風(fēng)一樣悄悄襲來(lái),經(jīng)常給媽媽打電話,就算眼淚在流,也絕不會(huì)說(shuō)自己和害怕,只是在心里默默念著我一定要闖出自己的未來(lái),活出一個(gè)不一樣的我。

    但事實(shí)證明我的豪言壯語(yǔ)從我脫口的那一刻就開(kāi)始慢慢泯滅。剛開(kāi)始是參加了學(xué)生會(huì)和一些社團(tuán),整天很忙重復(fù)做著一些現(xiàn)在想起來(lái)有點(diǎn)垃圾性質(zhì)的事情。后來(lái)覺(jué)得大學(xué)整天學(xué)習(xí)太像書(shū)呆子,為了鍛煉所謂的交際能力,經(jīng)常和同學(xué)出去吃飯唱歌接觸一些陌生人,現(xiàn)在想起來(lái)不是后悔簡(jiǎn)直是有點(diǎn)惡心,再加上上大學(xué)后沒(méi)有人管自制能力有點(diǎn)差經(jīng)常玩電腦睡懶覺(jué),造成的后果就是學(xué)習(xí)跟不上。但是明明知道自己的學(xué)習(xí)已經(jīng)跟不上了行動(dòng)卻仍無(wú)改觀。現(xiàn)在想起來(lái)這就是大學(xué)生的一個(gè)弊病,我就像很多大學(xué)生一樣內(nèi)心很痛苦并且在不停的掙扎,我們都知道該怎么做,但是我們的行動(dòng)總是讓自己失望而且無(wú)能為力,這種感覺(jué)就像自己往自己身上砸刀子想停下來(lái)卻無(wú)論怎樣也停不下來(lái),我們受到外界太多的誘惑,但是我們出生的時(shí)候不是圣人。痛苦的不是矛盾,而是想要解決無(wú)法解決的矛盾。有人說(shuō)大學(xué)可以用這樣幾句話來(lái)形容,“天下英雄出我輩,一如江湖歲月催,宏圖霸業(yè)談笑間,不勝人生一場(chǎng)醉”,講的就是大學(xué)生從進(jìn)入大學(xué)的豪情壯志到最后人生的霸業(yè)只淪為談笑的話題。我現(xiàn)在大二有一點(diǎn)點(diǎn)那樣的感悟,但是我希望還在困惑的大學(xué)生不要放棄希望不要放棄掙扎,這里面當(dāng)然包括我自己。

    后來(lái)我想了一下大一讓我失去了很多東西,就像面說(shuō)的,而且是一些我看得很重的東西,但是我一直相信上天一定是把你得到何時(shí)去的東西平均分配的。大一進(jìn)學(xué)生會(huì)和社團(tuán),浪費(fèi)了很多時(shí)間和精力,但是交到了很多朋友,學(xué)到了好多東西,生活至少過(guò)的很充實(shí)。我大一還在班上做生活委員,當(dāng)時(shí)大家覺(jué)得我很容易相處吧,或者是提到“生活”都很隨意,我和同學(xué)們的關(guān)系特別融洽。曾今教我們生科的老師問(wèn)我覺(jué)得大一過(guò)得怎么樣,我說(shuō)就兩個(gè)字“幸福”。其實(shí)大學(xué)就是這樣,在人人都認(rèn)為很虛偽的世界里,你把它看得很美好并且用真心創(chuàng)造里面的一切,或者是在人人都只能受到別人的冷漠的時(shí)候,你給與別人甜蜜的微笑,別人快樂(lè)你也快樂(lè)!

    上大二后,我轉(zhuǎn)了專(zhuān)業(yè),到了一個(gè)新的環(huán)境,我不知道自己想要干什么,但是我明白我不想再過(guò)大一的生活,幸福也罷傷心也罷全部塵封起來(lái)。轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)很大的一個(gè)原因是希望生活多一些波瀾,讓自己知道我還活著,希望換一池的水洗掉過(guò)去的污濁,重新去不停的懷念過(guò)去的豪情壯志。

    x年前的這個(gè)時(shí)候,父母給了我上大學(xué)的機(jī)會(huì),而后的一天卻將我的x年青春發(fā)配到了這里——安慶(所謂的安徽省原省會(huì))。

    雖說(shuō)是一所大學(xué),但是只有自己懂得,怎么能算是一所大學(xué),只不過(guò)是在破落的城市中安營(yíng)扎寨,經(jīng)過(guò)一百多年的洗禮,現(xiàn)如今在安徽省算是二流的學(xué)校而已。

    畢竟是母校,在此也就不奚落她了,畢竟譏諷她就等于譏諷自己。

    x年,是個(gè)說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)說(shuō)短不短的時(shí)間。就像是在路上的一段距離,如果你走的快,一晃眼就過(guò)去了,而要是慢慢地行走,卻是能走很長(zhǎng)時(shí)間并且在這段時(shí)間里瀏覽路邊的風(fēng)景。也許有人說(shuō),路邊風(fēng)景固然好,但要是行駛在夜晚的路上,又怎么能夠觀賞到風(fēng)景呢。孰不知,這只是對(duì)待某種事物的某種態(tài)度而已,如若是夜晚,你可以打開(kāi)車(chē)窗,呼吸夜晚清涼的空氣,感受那無(wú)邊的深邃和靜謐,并能夠在這種環(huán)境中,釋放心中的郁結(jié),尋找另一個(gè)自我。這何嘗不是一種觀賞,就猶如一首詩(shī)寫(xiě)的那樣:黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它尋找光明。

    x年時(shí)間,讓我從一個(gè)不諳世事、青澀的小男孩,成為了一個(gè)懂得生活的人。x年中,我學(xué)會(huì)了對(duì)待任何自己要做的事情要認(rèn)真,要把它當(dāng)回事,放在心上,并努力之,才能夠把它做好,獲得成功。我學(xué)會(huì)了要?jiǎng)谝萁Y(jié)合,該玩的時(shí)候痛痛快快的玩,放松自己的身心,舒緩自己的情緒,不要玩的時(shí)候?qū)W習(xí),學(xué)習(xí)的時(shí)候玩,不然后果你懂得。我學(xué)會(huì)了對(duì)于感情要珍惜,無(wú)論是親情、友情還是愛(ài)情。對(duì)于親情,要多抽出時(shí)間與家人待在一起,無(wú)論做什么事情都可以,對(duì)于愛(ài)情,我也許沒(méi)有什么資格說(shuō)什么,但是我還是要說(shuō),無(wú)論是受傷還是得到都要珍惜。對(duì)于友情,要常與朋友聯(lián)系,不要因?yàn)楸舜碎g的距離和時(shí)間的流逝而消磨到這份情意(可惜自己沒(méi)有做到)。

    x年中發(fā)生過(guò)太多,有開(kāi)心的,傷感的,成功的,悲摧的,但現(xiàn)在想來(lái)卻都是值得回憶的,值得我用心去體會(huì),去感思的。

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇八

    論文摘要:生命觀教育是一種幫助人們了解生與死的本質(zhì)?并激勵(lì)人們積極投入生活?賊予短哲生命以無(wú)限價(jià)值的教育。實(shí)施生命觀教育是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我、超越自我的需要?是青少年健康成長(zhǎng)的需要?也是教育實(shí)現(xiàn)其目的功能的需要。在青少年中開(kāi)展生命觀教育可以提高他們的科學(xué)和人文紊養(yǎng)?提高其生命質(zhì)量?還可以為當(dāng)前的德育注入活力?并引導(dǎo)青少年珍愛(ài)生命。

    1.人需要認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)生死。

    卡西爾說(shuō):“人被宣稱(chēng)應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物—一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物?!?,這即是說(shuō),認(rèn)識(shí)自我,認(rèn)識(shí)白身的生存狀態(tài),是人的本質(zhì)所要求的。而對(duì)人來(lái)說(shuō),死亡并不外在于生命,而是與生俱來(lái)的,死與生同時(shí)并存,“死亡作為臨終的時(shí)刻倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),規(guī)定了我們對(duì)全部或整體生存結(jié)構(gòu)的理解。因此,不認(rèn)識(shí)生命,不理解死亡,人就不算是認(rèn)識(shí)了自己。

    從這一點(diǎn)上講,人類(lèi)素來(lái)就有探究生死的齋要,否則,我們也無(wú)法解釋古往今來(lái)種種關(guān)于生死問(wèn)題的思考、感慨為何如此之多。

    2人需要超越自我、超越死亡。

    人需要認(rèn)識(shí)自我。無(wú)論怎樣,人總是有著清醒的自我意識(shí),能在一定程度上認(rèn)識(shí)自我。由此便帶來(lái)了一種可怕的自我意識(shí),即對(duì)死亡的自我意識(shí)。由此,對(duì)死亡的恐俱和悲憫成了人類(lèi)無(wú)法擺脫的命運(yùn)。

    這就使人不能不懷疑存在的真實(shí)性,進(jìn)而產(chǎn)生一連串的追間:既有一死,何以要生?既然要生,又何以超越死?總之,人類(lèi)若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜,就必須認(rèn)識(shí)死亡、思考死亡、超越死亡,給生一個(gè)充分的、合理的理由。

    l生死意識(shí)的覺(jué)醒:生命歷程中的斷乳。

    幼小的兒童不知道生死有別。最先,他們不知道人之有死,而后,從大人那里他們逐漸聽(tīng)到“死”的字眼??傆幸惶焖麜?huì)明白,人不會(huì)永遠(yuǎn)活著,死亡會(huì)帶走人的生命,帶走現(xiàn)有的一切,死了不會(huì)再?gòu)?fù)生;而死也是誰(shuí)都不能幸免的。生死憊識(shí)的覺(jué)醒是兒童心理的一次斷乳,對(duì)死亡的意識(shí)使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨(dú)無(wú)助及生命的脆弱無(wú)常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊,才使兒童真正意識(shí)到自己的位置,隱約看到自己的命運(yùn)。然后才有可能奮起掙扎。"。

    2從識(shí)生死本質(zhì):青少年健康成長(zhǎng)的需要。

    青少年由于開(kāi)始面臨各種人生的選擇、承擔(dān)一定的社會(huì)職責(zé)而壓力倍增。然而,他們稚嫩的肩膀常常無(wú)法承受這樣的壓力,而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產(chǎn)生挫折心理,并由這種挫折感引發(fā)輕生念頭。為此,青少年特別需要經(jīng)由了解死亡而認(rèn)識(shí)生命,這是他們健康成長(zhǎng)的一個(gè)重要條件。

    1.生命觀教育是回應(yīng)教育本質(zhì)的要求。

    教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。而教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人呢?過(guò)去,我們過(guò)于注重教育的社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能,所培養(yǎng)的不是“人”,只是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具或機(jī)器,如培養(yǎng)政治家、企業(yè)家、工人、農(nóng)民等,亦即“人力”,這種“非人”的教育忽略人的需要,漠視人的體驗(yàn),太看重生命以外的東西,這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說(shuō)法,只有向死而生、向死而在,才是本真的存在。在他看來(lái),要獲得本真的存在關(guān)鍵是要意識(shí)到自己的必死性,領(lǐng)會(huì)生存與死亡的整體關(guān)聯(lián)。而要獲得這種大智慧,就必須借助于生命觀教育,深人了解生死的本質(zhì)和死亡的意義,并進(jìn)人對(duì)生死問(wèn)題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說(shuō)是教育功能中較為高雅的一面。然而,縱使是為了教育的世俗功能,我們未必不需要生死教育。而教育人類(lèi)學(xué)家博爾諾也認(rèn)為,教育過(guò)程中必然會(huì)碰到種種遭遇的干擾,因而教育學(xué)應(yīng)把遭遇視為自然的東西。因?yàn)樵庥鰺o(wú)法預(yù)料,對(duì)它的處理無(wú)法事先預(yù)備,因此教育所能做的就是讓他們?yōu)樵庥鲎龊脺?zhǔn)備,尤其是心理準(zhǔn)備。死亡可以說(shuō)是人一生中既確定又不確定的嚴(yán)重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無(wú)法回避的,只不過(guò)死的原因、方式、時(shí)間等會(huì)有不同。所以,就此而言,教育不可能不包括生命觀的教育。

    2.生命觀教育是實(shí)現(xiàn)教育目的之必須。

    我國(guó)著名教育家葉讕認(rèn)為,學(xué)校教育是“直面人的生命,通過(guò)人的生命,為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng),是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。這句話既精妙地道出了教育的本質(zhì),也指明了教育要達(dá)其目的的途徑。“為了人的生命”,是教育的目的;“通過(guò)人的生命”,則是途徑。

    因此,教育的過(guò)程必須關(guān)注人的生命發(fā)展,把教育的方法和途徑與人的生命體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。盧梭強(qiáng)調(diào),自愛(ài)是一種善的萌芽,“我們的種種欲念的發(fā)源,所有一切欲念的本源,唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的欲念,是自愛(ài)?!睋Q句話說(shuō),生命在其產(chǎn)生之初就帶有一種“白愛(ài)“,的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛(ài)之心推己及人,自愛(ài)就變成了美德。

    因此,以人的生命為基礎(chǔ),以人的生命發(fā)展為目的,這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關(guān)懷,而人文關(guān)懷的核心便是對(duì)人的生與死的關(guān)注,對(duì)人的生死體驗(yàn)的重視。

    (一)提高青少年整體索質(zhì)。

    對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育將可從以下各方面提高他們的整體素質(zhì):"。

    l提高科學(xué)素質(zhì)。

    長(zhǎng)期以來(lái),由于缺乏科學(xué)的生死教育,使種種關(guān)于生死問(wèn)題的迷信觀念通過(guò)各種渠道四處傳播,這在一些偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)尤甚,嚴(yán)重地威脅到人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。因此,對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育,使其對(duì)生死持有科學(xué)的認(rèn)識(shí),將有利于提高他們的科學(xué)素質(zhì),破除迷信。

    2.增強(qiáng)人文索養(yǎng)。

    我們當(dāng)前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧,深化人生價(jià)值的反省的教育,“其本質(zhì)在于啟發(fā)青少年尋求人生的意義,在正確意義的導(dǎo)向下完善人的個(gè)性,發(fā)揮人的潛力,創(chuàng)造有價(jià)值的人生。”生命觀教育與人文教育的要旨是完全相符的,因?yàn)樗舱且龑?dǎo)學(xué)生透過(guò)死亡認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義,激勵(lì)人們投入生活,賦予短暫生命以無(wú)限價(jià)值的教育。由此可見(jiàn),生命觀教育有著深刻的人文底蘊(yùn),對(duì)提升人文素質(zhì)極為有益。

    3.提高生命質(zhì)量。

    正因生與死終生伴隨,所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質(zhì)量決不單純?nèi)Q于其長(zhǎng)短,而是更多地取決于人如何度過(guò)有生之年,取決于人對(duì)待死亡的態(tài)度。正如亞里士多德所說(shuō):“長(zhǎng)的生命不一定比短的生命好,除非其他事情是相等的?!?/p>

    生命觀教育可以使學(xué)生們意識(shí)到,正因?yàn)榻K有一死,生命才彌足珍貴,意識(shí)到只有正確對(duì)待生死才能戰(zhàn)勝死亡、超越死亡,活出真正的人的尊嚴(yán),并創(chuàng)造人生價(jià)值,提高其生命質(zhì)量。

    長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的學(xué)校德育陷于形式主義的泥坑,成為一種“假、大、空”的缺乏人文關(guān)懷的教育,難以達(dá)到預(yù)期的效果。實(shí)施生命觀教育,促使青少年關(guān)注人的生死大事,給他們一種心靈的震撼,引導(dǎo)他們從自身生命感受出發(fā)去思考生活的意義與生命的價(jià)值,這樣才能使學(xué)校德育脫離形式主義,獲得發(fā)展的動(dòng)力。

    應(yīng)該承認(rèn),青少年自殺與他們所承受的壓力大,遇到的煩惱多有關(guān),但也與他們?nèi)狈φ_的生死觀不無(wú)關(guān)系。實(shí)施生命觀教育,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)和生命的寶貴,樹(shù)立“不輕言死亡”,的意識(shí),這對(duì)遏制和預(yù)防中學(xué)生的輕生當(dāng)是極為有益的。

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇九

    正值畢業(yè)的時(shí)刻,校園里不時(shí)的會(huì)響起那些讓人傷感的歌曲。每每這個(gè)時(shí)刻,總會(huì)禁不住的駐足遐想,明年的時(shí)候,這些歌曲是唱給我們聽(tīng)。時(shí)光飛逝,轉(zhuǎn)眼我們又將進(jìn)入大x的歲月,可是大三的味道我還沒(méi)有品嘗出來(lái)。

    大一剛進(jìn)入這個(gè)校園的時(shí)候,我們不斷的說(shuō)著這個(gè)學(xué)校的這也不是那也不是。然后后悔著為什么要走進(jìn)這個(gè)很讓人氣惱的學(xué)校。整天覺(jué)得自己與這里的一切格格不入,走著陌生的路,看著陌生的風(fēng)景,偶爾還會(huì)流一兩滴孤獨(dú)的淚。

    第一次翻開(kāi)那黃金色的大學(xué)錄取通知書(shū)時(shí),眼睛里有淚花在涌動(dòng),我知道,這淚水不是咸的,而是苦盡甘來(lái)的甜。

    然后,我抬頭,微笑,望著天,憧憬著我的大學(xué)生活,憧憬著我的夢(mèng)想。

    猶記得離開(kāi)家,來(lái)學(xué)校那天,我一個(gè)人拿著行李,坐上了長(zhǎng)途汽車(chē),和那片熟悉的故土揮手告別。看著車(chē)窗外的景色,白色的陽(yáng)光,灰色的天空,仿佛正與我此時(shí)的心情相呼應(yīng)。遠(yuǎn)離那熟悉的小鎮(zhèn),獨(dú)自一人將要去一個(gè)陌生的城市生活,心里是不舍的,畢竟闊別了那縈繞了我xx年記憶的地方,遠(yuǎn)離了朝夕相處的親人,以及那些熟悉的朋友。

    當(dāng)我收拾起回憶,踏進(jìn)那曾經(jīng)只在我夢(mèng)中出現(xiàn)過(guò)的大學(xué)校園時(shí),心情是激動(dòng)的,這里將是我青春的主旋律?;蛟S這里沒(méi)有我想象中的大學(xué)殿堂那么大,那么豪華,但走進(jìn)這里,讓我不經(jīng)意的想起了兩個(gè)詞:干凈、清新。是的,這里給我的感覺(jué)就是干凈、清新。那花壇里五顏六色的花,是那么的嬌艷欲滴;大片大片的草坪,綠是唯一的顏色,是那么的有生氣,讓人情不自禁的閉上眼,深呼吸。

    我是一個(gè)對(duì)待生活樂(lè)觀積極的人,不久便適應(yīng)了這里的一切,也標(biāo)志我的大學(xué)生活正式開(kāi)始。一個(gè)沒(méi)有激情的人,就如一只折了羽翼的小鳥(niǎo),永遠(yuǎn)都不能高飛。我不愿做那只折了羽翼的小鳥(niǎo),因?yàn)槲也辉缸屛业募で楹蛪?mèng)想都被地心引力所禁錮,飛不高,也看不遠(yuǎn)。

    大學(xué)和高中有很多的不同。高中多數(shù)的時(shí)間都在教室里度過(guò),從早到晚排著滿(mǎn)滿(mǎn)的課,可以這樣形容我的高中生活:一頭扎進(jìn)書(shū)叢中,兩耳不聞窗外事。而在大學(xué),課不多,教室并不固定,因此培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)能力尤為重要。這也導(dǎo)致了除室友外,和班上的其他同學(xué)相處的時(shí)間很少,了解也不多。

    這是一個(gè)花開(kāi)的季節(jié),正如我們的青春年華,有著人生最絢爛的時(shí)光。年輕的我們,有一種感情一直都鐫刻在我們心中,那就是愛(ài)情。中學(xué)時(shí),這種感情是老師和同學(xué)都避而不談的,我門(mén)內(nèi)只能帶著青澀,將這種懵懂的感情隱藏在心靈的深處,夜深人靜時(shí),偷偷地念著你心中的他或她。而進(jìn)入大學(xué)的我們,可以執(zhí)著地追求屬于我們的愛(ài)情,帶著天真,帶著倔強(qiáng)和任性,相信這份愛(ài)可以天長(zhǎng)地久,并為這份共同的小幸福而努力著,奮斗著,努力讓自己變得更加完美。將這份愛(ài)化作大學(xué)生活和學(xué)習(xí)中的不竭動(dòng)力。

    大學(xué)里的友情和愛(ài)情是我們學(xué)習(xí)之余的主色調(diào),這兩種淡淡的色彩總讓人在疲憊時(shí)候,感覺(jué)甜甜的,很溫馨。

    青春本就短暫,大學(xué)x年尤為珍貴。我喜歡這樣一句話:趁年輕,為何不放手一搏呢?這也是我的座右銘。因?yàn)槲覀冞€年輕,時(shí)間就是我們最有利的資本。大學(xué)生活中,學(xué)習(xí)不再是我們唯一的要事,處理好人際關(guān)系,培養(yǎng)各方面的能力,對(duì)我們來(lái)說(shuō)同樣重要。新時(shí)代的大學(xué)生,要做到全面發(fā)展,才不會(huì)被這個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)所淘汰。

    因此,該怎樣去規(guī)劃我們的大學(xué)x年,該怎樣譜寫(xiě)人生中最華麗的一段旋律,是步入大一的我們應(yīng)該認(rèn)真去思考的問(wèn)題。

    也許剛進(jìn)入大學(xué)時(shí),什么都不太懂,對(duì)自己的目標(biāo)和未來(lái)的方向是迷茫的,可轉(zhuǎn)眼間我們的大一生活已經(jīng)步入尾聲,即將進(jìn)入大二的我們,對(duì)生活不應(yīng)該再含有太多的不確定性,對(duì)即將面臨的各種等級(jí)考試和專(zhuān)業(yè)考試不能再抱著無(wú)所謂的態(tài)度。我們已經(jīng)不再是孩子,應(yīng)該對(duì)自己的人生負(fù)責(zé),應(yīng)該明確自己腳下的路要怎么走。我不愿在很多年以后,回憶起我的大學(xué)生活,有的只是遺憾和嘆息,我希望這x年里能讓我過(guò)得充實(shí),而且有意義。當(dāng)多年以后憶起這段時(shí)光,仍能讓我嘴角不自覺(jué)地上揚(yáng),并覺(jué)得這是值得我自豪和驕傲的x年。

    還記得上大學(xué)的第一節(jié)課,輔導(dǎo)員說(shuō)過(guò)這樣一句話:大學(xué)只是我們?nèi)松钠瘘c(diǎn),而不是終點(diǎn)。所以,處于起點(diǎn)的我們,只有竭盡全力的奔跑,才能更靠近成功的彼岸。我不愿做那只折翼的小鳥(niǎo),不愿永遠(yuǎn)地被地心引力所禁錮,我希望我的激情能帶著我滿(mǎn)載的夢(mèng)想,一起翱翔于那片蔚藍(lán)的天際。

    我的大學(xué),注定不應(yīng)該用平凡二字來(lái)概括,我的夢(mèng)想將在這里起航,我的青春將在這里奏響最動(dòng)人的樂(lè)章。

    我的大學(xué),我青春的主旋律!

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇十

    本文目錄。

    近些年,大學(xué)生自殺、他殺、殘害動(dòng)物、校園暴力、頹廢消極等事件頻繁發(fā)生,從一定程度上折射出當(dāng)前我國(guó)高校生命教育的缺失。大學(xué)生是否具有科學(xué)的生命意識(shí)和正確的生命價(jià)值觀,不僅關(guān)系到他們一生的命運(yùn),也關(guān)系到無(wú)數(shù)家庭的幸福和諧,更關(guān)系到國(guó)家的前途與未來(lái)。大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵建設(shè)過(guò)程,基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系與建設(shè)和諧校園的基礎(chǔ),亟待提升至大學(xué)生心理健康教育和大學(xué)生思想政治教育的高度上來(lái)。對(duì)大學(xué)生生命意識(shí)進(jìn)行研究,有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的生命意識(shí),形成積極健康、樂(lè)觀進(jìn)取的生命態(tài)度,與他人、社會(huì)、自然建立起良好的互動(dòng)關(guān)系。

    本次調(diào)查使用的數(shù)據(jù)來(lái)源于“師范學(xué)院生命觀狀況調(diào)查”。該調(diào)查的問(wèn)卷發(fā)放及回收在校內(nèi)進(jìn)行。調(diào)查的抽樣方式是在校內(nèi)隨機(jī)抽取學(xué)生。問(wèn)卷采用無(wú)記名方式,由被調(diào)查人員自行填寫(xiě),然后再由工作人員收回。本次調(diào)查在校內(nèi)發(fā)放問(wèn)卷80份,共回收有效問(wèn)卷80份,有效回收率為100%。

    (一)大部分大學(xué)生已經(jīng)有了比較正確的生命認(rèn)識(shí),但對(duì)生命現(xiàn)象的理解還存在一定偏差生命認(rèn)識(shí),就是讓個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己生命的存在,認(rèn)識(shí)到他人的生命的存在,認(rèn)識(shí)到世界上一切生命的存在以及生命間的相互關(guān)系,正確的生命認(rèn)識(shí)是樹(shù)立科學(xué)生命觀的基礎(chǔ)。要深刻認(rèn)識(shí)生命,必然要對(duì)生命起源進(jìn)行探討。只有對(duì)生命有深刻的了解,知道生命的奧妙才能珍惜生命,這是生命認(rèn)識(shí)的前提,沒(méi)有這個(gè)前提,學(xué)生感覺(jué)不到生命的寶貴,生命教育的效果也會(huì)大打折扣。

    調(diào)查顯示,對(duì)“自我與他人、社會(huì)的關(guān)系”,100%的大學(xué)生認(rèn)為自我與他人、社會(huì)是平等的;對(duì)“你對(duì)大學(xué)生自殺和自殘的行為的看法”時(shí),受調(diào)查大學(xué)生一致認(rèn)為這是怯懦、無(wú)法承受。生活壓力的表現(xiàn)。這些調(diào)查數(shù)據(jù)表明:進(jìn)入成年的大學(xué)生經(jīng)過(guò)高考的洗禮,已對(duì)生命有了初步的理解,有了比較正確的生命認(rèn)識(shí)。

    對(duì)于生命觀的形成影響最大的因素,36%的受調(diào)查學(xué)生認(rèn)為父母教育影響最大,而37%的學(xué)生認(rèn)為生命觀的形成在于學(xué)校教育,還有16%的學(xué)生認(rèn)為生命觀形成于自己的個(gè)人經(jīng)歷,另有11%的學(xué)生認(rèn)為生命觀的形成主要是同伴的感染。由于生命觀的形成是多種因素綜合作用的結(jié)果,所以因人而異。大學(xué)生的生命觀的形成是學(xué)校、家庭和社會(huì)共同作用的結(jié)果。

    在調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn),大學(xué)生都承認(rèn)面對(duì)傷害動(dòng)植物的行為時(shí)自己沒(méi)什么感覺(jué),對(duì)生命傷痛抱有漠視態(tài)度。對(duì)“你怎樣看待大學(xué)生傷害他人現(xiàn)象”,91%的大學(xué)生認(rèn)為是對(duì)生命的冷漠和殘忍,有9%的大學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有找到合理的發(fā)泄途徑,是可以理解的。動(dòng)植物的生命和人的生命一樣都是整個(gè)宇宙的有機(jī)組成部分,對(duì)動(dòng)植物的生命是這樣態(tài)度,這不是很可怕嗎?有9%的極少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為傷害他人現(xiàn)象是沒(méi)有找到合理的發(fā)泄途徑,并且可以理解,這不是更可怕嗎?難怪有人遇到一點(diǎn)點(diǎn)矛盾和困難就傷害他人生命或拋棄自己生命。看來(lái),我們的天之驕子對(duì)生命缺乏全面而正確的認(rèn)識(shí),必須加強(qiáng)生命教育,以避免他們以后走上錯(cuò)誤的道路。

    調(diào)查顯示,“你對(duì)自己前途的想法”,67%的大學(xué)生充滿(mǎn)信心,19%的大學(xué)生則順其自然,還有14%的大學(xué)生感到前途渺茫。大學(xué)生是國(guó)家之棟梁,理應(yīng)充滿(mǎn)信心,具有積極向上的生活態(tài)度,才能上報(bào)國(guó)家,下能對(duì)得起父母,對(duì)自己的人生作出正確的選擇;在“你覺(jué)得自己的生活充滿(mǎn)樂(lè)趣嗎”的調(diào)查中,只有59%學(xué)生認(rèn)為自己的生活充滿(mǎn)樂(lè)趣,而41%學(xué)生認(rèn)為自己樂(lè)趣并不多,這表明不少大學(xué)生對(duì)自己的生活不滿(mǎn)意,感覺(jué)自己的人生并不精彩?!靶判谋赛S金重要”,只有覺(jué)得生活充滿(mǎn)樂(lè)趣,才能樹(shù)立積極向上的生活態(tài)度,才能珍惜生命。在隨后的壓力來(lái)源調(diào)查中,21%認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,42%認(rèn)為是感情問(wèn)題,52%認(rèn)為是家庭因素,而57%認(rèn)為是學(xué)習(xí)因素,63%認(rèn)為是對(duì)前途的擔(dān)憂(yōu),另有10%認(rèn)為是社會(huì)劇變,13%認(rèn)為是人際關(guān)系??梢?jiàn),大學(xué)生已走上人生新的征程,大部分開(kāi)始思考自己的人生道路,不可忽視的是有38%還停留在感情困惑階段,這說(shuō)明相當(dāng)一部分大學(xué)生的生命認(rèn)識(shí)還不夠成熟,容易走進(jìn)感情困惑的死胡同。

    在現(xiàn)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中,面對(duì)激烈的人生競(jìng)爭(zhēng),機(jī)會(huì)稍瞬即逝,我們必須學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己,以積極的心態(tài)去面對(duì)生活中的新情況。在“面對(duì)壓力你會(huì)以何種方式應(yīng)對(duì)”的問(wèn)卷中,41%的受調(diào)查大學(xué)生尋求自己解決,19%尋求發(fā)泄,28%會(huì)選擇求助他人,另有12%則逃避現(xiàn)實(shí)。人生不會(huì)一帆風(fēng)順,積極面對(duì)遇到的難題,生命才更有意義,逃避不是解決問(wèn)題的方法。在對(duì)“死亡的態(tài)度”調(diào)查中,90%的大學(xué)生認(rèn)為死亡是必然的事,10%的大學(xué)生認(rèn)為死亡是很可怕的。時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是平等的,每個(gè)人的生命只有一次,生命很堅(jiān)強(qiáng),也很脆弱,只有樂(lè)觀向上的生活態(tài)度,才能形成正確的生死觀。

    (三)對(duì)生命價(jià)值的感知生命價(jià)值,簡(jiǎn)言之,就是活得有意義。對(duì)“生命價(jià)值”的定義首先是肯定自身存在的價(jià)值,其次是肯定自己從事的活動(dòng)的價(jià)值,再次是肯定自己之于他人的價(jià)值。調(diào)查問(wèn)卷涉及生命價(jià)值的項(xiàng)目有:是否自信、對(duì)學(xué)習(xí)生活的評(píng)價(jià)、朋友關(guān)系、生活的主體性等。

    是否喜歡自己,是自信的基礎(chǔ)。調(diào)查顯示,67.1%的大學(xué)生喜歡自己,23.1%的大學(xué)生不置可否,還有9.8%的大學(xué)生稱(chēng)“不喜歡自己”。是否自信,還體現(xiàn)在遭遇挫折時(shí),是否仍能相信自己并愿意努力克服困難。調(diào)查結(jié)果顯示,64.60%的大學(xué)生的態(tài)度較為積極,認(rèn)為“沒(méi)關(guān)系,下次會(huì)努力做好”,27.80%的大學(xué)生因此否定自己,覺(jué)得自己“無(wú)用”。人際交往,尤其是同齡人之間的交往,也是體現(xiàn)自身存在價(jià)值的一個(gè)重要方面。調(diào)查發(fā)現(xiàn),幾乎所有大學(xué)生都有好朋友,并且好朋友的數(shù)量較多,擁有超過(guò)10個(gè)好朋友的人數(shù)百分比最高,占34.80%,其次是有3一6位好朋友的,占34.40%。而沒(méi)有好朋友的學(xué)生經(jīng)常產(chǎn)生自殺念頭的比率卻高達(dá)26.10%。因此,培養(yǎng)大學(xué)生積極樂(lè)觀的性格,營(yíng)造良好的人際關(guān)系,有利于緩解大學(xué)生的壓力,減少大學(xué)生自殺幾率。生活的自主性和主動(dòng)性也是體現(xiàn)自身生命價(jià)值的重要方面,“自主”指的是自己有決定權(quán),而“主動(dòng)”則反映積極的生活態(tài)度。大學(xué)生身心已基本發(fā)育成熟,有60.10%的大學(xué)生認(rèn)為“有自己的主見(jiàn)”,但同時(shí)也有28.60%的大學(xué)生“容易被別人的看法左右”,甚至還有2.80%的大學(xué)生“一切聽(tīng)父母的”。

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    本文從大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查設(shè)計(jì)與組織實(shí)施出發(fā),通過(guò)對(duì)調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)與分析,并為高校大學(xué)生有效開(kāi)展生命教育提供一定的參考和啟示。

    為了更好地了解大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀,加強(qiáng)和諧理念下的高校生命教育工作機(jī)制研究,xx年3月份我們作了大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查。調(diào)查主要采用問(wèn)卷形式。本問(wèn)卷選取湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的大學(xué)一年級(jí)大學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象,共發(fā)放問(wèn)卷100份,回收有效問(wèn)卷為95份。在被調(diào)查的對(duì)象中,男生75人,占78.95%,女生20人,占21.05%;機(jī)電專(zhuān)業(yè)56人,占58.95%,電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)39人,占41.05%。由以上可見(jiàn)調(diào)查對(duì)象具有一定的代表性和可比性,并區(qū)分了不同性別和專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu),使本問(wèn)卷更具科學(xué)性、合理性。

    本研究采用自編問(wèn)卷對(duì)大學(xué)生的生命觀進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷共分二部分,第一部分是關(guān)于被試的基本資料,包括被試的年齡、性別、年級(jí)和專(zhuān)業(yè)。第二部分是問(wèn)卷的基本內(nèi)容。在問(wèn)卷編制之前筆者先進(jìn)行了一定的訪談,在此基礎(chǔ)上編制了此問(wèn)卷。本問(wèn)卷共有20個(gè)涉及有關(guān)生命的問(wèn)題,包括大學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí),是否具有生存技能,大學(xué)生的身心健康狀況,大學(xué)生對(duì)自殺的態(tài)度、對(duì)暴力傷人的態(tài)度,大學(xué)生的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等等,能比較真實(shí)客觀地反映出大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀。其中第9題和第20題為多選題,其余為單選題,要求被試根據(jù)自己的實(shí)際情況對(duì)問(wèn)題進(jìn)行回答。問(wèn)卷回收后,由筆者逐一對(duì)問(wèn)卷檢查,剔出了無(wú)效問(wèn)卷。

    由于本問(wèn)卷的選取被試較少,可能不能很好的反映當(dāng)代大學(xué)生生命觀的總體情況,但從中我們依然可以看出一些問(wèn)題。通過(guò)本次的問(wèn)卷調(diào)查,筆者了解到目前被試大學(xué)生的生命觀具有以下特點(diǎn):

    首先,被試承認(rèn)在大學(xué)實(shí)施生命教育是非常必要的。有76.84%的被試認(rèn)為在大學(xué)中有實(shí)施生命教育的必要,6.32%的被試認(rèn)為無(wú)所謂,16.84%的被試認(rèn)為沒(méi)有必要,可見(jiàn)大學(xué)生生命教育的實(shí)施是非常必要的。生命教育在我國(guó)港臺(tái)地區(qū)起步較早,且積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),但內(nèi)地的生命教育還剛剛起步,有關(guān)中小學(xué)生的生命教育已取得一定進(jìn)展,但有關(guān)大學(xué)生的生命教育還是一片空白。從被試大學(xué)生反映的情況看,他們對(duì)生命教育有強(qiáng)烈的渴求。

    其次,大部分被試對(duì)生命有一個(gè)比較正確地認(rèn)識(shí),比較關(guān)心自己的身心健康。有85.47%的被試認(rèn)為生命是精神與肉體的統(tǒng)一,可見(jiàn)大部分被試對(duì)于生命的看法是正確的。認(rèn)識(shí)人的生命是自然生命與價(jià)值生命的統(tǒng)一。然而仍有7.37%的被試認(rèn)為生命僅是精神的,3.16%的被試認(rèn)為生命是物質(zhì)的,這些學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)存在一定誤差,作為新一代的大學(xué)生對(duì)生命認(rèn)識(shí)存在這種偏差,這必須引起我們的注意。在是否對(duì)自己的身體狀況感到擔(dān)憂(yōu)上,10.53%的被試選擇經(jīng)常有,52.53%的被試選擇偶爾有,22.11%的被試選擇較少有,14.74%的被試選擇沒(méi)有,說(shuō)明大部分大學(xué)生對(duì)自己的健康狀況不是很滿(mǎn)意。在對(duì)身體健康的重視程度上,有84.21%的被試認(rèn)為身體健康非常重要,11.58%的被試認(rèn)為身體健康一般重要,僅有3.16%的人認(rèn)為身體健康不重要。大學(xué)生普遍來(lái)說(shuō)對(duì)自己的身體健康都比較重視,身體健康是人生命的本錢(qián),重視身體健康說(shuō)明能夠愛(ài)惜自己的生命;在心理健康方面,有25.26%的被試認(rèn)為自己的心理很健康,63.16%的被試認(rèn)為自己的心理比較健康,僅有5.26%的同學(xué)認(rèn)為自己的心理不健康。同時(shí)7.37%的人表示經(jīng)常遇到心理問(wèn)題,66.32%的被試表示偶爾遇到心理問(wèn)題。大學(xué)生的心理健康狀況從整體上還是比較樂(lè)觀的,但是大學(xué)生心理脆弱的現(xiàn)實(shí)依然存在,我們對(duì)這一問(wèn)題不能掉以輕心。

    第三,大部分被試在學(xué)習(xí)、生活中承受一定壓力,生活狀態(tài)欠佳。11.58%的被試承認(rèn)在學(xué)習(xí)生活中壓力非常大,22.10%的被試經(jīng)常感到壓力,53.68%的學(xué)生有時(shí)會(huì)感到壓力,12.63%的被試表示基本不會(huì)感到壓力。在壓力的主要來(lái)源中,其中58.95%的被試選擇就業(yè),42.11%的被試選擇人際關(guān)系,38.95%的被試選擇學(xué)業(yè)不順,有35.79%的被試選擇情感問(wèn)題,從中可以看出,大學(xué)生的主要壓力來(lái)源是就業(yè)。在當(dāng)今社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)非常激烈,有壓力并不是一件壞事,有壓力才有動(dòng)力,關(guān)鍵是怎樣知道學(xué)生將壓力轉(zhuǎn)換為動(dòng)力。從被試對(duì)每天生活的地評(píng)價(jià)看來(lái),當(dāng)前大學(xué)生的生活狀態(tài)欠佳。62.11%的被試認(rèn)為自己每天過(guò)得生活馬馬虎虎,12.63%的人認(rèn)為自己的生活非常無(wú)聊,僅有25.26%的人認(rèn)為自己的生活非常地充實(shí)。

    第四,在對(duì)待自殺的態(tài)度上,大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度,但仍有學(xué)生存在輕生的念頭。30.53%的被試認(rèn)為完全不理解自殺行為,認(rèn)為自殺是一種愚蠢的行為,67.37%的被試表示可以理解這種行為,但自己絕對(duì)不會(huì)自殺。但依然有2.11%的被試認(rèn)為自殺是一種脫痛苦的方式,或許自己會(huì)做,同時(shí)有23.16%的被試表示自己曾有過(guò)輕生的念頭??梢?jiàn)從整體上說(shuō)大部分的大學(xué)生對(duì)于自殺這種行為都有比較理智、比較正確的看法,但依然有人存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。在對(duì)待死亡問(wèn)題上,大部分被試都能夠正確的態(tài)度。13.68%的被試選擇害怕死亡,15.79%的被試選擇忌諱談死,但并不害怕,72.63%的被試選擇順其自然,坦然面對(duì)。

    第五,在與班上及宿舍同學(xué)相處關(guān)系問(wèn)題上,大部分被試都有比較好的人際關(guān)系。38.95%的被試表示很好,58.95%的被試表示還可以,只有2.11%的被試表示不太好。在同學(xué)遇到困難是否給予幫助問(wèn)題上,大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度。58.95%的被試表示會(huì)主動(dòng)幫助,40.00%的被試表示視與同學(xué)的關(guān)系而定,只有1.05%的被試表示不會(huì)主動(dòng)幫助。

    第六,在人生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上,存在一定功利化的傾向。51.58%的被試認(rèn)為人生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的多少,10.53%的被試認(rèn)為是社會(huì)地位的多少,9.47%的被試認(rèn)為是金錢(qián)的多少,28.42%的被試表示說(shuō)不清楚。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀逐漸走向成熟的階段,功利化的人生價(jià)值追求不利于學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)。

    通過(guò)本次調(diào)查可以發(fā)觀,我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,當(dāng)代大學(xué)生在面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),也陷入了前所未有的競(jìng)爭(zhēng)、壓力、沖突、困惑等生命困境,不少大學(xué)生仿徨、無(wú)奈、消沉,感到“活得沒(méi)意思”。當(dāng)大學(xué)生無(wú)法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時(shí),便極有可能采取自殺或殺人的方式來(lái)尋求解脫。因此加強(qiáng)高校大學(xué)生的生命教育已刻不容緩。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育,讓大學(xué)生更加熱愛(ài)生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命,促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。加強(qiáng)高校大學(xué)生生命教育,應(yīng)該從以下幾方面入手:

    1、更新觀念,準(zhǔn)確把握生命教育的本質(zhì)。有人認(rèn)為高校生命教育就是對(duì)學(xué)生自然生命安全保護(hù)的教育。其實(shí)不然,高校生命教育主要應(yīng)是關(guān)于人的生存能力、生活體驗(yàn)、生命價(jià)值等方面的教育。因此,必須更新觀念,準(zhǔn)確把握生命教育的本質(zhì)屬性。我們認(rèn)為,大學(xué)生生命教育主要包括三個(gè)層次:第一層次是生存教育,要讓受教育者掌握生存技能,提高自我的社會(huì)適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力,樹(shù)立正確的生存觀。第二層次是生活教育,幫助學(xué)生了解生活常識(shí),掌握生活技能,獲得生活體驗(yàn),樹(shù)立正確生活觀念,養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,追求個(gè)人、家庭、社會(huì)的幸福生活。第三層次是生命價(jià)值教育,幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命,提升生命的質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值,達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

    2、加強(qiáng)生命教育課程規(guī)劃,構(gòu)建生命課程。一方面開(kāi)設(shè)生命教育課程是高校實(shí)施生命教育的基本途徑。通過(guò)專(zhuān)門(mén)的高校生命課程將生命教育的基本內(nèi)容系統(tǒng)呈現(xiàn)出來(lái),從而引起人們對(duì)生命教育的重視,將生命教育的基本內(nèi)涵落實(shí)。另一方面由于生命教育內(nèi)容廣泛,單靠幾門(mén)獨(dú)立課程很難完成任務(wù),所以還應(yīng)將高校生命教育滲透到各專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)中,特別是語(yǔ)文、哲學(xué)、藝術(shù)、體育等人文素質(zhì)課程的教學(xué)中。這就能使生命教育成為高校日常教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分,成為高校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)行為,從而引導(dǎo)大學(xué)生珍愛(ài)生命,樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此,生命教育應(yīng)是每一個(gè)教師在每一門(mén)科目中都應(yīng)融入的內(nèi)容,做到全員、全方位、全過(guò)程教學(xué)都能把生命教育融入之中。

    3、加強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)改革,建構(gòu)生命課堂。目前,我國(guó)高校還沒(méi)有對(duì)大學(xué)生開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的生命教育課程,生命教育主要是通過(guò)大學(xué)生思想政治教育這一形式來(lái)進(jìn)行的。為了提高生命教育的實(shí)效性,必須建立思想政治理論課程的教學(xué)改革機(jī)制。第一是加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。以加強(qiáng)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育為重點(diǎn),同時(shí)充實(shí)豐富的貼近大學(xué)生生命發(fā)展實(shí)際的內(nèi)容,構(gòu)建大學(xué)生的生命課堂。第二是以生命教育為主體,改進(jìn)教學(xué)方法。采取案例教學(xué)、專(zhuān)題討論、辯論、演講、自由發(fā)言等靈活多樣的課堂教學(xué)方法,增強(qiáng)思想政治教育中生命教育的吸引力和實(shí)效性。

    4、加強(qiáng)高校校園文化建設(shè),創(chuàng)造生命校園。第一是加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè),建立一個(gè)健康向上、生動(dòng)活潑的校園精神文化,為大學(xué)生的生命發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。第二是開(kāi)展豐富多彩的校園社團(tuán)活動(dòng)。通過(guò)組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛(ài)國(guó)主義影片、書(shū)畫(huà)攝影展、志愿者服務(wù)、社會(huì)調(diào)查等各種校園社團(tuán)活動(dòng)和舉辦一些關(guān)于生命的專(zhuān)題講座,促進(jìn)大學(xué)生生命的和諧發(fā)展。通過(guò)這些活動(dòng),使大學(xué)生在實(shí)踐中不斷獲得人生感悟、實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值,為大學(xué)生生命的全面發(fā)展開(kāi)辟新的道路。

    5、加強(qiáng)與家庭和社會(huì)的聯(lián)系,構(gòu)筑保護(hù)生命的立體網(wǎng)絡(luò)。形成家庭、學(xué)校和社會(huì)共同關(guān)愛(ài)大學(xué)生生命發(fā)展的“合力",使大學(xué)生的生命得到全面、自由、和諧的發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的生命教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,要加強(qiáng)高校與家庭、社會(huì)的聯(lián)系,調(diào)動(dòng)高校、家庭和社會(huì)的一切力量,形成學(xué)校、家庭和社會(huì)共同關(guān)愛(ài)大學(xué)生生命發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),這樣才能取得良好的效果,使大學(xué)生的生命得到全面、和諧的發(fā)展。

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇十一

    為了更好地了解大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀,加強(qiáng)和諧理念下的高校生命教育工作機(jī)制研究,2013年3月份我們作了大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查。調(diào)查主要采用問(wèn)卷形式。本問(wèn)卷選取湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的大學(xué)一年級(jí)大學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象,共發(fā)放問(wèn)卷100份,回收有效問(wèn)卷為95份。在被調(diào)查的對(duì)象中,男生75人,占78.95%,女生20人,占21.05%;機(jī)電專(zhuān)業(yè)56人,占58.95%,電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)39人,占41.05%。由以上可見(jiàn)調(diào)查對(duì)象具有一定的代表性和可比性,并區(qū)分了不同性別和專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu),使本問(wèn)卷更具科學(xué)性、合理性。

    本研究采用自編問(wèn)卷對(duì)大學(xué)生的生命觀進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷共分二部分,第一部分是關(guān)于被試的基本資料,包括被試的年齡、性別、年級(jí)和專(zhuān)業(yè)。第二部分是問(wèn)卷的基本內(nèi)容。在問(wèn)卷編制之前筆者先進(jìn)行了一定的訪談,在此基礎(chǔ)上編制了此問(wèn)卷。本問(wèn)卷共有20個(gè)涉及有關(guān)生命的問(wèn)題,包括大學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí),是否具有生存技能,大學(xué)生的身心健康狀況,大學(xué)生對(duì)自殺的態(tài)度、對(duì)暴力傷人的態(tài)度,大學(xué)生的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等等,能比較真實(shí)客觀地反映出大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀。其中第9題和第20題為多選題,其余為單選題,要求被試根據(jù)自己的實(shí)際情況對(duì)問(wèn)題進(jìn)行回答。問(wèn)卷回收后,由筆者逐一對(duì)問(wèn)卷檢查,剔出了無(wú)效問(wèn)卷。

    由于本問(wèn)卷的選取被試較少,可能不能很好的反映當(dāng)代大學(xué)生生命觀的總體情況,但從中我們依然可以看出一些問(wèn)題。通過(guò)本次的問(wèn)卷調(diào)查,筆者了解到目前被試大學(xué)生的生命觀具有以下特點(diǎn):

    首先,被試承認(rèn)在大學(xué)實(shí)施生命教育是非常必要的。有76.84%的被試認(rèn)為在大學(xué)中有實(shí)施生命教育的必要,6.32%的被試認(rèn)為無(wú)所謂,16.84%的被試認(rèn)為沒(méi)有必要,可見(jiàn)大學(xué)生生命教育的實(shí)施是非常必要的。生命教育在我國(guó)港臺(tái)地區(qū)起步較早,且積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),但內(nèi)地的生命教育還剛剛起步,有關(guān)中小學(xué)生的生命教育已取得一定進(jìn)展,但有關(guān)大學(xué)生的生命教育還是一片空白。從被試大學(xué)生反映的情況看,他們對(duì)生命教育有強(qiáng)烈的渴求。

    理健康方面,有25.26%的被試認(rèn)為自己的心理很健康,63.16%的被試認(rèn)為自己的心理比較健康,僅有5.26%的同學(xué)認(rèn)為自己的心理不健康。同時(shí)7.37%的人表示經(jīng)常遇到心理問(wèn)題,66.32%的被試表示偶爾遇到心理問(wèn)題。大學(xué)生的心理健康狀況從整體上還是比較樂(lè)觀的,但是大學(xué)生心理脆弱的現(xiàn)實(shí)依然存在,我們對(duì)這一問(wèn)題不能掉以輕心。

    第三,大部分被試在學(xué)習(xí)、生活中承受一定壓力,生活狀態(tài)欠佳。11.58%的被試承認(rèn)在學(xué)習(xí)生活中壓力非常大,22.10%的被試經(jīng)常感到壓力,53.68%的學(xué)生有時(shí)會(huì)感到壓力,12.63%的被試表示基本不會(huì)感到壓力。在壓力的主要來(lái)源中,其中58.95%的被試選擇就業(yè),42.11%的被試選擇人際關(guān)系,38.95%的被試選擇學(xué)業(yè)不順,有35.79%的被試選擇情感問(wèn)題,從中可以看出,大學(xué)生的主要壓力來(lái)源是就業(yè)。在當(dāng)今社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)非常激烈,有壓力并不是一件壞事,有壓力才有動(dòng)力,關(guān)鍵是怎樣知道學(xué)生將壓力轉(zhuǎn)換為動(dòng)力。從被試對(duì)每天生活的地評(píng)價(jià)看來(lái),當(dāng)前大學(xué)生的生活狀態(tài)欠佳。62.11%的被試認(rèn)為自己每天過(guò)得生活馬馬虎虎,12.63%的人認(rèn)為自己的生活非常無(wú)聊,僅有25.26%的'人認(rèn)為自己的生活非常地充實(shí)。

    第四,在對(duì)待自殺的態(tài)度上,大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度,但仍有學(xué)生存在輕生的念頭。30.53%的被試認(rèn)為完全不理解自殺行為,認(rèn)為自殺是一種愚蠢的行為,67.37%的被試表示可以理解這種行為,但自己絕對(duì)不會(huì)自殺。但依然有2.11%的被試認(rèn)為自殺是一種脫痛苦的方式,或許自己會(huì)做,同時(shí)有23.16%的被試表示自己曾有過(guò)輕生的念頭。可見(jiàn)從整體上說(shuō)大部分的大學(xué)生對(duì)于自殺這種行為都有比較理智、比較正確的看法,但依然有人存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。在對(duì)待死亡問(wèn)題上,大部分被試都能夠正確的態(tài)度。13.68%的被試選擇害怕死亡,15.79%的被試選擇忌諱談死,但并不害怕,72.63%的被試選擇順其自然,坦然面對(duì)。

    第五,在與班上及宿舍同學(xué)相處關(guān)系問(wèn)題上,大部分被試都有比較好的人際關(guān)系。38.95%的被試表示很好,58.95%的被試表示還可以,只有2.11%的被試表示不太好。在同學(xué)遇到困難是否給予幫助問(wèn)題上,大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度。58.95%的被試表示會(huì)主動(dòng)幫助,40.00%的被試表示視與同學(xué)的關(guān)系而定,只有1.05%的被試表示不會(huì)主動(dòng)幫助。

    9.47%的被試認(rèn)為是金錢(qián)的多少,28.42%的被試表示說(shuō)不清楚。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀逐漸走向成熟的階段,功利化的人生價(jià)值追求不利于學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)。

    通過(guò)本次調(diào)查可以發(fā)觀,我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,當(dāng)代大學(xué)生在面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),也陷入了前所未有的競(jìng)爭(zhēng)、壓力、沖突、困惑等生命困境,不少大學(xué)生仿徨、無(wú)奈、消沉,感到“活得沒(méi)意思”。當(dāng)大學(xué)生無(wú)法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時(shí),便極有可能采取自殺或殺人的方式來(lái)尋求解脫。因此加強(qiáng)高校大學(xué)生的生命教育已刻不容緩。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育,讓大學(xué)生更加熱愛(ài)生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命,促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。加強(qiáng)高校大學(xué)生生命教育,應(yīng)該從以下幾方面入手:

    育的本質(zhì)屬性。我們認(rèn)為,大學(xué)生生命教育主要包括三個(gè)層次:第一層次是生存教育,要讓受教育者掌握生存技能,提高自我的社會(huì)適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力,樹(shù)立正確的生存觀。第二層次是生活教育,幫助學(xué)生了解生活常識(shí),掌握生活技能,獲得生活體驗(yàn),樹(shù)立正確生活觀念,養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,追求個(gè)人、家庭、社會(huì)的幸福生活。第三層次是生命價(jià)值教育,幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命,提升生命的質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值,達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

    2、加強(qiáng)生命教育課程規(guī)劃,構(gòu)建生命課程。一方面開(kāi)設(shè)生命教育課程是高校實(shí)施生命教育的基本途徑。通過(guò)專(zhuān)門(mén)的高校生命課程將生命教育的基本內(nèi)容系統(tǒng)呈現(xiàn)出來(lái),從而引起人們對(duì)生命教育的重視,將生命教育的基本內(nèi)涵落實(shí)。另一方面由于生命教育內(nèi)容廣泛,單靠幾門(mén)獨(dú)立課程很難完成任務(wù),所以還應(yīng)將高校生命教育滲透到各專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)中,特別是語(yǔ)文、哲學(xué)、藝術(shù)、體育等人文素質(zhì)課程的教學(xué)中。這就能使生命教育成為高校日常教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分,成為高校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)行為,從而引導(dǎo)大學(xué)生珍愛(ài)生命,樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此,生命教育應(yīng)是每一個(gè)教師在每一門(mén)科目中都應(yīng)融入的內(nèi)容,做到全員、全方位、全過(guò)程教學(xué)都能把生命教育融入之中。

    3、加強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)改革,建構(gòu)生命課堂。目前,我國(guó)高校還沒(méi)有對(duì)大學(xué)生開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的生命教育課程,生命教育主要是通過(guò)大學(xué)生思想政治教育這一形式來(lái)進(jìn)行的。為了提高生命教育的實(shí)效性,必須建立思想政治理論課程的教學(xué)改革機(jī)制。第一是加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。以加強(qiáng)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育為重點(diǎn),同時(shí)充實(shí)豐富的貼近大學(xué)生生命發(fā)展實(shí)際的內(nèi)容,構(gòu)建大學(xué)生的生命課堂。第二是以生命教育為主體,改進(jìn)教學(xué)方法。采取案例教學(xué)、專(zhuān)題討論、辯論、演講、自由發(fā)言等靈活多樣的課堂教學(xué)方法,增強(qiáng)思想政治教育中生命教育的吸引力和實(shí)效性。

    4、加強(qiáng)高校校園文化建設(shè),創(chuàng)造生命校園。第一是加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè),建立一個(gè)健康向上、生動(dòng)活潑的校園精神文化,為大學(xué)生的生命發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。第二是開(kāi)展豐富多彩的校園社團(tuán)活動(dòng)。通過(guò)組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛(ài)國(guó)主義影片、書(shū)畫(huà)攝影展、志愿者服務(wù)、社會(huì)調(diào)查等各種校園社團(tuán)活動(dòng)和舉辦一些關(guān)于生命的專(zhuān)題講座,促進(jìn)大學(xué)生生命的和諧發(fā)展。通過(guò)這些活動(dòng),使大學(xué)生在實(shí)踐中不斷獲得人生感悟、實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值,為大學(xué)生生命的全面發(fā)展開(kāi)辟新的道路。

    5、加強(qiáng)與家庭和社會(huì)的聯(lián)系,構(gòu)筑保護(hù)生命的立體網(wǎng)絡(luò)。形成家庭、學(xué)校和社會(huì)共同關(guān)愛(ài)大學(xué)生生命發(fā)展的“合力",使大學(xué)生的生命得到全面、自由、和諧的發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的生命教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,要加強(qiáng)高校與家庭、社會(huì)的聯(lián)系,調(diào)動(dòng)高校、家庭和社會(huì)的一切力量,形成學(xué)校、家庭和社會(huì)共同關(guān)愛(ài)大學(xué)生生命發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),這樣才能取得良好的效果,使大學(xué)生的生命得到全面、和諧的發(fā)展。

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇十二

    意大利教育家蒙臺(tái)梭利曾指出:“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展,教育就是主張生命力發(fā)展的一切作為。”的確,教育以育人為根本,讓學(xué)生成為一個(gè)真正意義上的完整的人,這是教育的初衷,也是其最本質(zhì)和最高的價(jià)值與目標(biāo)。大學(xué)生是否有明確的生命意識(shí)和正確的生命價(jià)值觀,關(guān)系到他們一生的命運(yùn),也關(guān)系到無(wú)數(shù)家庭的幸福和諧,更關(guān)系到國(guó)家的前途與未來(lái)。所謂生命意識(shí),就是讓個(gè)體意識(shí)到自己生命的存在,意識(shí)到他人生命的存在,意識(shí)到世界上一切生命的存在,以及生命間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系。生命意識(shí)是生命認(rèn)識(shí)、生命情感和生命行為的統(tǒng)一。當(dāng)人們具有生命意識(shí)時(shí),他們才會(huì)理解生命的價(jià)值,從而珍惜生命、保護(hù)生命。因此,培養(yǎng)、發(fā)展、提升生命意識(shí)乃是生命教育的目的。

    1、研究方法。

    本研究屬于基于定量研究基礎(chǔ)上的解釋性和探索性相結(jié)合的研究。研究過(guò)程中,通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、文獻(xiàn)分析的定量方法來(lái)實(shí)現(xiàn)客觀描述與宏觀預(yù)測(cè);同時(shí),考慮到研究事實(shí)的豐富靈活性,輔之自由訪談,以實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)事實(shí)的深入細(xì)致理解。

    2、樣本的抽取與資料的收集處理。

    本研究使用的數(shù)據(jù)來(lái)源于2005年10月進(jìn)行的“上海市高校大學(xué)生生命意識(shí)狀況調(diào)查”。該調(diào)查的問(wèn)卷發(fā)放、回收及訪談在上海市10所高校進(jìn)行。調(diào)查的抽樣方式是先選取10所比較有代表性的大學(xué),然后再在這10所高校內(nèi)隨機(jī)抽取學(xué)生。問(wèn)卷采用無(wú)記名方式,由被調(diào)查人員自行填寫(xiě),然后再由工作人員收回。

    本次調(diào)查在10所大學(xué)等量發(fā)放問(wèn)卷1100份,共回收有效問(wèn)卷1008份,有效回收率為91.6%。全部問(wèn)卷資料經(jīng)過(guò)核實(shí)編碼后,輸入spss13.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行邏輯糾錯(cuò)處理,并加以統(tǒng)計(jì)分析。

    3、樣本的基本情況。

    調(diào)查樣本中,男女性別比例適當(dāng),涵蓋大一、大二、大三、大四和研究生各年級(jí)段學(xué)生,文科和理工科學(xué)生比例比較合理。其中男生占54.4%,女生占45.6%;文科學(xué)生占38.5%,理工科學(xué)生占61.5%;大一學(xué)生占15.0%,大二學(xué)生占15.2%,大三學(xué)生占31.9%,大四學(xué)生占24.1%,研究生占13.8%。

    人總是要認(rèn)識(shí)到某種對(duì)象,并具有一定的知識(shí)時(shí)才有意識(shí),生命意識(shí)的核心是生命認(rèn)識(shí)。人對(duì)某一生命對(duì)象的意識(shí),總是將其納入到客觀事物中去感知、觀察,從而認(rèn)識(shí)到這一生命對(duì)象的意義。但凡生命都是有始有終,對(duì)生命現(xiàn)象的基本認(rèn)知就是對(duì)生與死的認(rèn)知。

    對(duì)于死亡現(xiàn)象,調(diào)查顯示,有69.30%的大學(xué)生認(rèn)為“人死了,生命就結(jié)束了,不會(huì)再活過(guò)來(lái)”,有25.10%的大學(xué)生認(rèn)為死亡是“在這個(gè)世界消失,去了另一個(gè)世界”,甚至還有5.60%的大學(xué)生認(rèn)為“人能死而復(fù)生”。大學(xué)生由于閱歷的增加、各種宗教思想的影響,對(duì)此問(wèn)題的思索更為復(fù)雜,更易產(chǎn)生困惑。大學(xué)生不再像中小學(xué)生那樣對(duì)死亡這一抽象概念的認(rèn)識(shí)僅僅停留于機(jī)械記憶水平。而這從另一方面也反映我們對(duì)大學(xué)生的馬克思主義價(jià)值觀、人生觀教育的薄弱與缺失。

    大學(xué)生雖然已經(jīng)成年,有了一定的生存能力和自我保護(hù)能力,較未成年人成熟、自我意識(shí)強(qiáng)。然而,當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技的發(fā)展,使大學(xué)生面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇,也使他們陷入了前所未有的生命困境。甚至有的大學(xué)生由于缺乏對(duì)生命應(yīng)有的熱愛(ài)、尊重和珍惜,一旦遇到挫折和委屈,就會(huì)做出極端行為,甚至走上人生的不歸路。調(diào)查顯示,當(dāng)遇到不順心的事情時(shí),6.80%的大學(xué)生“經(jīng)常有”自殺念頭,“偶爾有”的占25.40%,“沒(méi)有”的僅為67.80%,不到七成;當(dāng)遭到別人嚴(yán)重冒犯時(shí),7.40%的大學(xué)生“經(jīng)常有”殺死別人的念頭,“偶爾有”的占27.20%,“沒(méi)有”的為71.10%。

    性別差異和自殺念頭產(chǎn)生頻率交互統(tǒng)計(jì)及檢驗(yàn)表明,當(dāng)遇到不順心的事情時(shí),有7.7%的男生“經(jīng)常有”自殺念頭,女生為5.9%,略低于男生。由此可以看出,性別差異和產(chǎn)生自殺念頭頻率并沒(méi)有顯著相關(guān)。

    性別差異和殺死別人念頭產(chǎn)生頻率交互統(tǒng)計(jì)及檢驗(yàn)表明,當(dāng)遭到別人嚴(yán)重冒犯時(shí),10%的男生“經(jīng)常有”殺死別人的念頭,“偶爾有”的占25.9%,“沒(méi)有”的為64.1%。在女生中,“經(jīng)常有”殺死別人念頭的占4.6%,“偶爾有”的占16.3%,“沒(méi)有”的為79.1%。由此可以看出,性別差異和殺死別人念頭產(chǎn)生頻率有顯著相關(guān)。

    調(diào)查顯示,大學(xué)生自殺的主要原因居首位的是“生活壓力大”(27.2%),接下來(lái)依次為“看不到前途”(26.6%)、“學(xué)業(yè)壓力大”(20.6%)、“失戀”(15.4%)、、“其他”(10.2%)。大學(xué)生是處于成熟與不成熟、獨(dú)立與不獨(dú)立之間的特殊群體,特定的時(shí)代背景使他們承受著更加尖銳的挑戰(zhàn):他們必須努力完成學(xué)業(yè),同時(shí)還要關(guān)心所學(xué)知識(shí)能否適應(yīng)未來(lái)需要;必須掌握最基本的專(zhuān)業(yè)知識(shí),同時(shí)還要具備信息時(shí)代獲取新知識(shí)的基本素質(zhì);必須擁有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力,同時(shí)還必須塑造能夠融入和諧社會(huì)的健全人格。諸如此類(lèi)的高期望值,必然給他們帶來(lái)心理的緊張和壓力。

    生命價(jià)值,簡(jiǎn)言之,就是活得有意義?;羝战鹚勾髮W(xué)的社會(huì)科學(xué)工作者曾經(jīng)對(duì)48所學(xué)院的7948名學(xué)生作過(guò)一次調(diào)查,當(dāng)問(wèn)及他們目前最重要的是什么時(shí),78%的學(xué)生回答他們的首要目標(biāo)是尋找人生的目的和意義。[2]本研究對(duì)“生命價(jià)值”的操作定義首先是肯定自身存在的價(jià)值,其次是肯定自己從事的活動(dòng)的價(jià)值,再次是肯定自己之于他人的價(jià)值。調(diào)查問(wèn)卷涉及生命價(jià)值的項(xiàng)目有:是否自信、對(duì)學(xué)習(xí)生活的評(píng)價(jià)、朋友關(guān)系、生活的主體性等。

    (1)“你喜歡自己?jiǎn)幔俊?/p>

    是否喜歡自己,是自信的。基礎(chǔ)。調(diào)查顯示,67.1%的大學(xué)生喜歡自己,23.1%的大學(xué)生不置可否,還有9.8%的大學(xué)生稱(chēng)“不喜歡自己”。交叉分析發(fā)現(xiàn),在這個(gè)問(wèn)題上男女生存在性別差異,其中喜歡自己的女生占68.8%,男生占65.6%,相比較而言,女生更為“自戀”,高出男生近3個(gè)百分點(diǎn)。

    (2)“當(dāng)你把一件事情做得很糟糕時(shí),你會(huì)如何?”

    是否自信,還體現(xiàn)在遭遇挫折時(shí),是否仍能相信自己并愿意努力克服困難。調(diào)查結(jié)果顯示,64.60%的大學(xué)生的態(tài)度較為積極,認(rèn)為“沒(méi)關(guān)系,下次會(huì)努力做好”,其中男生占65.90%,女生占63.30%;27.80%的大學(xué)生因此否定自己,覺(jué)得自己“無(wú)用”,其中男生占28.40%,女生占27.20%,性別差異不顯著。年級(jí)比較來(lái)看,76.90%的大學(xué)一、二年級(jí)學(xué)生態(tài)度較為積極,大學(xué)三年級(jí)以上對(duì)待挫折的態(tài)度較為積極的學(xué)生為52.30%,年級(jí)差異明顯,低年級(jí)態(tài)度更為積極,高年級(jí)則趨向消極對(duì)待挫折和采取無(wú)所謂的態(tài)度。

    (3)“你有幾個(gè)好朋友?”

    人際交往,尤其是同齡人之間的交往,也是體現(xiàn)自身存在價(jià)值的一個(gè)重要方面。調(diào)查發(fā)現(xiàn),幾乎所有大學(xué)生都有好朋友,并且好朋友的數(shù)量較多,擁有超過(guò)10個(gè)好朋友的人數(shù)百分比最高,占34.80%,其次是有3~6位好朋友的,占34.40%。

    交叉分析表明,具有較多好朋友的大學(xué)生經(jīng)常產(chǎn)生自殺念頭的比率為1.80%,而沒(méi)有好朋友的學(xué)生經(jīng)常產(chǎn)生自殺念頭的比率卻高達(dá)26.10%。因此,培養(yǎng)大學(xué)生積極樂(lè)觀的性格,營(yíng)造良好的人際關(guān)系,有利于緩解大學(xué)生的壓力,減少大學(xué)生自殺幾率。

    (4)“你自己能做主嗎?”

    生活的自主性和主動(dòng)性也是體現(xiàn)自身生命價(jià)值的重要方面,“自主”指的是自己有決定權(quán),而“主動(dòng)”則反映積極的生活態(tài)度。大學(xué)生身心已基本發(fā)育成熟,有60.10%的大學(xué)生認(rèn)為“有自己的主見(jiàn)”,但同時(shí)也有28.60%的大學(xué)生“容易被別人的看法左右”,甚至還有2.80%的大學(xué)生“一切聽(tīng)父母的”。

    生活質(zhì)量(qualityoflife,qol)又稱(chēng)生存質(zhì)量、生命質(zhì)量,它是在who提倡的健康新概念的基礎(chǔ)上構(gòu)建的,是醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。大學(xué)生的生活質(zhì)量是指大學(xué)生現(xiàn)時(shí)生活經(jīng)歷的客觀狀態(tài)及其主觀感受。為全面了解大學(xué)生的生活質(zhì)量狀況,本次調(diào)查作為衡量大學(xué)生生活質(zhì)量的指標(biāo)有基本心境、對(duì)生活的滿(mǎn)意度、日常生活的充實(shí)程度等。

    快樂(lè)在很大程度上決定生活質(zhì)量。美國(guó)心理學(xué)家威斯曼用“個(gè)人感受”量表測(cè)量得出:快樂(lè)被感受為生活是充實(shí)的體驗(yàn)??鞓?lè)能激勵(lì)人前進(jìn),積極向上;快樂(lè)能使人精神振奮,對(duì)未來(lái)生活充滿(mǎn)信心;快樂(lè)能激勵(lì)人努力完成任務(wù);快樂(lè)能使人承受生活的壓力和負(fù)擔(dān),提高經(jīng)受挫折、克服痛苦的能力和耐力??鞓?lè)的人善于適應(yīng)困境,能在黑暗中尋求光明、等待光明。但在我們的調(diào)查中,只有34.7%的大學(xué)生表示“經(jīng)常很快樂(lè)”,58.10%的大學(xué)生“有時(shí)快樂(lè)有時(shí)不”,7.20%的大學(xué)生則“經(jīng)常不快樂(lè)”。

    關(guān)于“今天有沒(méi)有讓你開(kāi)心的事”,36.50%的大學(xué)生能在平常的一天中感受到快樂(lè)的情緒。那些“有開(kāi)心的事”的大學(xué)生,他們的開(kāi)心大多來(lái)自日常的生活,比如“吃了一頓熱乎乎的早飯”、“和朋友一起玩”、“看了炫目的繪畫(huà),令人傾心”、“和男/女朋友散步”、“購(gòu)物”等。但29.20%的學(xué)生直言當(dāng)天“沒(méi)有快樂(lè)的事”,還有34.30%的學(xué)生不置可否。一個(gè)人快樂(lè)與否,取決于他的心態(tài)是否積極。生活中并不缺乏快樂(lè),而是缺乏發(fā)現(xiàn)的眼睛和感受快樂(lè)的心。快樂(lè)和生活的滿(mǎn)意度是直接聯(lián)系的,是否擁有快樂(lè)積極的心態(tài)會(huì)對(duì)大學(xué)生的生活質(zhì)量產(chǎn)生直接的影響。

    根據(jù)被訪者所填內(nèi)容進(jìn)行歸類(lèi),發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的煩惱主要來(lái)自四個(gè)方面,其中最大的煩惱是“對(duì)自己的某些方面感到不滿(mǎn)意”,占45.10%。首先是對(duì)自己的外貌不滿(mǎn)意,比如個(gè)子矮、太胖、鼻子塌等;其次是粗心馬虎;再次是身體或個(gè)性方面的某些欠缺,如性格孤僻不愛(ài)說(shuō)話、太笨、結(jié)巴等。需要指出的是,這些不滿(mǎn)意都是大學(xué)生的主觀感受,與他們的客觀實(shí)際情況并無(wú)絕對(duì)關(guān)聯(lián)。

    第二大煩惱與學(xué)習(xí)有關(guān),占21.50%。學(xué)習(xí)是大學(xué)生群體最基本的任務(wù),盡管這一壓力的強(qiáng)度有張有弛,并非永恒不變,但由于持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng),其影響之大不可低估。尤其是大學(xué)生為了適應(yīng)社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的需要,必須進(jìn)一步創(chuàng)造條件,作出進(jìn)一步努力。他們或是拼搏于考研,或是參加各種技能的培訓(xùn)班,為的是努力獲取各種“證書(shū)”。過(guò)多的學(xué)習(xí)頭緒、過(guò)重的學(xué)習(xí)任務(wù)都給大學(xué)生帶來(lái)了巨大的壓力。

    第三大煩惱來(lái)自人際交往,占15.60%,主要包括和同學(xué)鬧矛盾、被人冤枉或嘲笑、受委屈、被人欺負(fù)、沒(méi)人玩、沒(méi)有朋友、怕孤獨(dú)等。

    第四大煩惱是家庭,占9.00%,主要包括父母處處干涉自己、和父母交流困難、父母不了解自己、父母關(guān)系不好等。

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇十三

    摘要:

    地理學(xué)主要關(guān)注陸地表層自然和人文要素的空間分異規(guī)律研究,針對(duì)這一復(fù)雜系統(tǒng)的不同問(wèn)題應(yīng)該選擇不同的研究方式。本文在思考以往地理學(xué)研究方式的基礎(chǔ)上,將地理學(xué)研究范式概括為:地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式、地理實(shí)證科學(xué)研究范式、地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式和地理大數(shù)據(jù)研究范式。對(duì)不同地理科學(xué)問(wèn)題應(yīng)選取不同的范式加以研究,對(duì)有些復(fù)雜科學(xué)問(wèn)題應(yīng)采用多種研究范式加以解決。

    1引言。

    科學(xué)研究范式是開(kāi)展科學(xué)研究、建立科學(xué)體系、運(yùn)用科學(xué)思想的坐標(biāo)、參照系與基本方式,是科學(xué)體系的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。它是常規(guī)科學(xué)所賴(lài)以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范,是從事某一科學(xué)的研究群體所共同遵從的世界觀和行為方式。簡(jiǎn)而言之,研究范式就是科學(xué)群體在開(kāi)展特定的領(lǐng)域研究時(shí)所共同遵守的準(zhǔn)則。

    學(xué)科是科學(xué)發(fā)展過(guò)程中不斷深化的產(chǎn)物,是人類(lèi)知識(shí)體系中的基本單元。作為一個(gè)成熟的學(xué)科應(yīng)具備明確的研究對(duì)象、基本的理論、技術(shù)和方法體系,地理研究范式則是地理學(xué)科與不同哲學(xué)思維所結(jié)合的產(chǎn)物。

    地理學(xué)是一門(mén)歷史悠久的學(xué)科,主要關(guān)注陸地表層環(huán)境要素多時(shí)空尺度分異規(guī)律;既關(guān)注自然要素也關(guān)注人文要素;既關(guān)注空間過(guò)程也關(guān)注時(shí)間過(guò)程;既關(guān)注局地尺度也關(guān)注全球尺度;既關(guān)注格局也關(guān)注過(guò)程和機(jī)制。由此不難看出,地理學(xué)是一門(mén)內(nèi)容涉獵廣泛、問(wèn)題類(lèi)型多樣的學(xué)科。當(dāng)今地理學(xué)處于多種研究范式并存的狀態(tài),在實(shí)際研究工作中各自發(fā)揮著不可替代的作用。

    根據(jù)地理學(xué)的研究目的、理論假設(shè)和方法論特點(diǎn),可將地理學(xué)研究范式劃為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)范式、實(shí)證科學(xué)范式、系統(tǒng)科學(xué)范式和大數(shù)據(jù)研究范式。每一種研究范式都有各自的數(shù)據(jù)需求、分析原理、取得的成果和存在的不足??删C合歸納出如下主要特點(diǎn)。

    2地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式。

    “經(jīng)驗(yàn)”是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的、客觀事物在人們頭腦中的反映,是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的開(kāi)端。因此,基于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)是由表觀而直接的大量事實(shí)的積累而產(chǎn)生。因此,基于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)總結(jié)的規(guī)律缺乏深層次的理論解釋。

    地理學(xué)作為一門(mén)古老的學(xué)科,可以追溯到酈道元《水經(jīng)注》出品的年代。當(dāng)時(shí)的地理學(xué)還不具備自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)特征,以自然和人文現(xiàn)象記述、地方志等特有的文學(xué)、歷史形態(tài)而存在。作為對(duì)自然事物、人文現(xiàn)象的描述,通過(guò)大量事實(shí)的直觀感受、累積,總結(jié)形成對(duì)地理區(qū)域的認(rèn)識(shí)。古往今來(lái),這種思維方式一直存在著,而且在我們的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要的作用。由于地理學(xué)的重要學(xué)科任務(wù)之一是刻畫(huà)地理空間的差異性,因此,基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理研究范式具備獨(dú)特的研究特點(diǎn)。地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式的內(nèi)在假設(shè)是地理空間絕對(duì)的差異性,這是地理分異的基礎(chǔ),也是地理學(xué)科存在的必要條件;同時(shí)地理空間存在相對(duì)的近似性,這是地理分區(qū)的基礎(chǔ),也為地理學(xué)科的存在提供了可能。

    多年來(lái),基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理學(xué)以刻畫(huà)區(qū)域要素和區(qū)域差異為目標(biāo),根據(jù)大量的自然和人文要素的空間特征,采用定性和定量相結(jié)合的方法,定義了地理區(qū)域劃分的指標(biāo)體系。在實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)時(shí),基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理學(xué)采用野外調(diào)查、實(shí)地測(cè)量、多比例尺制圖等方法,所使用的數(shù)據(jù)種類(lèi)相對(duì)簡(jiǎn)單,數(shù)量相對(duì)稀少。從中、宏觀尺度上分析了地理區(qū)域的時(shí)空差異,建立了地理地帶性規(guī)律和地理區(qū)劃的規(guī)則??紤]到現(xiàn)代地理學(xué)發(fā)展的需求,基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理學(xué)在針對(duì)小尺度地理現(xiàn)象的描述與解釋方面存在相對(duì)的局限性。

    3地理實(shí)證科學(xué)研究范式。

    “實(shí)證”是指通過(guò)實(shí)際親歷的證明,證據(jù)確鑿的驗(yàn)證。實(shí)證研究是通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀測(cè)的數(shù)據(jù)和實(shí)際研究的手段來(lái)總結(jié)一般性結(jié)論,并要求這種結(jié)論在相同條件下具有可重復(fù)性。這是一種從個(gè)別到一般,歸納出事物本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的研究方法。

    地理客觀事實(shí)告訴我們,地理區(qū)域存在著絕對(duì)差異。一個(gè)區(qū)域的特征、狀態(tài)、過(guò)程和形成機(jī)制無(wú)法在另外一個(gè)區(qū)域得到完全的重復(fù)驗(yàn)證,這給實(shí)證研究理論假設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了證明其存在,同時(shí)證明其存在的本質(zhì),實(shí)證科學(xué)的地理學(xué)目的是力求科學(xué)準(zhǔn)確刻畫(huà)地理要素的空間格局與時(shí)空變化特征,并探求其動(dòng)力學(xué)解釋。但由于自然地理要素和人文地理要素多種多樣,其格局、過(guò)程及變化機(jī)制的解釋具有多解性,因此實(shí)現(xiàn)其目的的難度非常之大,一般采用動(dòng)力學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)相結(jié)合的方法加以解決。基于實(shí)證的地理學(xué)研究范式的理論假設(shè)為自然地理要素時(shí)空變化過(guò)程基本遵守物質(zhì)能量守恒定律。在此基礎(chǔ)上,通過(guò)經(jīng)典物理學(xué)的方法刻畫(huà)地理要素的演變。在刻畫(huà)人文要素時(shí),其假設(shè)人文要素之間、人文要素與自然要素之間存在固有的本質(zhì)聯(lián)系,并選擇恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計(jì)學(xué)方法加以解決。地理實(shí)證科學(xué)研究范式特征為:通過(guò)實(shí)驗(yàn)獲取相對(duì)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù),利用其刻畫(huà)地理事實(shí)過(guò)程從而減少偏差;通過(guò)動(dòng)力學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法,構(gòu)建邏輯科學(xué)、參數(shù)適合的模型,實(shí)現(xiàn)模擬結(jié)果的真實(shí)逼近;在此基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)中觀、宏觀尺度區(qū)域差異和區(qū)域聯(lián)系的本質(zhì)解釋?zhuān)M(jìn)而理解地理要素時(shí)空演化的動(dòng)力學(xué)驅(qū)動(dòng)過(guò)程。

    4地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式。

    “系統(tǒng)”是由相互作用、相互依賴(lài)的若干組分結(jié)合而成的具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)不僅是具有層次的有機(jī)整體,還是從屬于更大系統(tǒng)的組分。地理學(xué)關(guān)注陸地表層自然和人文要素的研究,這些具有地理空間屬性的自然和人文要素可視為系統(tǒng)的組成部分。毋庸置疑,它們具有相互作用和相互依賴(lài)的屬性特征。同時(shí),不同地理尺度的有機(jī)整體構(gòu)成了陸地表層系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)。從系統(tǒng)的理念出發(fā),研究陸地表層復(fù)雜系統(tǒng)的行為特征、演化規(guī)律、功能結(jié)構(gòu)是基于系統(tǒng)科學(xué)的地理學(xué)研究范式的重要特點(diǎn)(李雙成,)。

    從這個(gè)意義出發(fā),地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式的主要目標(biāo)是刻畫(huà)地理類(lèi)型區(qū)和地域綜合體多要素協(xié)同演化規(guī)律。這一地理科學(xué)研究范式的科學(xué)假設(shè)為:共存于同一系統(tǒng)中的地理要素具有相互作用、相互依存、協(xié)同演化的特征。宏觀地理區(qū)域時(shí)空行為演化特征影響微觀區(qū)域變化進(jìn)程;微觀區(qū)域的特征改變也會(huì)傳遞到宏觀區(qū)域。當(dāng)變化積累到一定程度會(huì)改變陸地表層系統(tǒng)的整體行為,并導(dǎo)致其原有功能退化。地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式在很大程度上改變了人們以往認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)地理現(xiàn)象的路徑,應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)種類(lèi)豐富,采用統(tǒng)計(jì)分析、動(dòng)力分析、模型模擬、要素集成、層次集成等方法才能實(shí)現(xiàn)對(duì)系統(tǒng)的理解和認(rèn)識(shí)。

    地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式著重分析多尺度地理類(lèi)型和地域綜合體的時(shí)空變化規(guī)律,并探討整體系統(tǒng)演化的驅(qū)動(dòng)機(jī)制,理解系統(tǒng)多重臨界狀態(tài)的外在表現(xiàn)形式,以及陸地表層的組成、層次相互反饋的過(guò)程。只有對(duì)上述事實(shí)充分理解才能真正對(duì)陸地表層系統(tǒng)、人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境采取真正有效的調(diào)控措施。如今,中國(guó)在不同區(qū)域面臨各種環(huán)境問(wèn)題,要想真正、有效地加以治理,基于系統(tǒng)科學(xué)的地理學(xué)研究范式認(rèn)識(shí)地表過(guò)程是解決問(wèn)題的前提。誠(chéng)然,地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式很重要,但是方法、技術(shù)、理論尚不成熟,需要進(jìn)行長(zhǎng)期探索。

    5地理大數(shù)據(jù)研究范式。

    “大數(shù)據(jù)”源于信息科學(xué)提出的概念,到目前為止尚無(wú)統(tǒng)一的定義。但是,從信息領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域和其他自然科學(xué)領(lǐng)域都給出了自己的理解。在此介紹麥肯錫全球研究所給出的定義:“一種規(guī)模大到在獲取、存儲(chǔ)、管理、分析方面超出了傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)軟件工具能力范圍的數(shù)據(jù)集合,具有海量的數(shù)據(jù)規(guī)模、快捷的數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)、多樣的數(shù)據(jù)類(lèi)型和價(jià)值密度低四大特征”。目前,大數(shù)據(jù)廣泛應(yīng)用于商業(yè)管理、行業(yè)管理以及公共決策等方面。在科學(xué)研究中如何應(yīng)用大數(shù)據(jù)解釋自然現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律則是一個(gè)全新問(wèn)題。簡(jiǎn)單利用“小數(shù)據(jù)”的思維模式應(yīng)用到大數(shù)據(jù)研究中是對(duì)利用大數(shù)據(jù)的一種誤讀。從地理學(xué)的研究出發(fā),傳統(tǒng)“小數(shù)據(jù)”的獲取是針對(duì)不同的地理事實(shí)設(shè)計(jì)的數(shù)據(jù)采集方法和技術(shù),所獲取的數(shù)據(jù)對(duì)地理事實(shí)具有較強(qiáng)的指示意義。從數(shù)據(jù)本身的變化可以直接地理解地理事實(shí)的變化特征。大數(shù)據(jù)則不然,數(shù)據(jù)產(chǎn)生帶有“自發(fā)性”,并非針對(duì)理解地理事實(shí)而設(shè)計(jì),數(shù)據(jù)本身與地理事實(shí)相去甚遠(yuǎn)。大數(shù)據(jù)是公共財(cái)富,用好了事半功倍,用不好謬以千里。

    當(dāng)前,應(yīng)充分利用大數(shù)據(jù)為地理學(xué)研究的深化和從地理學(xué)的視角解決社會(huì)需求問(wèn)題都提供了一種新的思路和模式。在應(yīng)用大數(shù)據(jù)研究中應(yīng)注意兩個(gè)問(wèn)題:首先是數(shù)據(jù)挖掘。數(shù)據(jù)挖掘的核心要義是通過(guò)數(shù)據(jù)分析產(chǎn)生知識(shí),這與大數(shù)據(jù)的意義完全相同。只是從大數(shù)據(jù)中挖掘知識(shí)的難度更大,需要?jiǎng)?chuàng)建新方法、新技術(shù)以期從大數(shù)據(jù)中獲取更多有益的地理知識(shí)(楊振山等,);其次是加強(qiáng)多尺度聚類(lèi)分析。傳統(tǒng)聚類(lèi)分析是根據(jù)數(shù)據(jù)的親疏關(guān)系聚類(lèi),以期獲取同一地理現(xiàn)象的空間認(rèn)識(shí)。由于大數(shù)據(jù)與地理事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系較“疏”,因此,在尋求地理相似性的同時(shí),更應(yīng)強(qiáng)調(diào)多源數(shù)據(jù)、空間關(guān)系的特征,力求分析結(jié)果更加貼近事實(shí)。

    從以上論述可知,大數(shù)據(jù)的地理學(xué)研究范式的主要目的是刻畫(huà)地理事件與地理要素的時(shí)空聯(lián)系,進(jìn)而揭示其發(fā)生的本質(zhì)。其理論假設(shè)是地理事件與其相關(guān)的地理要素是有內(nèi)在聯(lián)系的。在研究中應(yīng)注意與信息科學(xué)、計(jì)算科學(xué)和地理科學(xué)方法的結(jié)合。對(duì)地理大數(shù)據(jù)科學(xué)范式的研究有望為短時(shí)間尺度地理事件發(fā)生的監(jiān)測(cè)和預(yù)測(cè)提供有力的科學(xué)和技術(shù)支持。誠(chéng)然,盡管大數(shù)據(jù)在地理學(xué)界“炒”的如火如荼,但是作為一個(gè)全新的科學(xué)范式,其本體特征尚未達(dá)成廣泛共識(shí)。

    從地理科學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀來(lái)看,地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式奠定了地理學(xué)的基本性質(zhì),形成了地理學(xué)的本源特征。地理實(shí)證科學(xué)研究范式是當(dāng)今地理學(xué)研究的潮流,使地理格局、過(guò)程研究不斷深化,是地理學(xué)成就的標(biāo)志。地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式是前沿,是全面認(rèn)識(shí)陸地表層系統(tǒng)行為,促使地理學(xué)從“好看”到“好用”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。地理大數(shù)據(jù)研究范式則是探索,有可能為地理學(xué)、尤其是人文地理學(xué)的定量研究提供全新的路徑。

    由于人類(lèi)對(duì)地球系統(tǒng)的研究還有許多未能觸及,針對(duì)不同的問(wèn)題應(yīng)采用不同的研究范式加以解決。在科學(xué)研究過(guò)程中不同的科學(xué)研究范式在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是共存并用的。由于地球科學(xué)的復(fù)雜性,這一特征更加明顯。

    參考文獻(xiàn):

    [1]李雙成.2013.自然地理學(xué)研究范式[m].科學(xué)出版社.

    信息來(lái)源:

    《地理科學(xué)進(jìn)展》,第1期,第1-3頁(yè)。

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇十四

    摘要:目前中職生數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生的比例很大,如何轉(zhuǎn)化數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生便成為教師普遍關(guān)注的緊迫課題。

    文章結(jié)合教學(xué)實(shí)踐,提出了要轉(zhuǎn)化數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良現(xiàn)象必須做好的幾個(gè)方面。

    關(guān)鍵詞:學(xué)困生;改革模式;辯證施教;學(xué)法指導(dǎo)。

    初中后期被遺忘的一群孩子基本上都進(jìn)入了中職學(xué)習(xí),他們基礎(chǔ)差,特別是數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科基礎(chǔ)更差。

    如何轉(zhuǎn)化數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生便成為我們教師普遍關(guān)注的緊迫課題。

    這些學(xué)生由于缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,不能認(rèn)真地、持續(xù)地聽(tīng)課,有意注意的時(shí)間相當(dāng)短;缺乏正確的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法,僅僅是簡(jiǎn)單的模仿、識(shí)記;上課時(shí),學(xué)習(xí)思維跟不上教師的思路,造成不再思維,不再學(xué)習(xí)的傾向;平時(shí)學(xué)習(xí)中對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握欠佳,從而導(dǎo)致在解題時(shí),缺乏條理和依據(jù),造成解題思路的“亂”和“怪”;心理壓力較大,不敢請(qǐng)教,怕被人認(rèn)為“笨”。

    要想打破這個(gè)局面,必須做好以下幾個(gè)方面:一、樹(shù)立所有學(xué)生都能教好的觀念現(xiàn)代教學(xué)觀告訴我們,每個(gè)人均有獨(dú)特的天賦和培養(yǎng)價(jià)值,關(guān)鍵在于要按照他們所表現(xiàn)出來(lái)的天賦,適應(yīng)其特點(diǎn)進(jìn)行教育。

    有材料表明,大多數(shù)學(xué)業(yè)不良學(xué)生的某些指標(biāo)不僅在學(xué)生總體中具有中等水平,有的還具有較高水平,這為教師端正教學(xué)觀,改革教育教學(xué)工作提供了實(shí)證性依據(jù)。

    數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生的困難是暫時(shí)的,必須承認(rèn)通過(guò)教育的改革,他們能夠在原有的基礎(chǔ)上得到適當(dāng)發(fā)展。

    (一)耐心疏導(dǎo)增強(qiáng)主動(dòng)性:

    學(xué)習(xí)困難生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上既有困難又有潛能,因此教學(xué)的首要工作是轉(zhuǎn)變觀念,正確地對(duì)待學(xué)習(xí)困難的學(xué)生,認(rèn)真分析學(xué)生學(xué)習(xí)困難的原因,有意識(shí)地“偏愛(ài)差生”,允許學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的反復(fù),從中來(lái)激發(fā)他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心。

    中職生在過(guò)去的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中受到鼓勵(lì)的相當(dāng)少,因此要積極創(chuàng)造條件讓他們獲得學(xué)習(xí)成功的體驗(yàn),充分地鼓勵(lì)肯定他們,促使他們對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣,使他們感到自己能學(xué)好數(shù)學(xué)。

    (二)成功教育樹(shù)立自信心:

    數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良是一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)期的過(guò)程。學(xué)生由于在以前的學(xué)習(xí)中屢遭失敗,使他們心靈上受到嚴(yán)重的“創(chuàng)傷”,存在著一種失敗者的心態(tài),學(xué)習(xí)自信心差。

    教師只有充分相信學(xué)生發(fā)展的可能性,幫助學(xué)生不斷成功,提高學(xué)生自尊自信的水平,逐步轉(zhuǎn)變失敗心態(tài),才能形成積極的自我學(xué)習(xí)、自我教育的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制。

    如實(shí)施成功教育,創(chuàng)設(shè)成功教育情境,為學(xué)業(yè)不良學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)。

    事實(shí)上,每個(gè)學(xué)業(yè)不良學(xué)生都有自己的理想和抱負(fù),只不過(guò)因各種原因沖淡而已。

    因此,教師必須引導(dǎo)學(xué)業(yè)不良學(xué)生在教師的“成功圈套”中獲得能夠?qū)崿F(xiàn)愿望的心理自我暗示效應(yīng),從而產(chǎn)生自信心,進(jìn)而感到經(jīng)過(guò)努力,自己完全可以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),達(dá)到轉(zhuǎn)化數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生的目的。

    (三)情感喚起學(xué)習(xí)熱情:

    數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生的轉(zhuǎn)化涉及到生理學(xué)、心理學(xué)、教育管理、教學(xué)論等多個(gè)方面。

    教師不光是知識(shí)的傳授者,還肩負(fù)著促進(jìn)學(xué)生人格健康發(fā)展的重任。

    學(xué)業(yè)不良學(xué)生有多方面的需要,其中最迫切的是愛(ài)的需要、信任的需要,他們能從教師的一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)語(yǔ)態(tài)中了解到教師對(duì)他們的期望。

    因此,教師要偏愛(ài)他們,平時(shí)要利用一切機(jī)會(huì)主動(dòng)地接近他們,與他們進(jìn)行心理交流,和他們交朋友。

    哪怕是對(duì)他們的微微一笑,一句口頭表?yè)P(yáng),一個(gè)熱情鼓勵(lì)的目光,一次表現(xiàn)機(jī)會(huì)的給予,都可能為其提供熱愛(ài)數(shù)學(xué),進(jìn)而刻苦鉆研數(shù)學(xué)的契機(jī),都會(huì)給學(xué)生一種無(wú)形的力量。

    二、實(shí)施“低、多、勤、快”的教學(xué)模式:

    幫助學(xué)生樹(shù)立起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心,為他們學(xué)好數(shù)學(xué)準(zhǔn)備了條件,但單靠有信心,還是不夠的。

    因此在學(xué)生樹(shù)立起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心后,更重要的工作是創(chuàng)造條件使學(xué)習(xí)困難的學(xué)生真正地學(xué)習(xí)和掌握數(shù)學(xué)知識(shí),讓他們感到是自己學(xué)好了數(shù)學(xué)。

    要做到這一點(diǎn)就必須立足于課堂教學(xué)的改革,實(shí)行“低起點(diǎn)、多歸納、勤練習(xí)、快反饋”的課堂教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。

    (一)低起點(diǎn)——引導(dǎo)學(xué)生積極參與:多數(shù)中職學(xué)生對(duì)學(xué)過(guò)的數(shù)學(xué)知識(shí)需要復(fù)習(xí)與提高,才能順利進(jìn)入中職階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),因此教學(xué)的起點(diǎn)必須低。

    教學(xué)中將教材原有的內(nèi)容降低到學(xué)生的起點(diǎn)上,然后再進(jìn)行正常的教學(xué),教學(xué)中主要采用以下幾種“低起點(diǎn)”引入法:

    1、直接使用教材中易于接軌的知識(shí)作為起點(diǎn)。

    如“不等式的性質(zhì)與證明”、“三角函數(shù)”等內(nèi)容,按教材中引入法為起點(diǎn)。

    2、以所授內(nèi)容中最本質(zhì)的東西作為教學(xué)的起點(diǎn)。

    如在“不等式的解法”教學(xué)中,將“區(qū)間分析法”作為掌握的重點(diǎn),并以“區(qū)間分析法”為主線進(jìn)行教學(xué)。

    首先從驗(yàn)證一元一次不等式開(kāi)始,進(jìn)而到一元二次不等式、高次不等式、分式不等式的解法。

    這就是抓住本質(zhì)降低起點(diǎn)。

    3、以已學(xué)內(nèi)容的運(yùn)算法則,基本方法為教學(xué)起點(diǎn)。

    由于數(shù)學(xué)知識(shí)的逐步復(fù)雜及深化,原先的數(shù)學(xué)概念其含意會(huì)變化發(fā)展,但運(yùn)算法則不變。

    例如因式分解的概念隨著數(shù)域的變化而變化;關(guān)于一元二次方程的根的概念,隨著數(shù)的概念的擴(kuò)充而發(fā)生變化;冪的運(yùn)算法則,其定義開(kāi)始在正整數(shù)范圍內(nèi),隨著負(fù)整數(shù)、分?jǐn)?shù)指數(shù)和根式的引入,冪指數(shù)便擴(kuò)大到任意實(shí)數(shù),其運(yùn)算法則照常適用。

    4、以基本原型作為教學(xué)的起點(diǎn)。

    數(shù)學(xué)概念一般不同于其他概念,對(duì)于通過(guò)抽象思維活動(dòng)總結(jié)出來(lái)的概念,應(yīng)盡可能通過(guò)直觀教學(xué)。

    例如棱柱概念的掌握,先讓學(xué)生觀察實(shí)物,在具體直觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,觀察其主要特征,抽象概括出:“有兩個(gè)面互相平行,其余各面都是四邊形,并且每相鄰兩個(gè)四邊形的公共邊都互相平行。

    這些面所圍成的幾何體叫做棱柱。

    ”這就是在具體性基礎(chǔ)上抽象出來(lái)的概念。

    把抽象的概念具體化,學(xué)生感到直觀形象,記憶深刻,應(yīng)用起來(lái)也比較方便。

    5、以已學(xué)過(guò)的知識(shí)、例子作為起點(diǎn),通過(guò)新舊知識(shí)的雷同點(diǎn)進(jìn)行類(lèi)比教學(xué)。

    如“解不等式”可以與“解方程”進(jìn)行類(lèi)比;“解二元二次方程組”可以與“解二元一次方程組”;“分式”可以通過(guò)“分?jǐn)?shù)”;“相似形”可通過(guò)“全等形”進(jìn)行類(lèi)比引入教學(xué)。

    (二)多歸納——總結(jié)規(guī)律:從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā),教師要多歸納、多總結(jié),使知識(shí)系統(tǒng)化、條理化,達(dá)到易記好用。

    如求斜率的四種方法:

    (1)已知兩點(diǎn)求斜率;

    (2)已知方向向量求斜率;

    (3)已知傾斜角求斜率;

    (4)已知直線的一般式求斜率。

    又如直線的點(diǎn)向式、點(diǎn)法式、點(diǎn)斜式,有一個(gè)共同特點(diǎn),方程中都含有。

    再通過(guò)練習(xí):已知直線經(jīng)過(guò)點(diǎn)a(—3,1),b(1,4),分別用點(diǎn)向式、點(diǎn)法式,點(diǎn)斜式求直線方程。

    (三)勤練習(xí)——及時(shí)鞏固:學(xué)習(xí)困難生在課堂教學(xué)中有意注意時(shí)間較短,因此需要將每節(jié)課分成若干個(gè)階段,每個(gè)階段都讓自學(xué)、講解、提問(wèn)、練習(xí)、學(xué)生小結(jié)、教師歸納等形式交替出現(xiàn),這樣可以調(diào)節(jié)學(xué)生的注意力,使學(xué)生大量參與課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)。

    事實(shí)表明:課堂活動(dòng)形式多了,學(xué)生思想開(kāi)小差、做小動(dòng)作、講閑話等現(xiàn)象大大減少了。

    (四)快反饋——及早糾錯(cuò):學(xué)困生由于長(zhǎng)期以來(lái)受各種消極因素的影響,數(shù)學(xué)知識(shí)往往需要多次反復(fù)才能掌握。

    這里的“多次反復(fù)”就是“多次反饋”。

    教師對(duì)于練習(xí)、作業(yè)、測(cè)驗(yàn)中的問(wèn)題,應(yīng)采用集體、個(gè)別面批相結(jié)合,或?qū)?wèn)題滲透在以后的教學(xué)過(guò)程中等手段進(jìn)行反饋、矯正和強(qiáng)化。

    同時(shí)還要根據(jù)反饋得到的信息,隨時(shí)調(diào)整教學(xué)要求、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)手段。

    由于及時(shí)反饋,避免了課后大面積補(bǔ)課,提高了課堂教學(xué)的效率。

    “快反饋”既可把學(xué)生取得的進(jìn)步變成有形的事實(shí),使之受到激勵(lì),樂(lè)于接受下一次學(xué)習(xí),又可以通過(guò)信息的反饋傳遞進(jìn)一步校正或強(qiáng)化。

    三、辯證施教,掌握學(xué)習(xí)方法:

    不是努力就能學(xué)好數(shù)學(xué),但不努力肯定學(xué)不好數(shù)學(xué)。

    因此如何教以及如何學(xué)都得講究方法。

    (一)棄重就輕、引發(fā)興趣:中職生從小學(xué)到初中再到中職,在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中,經(jīng)歷過(guò)太多的磨難,曾經(jīng)的挫折為他們的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)留下了恐懼的陰影,很多同學(xué)有畏懼心理,提到數(shù)學(xué)就害怕,見(jiàn)到數(shù)學(xué)就頭痛,甚至厭學(xué)數(shù)學(xué)。

    這種情況下,教師首先要關(guān)心他們的生活和思想,以取得他們的信任。

    而后了解思想上、學(xué)習(xí)上存在的問(wèn)題,消除其緊張心理。

    最后鼓勵(lì)他們“敢問(wèn)”、“會(huì)問(wèn)”,激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。

    讓他們輕松愉快地投入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中來(lái);還可以結(jié)合歷屆學(xué)生成功的事例和現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例,幫助他們樹(shù)立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。

    (二)開(kāi)門(mén)造車(chē)、暴露思維:中職生,尤其是高一新生作業(yè)問(wèn)題很多,書(shū)寫(xiě)格式五花八門(mén)、條理混亂、交作業(yè)拖拖拖拉拉、有難題不合作、否則就是抄作業(yè)。

    他們互不交流、互不討論、互不合作怎么能學(xué)好數(shù)學(xué)?因此教師要指導(dǎo)他們“開(kāi)門(mén)造車(chē)”,暴露學(xué)習(xí)中的問(wèn)題,有針對(duì)性地指導(dǎo)聽(tīng)課與作業(yè),強(qiáng)化雙基訓(xùn)練,對(duì)綜合題要將問(wèn)題轉(zhuǎn)化為若干個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題,先做若干個(gè)基礎(chǔ)題,然后做綜合題。

    課堂練習(xí)經(jīng)常開(kāi)展說(shuō)題活動(dòng),以暴露學(xué)生的解題思維過(guò)程,逐步提高解題能力。

    (三)笨鳥(niǎo)先飛、強(qiáng)化預(yù)習(xí):提高課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中的數(shù)學(xué)能力,課前的預(yù)習(xí)非常重要。

    教學(xué)中,要有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生課前的預(yù)習(xí),比如編制預(yù)習(xí)提綱,對(duì)抽象的概念、邏輯性較強(qiáng)的推理、空間想象能力及數(shù)形結(jié)合能力要求較高的內(nèi)容,要求通過(guò)預(yù)習(xí)有一定的了解,便于聽(tīng)課時(shí)有的.放矢,易于突破難點(diǎn)。

    認(rèn)真預(yù)習(xí),還可以改變心理狀態(tài),變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)參與。

    因此,要求學(xué)生強(qiáng)化課前預(yù)習(xí),“笨鳥(niǎo)先飛”。

    (四)固本培元、落實(shí)雙基:

    中職生數(shù)學(xué)知識(shí)“先天不足”,要提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量,必須重視初高中數(shù)學(xué)教學(xué)的整體性,固本培元,優(yōu)化數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)。

    數(shù)學(xué)能力差,主要表現(xiàn)在對(duì)基本知識(shí)、基本技能的理解、掌握和應(yīng)用上。

    因此,教師要加強(qiáng)總結(jié),使新舊知識(shí)系統(tǒng)化,形成知識(shí)樹(shù)。

    基本技能訓(xùn)練要多周期反復(fù)進(jìn)行,練習(xí)題難度易中低水平,訓(xùn)練的形式要多樣化,使學(xué)生覺(jué)得新鮮有趣。

    通過(guò)訓(xùn)練使他們具備學(xué)習(xí)新知識(shí)所必需的基本能力,從而對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握起到促進(jìn)作用。

    (五)改進(jìn)方法、促使理解:

    “上課能聽(tīng)懂,作業(yè)有困難”是中職學(xué)生共同的“心聲”。

    他們不會(huì)自主學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)基本上是被動(dòng)的;在解題方法上只停留于模仿,沒(méi)有真正理解知識(shí);在數(shù)學(xué)思考方法上,限于記憶模仿型、思維定式型。

    實(shí)際上模仿例題做習(xí)題是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)失敗的第一大原因,其致命弱點(diǎn)是缺乏對(duì)解題方法的“理解”。

    從學(xué)困生的實(shí)際出發(fā),我們?cè)O(shè)計(jì)出學(xué)生預(yù)習(xí)例題的步驟:

    (1)閱讀例題;

    (2)邊看邊做例題;

    (3)默做例題,直至能夠把例題規(guī)范做出來(lái)。

    當(dāng)教師講解例題時(shí)就能正確理解解題方法。

    因此,教學(xué)必須使學(xué)生向探究理解型的認(rèn)識(shí)水平發(fā)展,否則不利于高中數(shù)學(xué)的教與學(xué)。

    【參考文獻(xiàn)】。

    [1]張思明、勤學(xué)、樂(lè)學(xué)才能善學(xué)[j]、中學(xué)數(shù)學(xué)教與學(xué),,(2).

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇十五

    前言:近年來(lái),大學(xué)生輕視生命的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,大學(xué)生自殺和殺人的事件常有發(fā)生,并不斷地見(jiàn)之于媒體。為了進(jìn)一步了解大學(xué)生的生命意識(shí)基本狀況并找出有效的解決方案,筆者于5月10—15日對(duì)**大學(xué)中文系中的50名同學(xué)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。發(fā)放問(wèn)卷50份,回收45份,回收率為90%。

    一.對(duì)問(wèn)卷基本情況的分析。

    大多數(shù)大學(xué)生都為自己活著而倍感珍惜生命,同時(shí)覺(jué)得人活著沒(méi)有太大意義和沒(méi)有意義只占到16.1%和0.7%。還有少數(shù)人對(duì)活著的意義沒(méi)有信心,也認(rèn)為死亡是對(duì)人生的一種解脫。其中,在交叉分析的過(guò)程中,我們可以看到,腦中經(jīng)常有自殺念頭的大學(xué)生,大部分都認(rèn)為死亡是必然要發(fā)生的事情,對(duì)死亡看得很坦然;而腦中從來(lái)沒(méi)有自殺念頭的大學(xué)生,大部分因?yàn)樽约夯钪陡姓湎?。由此我們可以得?一個(gè)人對(duì)生命的認(rèn)知最終會(huì)影響他對(duì)待生命的方式,所以加強(qiáng)大學(xué)生的生命認(rèn)知,在很大程度上會(huì)有利于幫助他們樹(shù)立健康的生命觀。

    大學(xué)生是否對(duì)生命觀進(jìn)行過(guò)思考?偶爾思考76%,經(jīng)常思考22%從不思考2%。當(dāng)今的大部分大學(xué)生沒(méi)有正面的對(duì)人的生命價(jià)值進(jìn)行過(guò)思考,只是一味回避。僅僅把生命理解為存在性?xún)r(jià)值,喪失了天之驕子的優(yōu)越感,整天沉溺在網(wǎng)絡(luò)游戲、戀愛(ài)和賺錢(qián)之中,思想頹廢。因此以珍惜生命為基礎(chǔ),通過(guò)社會(huì)實(shí)踐思考和實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

    二.大學(xué)生子自殺和殺人現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生的原因分析。

    大學(xué)生是處于成熟與不成熟,獨(dú)立于不獨(dú)立之間的特殊群體,特別的時(shí)代造就了獨(dú)具個(gè)性的新型大學(xué)生。然而大學(xué)生背負(fù)著國(guó)家及父母的期望,自覺(jué)本身的社會(huì)責(zé)任和家庭壓力大,心理壓力比較大。而且他們?cè)诋?dāng)代飛速發(fā)展的社會(huì),面臨的挑戰(zhàn)增加。他們深知必須努力完成學(xué)業(yè),掌握相應(yīng)的知識(shí)和技術(shù),加強(qiáng)自身修養(yǎng),增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí),提高社會(huì)實(shí)踐能力,才能在激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入大學(xué)各種人際關(guān)系的處理也變得日益重要,對(duì)自己的發(fā)展有重要的影響。人際關(guān)系處理不好,容易阻礙前進(jìn)的步伐。另一方面,已經(jīng)是青年的大學(xué)生,又面臨著愛(ài)情問(wèn)題,并且成為一些大學(xué)生生活的重要組成部分,對(duì)學(xué)業(yè)等各方面產(chǎn)生不可小覷的影響。以上問(wèn)題,任何一個(gè)處理不好,就很能令大學(xué)生產(chǎn)生挫敗感,對(duì)前途感到渺茫,有自卑心理,過(guò)低地的評(píng)價(jià)自己,抑郁難平就可能走上自殺道路。有的同學(xué)會(huì)因?yàn)橐恍┎缓椭C因素,遷怒他人,與人為敵,報(bào)復(fù)心理極強(qiáng),做出不理智的舉動(dòng),如打架甚至殺人。正如調(diào)查顯示:。

    在大學(xué)生自殺殺人現(xiàn)象時(shí)發(fā)的原因中,就業(yè)壓力占24.6%,學(xué)習(xí)壓力占20.7%,戀愛(ài)煩惱占21.5%,人際關(guān)系占11.3%,家庭因素占11.2%,這很能說(shuō)明問(wèn)題。

    三、調(diào)查總結(jié)。

    過(guò)本次調(diào)查可以發(fā)觀,我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,當(dāng)代大學(xué)生在面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),也陷入了前所未有的競(jìng)爭(zhēng)、壓力、沖突、困惑等生命困境,不少大學(xué)生仿徨、無(wú)奈、消沉,感到“活得沒(méi)意思”。當(dāng)大學(xué)生無(wú)法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時(shí),便極有可能采取自殺或殺人的方式來(lái)尋求解脫。因此加強(qiáng)高校大學(xué)生的生命教育已刻不容緩。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育,讓大學(xué)生更加熱愛(ài)生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命,促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。加強(qiáng)高校大學(xué)生生命教育,應(yīng)該從以下幾方面入手:

    1、更新觀念,準(zhǔn)確把握生命教育的本質(zhì)。有人認(rèn)為高校生命教育就是對(duì)學(xué)生自然生命安全保護(hù)的教育。其實(shí)不然,高校生命教育主要應(yīng)是關(guān)于人的`生存能力、生活體驗(yàn)、生命價(jià)值等方面的教育。因此,必須更新觀念,準(zhǔn)確把握生命教育的本質(zhì)屬性。我們認(rèn)為,大學(xué)生生命教育主要包括三個(gè)層次:

    第一層次是生存教育,要讓受教育者掌握生存技能,提高自我的社會(huì)適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力,樹(shù)立正確的生存觀。

    第二層次是生活教育,幫助學(xué)生了解生活常識(shí),掌握生活技能,獲得生活體驗(yàn),樹(shù)立正確生活觀念,養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,追求個(gè)人、家庭、社會(huì)的幸福生活。

    第三層次是生命價(jià)值教育,幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命,提升生命的質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值,達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

    2、加強(qiáng)生命教育課程規(guī)劃,構(gòu)建生命課程。

    一方面開(kāi)設(shè)生命教育課程是高校實(shí)施生命教育的基本途徑。通過(guò)專(zhuān)門(mén)的高校生命課程將生命教育的基本內(nèi)容系統(tǒng)呈現(xiàn)出來(lái),從而引起人們對(duì)生命教育的重視,將生命教育的基本內(nèi)涵落實(shí)。

    另一方面由于生命教育內(nèi)容廣泛,單靠幾門(mén)獨(dú)立課程很難完成任務(wù),所以還應(yīng)將高校生命教育滲透到各專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)中,特別是語(yǔ)文、哲學(xué)、藝術(shù)、體育等人文素質(zhì)課程的教學(xué)中。這就能使生命教育成為高校日常教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分,成為高校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)行為,從而引導(dǎo)大學(xué)生珍愛(ài)生命,樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此,生命教育應(yīng)是每一個(gè)教師在每一門(mén)科目中都應(yīng)融入的內(nèi)容,做到全員、全方位、全過(guò)程教學(xué)都能把生命教育融入之中。

    3、加強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)改革,建構(gòu)生命課堂。

    目前,我國(guó)高校還沒(méi)有對(duì)大學(xué)生開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的生命教育課程,生命教育主要是通過(guò)大學(xué)生思想政治教育這一形式來(lái)進(jìn)行的。為了提高生命教育的實(shí)效性,必須建立思想政治理論課程的教學(xué)改革機(jī)制。

    第一是加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。以加強(qiáng)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育為重點(diǎn),同時(shí)充實(shí)豐富的貼近大學(xué)生生命發(fā)展實(shí)際的內(nèi)容,構(gòu)建大學(xué)生的生命課堂。

    第二是以生命教育為主體,改進(jìn)教學(xué)方法。采取案例教學(xué)、專(zhuān)題討論、辯論、演講、自由發(fā)言等靈活多樣的課堂教學(xué)方法,增強(qiáng)思想政治教育中生命教育的吸引力和實(shí)效性。

    4、加強(qiáng)高校校園文化建設(shè),創(chuàng)造生命校園。

    第一是加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè),建立一個(gè)健康向上、生動(dòng)活潑的校園精神文化,為大學(xué)生的生命發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。

    第二是開(kāi)展豐富多彩的校園社團(tuán)活動(dòng)。通過(guò)組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛(ài)國(guó)主義影片、書(shū)畫(huà)攝影展、志愿者服務(wù)、社會(huì)調(diào)查等各種校園社團(tuán)活動(dòng)和舉辦一些關(guān)于生命的專(zhuān)題講座,促進(jìn)大學(xué)生生命的和諧發(fā)展。通過(guò)這些活動(dòng),使大學(xué)生在實(shí)踐中不斷獲得人生感悟、實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值,為大學(xué)生生命的全面發(fā)展開(kāi)辟新的道路。

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇十六

    題目。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō),題目是一篇文章的靈魂,也是整篇文章的中心所在,確定了文章的題目,也就是確定了整篇文章的中心論點(diǎn)(這里指議論文),那么接下來(lái)文章所有的內(nèi)容都是要為題目服務(wù)的,如果中間有偏差,就會(huì)出現(xiàn)文不符題的情況,那么整篇論文是沒(méi)有任何意義的,也就是所謂的跑題,為避免這樣的情況出現(xiàn),在選題之前,一定要在搜集了大量的資料基礎(chǔ)上確認(rèn)自己的中心論點(diǎn),以免事實(shí)論據(jù)不充分,導(dǎo)致文章沒(méi)有說(shuō)服力。

    摘要。摘要是標(biāo)題下面,我們第一眼看見(jiàn)的文字,文章的摘要里面概括了論文的主要內(nèi)容已經(jīng)我們要達(dá)到的寫(xiě)作目的,是論文內(nèi)容的高度總結(jié)與概括。

    (一)論文選題不深入。

    一篇論文是否要其研究的價(jià)值,主要看論文的中心觀點(diǎn)以及論文中用于佐證觀點(diǎn)的材料,這就需要作者確定好自身論文研究的問(wèn)題,一般論文的研究范圍不能太寬,學(xué)術(shù)論文一般不強(qiáng)調(diào)研究問(wèn)題的寬度,更看重的是深度,如果一篇論文涉及范圍太廣,作者肯定是難以做到深入的。進(jìn)入論文寫(xiě)作準(zhǔn)備階段,多數(shù)的學(xué)生往往為論文的選題犯愁。的確在準(zhǔn)備階段,選題十分重要。選擇恰當(dāng)?shù)念}目進(jìn)行研究,論文的寫(xiě)作就會(huì)順利一些。

    (二)文章論據(jù)不充分。

    文章論據(jù)不充分,產(chǎn)生這樣問(wèn)題的原因很簡(jiǎn)單,有兩種,一種是搜集查閱的資料相對(duì)太少,另一種就是搜集的資料不能夠充分的證明文章的觀點(diǎn)。第一種很好解決,只要利用各種查閱資料的手段,例如:網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館、調(diào)查問(wèn)卷等查閱大量的參考文獻(xiàn)即可。第二種相對(duì)來(lái)說(shuō)就要有一定的技術(shù)性,在我們確定了中心論點(diǎn)之后,那么所運(yùn)用到文章當(dāng)中的事實(shí)論據(jù)都是為文章的中心論點(diǎn)服務(wù)的,我們所查閱的資料,也都是與之相關(guān),在篩選的過(guò)程中,一定要選擇中心突出并且具有代表性的,這樣才能更好的證明其中心論點(diǎn)。

    (三)文章結(jié)構(gòu)混亂。

    確定題目和中心論點(diǎn)后,在很多資料的面前,許多作者都不清楚接下來(lái)文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何安排,第一步應(yīng)該寫(xiě)什么,然后寫(xiě)什么,最后寫(xiě)什么。其實(shí)這就需要我們?cè)谧珜?xiě)文章時(shí)列出一個(gè)文章的大框,傳統(tǒng)定義上來(lái)說(shuō)也就是文章的提綱,但是現(xiàn)在學(xué)校為防止這種情況產(chǎn)生,都會(huì)在撰寫(xiě)文章時(shí),要求我們先撰寫(xiě)一份開(kāi)題報(bào)告,這里面就是需要我們理清楚文章的大致思路了。

    (一)以小見(jiàn)大的選題。

    論文題目的選擇一般是一個(gè)從大到小、從不全面到全面的一個(gè)過(guò)程,一般我們都是根據(jù)自身的知識(shí)體系以及自身的興趣去選題,這樣寫(xiě)起來(lái)也相對(duì)會(huì)流暢一點(diǎn),確定了論文的研究方向,在加上自身所學(xué)的知識(shí),大量的查閱資料的基礎(chǔ)上,這樣確定起來(lái)的論文題目,就會(huì)比較好書(shū)寫(xiě)了。

    (二)搜集、篩選資料。

    通過(guò)收集得到的材料一開(kāi)始沒(méi)有必要都通讀,可以先翻翻目錄或索引,找出與畢業(yè)論文論文題目有關(guān)或緊密相連的章節(jié)。通過(guò)泛讀,大致了解本論題有關(guān)的研究現(xiàn)狀和前景,避免重復(fù)別人的工作。在這些過(guò)程中,有幾樣事情需要做概括出與畢業(yè)論文題目有關(guān)的研究現(xiàn)狀,整理出畢業(yè)論文提綱或大致思路,熟悉基本的畢業(yè)論文格式與寫(xiě)作規(guī)范。

    (三)寫(xiě)好開(kāi)題報(bào)告。

    開(kāi)題報(bào)告要有目的性。撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告的目的就是為了讓導(dǎo)師能夠判斷出我們所研究的課題是否存在學(xué)術(shù)價(jià)值,在邏輯上是否存在不完美,以便我們后續(xù)的論文,如果長(zhǎng)篇符的直接撰寫(xiě)論文,其中就有可能產(chǎn)生許多的問(wèn)題,修改的部分也相對(duì)會(huì)比開(kāi)題報(bào)告麻煩,撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告不僅可以省下導(dǎo)師的時(shí)間,也可以保證我們?cè)谧珜?xiě)過(guò)程中不做無(wú)用功,所以撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告是十分必要的?,F(xiàn)下各大高校為避免上述的情況發(fā)生,都在論文撰寫(xiě)要求里面,要求學(xué)生撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告,可見(jiàn)開(kāi)題報(bào)告的重要性。

    保證開(kāi)題報(bào)告的結(jié)構(gòu)。開(kāi)題報(bào)告的結(jié)構(gòu)相對(duì)來(lái)說(shuō)都是固定的,首先是“選題的意義及目的”,這樣導(dǎo)師可以一目了然的知道我們的研究的價(jià)值所在已經(jīng)研究后想要達(dá)到一個(gè)什么樣的效果。其次是“文獻(xiàn)綜述和研究方法”,再有就是“文章的創(chuàng)新之處和參考文獻(xiàn)”這些都是必須要有的。

    但是這些東西也是要分清主次的,不要一味的羅列觀點(diǎn),那樣對(duì)于開(kāi)題報(bào)告來(lái)說(shuō)是一點(diǎn)意義都沒(méi)有的。論文的基礎(chǔ)觀點(diǎn)和論文的研究方法是其中我們撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告的重點(diǎn)。只有分清主次,這樣,文章結(jié)構(gòu)與層次才能夠清晰。一般的開(kāi)題報(bào)告包括一下幾個(gè)方面:

    選題的目的和意義;與主題相關(guān)的文獻(xiàn)綜述:相關(guān)的研究文獻(xiàn)回顧,對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià);邏輯思路與研究方法;論文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排;可能的創(chuàng)新之處;已有的研究基礎(chǔ);主要參考文獻(xiàn)。

    (一)運(yùn)用多種修辭方式。

    例:“曲曲折折的荷塘上面,彌望的是田田的葉子。葉子出水很高,像亭亭的舞女的裙,層層的葉子中間,零星地點(diǎn)綴些白花,有裊娜地開(kāi)著的,有羞澀地打著朵兒的,正如一粒粒明珠,又如碧天里的星星。微風(fēng)過(guò)處,送來(lái)縷縷清香,仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的,這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng),像閃電般,霎時(shí)傳到荷塘的那邊去了。”(朱自清《荷塘月色》)比喻、擬人、通感等修辭手法的恰當(dāng)運(yùn)用,寫(xiě)出了荷葉個(gè)方面的美麗。

    (二)撰寫(xiě)過(guò)程中需要注意的事項(xiàng)。

    搜集文獻(xiàn)應(yīng)盡量全面。注意引用文獻(xiàn)的代表性、可靠性和科學(xué)性。引用文獻(xiàn)要忠實(shí)文獻(xiàn)內(nèi)容。參考文獻(xiàn)不能省略。

    參考文獻(xiàn):

    [1]戎文慧,王穎,朱蓓,李娜.文獻(xiàn)檢索課與專(zhuān)業(yè)課程結(jié)合的思考[j].醫(yī)學(xué)信息學(xué)雜志,2012,(03).

    [3]酈金花.文獻(xiàn)檢索課應(yīng)注重學(xué)生初步科研能力的培養(yǎng)[j].圖書(shū)館論壇,2011,(01).

    大學(xué)生生命觀論文范文(17篇)篇十七

    摘要:馬克·吐溫是美國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人,被譽(yù)為“美國(guó)文學(xué)中的林肯”。

    他以其才智、幽默與追求真理的敏銳目光探索著美利堅(jiān)的靈魂,他兩部描寫(xiě)少年歷險(xiǎn)故事的著作《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》成為膾炙人口的不朽名著,而后者尤為其偉大的代表作。

    關(guān)鍵詞:馬克·吐溫《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》。

    1引言。

    馬克·吐溫的兩部?jī)和瘹v險(xiǎn)小說(shuō)《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》在美國(guó)通常被直接稱(chēng)為“boynovels”(“男孩小說(shuō)”)。

    在《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》小引子中馬克·吐溫這樣說(shuō)道:“我寫(xiě)這本小說(shuō)主要是為了娛樂(lè)孩子們,可是我希望成年人并不因此而不看它,此外,我還試圖想讓那些成年人從書(shū)中想起當(dāng)年的他們,那時(shí)的情感、思想、言談以及他們有時(shí)候干些什么稀奇古怪的冒險(xiǎn)事情?!盵1]兩部小說(shuō)自誕生以來(lái),在美國(guó)既受到孩子們又受到成年人的喜愛(ài),并且一直被看作是美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典之作。

    作家自己對(duì)《湯姆·沙耶歷險(xiǎn)記》比較偏愛(ài),認(rèn)為它比《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》偉大。

    但一般的評(píng)論和看法卻和作家不一樣,例如《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》只是說(shuō)《湯姆》一書(shū)“為他贏得了持久的聲譽(yù)”,而《哈克》一書(shū)乃是“他名垂青史之作”。

    要想知道評(píng)論界與作者之間的矛盾就應(yīng)該先從兩部著作本身著手。[2]。

    2《湯姆》與《哈克》。

    《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)是馬克·吐溫所有作品中最富有代表性的作品之一,也是擁有最廣泛讀者的作品之一。

    它描寫(xiě)了渴望建功立業(yè)的湯姆和哈克怎樣沖破家庭、宗教和陳腐刻板的教育制度的束縛,從游戲和冒險(xiǎn)中尋找他們?cè)谏钪姓也坏降淖杂珊屠寺墓适隆?/p>

    主人公湯姆在很多方面帶有作者童年的影子。

    馬克·吐溫以豐富深厚的激情,把少年兒童的內(nèi)心世界和一舉一動(dòng)描寫(xiě)得細(xì)致入微,活靈活現(xiàn)。

    此外,作者還運(yùn)用幽默手法巧妙地諷刺了當(dāng)時(shí)的社會(huì)陋俗、社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)上形形色色的人,鞭撻了社會(huì)上的一些丑惡現(xiàn)象。

    作者諷刺與幽默的語(yǔ)言特色在這部小說(shuō)中表現(xiàn)得淋漓盡致。

    《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》則通過(guò)黑人奴隸吉姆為擺脫被奴役,被出賣(mài)的命運(yùn),從奴隸主那里逃跑出來(lái)流浪的故事,表現(xiàn)了作者對(duì)于處在奴隸地位的黑人們的不幸遭遇和悲慘生活的無(wú)限同情,同時(shí),也譴責(zé)了白人奴隸主的滅絕人性的兇殘和罪惡的種族歧視。

    主人公哈克貝利是個(gè)天真浪漫的白種男孩,他純樸,善良,勇敢而富有心計(jì)。

    由于討厭資產(chǎn)階級(jí)的虛偽客套和假仁假義,經(jīng)常遭到酒鬼父親的暴力毒打。

    為此,他逃了出來(lái),想去過(guò)一種浪漫自由的冒險(xiǎn)生活。

    在路上,他遇到從奴隸主那里逃跑出來(lái)的黑人奴隸吉姆,按照當(dāng)時(shí)美國(guó)憲法規(guī)定,白人發(fā)現(xiàn)逃跑的黑人奴隸,應(yīng)該告發(fā),哈克沒(méi)有告發(fā)吉姆。

    但是他內(nèi)心還是十分矛盾,經(jīng)常像其他白人那樣歧視、戲弄對(duì)方。

    后來(lái)在與吉姆相處的過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)了吉姆誠(chéng)摯忠厚、勇敢地追求自由生活,于是他同吉姆成了知心朋友,還主動(dòng)幫助吉姆逃跑。

    在哈克與吉姆身上體現(xiàn)了一種真誠(chéng)的友誼,哈克經(jīng)過(guò)思想斗爭(zhēng),最終成為一個(gè)具有“健康心靈”的不論種族、膚色,主張人人平等的有民主思想的人。

    另一個(gè)重要人物吉姆也是一個(gè)勤勞善良、純樸忠厚的黑人奴隸。

    他不安于被奴役的命運(yùn),逃出了奴隸主的桎梏;他不畏艱險(xiǎn),勇敢而堅(jiān)強(qiáng),他向往自由,始終保持獨(dú)立自由的思想。

    當(dāng)然由于作者看不到種族壓迫的階級(jí)本質(zhì),所以在小說(shuō)中對(duì)黑人奴隸的解放采取了道德感化的階級(jí)調(diào)和的態(tài)度。

    3小說(shuō)內(nèi)容的共同點(diǎn)——作者兒時(shí)生活的復(fù)活。

    從內(nèi)容看,這兩部?jī)和≌f(shuō)具有許多共同點(diǎn)。

    它們都是以作者熟悉的環(huán)境為背景,許多情節(jié)都是根據(jù)作者的親身經(jīng)歷而創(chuàng)作的。

    作者在《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的序言中寫(xiě)道:“這本書(shū)里所描繪的冒險(xiǎn)故事大多都實(shí)有其事,其中的一兩件是我的親身經(jīng)歷,其余的是我兒時(shí)伙伴們的故事”。

    《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的延伸,延續(xù)了《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的故事及其寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。

    作者在本書(shū)一開(kāi)始就談到了這一點(diǎn):“如果你沒(méi)有讀過(guò)《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》,就不會(huì)知道我是誰(shuí),不過(guò)那也無(wú)關(guān)緊要,這本書(shū)是馬克·吐溫先生寫(xiě)的,他說(shuō)的基本都是實(shí)事,也有些事情是他杜撰的,但大部分還是真事”。

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    廣播稿在一定程度上能夠影響聽(tīng)眾的思維和行為,具有一定的引導(dǎo)作用。在下面的范文中,我們可以看到作者運(yùn)用了各種技巧和手法,使得廣播稿更具魅力和感染力。大家早上好!今
    寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們整理思緒,將碎片化的經(jīng)驗(yàn)或者感悟整合為一個(gè)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)。心得體會(huì)范文7:在生活中,我發(fā)現(xiàn)積極樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)于解決問(wèn)題和面對(duì)挫折非常重要。只
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    優(yōu)秀作文是一種獨(dú)特的表達(dá)方式,它能夠引起讀者的共鳴和思考。小編為大家準(zhǔn)備了一些優(yōu)秀作文的片段,通過(guò)閱讀和分析,可以了解作文的結(jié)構(gòu)和表達(dá)技巧。西紅柿炒雞蛋是我最喜
    教學(xué)反思能夠讓教師更好地將學(xué)科知識(shí)與學(xué)生的實(shí)際需求相結(jié)合,提供更貼近學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容。請(qǐng)大家閱讀下面的教學(xué)反思范文,希望能夠激發(fā)大家對(duì)教學(xué)的思考和改進(jìn)。
    教學(xué)工作計(jì)劃的修訂需要根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況進(jìn)行靈活調(diào)整。以下是小編為大家收集的教學(xué)工作計(jì)劃范文,僅供參考,希望能給教師們帶來(lái)一些啟示。1、使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上,掌握
    當(dāng)前有緊急通知需要注意,請(qǐng)大家務(wù)必查收并按照要求行動(dòng)。掌握了通知的寫(xiě)作技巧和注意事項(xiàng),你就可以輕松寫(xiě)出一份優(yōu)秀的通知了。尊敬的各位家長(zhǎng):。你們好!9月10日(星
    自查報(bào)告要求我們客觀公正地評(píng)估自身的工作表現(xiàn),并積極主動(dòng)地尋找問(wèn)題并加以解決。自查報(bào)告可以是個(gè)人的,也可以是團(tuán)隊(duì)的,下面是一些典型的團(tuán)隊(duì)自查報(bào)告樣例,供大家學(xué)習(xí)
    通過(guò)寫(xiě)培訓(xùn)心得,能夠加深對(duì)培訓(xùn)內(nèi)容的理解和應(yīng)用,并為今后的學(xué)習(xí)和工作提供寶貴的參考。培訓(xùn)心得是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的見(jiàn)證,以下是一些寫(xiě)作精彩的培訓(xùn)心得范文,歡迎大家一
    規(guī)章制度是一種為了管理和規(guī)范行為而制定的管理辦法和規(guī)定,它可以幫助組織保持秩序和提高效率。以下是一些規(guī)章制度的標(biāo)準(zhǔn)文本,供大家參考和制定自己組織的規(guī)章制度。
    在現(xiàn)代社會(huì)中,通知不僅僅是傳統(tǒng)的紙質(zhì)通知,電子郵件、短信等新的形式也被廣泛運(yùn)用。想要寫(xiě)好通知,不妨參考一下以下的通知樣本,或許會(huì)有所幫助。全體教職員工、全體同學(xué)
    學(xué)校是一個(gè)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)的地方,每個(gè)學(xué)生都要努力追求自己的夢(mèng)想。學(xué)校是一個(gè)人們接受教育、獲取知識(shí)的地方,它承載著培養(yǎng)人才、傳承文化的使命。在學(xué)校中,我們既是學(xué)習(xí)
    活動(dòng)總結(jié)是為了總結(jié)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),提高組織能力和活動(dòng)效果。以下是小編為大家收集的精彩活動(dòng)總結(jié)范文,供大家參考和借鑒。“五月五,過(guò)端午,粽葉青,糯米香
    活動(dòng)總結(jié)能夠幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn),提高活動(dòng)策劃和執(zhí)行的能力。以下是一些優(yōu)秀的活動(dòng)總結(jié)范文,希望能給大家提供一些寫(xiě)作上的參考。時(shí)光飛逝,這階段的工作已經(jīng)結(jié)束。回首本期
    女士們先生們,歡迎來(lái)到這個(gè)讓人陶醉的城市,我將帶您去領(lǐng)略獨(dú)特的人文景觀。下面是一些導(dǎo)游詞中常用的表達(dá)和俚語(yǔ),希望對(duì)你們的導(dǎo)游工作有所啟發(fā)。尊敬的游客,現(xiàn)在我們將
    通過(guò)寫(xiě)日記,我們可以發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的變化和問(wèn)題,從而更好地了解自己。接下來(lái)是一些流傳已久的經(jīng)典日記作品,希望能為你的寫(xiě)作提供一些借鑒。今天爸爸說(shuō)要把在單位養(yǎng)的蟋蟀
    心得體會(huì)是對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步的一種自我檢驗(yàn)和反思,幫助我們更好地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。下面是一些寫(xiě)心得體會(huì)的范文,希望能給大家?guī)?lái)一些啟示和幫助。我們每個(gè)人都隨身
    通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì),我們可以深入挖掘自己的思考和體驗(yàn),提升自我認(rèn)知。接下來(lái),讓我們一起欣賞一些精彩的心得體會(huì)范文,從中獲取靈感和啟示?!吨熳蛹矣?xùn)》雖只有寥寥數(shù)百字,
    公司企業(yè)的成功離不開(kāi)員工的辛勤付出和團(tuán)隊(duì)合作,領(lǐng)導(dǎo)者需要激發(fā)員工的工作激情和創(chuàng)造力,提高整體績(jī)效。以下是小編為大家推薦的一些關(guān)于公司企業(yè)的優(yōu)秀書(shū)籍和文章,希望能
    有效的營(yíng)銷(xiāo)策劃可以引導(dǎo)消費(fèi)者關(guān)注和購(gòu)買(mǎi)企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù),實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售增長(zhǎng)和品牌價(jià)值的提升。小編整理了一些關(guān)于營(yíng)銷(xiāo)策劃的案例分析和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),希望對(duì)大家了解和掌握營(yíng)銷(xiāo)策
    公司是指由人組成的一種經(jīng)濟(jì)組織形式,它通過(guò)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)和增長(zhǎng)。從第二部分中隨機(jī)拿一條:公司的發(fā)展需要注重創(chuàng)新和持續(xù)改進(jìn)。甲方:住所:身份證號(hào)碼:乙方:住所:
    優(yōu)秀作文不僅僅是堆砌華麗辭藻,更應(yīng)該注重思想內(nèi)涵和情感表達(dá)。以下是小編為大家收集的優(yōu)秀作文范文,供大家參考和學(xué)習(xí)。時(shí)間是什么呢?在每個(gè)人眼里都有不同的解釋?zhuān)?/div>
    記得去年9月16號(hào)剛剛步入大學(xué)校門(mén)的時(shí)候,些許希冀,些許興奮,些許迷茫,些許不安,四年之中的學(xué)習(xí)生活應(yīng)該怎樣度過(guò)四年之后的發(fā)展道路又應(yīng)該延伸向何方時(shí)間如水,光陰
    實(shí)習(xí)總結(jié)是對(duì)自己與同事和領(lǐng)導(dǎo)的溝通和協(xié)作能力進(jìn)行總結(jié)和概括,是對(duì)自己團(tuán)隊(duì)合作能力的反思和提升。想要寫(xiě)好一份實(shí)習(xí)總結(jié),不妨從這些實(shí)習(xí)范文中找到一些靈感和啟發(fā)。
    難了解的是自己,但必須了解的也是自己,每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處,同時(shí)也有自己難以克服的缺點(diǎn),個(gè)體的職業(yè)生涯規(guī)劃必須結(jié)合自身的特點(diǎn),不同的興趣、愛(ài)好、性格與能力,引發(fā)
    通過(guò)寫(xiě)日記,我們可以更好地了解自己的內(nèi)心世界,認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。在這里,我們?yōu)榇蠹曳窒硪恍┤沼泴?xiě)作心得和經(jīng)驗(yàn),希望對(duì)你提供一些建議。暑假的7月26日,爸爸媽
    每個(gè)月的工作總結(jié)都是我們不斷成長(zhǎng)和提升的機(jī)會(huì),不論好壞,都是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。考慮到大家在寫(xiě)月工作總結(jié)時(shí)可能會(huì)遇到的困難,下面是一些范文供大家參考和借鑒。
    通過(guò)職業(yè)規(guī)劃,我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己的職業(yè)興趣、能力和價(jià)值觀,從而做出更明智的職業(yè)選擇。如果你在職業(yè)規(guī)劃中遇到困難或者瓶頸,可以參考以下一些解決方案和建議。
    規(guī)章制度的完善需要定期進(jìn)行評(píng)估和改進(jìn),以確保其與實(shí)際情況的匹配度。規(guī)章制度的范文可以為組織建立一套科學(xué)完善的規(guī)章制度提供參考和指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)連鎖業(yè)迅速擴(kuò)張,
    優(yōu)秀作文是對(duì)學(xué)科知識(shí)和學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用和總結(jié),它可以幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率和成績(jī)。小編為大家整理了一些優(yōu)秀作文的片段,希望能夠激發(fā)你的寫(xiě)作靈感。不知不覺(jué)中,我已經(jīng)在
    家長(zhǎng)會(huì)是學(xué)校與家長(zhǎng)之間的重要溝通平臺(tái),能夠讓雙方密切合作,共同關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)。下面是一些家長(zhǎng)會(huì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和改進(jìn)方案,供大家參考和借鑒。尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委、
    通過(guò)寫(xiě)作,我們能夠不斷提升自己的表達(dá)能力和思維能力,從而寫(xiě)出更加優(yōu)秀的作文。優(yōu)秀的作文可以為我們提供寫(xiě)作的靈感和思路,以下是一些小編為大家整理的作文范文,希望能
    學(xué)校不僅注重學(xué)科知識(shí)的傳授,還注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和健康發(fā)展。那么,現(xiàn)在就讓我們一起來(lái)閱讀一些優(yōu)秀的總結(jié)范文,看看別人是怎樣總結(jié)學(xué)校生活的。1.根據(jù)教學(xué)儀器配備目
    行政后勤工作的目標(biāo)是為其他部門(mén)提供良好的工作條件和支持服務(wù)。行政后勤是指為支持和保障組織機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而進(jìn)行的后勤工作,它可以促使我們思考,我想我們需要寫(xiě)一份總
    優(yōu)秀作文是在寫(xiě)作過(guò)程中,具有獨(dú)特的思想、情感和表達(dá)方式的一篇作品,它可以展現(xiàn)作者的才華和創(chuàng)造力,成為他人學(xué)習(xí)的榜樣和借鑒。作為一名學(xué)生,我很希望能寫(xiě)一篇優(yōu)秀作文
    學(xué)校是一個(gè)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)與機(jī)遇的地方,它為我們提供了大量的學(xué)習(xí)資源和各種培訓(xùn)機(jī)會(huì)。莎士比亞曾說(shuō)過(guò):“教育是光明磊落的火焰”。下面是一些寫(xiě)學(xué)??偨Y(jié)的范文,希望能給你帶來(lái)
    優(yōu)秀作文是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)造,是寫(xiě)作者的才華和情感的展示。我們?yōu)榇蠹艺砹艘恍﹥?yōu)秀作文的范文,希望能夠?qū)Υ蠹业膶?xiě)作提供一些指導(dǎo)和幫助。莎士比亞說(shuō):“我認(rèn)為世
    教學(xué)工作總結(jié)能夠幫助教師更加全面地了解自己的教學(xué)風(fēng)格和特點(diǎn),并進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改進(jìn)。小編特意為大家整理了一些優(yōu)秀的教學(xué)工作總結(jié)范文,供大家參考借鑒。
    通過(guò)制定規(guī)章制度,可以使各級(jí)員工在工作中有明確的方向和目標(biāo)。下面是一些實(shí)用的規(guī)章制度范文,希望能對(duì)你的工作和生活有所幫助。3、從業(yè)人員穿戴清潔的工作衣帽上崗操作
    個(gè)人總結(jié)是一個(gè)自我管理和自我提升的重要環(huán)節(jié),能夠提高我們的思維能力和工作效率。小編為大家準(zhǔn)備了一些個(gè)人總結(jié)范文,供大家參考和學(xué)習(xí),希望能幫助大家寫(xiě)出更好的個(gè)人總
    規(guī)章制度是指為了保證組織或社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而制定的一系列規(guī)則和制度。規(guī)章制度的完善離不開(kāi)大家的意見(jiàn)和建議,歡迎大家積極參與討論。為進(jìn)一步增強(qiáng)師生安全意識(shí),確保班級(jí)
    一個(gè)月的工作總結(jié)可以幫助我們回顧過(guò)去的努力和成果,同時(shí)也可以為下一個(gè)月的工作制定計(jì)劃。希望這些月工作總結(jié)范文能給大家?guī)?lái)一些寫(xiě)作的靈感,讓我們寫(xiě)一份出色的總結(jié)。
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