總結(jié)是對某一特定時(shí)間段內(nèi)的學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)情況加以回顧和分析的一種書面材料，它能夠使頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確，讓我們一起來學(xué)習(xí)寫總結(jié)吧。相信許多人會覺得總結(jié)很難寫？下面是我給大家整理的總結(jié)范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。
生活教育總結(jié)生活教學(xué)活動篇一
;摘要：杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”思想有很大的聯(lián)系，對兩者的思想進(jìn)行闡述并對比分析異同點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)其相似之處在于：強(qiáng)調(diào)聯(lián)系教育與生活，注重兒童個(gè)性自由發(fā)展及身體力行創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校踐行自己的生活教育思想；其差異在于：兩種思想是在不同的時(shí)代背景下提出并用于解決不同現(xiàn)實(shí)問題的，且側(cè)重點(diǎn)不同。它們對我們當(dāng)前教育有幾點(diǎn)啟示：寓教于生活，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，讓生活走進(jìn)課堂。
關(guān)鍵詞：杜威；陶行知；生活教育思想；比較研究
歷史上，教育與生活的關(guān)系一直為教育學(xué)家們所爭論，其中在近代，對教育與生活之關(guān)系探討較為深入的應(yīng)首推美國的教育學(xué)家杜威，他提出了：“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”的教育主張；其次在我國，生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”，“社會即學(xué)校”及“教學(xué)做合一”的重要教育思想。陶行知的生活教育思想可以說是在中國具體國情下對杜威教育生活思想的繼承和延伸，不難發(fā)現(xiàn)陶行知的“生活即教育”可以說是把杜威的“教育即生活”翻了半個(gè)跟頭，然二者之間卻存在質(zhì)的差異，首先我們就二者之間的觀點(diǎn)做進(jìn)一步分析與比較。
1．杜威的“教育即生活”。約翰·杜威(jhondwey)是美國著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家，1896年創(chuàng)辦“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，”1897年發(fā)表其教育觀念的綱領(lǐng)性著作《我的教育信條》。他的教育生活理論形成于19世紀(jì)90年代，而此時(shí)正是美國社會變革的分水嶺，美國經(jīng)歷著由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，工業(yè)化迅速發(fā)展帶來巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給社會、文化、教育帶來了一系列問題：精神文化與物質(zhì)文化極度失衡，學(xué)校教育腐舊呆板，脫離社會生活，脫離兒童的生長需要，使兒童在學(xué)校頗受壓抑。
杜威作為美國進(jìn)步主義運(yùn)動的代表，首次提出了實(shí)用主義教育思想，并倡導(dǎo)“教育即生活”，在他的《民主主義與教育》中，杜威提出：“教育是生活的必須。”教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，是一種特殊的生活方式，從一開始就源于生活，在生活中發(fā)展，并以促進(jìn)生活水平的提高為目標(biāo)。杜威的“教育即生活”認(rèn)為教育必須依賴于生活并改善現(xiàn)實(shí)生活，通過教育來使兒童獲得更好的發(fā)展，具備構(gòu)建美好生活的知識和能力。
杜威教育生活思想中的另一命題“學(xué)校即社會”，所關(guān)注的主要是正規(guī)的學(xué)校教育與社會生活及個(gè)人生活的關(guān)系。他在《我的教育信條》中論述“什么是學(xué)校”時(shí)指出：“學(xué)校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式。”兒童學(xué)習(xí)的過程實(shí)際就是他的生活過程，教育要以兒童為中心，以兒童的生活經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，在他看來，最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)，從做中學(xué)。
“教育即生活”的命題有兩方面內(nèi)涵：一是學(xué)校教育要與社會生活緊密結(jié)合，特別是兒童生活，是兒童在活動中，在學(xué)校生活中得到滿足和樂趣。二是通過教育創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實(shí)生活的更加美好的生活，使社會生活更加完善，美好。牡威所倡導(dǎo)的就是要使學(xué)校生活成為兒童生活和社會生活的契合點(diǎn)，從而使教育既合乎兒童需要亦合乎社會需要，有益于兒童發(fā)展和社會改造。
2．陶行知的“生活即教育”。陶行知在經(jīng)過多年的教育實(shí)踐探索中繼承了杜威的“教育生活理論”并對其進(jìn)行了革新和創(chuàng)造。20世紀(jì)初的中國是一個(gè)半殖民地半封建社會的農(nóng)業(yè)國家，軍閥混戰(zhàn)，政局動蕩，教育程度低下，廣大人民缺乏受教育的機(jī)會。在意識到中美之間社會發(fā)展和教育水平的巨大差異，陶行知把杜威的“教育生活理論”“翻了半個(gè)跟頭”，創(chuàng)造了具有中國特色的“生活教育理論。”他主張“生活即教育”，“社會即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”。這一生活教育理論在他所創(chuàng)辦的曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校中得以實(shí)踐。
陶行知認(rèn)為“生活即教育”，只有在生活中獲得的教育才是有用的、真的教育。過什么樣的生活，便受什么教育，想要受什么教育，便須過什么生活。1927年起，陶行知在曉莊師范學(xué)校中先后做了《生活工具主義之教育》、《教學(xué)做合一》、《生活即教育》等演講，形成了系統(tǒng)的生活教育理論。叫也在《生活教育》文中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。”因而生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育，教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。
將杜威的“學(xué)校即社會”推陳出新，陶行知提出“社會即學(xué)校”，主張真正把學(xué)校納入社會之中，打通學(xué)校和社會并把二者融為一體。陶行知說，要先能做到“社會即學(xué)校”，然后才能講“學(xué)校即社會”；要先能做到“生活即教育”，然后才能講到“教育即生活”。要這樣的學(xué)校才是學(xué)校，要這樣的教育才是教育。
生活即教育包含三方面的涵義：一是我們所過的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至與生活打成一片。他強(qiáng)調(diào)教育與生活之間的關(guān)系，指出：我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解救出來，并強(qiáng)調(diào)人的生活需要什么，我們就教什么。
二、兩種觀點(diǎn)的異同點(diǎn)
1．“教育即生活”與“生活即教育”相似點(diǎn)。陶行知的“生活即教育”思想可以說是對杜威的“教育即生活”思想的吸取和改造，二者對教育與生活關(guān)系的認(rèn)識上有許多相似之處。無論是杜威提倡的“教育即生活”，還是陶行知提倡的“生活即教育”，他們的教育理論都是主張教育與生活的一致性，主張把教育與生活統(tǒng)一起來，試圖解決實(shí)際問題。
．
(1)強(qiáng)調(diào)生活與教育必須聯(lián)系起來。杜威與陶行知都非常重視教育與生活之間的關(guān)系，都試圖解決學(xué)校與社會脫節(jié)，學(xué)生不能適應(yīng)社會的教育弊端。在杜威看來，一個(gè)生命從它降臨之時(shí)，教育就伴隨了他的一生，生活中處處都可以看到教育的身影，教育中也處處體現(xiàn)著生活的方方面面，我們通過教育創(chuàng)造物質(zhì)精神財(cái)富使我們的生活更加富裕美好，使我們的辛勞和精神得到滿足的同時(shí)，進(jìn)行學(xué)校教育時(shí)也要注意關(guān)注生活，使兒童能夠適應(yīng)生活，更新生活。在陶行知看來，過什么生活便受什么教育，生活教育與生俱來，與死同去，人的一生應(yīng)在不斷的教育中延續(xù)和發(fā)展，教育不能脫離生活而獨(dú)自存在，同時(shí)他認(rèn)為教育是人生活所必須的，為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的。
兒童個(gè)性發(fā)展。陶行知的“生活即教育”主張通過生活來教育，他強(qiáng)烈批評以書本和文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認(rèn)為書本和文字不過是生活的工具，學(xué)校不能把學(xué)生當(dāng)成籠中鳥，應(yīng)把學(xué)生從牢籠中解放出來，讓他們成為適應(yīng)生活并融于民眾的有用的人。
(3)二者都身體力行創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校踐行其教育觀點(diǎn)。1896年杜威創(chuàng)辦“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校”，對教育問題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，對杜威教育理論的形成影響甚大，同時(shí)1897年杜威發(fā)表《我的教育信條》，是杜威關(guān)于教育的綱領(lǐng)性著作，展示了杜威對教育問題的基本看法，另外還有《教育與社會》、《兒童與課程》及《民主主義與教育》等著作，提出了“教育即生活”，“從做中學(xué)”等觀點(diǎn)。陶行知于1927年創(chuàng)辦“曉莊師范”，作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，他提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”以及“教學(xué)做合一”等教育思想。
2．“教育即生活”與“生活即教育”差異性。
(1)不同的時(shí)代背景下解決不同問題。杜威的教育理論產(chǎn)生于19世紀(jì)90年代，當(dāng)時(shí)的美國已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立統(tǒng)一的民主國家，在資本主義取得巨大的物質(zhì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，精神文化逐漸滯后，對杜威來說，教育的任務(wù)是解決學(xué)校與社會之間的脫節(jié)，精神文化與物質(zhì)文化的失衡以及教育與生活的相背離，因此他提出了“教育即生活”的思想。然而在中國，半殖民地半封建社會下軍閥混戰(zhàn)，社會動蕩不安，教育程度低下，人民生活貧困，對陶行知來說，他的目標(biāo)是用科學(xué)和教育來挽救中國，使每個(gè)人都有受教育的機(jī)會，進(jìn)一步通過發(fā)展教育與科學(xué)來使中國變得強(qiáng)大起來。陶行知作為第一個(gè)發(fā)展杜威教育理論與實(shí)踐體系的中國學(xué)者，他結(jié)合當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際情況，更強(qiáng)調(diào)生活對教育的重要性，他的理論批判地吸收了杜威的學(xué)說，同時(shí)結(jié)合自己的教育實(shí)踐而總結(jié)出來的具有中國特色的教育理論。他曾說：“假如杜威先生是在曉莊，我想他也必主張“生活即教育”的。他對杜威的教育理論的運(yùn)用是一個(gè)分析、批判和革新的過程。
(2)兩種思想的側(cè)重點(diǎn)不同。杜威的“教育即生活”思想是為了更好的促進(jìn)社會發(fā)展而提出的一種教育改良方法，他的側(cè)重點(diǎn)放在國家教育體系的改良上。而陶行知的生活即教育是在教育程度低下、‘人民生活貧困的社會背景下提出的，站在人民大眾尤其是勞苦大眾的立場上思考和解決他們的教育問題，這是他思想和實(shí)踐的一大特點(diǎn)。他希望每個(gè)人有接受教育的機(jī)會，側(cè)重于廣大勞苦大眾接受教育，以教育來喚醒民眾的愛國意識并通過教育改造社會生活，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國。可以說，杜威所講的教育與生活的聯(lián)系實(shí)際上只是在學(xué)校范圍之內(nèi)擴(kuò)大兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，而陶行知的“生活即教育”是“拿全部生活去做教育的對象”。“生活即教育”在內(nèi)涵上要比“教育即生活”豐富很多，但“教育即生活”更具實(shí)踐操作性。
(3)二者有本質(zhì)的差異。杜威的教育生活思想和陶行知的生活教育思想無論從形式還是內(nèi)涵上不僅有本質(zhì)的區(qū)別，而且決定兩種不同的教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)也是根本不同的。兩人都倡導(dǎo)生活教育，但是同一詞語卻包含著迥然不同的內(nèi)容。陶行知的生活教育思想是以社會生活為主體，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物的實(shí)踐的教育論，而杜威的教育生活思想是以個(gè)人生活為主體，以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的唯心的經(jīng)驗(yàn)的教育論。杜威主張的“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”，是把生活從屬于教育，把社會縮小進(jìn)學(xué)校，是顯而易見的資產(chǎn)階級實(shí)用主義，它是壟斷經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展在美國思想領(lǐng)域的反映，同時(shí)又是為了解決美國壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)和政治所帶來的社會問題而產(chǎn)生的，其教育原則是建立在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀和生物化心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，具有主觀唯心主義的性質(zhì)。而陶行知的生活教育思想，則是在中國人民的教育實(shí)踐中土生土長起來的，正如陶行知所說：“我的生活教育的思想，大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中啟發(fā)而來的。”他的整個(gè)教育思想，是從中國整個(gè)社會著眼的，是特別著重面向廣大人民群眾的，而且無論講社會或?qū)W校的教育，都是以當(dāng)代中國的社會實(shí)踐為依皈。就其思想來說，它是建立在“實(shí)踐第一”的唯物辯證觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的。
三、兩種生活教育思想對當(dāng)今教育的啟示與思考
當(dāng)今社會教育與社會生活相脫離的現(xiàn)象日趨彰顯，學(xué)校教育教學(xué)活動與日常生活脫節(jié)，已有的課程目標(biāo)只注重知識的傳遞，忽視學(xué)生主體性和創(chuàng)造力的培養(yǎng)；課程內(nèi)容繁難偏舊，遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活世界和社會實(shí)際，因此教育回歸生活是我國教育改革的必然趨勢。杜威的“教育即生活”以及陶行知的“生活即教育”思想對我國當(dāng)前教育發(fā)展具有一定的啟發(fā)意義。
1．生活中有教育，寓教育于生活。在當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)試教育無形中成了我們教育的目的，大家追求的目標(biāo)，學(xué)校的教育往往與學(xué)生的日常生活相隔離。要使教育回歸生活，對于我們教育者首先應(yīng)該對自己所從事的教育工作有一個(gè)全面全新的認(rèn)識，既要認(rèn)識到當(dāng)前我們教育存在的缺陷，又要以發(fā)展的眼光看待教育，把社會主要因素納入教育的環(huán)節(jié)中，使學(xué)生感受社會生活。正如“生活即教育”及“學(xué)校即生活”的思想所說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書，要把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動生活化，在生活中去汲取知識并實(shí)施教育，教師要尊重學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性發(fā)展，讓學(xué)生自主選擇，積極主動參與學(xué)習(xí)，寓教育于生活。
2．注重學(xué)生主體，注重個(gè)性發(fā)展。杜威認(rèn)為學(xué)校生活應(yīng)當(dāng)與兒童生活相契合，以兒童為中心，充分滿足兒童的興趣和需要，使兒童在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中得到樂趣，自由發(fā)展。而陶行知在提出他的生活教育理論時(shí)也強(qiáng)調(diào)要注重兒童個(gè)性發(fā)展，主張通過生活來教育，讓兒童解除束縛，自由翱翔于藍(lán)天白云中，從自由的生活中獲得真正的教育，成為對社會對民眾有用的人才。我們當(dāng)前的學(xué)校教育也要尊重學(xué)生主體，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，讓學(xué)生主動參與課堂教學(xué)，自己去選擇判斷并解決問題。改變傳統(tǒng)教育中以教師為中心、以課本為中心的教學(xué)模式，寓教于樂，寓教于生活，在生活中實(shí)施教育，尊重學(xué)生獨(dú)特個(gè)性的自由發(fā)展。充實(shí)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)他們的綜合實(shí)踐能力和探究能力，“從做中學(xué)”，體驗(yàn)生活，體驗(yàn)成長。
3．讓課堂教學(xué)生活化。“教育即生活”和“生活即教育”思想都強(qiáng)調(diào)教育與生活之間的關(guān)系，主張把二者統(tǒng)一起來，陶行知也曾說過：“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育。”我們當(dāng)前學(xué)校教育應(yīng)該關(guān)注生活，使兒童能夠適應(yīng)生活，更新生活。將課堂教學(xué)與生活聯(lián)系起來，作為老師，要學(xué)會運(yùn)用生活化的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生探究的熱情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；同時(shí)創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，進(jìn)行情境教學(xué)，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識的興趣，激發(fā)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界。同時(shí)作為學(xué)生也要在教師引導(dǎo)下充分運(yùn)用已有的生活經(jīng)驗(yàn)，將所學(xué)的科學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去，為自己生活服務(wù)，在探究中得到思考，獲得成長。杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”思想在今天仍不乏積極的借鑒意義，然而兩種思想畢竟是當(dāng)時(shí)歷史背景下的產(chǎn)物，解決教育與生活的問題，我們?nèi)砸e極努力尋求適合當(dāng)今教育與生活關(guān)系的模式和研究方法。
參考文獻(xiàn)：
[1]杜威，民主主義與教育[m]人民教育出版社．．1990：3。
[2]杜威，我的教育信條[m]人民教育出版社，1996：22。
[3]劉珊珊，杜威的“教育即生活”的內(nèi)涵與教育如何回歸“生活世界”[j]．蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(6)：123。
[4]孫培青沖國教育史[m]，華東師范大學(xué)出版社，2000：471。
[5][14]李明月，李德才，從實(shí)用主義教育到“生活教育”——杜威與陶行知教育理論之比較[j]．福建論壇(社會教育版)．2007(6)：47。
[6]華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所．陶行知全集(第二卷)——生活即教育[m]，湖南教育出版社，1985：428。
[7][10]中國陶行知研究會胸行知教育思想理論和實(shí)踐[m]，安徽教育出版社，199l：61。
[8]張茂林，李瓊軼嫩育生活理論與生活教育理論的比較及啟示[j]。長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，20lo，(3)：3。
[9]金林詳，張雪蓉，陶行知教育名著[m]，上海教育出版社，2006：111。
[11]劉建英“教育即生活”與“生活即教育”思想之比較[j]，教師，2010，(7)：122。
[12]付秀麗，生活與教育：杜威的“教育即生活”思想的“源”與“流”[j]，內(nèi)蒙古師范走學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(1)：25。
[13]陶行知，陶行知全集[m]，四川教育出版社，2005：45，[15][16]郭元詳，生活與教育——回歸生活世界的基礎(chǔ)教育論綱[m]，華中師范大學(xué)出版社，2002：129。
相關(guān)熱詞搜索：;生活教育總結(jié)生活教學(xué)活動篇二
;踐行“生活即教育”,改造“教育即生活”
摘要：“生活即教育”與“教育即生活”是兩種截然不同的教育理念，雖僅一字之差，但差之千里。生活即教育是陶行知教育理論的核心，強(qiáng)調(diào)了生活對于教育的本源作用，是一種正確的教育觀；教育即生活是目前應(yīng)試教育下我們廣大學(xué)生的生存狀態(tài)，也是大部分家長、學(xué)校的教育觀，這種教育觀是錯(cuò)誤的偏執(zhí)的。在大力強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的今天，踐行陶行知的生活即教育理論，并以此來消除教育即生活的片面，是很有必要的，也是可行的。
關(guān)鍵詞：陶行知“生活即教育”“教育即生活”創(chuàng)新能力
陶行知先生是我國一位偉大的教育家，他“捧著一顆心來，不帶走半根草去”的教育情懷，激勵著千千萬萬的教育工作者為了祖國之崛起而努力教書。他的教育思想適合中國實(shí)際，博大精深，在今天仍具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)代價(jià)值。他教育思想的核心是生活教育理論。縱觀目前教育需要改革的情況，我認(rèn)為用他的“生活即教育”理論來改變目前“教育即生活”的窘境，是開創(chuàng)我國教育理想局面的一條正確途徑。
一、“教育即生活”和“生活即教育”的區(qū)別
“教育即生活”與“生活即教育”是兩種不同的教育思想，不同的教育狀態(tài)。陶行知先生在《生活即教育——答操震球問》（《陶行知全集》第2卷，第504－505頁）一文中指出：“教育即生活”，將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一只鳥關(guān)在籠子里的。“生活即教育”，指教育是從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育顧然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。從陶先生的表述我們可以看出，這兩種教育狀態(tài)中，對生活與教育兩個(gè)概念的外延與內(nèi)涵理解是不同的。在“教育即生活”的教育狀態(tài)中，教育＝生活，教育的來源不清了，作用不明，是一種偏執(zhí)的教育觀。這種教育觀在古代，發(fā)展到極致就是“萬般皆下品，唯有讀書高”的科舉教育；在現(xiàn)代，發(fā)展到極致就是一切唯分?jǐn)?shù)的應(yīng)試教育；而在“生活即教育”的狀態(tài)中，生活＞教育，教育是包含于生活之中的。這就強(qiáng)調(diào)了教育是從生活中來，到生活中去，在生活中實(shí)施的。這抓住了實(shí)踐出真知，讀書的目的是用書的真諦。
很顯然，這兩種教育思想雖僅一字之差，但差之千里。
二、用“生活即教育”來改造“教育即生活”的緊迫性
作為一個(gè)在教育第一線工作了幾十年的教師，我深深地感到目前這種“教育即生活”的狀態(tài)已到了非改不可的地步了。素質(zhì)教育喊了幾十年，可應(yīng)試教育卻愈演愈烈，幾成畸形之教育：
君不見，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，苦不堪言。早出晚歸，還披星戴月，只是為了完成那永遠(yuǎn)也做不完的練習(xí)、提綱；只是為了聽那大致在考試中才有用的知識；只是為了記住那些追求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。于是，我們的孩子眼近視了，身子不高了，背也彎了。考考考，老師的法寶，分分分，學(xué)生的命根。既是命根，就得全力追求。于是，學(xué)生兩耳不聞窗外事，一心只讀教科書。學(xué)校家庭兩點(diǎn)一線，孩子只在真空中成長，自然的姹紫嫣紅沒了，春夏秋冬變化也沒了；隨之，孩子的童真童趣沒了，想象力沒了，創(chuàng)造力也沒了……
君不見，老師的負(fù)擔(dān)多重，身心俱累。有些知識是沒有用的，可是必須教；有些做法是不對的，可是必須做；春天到了，我們認(rèn)識到應(yīng)該讓孩子到自然去感覺那一張嫩葉，一顆新芽，可是我們不敢；已經(jīng)畢業(yè)了，我們與學(xué)生生活了三年六年，我們應(yīng)該回味的是，改變了幾個(gè)學(xué)生，交了幾個(gè)知心朋友，溫暖了幾顆心靈……這才是教育。可是我們談?wù)摰氖强剂藥讉€(gè)本一，上了幾個(gè)一中。至于那些曾經(jīng)在班上為我們出過班刊、掃過地板，默默地當(dāng)忠實(shí)的聽眾，因各種困難而在苦苦支持的孩子，我們?nèi)耍m然他們是大部分。
君不見，“教育即生活”所帶來的惡果已經(jīng)顯現(xiàn)。改革開放幾十年來，教育為國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，有目共睹。可是不重視生活教育，只把學(xué)生關(guān)到校園中進(jìn)行教育，一切只為分?jǐn)?shù)的教育也愈演愈烈。這種片面教育的后果已經(jīng)顯現(xiàn)：我們教出的學(xué)生人格不健全，情感、態(tài)度、價(jià)值觀都存在著嚴(yán)重的缺失。從整個(gè)社會系統(tǒng)來看，誠信體系已經(jīng)出了嚴(yán)重問題。于是我們出現(xiàn)了郭美美，出現(xiàn)了令人痛心的慈善腐敗；從個(gè)體來看，我們出現(xiàn)了“我爸是李鋼”的拼爹一族。出現(xiàn)了“瘋狂八刀”的藥家鑫一族；出現(xiàn)了畢業(yè)即失業(yè)的蟻?zhàn)澹挥腥苏f，“蟻?zhàn)濉钡某霈F(xiàn)是社會造成的。這話有一定的道理，但這種現(xiàn)象與我們培養(yǎng)出來的學(xué)生的自主力、創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力不強(qiáng)難道沒有關(guān)系嗎？所以，教育系統(tǒng)應(yīng)該勇當(dāng)其責(zé)，思考教育缺失的因素，我認(rèn)為，其中最大的原因就是實(shí)行“育教即生活”的做法，極大限度地局限了學(xué)生的視野范圍，抹殺了學(xué)生的創(chuàng)新力，造成了他們不適應(yīng)于生活或不能創(chuàng)造自己生活的令人痛心現(xiàn)象。
所以我認(rèn)為目前的“教育即生活”之狀態(tài)已到了非改不可的地步了。治療的良方就是實(shí)行陶行知的“生活即教育”的生活教育理論。
三、用“生活即教育”改造“教育即生活”的實(shí)施途徑
首先，必須闡述一下“生活即教育”的有關(guān)理論。生活即教育屬于陶行知先生“生活教育”理論的核心內(nèi)容。從1921年在南京金陵大學(xué)的演講詞《活的教育》，到1934年在《生活教育》半月刊創(chuàng)刊號上，陶行知先生對生活教育理論的內(nèi)容進(jìn)行三次解析，以至于這項(xiàng)偉大的教育理論逐漸具體與明確。其基本理論為：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一；在勞力上勞心，以教人者教已；行是知之始，知是行之成等。
從以上生活教育的基本理論我們可以看出。這項(xiàng)教育理論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)獲得知識的正確途徑，強(qiáng)調(diào)實(shí)施教育的正確方法。其與毛澤東同志的“實(shí)事求是”思想，與鄧小平同志的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”思想是相合的。用之來燭照并醫(yī)治目前教育中的諸多弊端，不失為一劑良藥。
依據(jù)生活即教育的有關(guān)理論，我們有以下三個(gè)改造途徑。
1.在知識的來源與傳授的載體上，重視生活即教育。
知識來自生活，教育在生活中實(shí)施，教育為生活服務(wù)。這樣可以把學(xué)生從封閉的學(xué)校，孤立的課本中解放出來，從而達(dá)到讓學(xué)生的生活能力、創(chuàng)新能力得到空前的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人類進(jìn)步。在重視生活即教育這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)。筆者前一段時(shí)間有幸讀到方立新同志發(fā)表在《紅蕾教育文摘》上的一篇文章《日本地震給教育界的借鑒》一文，深深感到日本生活教育的成功，現(xiàn)將此文的有些段落摘錄如下：面對3.11特大地震，日本民眾的表現(xiàn)贏得了世人的贊譽(yù)：地震來到時(shí)，孩子從容地站在母親身邊，而沒嚇得撲進(jìn)母親的懷抱；孩子們在免費(fèi)酒店住宿后，自覺地收拾好衣物，整理好床鋪；避震時(shí)，人們坐在樓梯兩側(cè)，確保中間暢通；避震解散后，地上沒有一片紙屑；為了后面的人能買到食物，排隊(duì)在前的人只買夠自己吃的；公用電話亭，每人允許通話一分鐘，可是沒有人通話用完一分鐘的……
方立新同志認(rèn)為，這些傳遞著日本已經(jīng)形成了一套成功的教育體系，我認(rèn)為，這個(gè)教育體系之所以成功，是因?yàn)槿毡菊鶕?jù)本國地震多發(fā)的現(xiàn)實(shí)，實(shí)施生活即教育所帶來的成果。
2.在引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式上，重視教學(xué)做合一。
陶行知先生認(rèn)為教、學(xué)、做是一個(gè)事情的三個(gè)方面，而不是三件事。這就避免了老師的教與學(xué)生學(xué)的分裂，強(qiáng)調(diào)了“先生教的法子要根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子”，這就是以學(xué)定教。以這種以學(xué)定教的法子來觀照我們目前普遍實(shí)行的以教定學(xué)的教學(xué)模式，有著極大的指導(dǎo)作用。我們傳統(tǒng)的課堂為：備課、上課、作業(yè)及批改、輔導(dǎo)、考試評價(jià)。這種教學(xué)模式與學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律不相符。按教學(xué)做合一的觀點(diǎn)，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，這個(gè)程序要這樣安排才會顯得合理：課堂開始于學(xué)生的預(yù)習(xí)，開始于備學(xué)生；其次評價(jià)不是在最后，而是貫穿于教與學(xué)的整個(gè)過程：評學(xué)習(xí)獨(dú)立學(xué)習(xí)情況，評學(xué)生課堂生成情況，評教師引導(dǎo)情況等。這樣的以學(xué)定教，才是“自主，合作，探究”的課堂，才不是應(yīng)試教育的課堂。
3.在學(xué)校和社會的關(guān)系上，重視社會即學(xué)校，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。
我們現(xiàn)在很多大學(xué)畢業(yè)生，對社會有一種恐懼感，有的一畢業(yè)就失業(yè)，沒有一些社會自立能力。我認(rèn)為，不能單純?nèi)ス煮w制，我們的教育也有問題。這些年來，我們把學(xué)校封閉起來，專心致志地搞應(yīng)試教育。就是最簡單的春游與秋游也不敢組織了，為什么呢？“安全”。為了安全，我們把孩子保護(hù)在家里、學(xué)校里，這樣，學(xué)生與社會的距離越來越大，畢業(yè)后，又怎能適應(yīng)，又怎能自主創(chuàng)業(yè)呢？可喜的是，我們已經(jīng)認(rèn)識到了這一點(diǎn)，舉辦了各種各樣的活動，打開校門，讓學(xué)生接觸社會，感知社會。其中影響較大的是多所中學(xué)的“重走長征路”活動。在這方面，上海延安中學(xué)做得較為出色。下面是這所中學(xué)一位學(xué)生的一篇日記：
就在發(fā)燒的時(shí)候，我也曾經(jīng)動搖。我是不是要繼續(xù)走下去，我是不是回上海好好養(yǎng)病算了？就在此時(shí)，我看見不少同樣傷痕累累的隊(duì)員們?nèi)匀粓?jiān)持著，我收到了家里人關(guān)切的電話，我還收到了老師同學(xué)們熱情的短信，詢問我重走長征路怎么樣了。朦朧中一個(gè)概念逐漸清晰了起來：堅(jiān)持住！我要走完全程……于是咬咬牙，長征路我一定要走完。
現(xiàn)在想想，當(dāng)時(shí)我的這股子堅(jiān)持，或許依稀有些當(dāng)年紅軍不畏艱難的影子。但是我深知我們遇到的困難根本無法與革命先輩遇到的相提并論。一路上陡峭的山崖、不知何時(shí)飛落的飛石、沼澤泥漿，我們都遇到了。而我們堪稱裝備精良的車隊(duì)常常遇阻不前，我們自然想到，那些前有敵軍、后有追兵，又常常食不果腹的紅軍，他們當(dāng)年走的路比我們更艱辛，但是冒著生命危險(xiǎn)，他們卻令人意外地走到了底，這才是真正的偉大。
長征的鐵血已然凝固于歷史的天空，留給學(xué)生的印象只是主席的《長征?七律》或有關(guān)電影電視中。這種真真切切的感覺，只能去重走，這就是社會即學(xué)校的巨大作用。
這幾年，我們學(xué)這學(xué)那，為什么不來學(xué)習(xí)陶行知？大教育家孔子曾以“習(xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞雩，嘆于川上”的方式給學(xué)生上課。我認(rèn)為這是真正的教育，這也是生活教育啊。在現(xiàn)今應(yīng)試教育急需改革，素質(zhì)教育急待發(fā)展的形勢下，我們應(yīng)該大力提倡學(xué)習(xí)陶行知的生活教育理論，讓“生活即教育”的先進(jìn)取代“教育即生活”的落后，讓教育能為我們民族偉大復(fù)興發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
參與文獻(xiàn)：
［１］陶行知全集.四川教育出版社.
［2］紅蕾教育文摘.2011?7.
相關(guān)熱詞搜索：;生活教育總結(jié)生活教學(xué)活動篇三
;生活即教育 教育即生活
【摘要】五彩繽紛的生活是語言的源頭，又是運(yùn)用語言的沃土。因而我們應(yīng)讓孩子們在生活中學(xué)習(xí)，使英語真正地走進(jìn)孩子們的生活中。這樣，學(xué)英語不再是一種抽象的語言學(xué)習(xí)，而是有血有肉、與生活緊密相連的具體形象的活動。《小學(xué)英語新課標(biāo)》中提出“在用中學(xué)，在學(xué)中用”， 我們要讓英語教學(xué)與生活融為一體，把創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力有機(jī)結(jié)合起來，真正發(fā)揮英語的交流作用，讓每一位學(xué)生愛上英語。
【關(guān)鍵詞】英語 課堂教學(xué) 生活化
陶行知先生曾說過：“生活教育是以生活為中心之教育。”與英語課程改革的理念一致，這對推動英語教學(xué)發(fā)展起到了積極的作用。本文是小學(xué)英語教學(xué)中對陶行知生活教育思想的幾點(diǎn)思考，以對小學(xué)英語教學(xué)有所借鑒。
一、教材聯(lián)系生活，是展開英語生活化教學(xué)的前提
小學(xué)英語教材本身內(nèi)容貼近學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實(shí)際，一幅幅插圖生動形象，富有情趣;一篇篇文字短小精悍。教材中涉及的知識點(diǎn)也大多是我們?nèi)粘Ｉ钪心芙?jīng)常運(yùn)用的知識。如同學(xué)們最愛逛的公園、動物園;同學(xué)們最喜歡吃的水果、牛奶、冰激凌;同學(xué)們掛在嘴邊的一些日常禮貌用語……然而僅靠書中的知識點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能為學(xué)生感知、理解、記憶和運(yùn)用提供最佳的語言情境。因而，在日常教學(xué)中我有意識地去收集生活中的英語，把他們帶進(jìn)課堂，為教學(xué)服務(wù)。如在教學(xué)look at the blackboard時(shí)，我指著黑板說，學(xué)生已經(jīng)知道look at 的意思了，會立刻想到是讓他們看黑板。我還搜集了學(xué)生生活中經(jīng)常見到的商品英語：英語本上的copy book，牛奶包裝上的milk，橘子汁瓶上的juice……打印了學(xué)生生活中經(jīng)常見到的電腦英語：windows， let’t go， e-mail……這些生活中的英語讓學(xué)生在學(xué)習(xí)字母時(shí)熱情高漲，效率大大提高，也讓學(xué)生感到英語就在我們身邊。
這樣生活化的處理教材，喚起了學(xué)生頭腦中已有的生活經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生親切感，并驅(qū)使學(xué)生從豐富多彩的生活中去挖掘更多的生活英語。
二、創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)情境，是有效展開英語生活化教學(xué)的關(guān)鍵
here you are.這一簡單的句式，現(xiàn)在我們班的孩子已經(jīng)掌握得很好。這句話最起初的學(xué)習(xí)是在孩子們與老師之間傳遞物品時(shí)進(jìn)行的。比如我遞給他作業(yè)本，順便說一句here you are。這樣久而久之孩子們就很自然地學(xué)會了說，并理解了它的意思。現(xiàn)在很多時(shí)候只要一出現(xiàn)傳遞動作，他們就自然地會說，而且每回都主動地說。here you are！ thank you.師生間的交談不但可以及時(shí)了解孩子們最近的學(xué)習(xí)情況，幫助孩子們糾正錯(cuò)誤的語音，還有利于師生間良好的溝通與交流。早上打招呼時(shí)，我們師生也是用英語，如good morning miss ding！good morning…！使教師與他們處于平等的地位。
三、設(shè)計(jì)生活化的表演活動，是展開英語生活化教學(xué)的重要方法
托爾斯泰說過：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制而是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。”因此，大膽將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成生動活潑的學(xué)習(xí)活動，可達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、寓教于樂的目的。他們的生活內(nèi)容是取之不盡的，將生活分割成一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，能幫助孩子更好的學(xué)習(xí)。
1.抓住每個(gè)環(huán)節(jié) 在學(xué)習(xí)“what’s this ？would you like……？”這一句型時(shí)，我們利用圖片讓孩子來感受，學(xué)說。孩子們看到這么多食物圖片，都想得到這些圖片，所以大部分孩子都能勇敢地學(xué)說。即使有個(gè)別孩子不愿說，通過一個(gè)一個(gè)說，他也能跟著說。這說明孩子們已邁進(jìn)學(xué)英語的階梯。
2.學(xué)習(xí)英語時(shí)，伴隨有趣的動作 如one two three four……數(shù)字的學(xué)習(xí)，我覺得可以配上各種動作：one 拍手two拍腿 three 再拉耳朵four拍頭等等的動作。在體育游戲中，我們也結(jié)合英語數(shù)字一起玩，使我出乎意料的是孩子們特別有興趣，玩得更帶勁了！這些都可以和簡單而有趣的動作相結(jié)合，孩子們覺得這是在玩，是在愉快而有趣的玩。玩中學(xué)，學(xué)中玩更適合孩子們。
小學(xué)英語教學(xué)生活化是《新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)“在做中學(xué)、在學(xué)中用”的最好體現(xiàn)，通過“唱一唱”“跳一跳”“玩一玩”“演一演”等一系列活動，打破課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的壁壘，將課堂教學(xué)真正融入學(xué)生的真實(shí)生活當(dāng)中，努力做到讓英語走進(jìn)生活，讓生活再現(xiàn)英語，真正發(fā)揮英語的交流作用，試想這樣的課堂學(xué)生能不喜歡嗎？這樣的課堂能不精彩嗎？生活化的英語教學(xué)將會像我們的生活一樣豐富多彩，煥發(fā)出強(qiáng)勁的生命活力！
【參考文獻(xiàn)】
[1]胡曉風(fēng)等.《陶行知教育文集》、四川教育出版社.2007年版。
[2]朱慕菊主編.《走進(jìn)新課程》、北京師范大學(xué)出版社.2002年版。
[3]高麗鵬.《教育需要全心的奉獻(xiàn)――學(xué)習(xí)和實(shí)踐陶行知先生的教育思想》、湖南教育（上）.2011年07期
[4]羅有巖.《借鑒陶行知教育思想 構(gòu)建新型語文課堂》云南教育.2004年02期
（作者單位：江蘇省沭陽縣華沖實(shí)驗(yàn)小學(xué)）
相關(guān)熱詞搜索：;生活教育總結(jié)生活教學(xué)活動篇四
;生活教育
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。
目錄
生活教育1、生活即教育
2、社會即學(xué)校
3 、教學(xué)做合一
目的論
陶行知“生活教育”的理論要點(diǎn)1．“生活即教育”
2．“社會即學(xué)校”
3．“教學(xué)做合一”
內(nèi)容論陶行知生活教育的內(nèi)容論
生活教育理論與科學(xué)課程
方法論
陶行知語錄
區(qū)別聯(lián)系1、教育與生活的區(qū)別
2、教育與生活的聯(lián)系
3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系
重要性
范疇
評論生活教育 1、生活即教育
2、社會即學(xué)校
3 、教學(xué)做合一
目的論
陶行知“生活教育”的理論要點(diǎn) 1．“生活即教育”
2．“社會即學(xué)校”
3．“教學(xué)做合一”
內(nèi)容論 陶行知生活教育的內(nèi)容論
生活教育理論與科學(xué)課程
方法論
陶行知語錄
區(qū)別聯(lián)系 1、教育與生活的區(qū)別
2、教育與生活的聯(lián)系
3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系
重要性
范疇評論展開 編輯本段生活教育
生活教育shēng huó jiào yù
陶行知的教育理論。主要包括生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。
1、生活即教育
"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教
陶行知:生活教育育"?陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。
他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)"可見，"生活即教育"的基本含義：第一，"生活即教育"是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，"生活即教育"與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。
2、社會即學(xué)校
"社會即學(xué)校"是陶行知"生活教育"理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出"社會即學(xué)校"，以此來推動大眾的普及教育。
陶行知提出"社會即學(xué)校"，在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:"我們主張 ’社會即學(xué)校’，是因?yàn)樵?/p>
’學(xué)校即社會’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張
’社會即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來。"陶行知提出"社會即學(xué)校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。
他認(rèn)為"學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假"。而且這種教育在"學(xué)校與社會中間造成了一道高墻"，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出"社會即學(xué)校"是"要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，"把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去"。
3 、教學(xué)做合一
"教學(xué)做合一"是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)"。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。
值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’》，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"。可見陶行知的"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強(qiáng)調(diào)"行"是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而"教學(xué)做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的"行"與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的"行"還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動。
編輯本段目的論
毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點(diǎn)是為了人民的解放、人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說：“少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陸一定曾將陶行知為人民解放、為民族解放、為生活解放的生活教育思想稱為是“為人民服務(wù)的教育思想”。陶行知先生的教育目的論十分明確，他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育目的論的明證。
教育為人民、為民族，這其實(shí)也不黨和國家教育方針的基石。《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》、《義務(wù)教育法》、《中國教育改革和發(fā)展綱要》等文件中提出，基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)”，“提高國民素質(zhì)”。基于這樣的認(rèn)識，我們的學(xué)校教育中，每個(gè)學(xué)生、每個(gè)教育對象都無一例外地要受到良好的教育，亦即柳斌副主任所說的：“素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)”、“素質(zhì)教育的要義第一是面向全體”，“搞素質(zhì)教育首先要有一個(gè)普及教育”，“要淡化選拔意識”，“要做一個(gè)園丁，培育好每一朵花。”那種只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎數(shù)......的做法和思想，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風(fēng)馬牛不相及。
編輯本段陶行知“生活教育”的理論要點(diǎn)
陶行知的生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學(xué)校”；“教學(xué)做合一”
1．“生活即教育”
⑴生活具有教育的意義，具體教育的作用；
⑵生活決定了教育，教育不能脫離生活；
⑶教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用；
⑷“生活即教育”是對傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際、脫離生活的批判。
2．“社會即學(xué)校”
⑴為了改革與社會的辯證關(guān)系，即社會決定學(xué)校，學(xué)校為社會服務(wù)
⑵陶行知主張社會即學(xué)校，為了改革學(xué)校教育脫離社會實(shí)際的弊端，把學(xué)校辦成促進(jìn)社會進(jìn)步、促進(jìn)社會發(fā)展、改善人民生活的力量；
⑶陶行知把整個(gè)社會、整個(gè)人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育、家庭教育、終身教育三者聯(lián)系起來，構(gòu)成一個(gè)完整的大教育體系即社會終生教育體系；
3．“教學(xué)做合一”
⑴“教學(xué)做合一”是生活法也是教育法。為了避免瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出在“在勞力上勞心”，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一；
⑵這一原理將
“做”放在第一位，是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識論思想的；
⑶陶行知提倡“教學(xué)做合一”的意圖之一，是改變傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際的弊端，又是為了把學(xué)從視為“字紙簍，死讀書，讀死書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用“活的知識”、具有“行動能力”、“生活能力”、“創(chuàng)造能力”的軌道上來。
編輯本段內(nèi)容論
陶行知生活教育的內(nèi)容論
在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。
在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會即學(xué)校”學(xué)說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論。教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化。現(xiàn)實(shí)生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。實(shí)施素質(zhì)教育，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來負(fù)責(zé)；大而言之，為國家、民族的未來負(fù)責(zé)、為中華為騰飛打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
生活教育理論與科學(xué)課程
一、關(guān)于生活教育理論與科學(xué)課程的認(rèn)識。
1、關(guān)于生活教育理論的認(rèn)識。
“生活教育”是中國現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。”具體包括三方面主張：“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”。
生活教育理論集中反映了陶行知先生在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時(shí)代需要的教育理論的努力。
2、關(guān)于科學(xué)課程的認(rèn)識。
科學(xué)教育要注重小學(xué)生對周圍世界與生俱來的的探究興趣和需要，強(qiáng)調(diào)用符合小學(xué)生年齡特點(diǎn)的方式學(xué)習(xí)科學(xué)，提倡科學(xué)課程貼近小學(xué)生的生活，是世界各國科學(xué)課程改革的潮流。因此，新課標(biāo)明確提出：科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心，通過動手動腦、親自實(shí)踐，在感知、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，內(nèi)化形成科學(xué)探究能力。科學(xué)課程最基本的特點(diǎn)是從兒童身邊的自然事物開始學(xué)習(xí)活動，以形成對自然進(jìn)行探究的態(tài)度、技能和獲取關(guān)于自然的知識。
二、生活教育理論對科學(xué)課程改革的啟示。
(一)“生活即教育”
“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當(dāng)前課程改革的要求，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和接受“向前向上”的“好生活”。科學(xué)教育在教材內(nèi)容的選擇和組織，要從便于學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，應(yīng)避免過去從知識體系出發(fā)的做法。
(二)“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。陶行知先生認(rèn)為：在生活里，對事說是做，對已之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響就是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是各不相謀的的過程。同時(shí)，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。教的方法根據(jù)學(xué)生學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。結(jié)合新課標(biāo)的新觀念，新思想，這對科學(xué)教育也具有有益的啟示：
1、科學(xué)教育要求“在勞力上勞心”——讓學(xué)生自主探究。
陶行知先生認(rèn)為：“行是知之始”。科學(xué)教育中教師應(yīng)著眼于調(diào) 陶行知詩丁聰畫
母雞下雞蛋動學(xué)生的積極性、主動性，根據(jù)教材和學(xué)生心理特征，運(yùn)用現(xiàn)代認(rèn)知理論，創(chuàng)設(shè)情景。教學(xué)中應(yīng)把更多的時(shí)間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，讓其在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、參觀等實(shí)踐活動中，主體參預(yù)自主探究。從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨(dú)立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。
(1)在探究活動中習(xí)得知識。
教學(xué)中，教師要利用學(xué)生好奇、好動的特點(diǎn)，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)等探究活動，師生共同創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)概念、定理、解決問題的情景。讓學(xué)生以實(shí)驗(yàn)為主要手段，輔以查閱資料(閱讀課本、查閱工具書等)，參預(yù)探究問題的全過程，得出結(jié)論，用結(jié)論解決問題。學(xué)生通過解決問題，不僅學(xué)到了適用于這些問題的新知識，而且還可以學(xué)會解決問題的一般方法，讓其探究能力得到發(fā)展。
(2)在交流研討中習(xí)得知識。
抓住問題爭論點(diǎn)、認(rèn)知關(guān)鍵點(diǎn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，師生交流研討，這是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的又一突破點(diǎn)。通過互相交流、補(bǔ)充、啟發(fā)，甚至形成爭辯，使學(xué)生認(rèn)識事物，從具體事物中抽象出概念來，由感性認(rèn)識升華為理性認(rèn)識。例如：教學(xué)《沉和浮》時(shí)，通過讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中觀察鋁塊在空氣中和水中時(shí)彈簧稱讀數(shù)不同，然后引導(dǎo)學(xué)生展開討論這是什么原因造成的，教師適時(shí)質(zhì)疑問難適度點(diǎn)拔，讓學(xué)生從中悟出原因，明白浸在水中的物體都受到浮力的作用。
2、科學(xué)教育要求“有教先學(xué)”。
“有教先學(xué)”即“以教人者教已”，或者說教人者先教自己。這對當(dāng)前新課程改革出具有現(xiàn)實(shí)意義。新課程對教師提出了前所未有的挑戰(zhàn)，教師面臨的是全新的思想和內(nèi)容，要貫徹落實(shí)好新課標(biāo)教師得先做好學(xué)生，教人者要“為教而學(xué)”，即先明了所教對象為什么而學(xué)、要學(xué)什么、怎么學(xué)。教師首先要通過學(xué)習(xí)與比較，明白新課標(biāo)對我們提出了哪些新的要求，這與過去我們一貫的做法本質(zhì)區(qū)別是什么？只有如此，才能更好的指導(dǎo)我們實(shí)踐新課標(biāo)，在行動中貫徹落實(shí)好新課標(biāo)。
生活教育理論博大精深，其中蘊(yùn)含的對新課程改革的啟示非本文所能道盡。本文，根據(jù)筆者對生活教育理論和當(dāng)前新課程改革的膚淺認(rèn)識作一番闡述，以求對推動新課程改革作些有益的探索。
編輯本段方法論
陶行知生活教育的方法論
首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。
陶行知極其重視實(shí)踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對知識的運(yùn)用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響。”柳斌同志說：“只有讓學(xué)生主動發(fā)展，人才會有多樣性，如果都是機(jī)械被動地發(fā)展，那將來都是一個(gè)模子。”提倡的是個(gè)性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造。”號召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”在具體教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”素質(zhì)教育講的也是個(gè)性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機(jī)械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動是錯(cuò)誤的、有害的，必須堅(jiān)決抵制。
陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好教改實(shí)踐的理論寶庫，是我們在各種教育思潮中站穩(wěn)腳跟的強(qiáng)大思想武器。
編輯本段陶行知語錄
※捧著一顆心來，不帶半根草去。[1]
※千教萬教，教人求真； 千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人
※教育是立國的根本。
※教員的天職是變化的，自化化人。
※行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。
※做個(gè)真正的人，第一就要有思想。
※道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問的本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。
※教育就是社會改造，教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操縱著民族和人類的命運(yùn)。
※校長是一個(gè)學(xué)校的靈魂。要想評論一個(gè)學(xué)校，先要評論他的校長。
※教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思。
※真教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。
※教的人盡義務(wù)，就能和學(xué)的人發(fā)生一種很寶貴的友誼。
※我要有一句話奉勸辦學(xué)同志，這句話就是“待學(xué)生如親子弟。”
親民親物親赤子，問古問今問未來。
※為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。
※我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。自己在民主傷風(fēng)上精進(jìn)不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。
※教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫，教因不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。
※好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻(xiàn)社會。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨(dú)立生活。
※教師對學(xué)生，學(xué)生對教師，教師對教師，學(xué)生對學(xué)生，精神都要融洽，都要知無不言，言地不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。
※只有校長、教師、學(xué)生、工友團(tuán)結(jié)起來，共同努力，才能造成一個(gè)民主的學(xué)校。
※……教師們應(yīng)該花一些時(shí)間到農(nóng)民中間去體驗(yàn)生活，向他們學(xué)習(xí)，和他們同甘共苦。
※……要和學(xué)生家庭聯(lián)絡(luò)。……把學(xué)校與家庭構(gòu)成一體，彼此可以來往，教師不再孤立，學(xué)校也不再和社會隔膜，而能真正地通出教育的電流，碰出教育的火花，發(fā)出教育的力量。
教師的服務(wù)精神系教育的命脈。金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴。
※全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生。……教職員一定要和學(xué)生共甘苦，共生活，共造校風(fēng)，共守校規(guī)，斷不能有一個(gè)例外。
※把小孩的頭腦、雙手、嘴、空間、時(shí)間都解放出來，我們就要對小孩子的創(chuàng)造力予以適當(dāng)之培養(yǎng)。（一）需要充分的營養(yǎng)；（二）需要建立下層的良好習(xí)慣；（三）需要因材施教；（四）需要民主……教育機(jī)會均等，教育為公，文化為公；需要寬容和了解，在民主生活中學(xué)民主。
編輯本段區(qū)別聯(lián)系
1、教育與生活的區(qū)別
胡塞爾的“生活世界”概念有三種含義：第一種是狹義的生活世界概念，即日常生活世界；第二種是特殊的生活世界概念，指人們各自的實(shí)踐活動領(lǐng)域所構(gòu)成的特殊世界；第三種重生活教育學(xué)做家務(wù)是廣義的生活世界概念，指與人有關(guān)的一切世界。總體來看，“生活世界”只有直觀性、自在性、重復(fù)性、經(jīng)驗(yàn)性、樸實(shí)性、實(shí)用性等特點(diǎn)。而教育是師生以理解為中心建構(gòu)的借助行為表現(xiàn)出的，并從感情、認(rèn)知與行為等方面籌劃的師生生命可能性的內(nèi)在場域，具有內(nèi)在性、理解性、工具性、建構(gòu)性、學(xué)術(shù)性等特點(diǎn)。從這個(gè)意義上來說，二者是有嚴(yán)格區(qū)別的，這也決定了教育不能完全回歸于“生活世界”。否則，既有生活，為何還要教育?“獨(dú)特的歷史使命決定了教學(xué)世界應(yīng)該借鑒和聯(lián)系生活世界，但決不可回歸生活世界”。“回歸生活世界”只是一種理念倡導(dǎo)，倡導(dǎo)的是以一種“過生活”的方式進(jìn)行教育，倡導(dǎo)的是對學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的關(guān)照，但它決不是簡單地將教育等同于生活，特別是日常生活。所以，教育“回歸”生活世界，并不否認(rèn)教育與生活之間的合理張力，相反，它是以承認(rèn)教育與生活有一定的區(qū)別為前提的。
2、教育與生活的聯(lián)系
學(xué)生也不可能把自己的生活、自己的印象、自己的感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟在校門之外，懷著純而又純的學(xué)習(xí)愿望來受教育。教育來源于人與其相關(guān)的自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)。教育與生活的聯(lián)系是本然的。現(xiàn)代社會提倡構(gòu)建“學(xué)習(xí)社會”，倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”，從另一方面反映了現(xiàn)代生活對教育的迫切呼喚。杜威“教育即生活”、陶行知“生活即教育”的主張都向我們闡明了生活與教育是互相融通的。缺乏教育的生活是盲目的、迷失的、低層次的生活；缺乏生活的教育，是無根的、脆弱的、干涸的教育。所以教育與生活的聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的，這不僅表現(xiàn)為教育是生活的準(zhǔn)備，更表現(xiàn)為教育原本就是一種生活方式”，是生活本身，而不僅僅是生活的手段。教育在生活世界中發(fā)生，但生活世界不是教育的背景，而是教育的場域。然而，如前所述，教育作為一種特殊的生活，是制度化的、規(guī)范化的，它有可能因過于制度化和規(guī)范化而遠(yuǎn)離真正的生活。所以，在教育生活中，重要的是要有回歸生活世界的意識與人文關(guān)懷，使學(xué)生的生活變得豐富，讓學(xué)生的生命得到自然展現(xiàn)。只有恰當(dāng)運(yùn)用“回歸生活世界”的理念來關(guān)照教育，加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系，教育的本質(zhì)力量才能得到完全釋放。
3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)是人們生活、勞動和學(xué)習(xí)必不可少的工具。”這充分說明了數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系。那么數(shù)學(xué)教學(xué)就不應(yīng)該只是單純的知識傳授，而應(yīng)遵循數(shù)學(xué)“源于生活，寓于生活，用于生活，服務(wù)于生活。”的理念，讓學(xué)生體會到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，從而增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)意識，體會數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。
編輯本段重要性
蘇聯(lián)的心理學(xué)家 vygotsky
認(rèn)為：人類自出生的嬰兒期開始，就生長在由風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、衣食住行、社會制度等構(gòu)成人類生活的文化世界中，所以影響兒童生活中各項(xiàng)表現(xiàn)的，并非只有學(xué)校生活教育，尚包括家庭生活教育、社會生活教育等項(xiàng)目眾多的生活教育。故生活教育的實(shí)施時(shí)程應(yīng)涵蓋人一出生到無法學(xué)習(xí)為止，其內(nèi)容并約略劃歸成家庭、學(xué)校、社會三大領(lǐng)域。
【生活教育的重要性】
生活是完整的，在多姿多彩的生活中，孩子無時(shí)無刻不在經(jīng)歷著生動而有趣的變化。我們仔細(xì)觀察就不難發(fā)現(xiàn)，生活中自然融合了健康、語言、科學(xué)、藝術(shù)、社會等多個(gè)領(lǐng)域的下鄉(xiāng)內(nèi)容。我們所實(shí)施的新課程就是“還原孩子生活的本來面目”，豐富和積累孩子的生活經(jīng)驗(yàn)。如我們在小班時(shí)，對孩子進(jìn)行了《好吃的食品》主題活動，就是課程生活化的很好例證。生活中處處有吃的東西，孩子從出生到逐漸成長的過程中，不斷與食品發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系。我們把孩子生活中極其熟悉又喜愛的水果作為切入口，我們帶領(lǐng)孩子參觀水果店，孩子們對水果發(fā)生了濃厚的興趣，提出了一些有趣的問題，帶著疑問，我們和孩子一起收集了各種各樣的水果,一起觀察、比較、分享、品嘗、數(shù)數(shù)……在活動的過程中相互交流著對水果的經(jīng)驗(yàn)和想法,最后延伸到各種各樣的好吃的食品，孩子們積極主動地嘗試涂色、撕紙、粘貼、制作各種食品,與老師一起建構(gòu)“食品商店”……，在這樣的活動過程中，自然地融合了多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但孩子并沒有意識到自己是在學(xué)習(xí)，他們只感到自己置身在愉快的生活游戲之中，這樣的整合是水乳交融，自然天成的。智慧學(xué)理論在不知不覺中就運(yùn)用到孩子的生活、學(xué)習(xí)中。
當(dāng)然，培養(yǎng)幼兒的智力智慧不是一朝一夕的事，平時(shí)，我們除了以朗朗上口的兒歌、有趣的情境表演等方式引導(dǎo)幼兒探究穿脫、折疊衣物的方法，了解喝水的重要性，體驗(yàn)與同伴友好相處的快樂等，更多的是為幼兒提供在真實(shí)的情景中自己動手練習(xí)，來獲取成功。如：小班的孩子在學(xué)習(xí)自理的過程中經(jīng)常會出現(xiàn)：吃飯時(shí)滿地飯粒、洗手時(shí)弄濕衣袖等，此時(shí)老師不是急于求成，不是因孩子做不好而包辦代替，剝奪孩子的自主發(fā)展權(quán)，而是通過不同的形式開展實(shí)景練習(xí)、個(gè)別引導(dǎo)等，讓孩子反復(fù)實(shí)踐，慢慢習(xí)得，從而積累生活的經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們：“會自理的孩子是做出來的，不會自理的孩子是寵出來的。”因此，我們要正確認(rèn)識生活教育，把握好孩子的年齡特點(diǎn)，注重日常生活中生活環(huán)境、孩子動手實(shí)踐環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，促進(jìn)每個(gè)孩子身心的和諧發(fā)展。
生活教育理論
編輯本段范疇
生活教育乃運(yùn)用教育的力量，追求學(xué)生五育均衡發(fā)展，藉以獲致個(gè)體生活與群體生活不斷的革新與進(jìn)步。一是謀求順利適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生活：注重現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)不斷的更新改造；不僅
十一假期體驗(yàn)農(nóng)活是模仿過去的生活，更是預(yù)備未來的生活。再者兼顧個(gè)人的調(diào)適與社會的進(jìn)步：追求個(gè)體生活與群體生活不斷的革新與進(jìn)步；不偏重個(gè)人的成功，也不偏重社會的要求，也就是教人怎樣做人的教育。
生活教育是有計(jì)劃的指導(dǎo)學(xué)生，從生活中，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，發(fā)展天賦的才能，培養(yǎng)健全的品格；使成為身心平衡、手腦并用、智德兼修、文武合一的人才。杜威主張：教育即生活、教育最重要的是與生活聯(lián)系，而經(jīng)由實(shí)際生活去進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，凡與個(gè)人及社會生活有關(guān)的一切，均應(yīng)是生活教育所應(yīng)涵括的范疇。生活教育，統(tǒng)攝了家庭、學(xué)校、社會等三大層面，學(xué)校生活教育更發(fā)展出一套課程來實(shí)施教學(xué)，而家庭生活教育與社會生活教育則僅是約定成俗或社會約束等潛在的道德修養(yǎng)。學(xué)校生活教育，其實(shí)施之相關(guān)內(nèi)容則涵蓋：日常生活教育、健康生活教育、道德生活教育、學(xué)習(xí)生活教育、公民生活教育、勞動生活教育、職業(yè)生活教育、休閑生活教育等。
編輯本段評論
生活教育的實(shí)施，是一種藝術(shù)，有關(guān)認(rèn) 知教學(xué)、行為實(shí)
知青下鄉(xiāng)踐與情操陶冶，必須因應(yīng)對象或角色之不同與時(shí)空之轉(zhuǎn)換，而單獨(dú)或整合運(yùn)用，其中以行為實(shí)踐和情操陶冶更是如此。若流于公式化或過分死板，將導(dǎo)致生活教育的努力事倍而功半，甚而造成更大的社會問題。經(jīng)由以生活教育與品德教育為中心之課程與教學(xué)的落實(shí)，達(dá)成啟迪學(xué)生自動、自發(fā)、自律的態(tài)度，陶融愛整潔、守紀(jì)律、負(fù)責(zé)任、重榮譽(yù)與合群互助之美德，培養(yǎng)身心健全、適應(yīng)社會變遷之能力與創(chuàng)造新時(shí)代之胸懷，以確實(shí)達(dá)成教育目的，然這一切都要是自然發(fā)生，而不可以過份強(qiáng)求。
當(dāng)學(xué)校教育功能膨脹、家庭及社會教育式微、偏重教條灌輸、忽略行為實(shí)踐、偏重習(xí)慣型鑄、忽略認(rèn)知啟發(fā)等的教育危機(jī)。都容易讓生活教育出現(xiàn)問題。家長、教師、以至于社會大眾應(yīng)以身作則，以身教代替言教；讓學(xué)生在家長、教師的示范，社會大眾的指導(dǎo)及輿論之下，耳濡目染，久而久之，自能收潛移默化之效。期能以熱誠感動兒童，以人格教化兒童，使之變化氣質(zhì)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。生活教育是基本性、全面性、長期性及科際性的教育，它是以人的全部生活為實(shí)施對
象，所以應(yīng)從灑掃應(yīng)對進(jìn)退之禮開始教起，透過啟發(fā)、關(guān)愛及無比的耐心，以培養(yǎng)自尊自愛、自動自治的精神，進(jìn)而能守法盡責(zé)、關(guān)懷別人、充實(shí)生命、造福人群。
教育即生活，生活離開了教育，便不成為生活；教育離開了生活，也不成為教育。雖然已有許多事實(shí)已強(qiáng)烈地證明需要家庭生活教育、學(xué)校生活教育、社會生活教育。教育既然影響國家社會之前途，那么家庭生活教育在未來教育的發(fā)展與改革上，應(yīng)該是全面的基本教育才對，希望齊家治國之道更有力量及依據(jù)。
相關(guān)熱詞搜索：;生活教育總結(jié)生活教學(xué)活動篇五
;生活即教育——
讓 品 德 融 入 生 活
林東六小:張曉麗
學(xué)生品德的形成，是在多種活動中通過自身與外界生活的相互作用實(shí)現(xiàn)的。即品德的實(shí)踐性決定所學(xué)道德知識必須在生活的真實(shí)環(huán)境中感受、體驗(yàn)，才能得到鞏固、深化，變成自己的精神財(cái)富。品德與生活相結(jié)合教學(xué)，是以小學(xué)生為基礎(chǔ)，以開放的課堂為核心，以提高品德教育為根本，以學(xué)生具備良好的品德行為為終極目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生良好品德與行為習(xí)慣的形成。
陶行知老先生曾說過“生活即教育”。新課程理念也倡導(dǎo)品德教學(xué)回歸生活，強(qiáng)調(diào)以兒童現(xiàn)實(shí)生活為課程基礎(chǔ)。在品德教學(xué)中我們要特別關(guān)注兒童正在進(jìn)行中的現(xiàn)實(shí)生活，做到有實(shí)效性、針對性。
一、將學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活引進(jìn)課程資源。
教材不是教學(xué)的唯一資源，學(xué)生的生活世界、直接經(jīng)驗(yàn)、感知體驗(yàn)都是課堂教學(xué)的重要資源。課程標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)建議中提出了“豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)”、“充實(shí)教學(xué)內(nèi)容”和“拓展教學(xué)空間”的要求，也就是在教學(xué)過程中要克服脫離兒童生活實(shí)際、說教式的教育方式。在品德教學(xué)中，我盡力做到把本課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。
如教學(xué)《家長關(guān)愛我成長》一課時(shí)：課前，我先把班上一名學(xué)生嬰兒時(shí)、幼兒園時(shí)、小學(xué)時(shí)的三張照片做成課件，再布置學(xué)生準(zhǔn)備一些小時(shí)候使用過的物品以及與之相關(guān)的故事。上課時(shí)，我用課件展示三張照片，請照片中的學(xué)生談?wù)劤砷L中的感受，讓鮮活的生活現(xiàn)實(shí)與教科書結(jié)合成一體，引出了教學(xué)主題。再讓學(xué)生在小組中分別介紹一件自己小時(shí)候使用過的物品，并講一講有關(guān)的故事。印象最深的是，有一位學(xué)生帶了大大小小十多雙手套，都是他媽媽一針一線親手勾出來的。這位疼愛孩子的母親打動了很多人的心。從一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事中學(xué)生體會到父母在養(yǎng)育子女過程中所付出的艱辛，從而讓他們在心中油然升起對家長的愛。
由于我的教學(xué)設(shè)計(jì)讓教材與兒童的真實(shí)生活之間建立起一種“互相進(jìn)入”的通道，形成了“你中有我，我中有你”的關(guān)系。因此，在課堂上的回歸生活使學(xué)生能在情緒上受到感染，情感上產(chǎn)生共鳴，從而撥動了學(xué)生的心弦，引發(fā)了學(xué)生的體驗(yàn)。
二、教學(xué)方式生活化
兒童是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的品德形成和社會性發(fā)展，可以在各種活動中實(shí)現(xiàn)。
1、引導(dǎo)學(xué)生通過角色扮演與文本對話。
課本劇的角色扮演旨在引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行對話，讓學(xué)生融入文本之中，讓文本中的情境形象直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，喚起他們已有的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，并根據(jù)自己的認(rèn)識水平參與辨析。
如教學(xué)《寸今難買寸光陰》，在“快！快！不能快點(diǎn)嗎？”這一環(huán)節(jié)，我讓學(xué)生根據(jù)教材中提供的幾個(gè)事例，結(jié)合平時(shí)的實(shí)際進(jìn)行演出。這些事例有很大一部分是班上學(xué)生真實(shí)生活的寫照，表演起來入情入境，對學(xué)生的觸動較大。這樣的角色扮演，不僅使學(xué)生在與文本對話中獲得體驗(yàn)，而且還為師生、生生對話搭建了舞臺。表演之后，學(xué)生對“時(shí)間是寶貴的，要珍惜時(shí)間”有了進(jìn)一步的認(rèn)識和感悟。
2、引進(jìn)日常生活事件中的角色扮演，進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。
引進(jìn)日常生活事件中的角色扮演，旨在讓學(xué)生閱讀文本，加上學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，再現(xiàn)生活中的某個(gè)行為片斷，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感。更重要的是情境中總是蘊(yùn)涵著十分豐富的行為思想方面的信息，可供他們觀察、體驗(yàn)、探究，從而得出自身的價(jià)值判斷。
如教學(xué)《我要向你學(xué)習(xí)》，在“什么是真正的取長補(bǔ)短”環(huán)節(jié)，可讓學(xué)生憑借文本范例和各自的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行小組討論，設(shè)計(jì)一些場景，再在組內(nèi)分工合作進(jìn)行角色扮演，然后全班展示。在展示過程中，教師隨機(jī)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，諸如：誰有過這樣的體驗(yàn)？這是真正的取長補(bǔ)短嗎？說說理由。學(xué)生通過觀察、傾聽、評價(jià)，感悟到真正的取長補(bǔ)短應(yīng)該是大家一起進(jìn)步，一起提高的過程。諸如：相互利用、武力征服他人的行為都是不可取的，進(jìn)一步提高了學(xué)生分辨是非的能力。
學(xué)生品德形成是一個(gè)長期的、復(fù)雜的、漸進(jìn)的過程。在教學(xué)中，必須在立足課堂的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“模擬”生活，讓品德從生活中來，又回到生活中去，拓展教學(xué)時(shí)空。
如教學(xué)《遵守交通規(guī)則》可以在校園內(nèi)模擬人行橫道和紅綠燈的場景，讓學(xué)生“真實(shí)”地體驗(yàn)應(yīng)該如何遵守交通規(guī)則，怎樣才是真正遵守交通規(guī)則的行為。
三、將課堂延伸至生活
在教學(xué)活動中，我們要善于聯(lián)結(jié)課堂內(nèi)的生活與課堂外的生活，教學(xué)應(yīng)從課堂生活拓展到兒童的學(xué)校、家庭和社會生活，最大限度地、立體地整合各種教育資源。要讓學(xué)生積極地參與社會實(shí)踐，體驗(yàn)社會生活，并通過活動不斷豐富和發(fā)展自己的生活經(jīng)驗(yàn)。
陶行知說“社會即學(xué)校”，要“在生活中找教育”。學(xué)校課堂上、教材上的內(nèi)容畢竟是有限的，必須拓寬到社會上去，讓學(xué)生去接觸社會，學(xué)生才會有更深刻的理解和感受。我們要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生走進(jìn)社會、體驗(yàn)生活，在活生生的現(xiàn)實(shí)生活中，在真實(shí)豐富的情感體驗(yàn)中，進(jìn)行自我教育。如教學(xué)《保護(hù)環(huán)境》一課，在課前調(diào)查中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染特別嚴(yán)重：村民都把垃圾倒在垃圾桶外、河沿上；河水中不時(shí)可看到塑料袋、泡沫浮子、污柴油等，河水呈暗黑色，散發(fā)著臭味……要改變這些現(xiàn)狀，靠我們的孩子是力所不能及的。怎樣才能讓學(xué)生所掌握的觀點(diǎn)不是紙上談兵呢？我們學(xué)校聯(lián)合周邊村干部，開展了“碧水”行動。帶領(lǐng)學(xué)生再次實(shí)地考察污染情況，掌握第一手資料，探尋導(dǎo)致污染的各種原因；想想提高環(huán)境整潔的方法，并設(shè)計(jì)出實(shí)施方案。正是在這富含生活性的情境引導(dǎo)下，把兒童與其真實(shí)的社會生活緊密聯(lián)系起來，有意識地把兒童帶回到真實(shí)生活中，去觀察、感受、體驗(yàn)、分析、反思他們的生活，使我們的品德教學(xué)能更加貼近兒童的生活，體驗(yàn)回歸生活、高于生活、引導(dǎo)生活的理念，實(shí)現(xiàn)品德教育的最終目的。
總之，在教學(xué)中我們教師要樹立一種“教學(xué)即生活”和“生活即教學(xué)”的觀念。換言之品德課的教學(xué)要以兒童的生活為主線，以兒童豐富多彩的實(shí)際生活為內(nèi)容，以密切聯(lián)系兒童現(xiàn)實(shí)生活的活動為載體，以兒童的整個(gè)生活世界為教學(xué)空間，讓生活走進(jìn)兒童，讓兒童走進(jìn)生活，讓品德融入生活。
相關(guān)熱詞搜索：;