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審美與表現自我評價注意一：
推行關注全面發展與尊重差異的綜合素質評價，既要重視學生的學業考試成績，又要重視學生的思想品德和多方面潛能的發展，全方位、多角度考評學生綜合素質。
審美與表現自我評價注意二：
把“基礎性發展目標”和“學科學習目標”兩個方面有機結合起來，把握基礎性發展目標的道德品質、公民素養、學習能力、交流與合作能力、運動與健康、審美與表現六個維度和學科學習目標，多角度、全方位、多元化綜合評價學生的素質發展狀況。
審美與表現自我評價注意三：
科學構建普通高中綜合素質評價的指標體系，完善本市普通高中學業水平考試制度，與高中學分管理、綜合素質評價有機結合，充分適應普通高中新課程試驗的要求。努力做到具體明確、操作簡便，體現多樣化，突出可行性，力求評價結果的科學和公平公正。
審美與表現自我評價注意四：
注重綜合素質評價結果的呈現方式。綜合素質是學生發展的.重要構成，是檢查基礎性發展目標達成情況的重要手段，也是衡量學生能否畢業和繼續升學的重要依據之一。我們采取寫實性評語與等第相結合的方式分別加以表述，寫實性評語客觀描述學生的進步、潛能以及不足，必須準確、真實、全面并具有代表性。
審美與表現自我評價注意一：
推行關注全面發展與尊重差異的綜合素質評價，既要重視學生的學業考試成績，又要重視學生的思想品德和多方面潛能的發展，全方位、多角度考評學生綜合素質。
審美與表現自我評價注意二：
把“基礎性發展目標”和“學科學習目標”兩個方面有機結合起來，把握基礎性發展目標的道德品質、公民素養、學習能力、交流與合作能力、運動與健康、審美與表現六個維度和學科學習目標，多角度、全方位、多元化綜合評價學生的素質發展狀況。
審美與表現自我評價注意三：
科學構建普通高中綜合素質評價的指標體系，完善本市普通高中學業水平考試制度，與高中學分管理、綜合素質評價有機結合，充分適應普通高中新課程試驗的要求。努力做到具體明確、操作簡便，體現多樣化，突出可行性，力求評價結果的科學和公平公正。
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實性評語客觀描述學生的進步、潛能以及不足，必須準確、真實、全面并具有代表性。
審美與表現自我評價注意一：
推行關注全面發展與尊重差異的綜合素質評價，既要重視學生的學業考試成績，又要重視學生的思想品德和多方面潛能的發展，全方位、多角度考評學生綜合素質。
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注重綜合素質評價結果的呈現方式。綜合素質是學生發展的重要構成，是檢查基礎性發展目標達成情況的重要手段，也是衡量學生能否畢業和繼續升學的重要依據之一。我們采取寫實性評語與等
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席慕容作品中“花”的審美意蘊
花在席慕容作品中出現的頻率極高，花在她的四個中有著什么樣的意蘊呢?這是許多讀者所思考的問題。
摘 要：花在席慕容作品中出現的頻率極高，且每種花都有獨特的內蘊。在作者筆下，“花”是永恒的“愛”的情結載體。在當下浮躁的社會，席慕容的作品能為焦慮心靈找到一片寧靜的凈土，更能啟發讀者對人生的深刻思考。
花，是許多作家青睞的審美對象。也許和身為女性有關，席慕容對“花”的鐘愛近乎癡狂。在她的生命中，花的世界就是愛的世界，無論是追憶青春、吟唱愛情，還是傾訴鄉情，她都擅長以花表意、借花抒情，字里行間飄逸著女性少有的瀟灑情懷。可以說，席慕容漂泊的心在“花”中找到了歸宿。她筆下的“花”，大致為分為無形之花和有形之花兩類。
所謂無形之花，就是那些叫不出名字的花，是一種泛指的花。這類花沒有具體可感的形象，讀者只能靠想象形成立體形象。如詩歌《一棵開花的樹》：
“如何讓你遇見我/在我最美麗的時刻 為這/我已在佛前 求了五百年/……/在你身后落了一地的/朋友啊那不是花瓣/是我凋零的心”。
“花”在詩中出現了兩次，雖是同一意象，然此“花”非彼“花”。第一次的“花”是少女五百年來一直追逐的心中的渴盼;第二次的“花”則是落花，凋落的是少女心中的夢。前世五百年的求佛，只換來今生與你的一次擦肩而過，這是何等的遺憾、悲痛啊!
這不僅是一首單純的愛情詩，還是一首哲理詩。生命是有限的，生命的存在表現出不可避免的悲劇性，從靈視的角度出發，生命卻能在與自然的同一中獲得永恒，生命的存在因而也顯現出澄徹、透明的超越性。為了獲得這種超越生命的“美麗”，我在佛前“求了五百年”，終于感動了佛，“佛于是把我化作一棵樹”。按照一般的心理邏輯，生命一旦與自然融為一體，他就找到了一個讓心靈自由馳騁的世界。然而，這首詩并沒有沿著心理邏輯運行下去，心理時間與物理時間發生碰撞的結果是，化作了“開花的樹”的生命不僅沒有獲得無限的自由，反而在現實時間和“你”的雙重傷害中“落了一地”的“花瓣”。生命有限性的不可克服和生命的終極性悲劇，就這樣通過席慕容的獨特的敘寫傳達了出來。
再如散文《淡淡的花香》：“我喜歡的不僅是那一朵花，而是伴隨著那一朵花同時出現的所有的記憶……友誼和花香一樣，還是淡一點的比較好，越淡的香氣越使人依戀,也越能持久……”，席慕容以“淡淡的花香”來比喻友誼，認為友誼和花香一樣，越淡就越能持久，這是很有道理的。大概是由于個性隨和的緣故，席慕容自小就不缺乏友誼，幼年時遇到的小衛兵、讀書時的同學、留學時的同胞、志同道合的文友，她的朋友數不勝數。能夠來到這世間，能夠與相識或不相識，記得或不記得的朋友們共度這幾十年的時光，是一種怎樣的幸福啊!她完全相信那種感動，友誼在花香中散發著芬芳。
和無形之花相對，這類花不僅有花名，且具體可感，形象鮮明。這類花計有桐花、荷花、百合花、茉莉花等。
(一)桐花
“總有這樣的初夏，總有當空麗日，樹叢高處是怒放的白花”——散文《桐花》展現出了一種生命的律動：與其說是“怒放的'白花”，還不如說是怒放的生命，熾熱的激情;可“在幽深的林間，桐花一面盛開如錦，一面不停紛紛飄落”，難道這就是生命?花開花落，難道皆為命數?難道生命在片刻歡聚之后真的只能剩下離散與凋零?“在轉身的那一剎那，桐花正不斷不斷地落下……我俯首輕聲向他道謝，感謝他給過我的每一個麗日與靜夜”，生命雖然短暫，但卻綻放得精彩，我們要倍加珍惜，學會感恩。在桐花的怒放與凋零中，席慕容看到了生命的短暫與永恒，她通過平常的人生體驗傳達出了對永恒的認知和把握。
(二)荷花
荷花是席慕容的最愛：“我覺得荷花是一個似曾相識的友人，并且，在初識的那一次就一見傾心，不忍離去，就這樣過了幾千年”，因為愛之切，所以用情深。“我/是一朵盛開的夏蓮/多希望/你能看見現在的我/……/誰人知我蓮的心事/無緣的你啊/不是來的太早 就是/太遲”。在這里，作者以“蓮”自喻，賦予“蓮”以情感內涵，這里的“荷”，抑或是“我”，不再是“才露尖尖角”的新荷，展現的是女子成熟自信的卓越風姿，成熟的季節就是“我”最美麗的時刻，可卻無人欣賞，全詩滲透著一種擦肩而過、“恨不相逢未嫁時”的無奈。在《夏日午后》里，她將少女心中最不易捕捉的“最最溫柔”情緒以曲盡幽微的方式展示出來，那是極為感人的“最易疼痛”的“那一部分”和“最不可碰觸”的“華年”，其質地最脆弱，而記憶最永恒，祈望最堅定。
(三)百合花
《山百合》以山百合自比，營造出佛家推崇的“空山無人，水流花開”的境界：“與人無爭/靜靜地開放”，盡管“沒有人知道它的存在/它的潔白”，但它依然芬芳，只為“在孤獨的路上”的“我的流浪者”能“時時微笑地想起它來”，只為知己者靜靜地開放，雖然寂寞，卻令人感動。《野生的百合》是對友情的吟唱：“陳果然是深知我心的朋友……當我把百合抱在懷中的時候，真有一種無法形容的快樂和滿足。”然而，“在我的幸福和喜悅里，總無法不摻進一些淡淡的悲傷。”有友情，“我”幸福，但又怕這種幸福不長久，這是一種含笑的哀傷。席慕容借“百合”詮釋了友誼的真諦。
(四)茉莉花
茉莉花語表示忠貞、清純、迷人，常用來傳達堅貞的愛情和純潔的友情。《茉莉》：“茉莉好像/沒有什么季節/……/想你/好像也沒有什么分別/在日里夜里/在每一個/恍惚的剎那間”，這里的“茉莉”可象征作者對愛情的那份執著，“茉莉”有花期，而“我”對愛人的想念卻沒有“季節”之別，濃烈的愛意流露于字里行間;當然，也可象征作者對遠方友人的強烈思念。《回首》：“一直在盼望著一段美麗的愛/所以我毫不猶疑地將你舍棄/……/那清晨園中為誰摘下的茉莉/……”，在對美麗愛情的不停尋找中，驀然回首，發現被舍棄的“你”在“我”的心里“從未稍離”，回首過去的點點滴滴，才覺得那時的“我”是何等的愚昧不堪，這里的“茉莉”，無疑象征著愛情。
事實上，席慕容寫“花”的作品多不勝數。除以上這些外，還有曇花、海棠花、山茶花、芙蓉花等等。在作家筆下，每一種花都有其特定的內涵，蘊含著豐富的情感。她在藝術化地展現“花”的傳統意蘊的基礎上，又憑借獨特的個人體驗和審美感受，賦予“花”以個性化的豐富的內涵。“花”之意象與情感相交融，產生了回味與追憶、幽微與綿長的審美效果。她的愛情詩中固然有愛而不得的無奈和感傷，同時亦有滲透玄機從容應對的通達了然，呈現出哀而不傷的風格。她的作品中流淌著對悠然逝去的歲月的無比留戀和美麗時光不可倒流的無限失落，“花”的加入，給這份相思籠上了一襲朦朧的面紗。無處不在的淡淡感傷仿佛一縷輕煙，似有若無。其深深打動我們心靈的，不僅是作品中淡雅飄渺的詩意，更在于流轉于故事背后那經過人生滄桑的過濾而純化了的情感潛流，那種哀而不怨、怨而不傷的平和超然的情緒，以及洋溢在字里行間的暖人的激情。
席慕容的作品具有凈化心靈、啟迪人生的審美意義。在當下人心浮躁的功利化社會，充斥著平面化的沒有思想深度的消遣性快餐文化，純真人性的泯滅以及人際關系的惡化，造成了社會的懸想。因而，她的這種顯示堅持力量的偉大和永恒的愛的美麗寫作就顯得極為可貴。正如她自己在《初心》里所說：“我多么希望，在不斷地衡量、判斷與取舍之后，能夠找到一種最精確的方式來表達出這種感動，以及我對于能擁有這種感動的生命的珍惜。”她的作品能給讀者帶來一份溫情和愛心，在彌漫著失望乃至絕望的情緒中，獲得某些意外的補償。她透過生活的紛繁表象，總結出了深刻的人生哲理，在挫折與悲傷里，變得成熟起來，發現了生活的價值，生命的真諦。因而，品讀席慕容，我們會懂得什么叫做感恩，什么叫做珍惜;閱讀席慕容，我們還能學會了從細微處發現美、感受美，一朵花都會觸及我們對美好生活的渴望。她教會了我們把腳步放慢，用心傾聽大自然里所有美麗生命的呼喚。
[1]席慕容.席慕容精品集[m].北京：作家出版社,2007.
[2]龍泉明.中國新詩名作導讀[m].武漢：長江文藝出版社,2003：520.
[3]徐桂梅.論席慕容詩歌中“花”之意象[j].邊疆經濟與文化，2009(4):76.
[4]席慕容.迷途詩冊[m].北京：作家出版社,2010：108.
[5]余婷婷.淺析席慕容抒情詩的幾種意象[j].世界華文文學論壇，2006(4)：37-38.
[6]尉天驕.臺港文學名家名作鑒賞[m].北京：北京大學出版社，2003:297.
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文學是一種審美生活方式閱讀答案
文學是人類生活的派生物，定性文學應該從人類生活的發生過程，從文學起源和發展的歷史，特別是注重從精神層面、行為指向和實踐意義的結合上把握文學的本質特征。回歸文學的原生態、還原文學的原本面目，有利于發現文學與人類生活的全方位的聯系，有利于擺脫原有概念扣理念的束縛，建立基于我們自己感受經驗的對文學的“中國式現代理解”。其中，文學的實踐意義是我們試圖確立的考察和研究文學的重要維度，從這一維度出發，我們認識到，文學的各種概念化的解釋都難免簡單化、機械化，真正富有闡釋力的應該是從實踐意義上對文學行為目的的一種表達，這就是：文學是人類的一種審美生活方式。
在文學中，人們的愿望、渴求、理想、旨趣隱涵，寄予在人物、故事、情節等展開的邏輯之中，生活的肌理、價值、意義和人們的基本訴求也蘊含于文學敘事之中。雖然文學虛構的生活圖景并非人的真實生活，雖然文學展現的“生活圖景”并不能讓人們按圖索驥地重復，但文學讓人們在“虛構生活”中近乎真實地看到了對象化的自我，并可能從中回味出生活的樂趣和動力。文學敘事高于平凡的生活．甚至是理想化的烏托邦，但在文學的修辭手法、多種表現手段構筑下可能美輪美奐，楚楚動人，引起人們極大的沖動和向往。所以，對于文學而言，不在于人們是否能夠完全按照文學的描繪生活，而在于能夠激起人們多少沖動和向往。因為人類最早創造文學的時候根本就不是出于實用的目的，初衷可能是在疲勞、痛苦、無聊之時玩笑、娛樂、虛化一下自己，甚至是進行一次自我開涮。
從某種意義上說，文學敘事就是一種虛幻，就是讓人的生活由實向虛的一種轉化，而人們在許多情景中常常向往虛幻。當人們的實在生活出現矛盾、困境時，以虛化的圖景予以調和、潤滑、昭示，困厄也許就細而無聲地度過。文學就是要構筑一種“逼真”的“非現實的生活”，而且這種“非現實的生活”還是人們極力憧憬和向往的，是人類發自內心的一種需求。文學雖然不能規劃和設計社會生活，卻能輔助、引領、指導人們的生活，讓人們的生活充滿空靈、清幽、詩意，有“窈窕淑女，君子好逑”的.渴望，像“采菊東籬下，悠然見南山”那樣愜意，展現“好雨知時節，當春乃發生；隨風潛入夜，潤物細無聲”的嫻靜，產生“天生我材必有用，千金散去還復來”的豪放，甚至生發出對阿q“哀其不幸，怒其不爭”的慨嘆。由此可見，文學的作用在于引導人們詩意地生活。
文學作為人類創造的一種精神存在或者文化存在，是有價值的，這種價值實際上就是文學的作用或者有用性。文學的有用性并非對人們物質生活的實用性，而主要是對于人的精神發展的有用性。人的精神發展呈現兩個路徑：一種是理性思維及其產生的成果，如政治、哲學、宗教等，抽象高深，遠離人的生活；二是形象思維（感性思維）及其產生的成果，如文學藝術，直觀、形象、生動，相似于生活而又高于生活。這種“高于生活”的本質特征是審美，也就是說，文學給我們提供的“生活”是審美的生活。文學給我們提供了一種新的感受、體驗、參悟生活的方式。它讓人拋開冗繁，以文學的修辭、形象、故事、意境等對人的生活進行審美性創造，從中發現生活的意義和價值，并在這種“審美性生活”的熏染、啟迪、昭示下，樹立和堅定生活的信念，開創人的實踐意義上的新的美好生活。就此意義而言，文學是人們的一種審美生活方式。
（選自吳圣剛《文學是一種審美生活方式》，有刪改）
1. 下列關于原文內容的表述，不正確的一項是
a．文學與人類生活的關系密切，具體表現為：文學是人類生活的派生物，文學源于生活又高于生活，文學是人類的一種審美生活方式。
b．只要從人類生活的發生過程，從文學起源和發展的歷史，特別是注重從精神層面、行為指向和實踐意義的結合上把握文學的本質特征，就能定性文學。
c．建立對文學的“中國式現代理解”，需要我們回歸文學的原生態、還原文學的原本面目，從而發現文學與人類生活的全方位的聯系。
d．我們如果以文學的實踐意義作為考察和研究文學的重要維度，就會認識到文學的真正富有闡釋力的應該是從實踐意義上對文學行為目的的一種表達。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
a．在文學作品的人物、故事、情節等展開的邏輯之中，蘊藏著人們的愿望、渴求、理想、旨趣隱涵，也蘊含著生活的肌理、價值、意義和人們的基本訴求。
b．雖然文學虛構的生活圖景并非人的真實生活，但文學能夠讓人們在“虛構生活”中真實地看到了對象化的自我，并可能從中回味出生活的樂趣和動力。
c．文學作品有時描繪的是理想化的烏托邦，加之多種文學手段運用，構建出可能美輪美奐，楚楚動人的境界，能夠引起人們極大的沖動和向往。
d．人類早期的文學創作的目的，不是為了實用，也許是在疲勞、痛苦、無聊之時玩笑、娛樂、虛化一下自己，甚至是進行一次自我開涮。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
a．人們在許多情景中常常向往虛幻，如現實生活出現矛盾、困境時，以虛化的圖景予以調和、潤滑、昭示，困厄也許就悄然度過，文學敘事便是這一種虛幻。
b．文學是人們極力憧憬和向往的“逼真”的“非現實的生活”，雖然不能規劃和設計社會生活，卻能輔助、引領、指導人們的生活，讓人們詩意地生活。
c．作為人類創造的一種精神存在或者文化存在，文學是有價值的，這種價值，既包括對人們物質生活的實用性，也包括對于人的精神發展的有用性。
d．說文學是一種審美生活方式，是因為文學以其修辭、形象、故事、意境等對人的生活進行審美性創造，讓人從中發現生活的意義和價值，獲得了新的感受、體驗等。
1．b（“只要……就”說法絕對，應為“只有……才”。）
2．b（原文是“近乎真實”。）
3．c(原文是“文學的有用性并非對人們物質生活的實用性，而主要是對于人的精神發展的有用性”。)
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