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最新審美與表現(xiàn)自我評(píng)價(jià)50一
ok3w_ads("s005");摘 要：佛教自6世紀(jì)傳入日本以來(lái)，對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是佛教的無(wú)常思想，被當(dāng)時(shí)正處于政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)落后、信仰盲目中的日本人所接納，形成了日本人獨(dú)特的“無(wú)常觀”。本文主要論述分析了在“無(wú)常觀”的影響下，日本人對(duì)櫻花、文學(xué)作品、影視作品以及死亡的審美。
關(guān)鍵詞：無(wú)常觀;日本人;審美
無(wú)常是佛教思想中所體現(xiàn)的觀念。《金剛經(jīng)》里描繪的所謂無(wú)常即“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。[1]而在中國(guó)，《周易》中很早就有“上下無(wú)常、非為邪也”的描述。[2]宇宙世界所有事物，包括人心都在時(shí)刻變化，而非靜止的，這是人們對(duì)無(wú)常思想最基本的理解。無(wú)常思想隨著佛教傳入日本，在與日本惡劣的自然環(huán)境和動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)狀相結(jié)合后形成了日本人特有的“無(wú)常觀”，即“世間萬(wàn)物轉(zhuǎn)瞬即逝、變化無(wú)常，人生一世結(jié)局不免殘缺或遺憾，唯有死亡令人得到救贖”。“無(wú)常觀”的影響之下，日本人又形成了獨(dú)特的審美。具體體現(xiàn)在以下幾方面。
一、鐘愛(ài)美麗“轉(zhuǎn)瞬即逝”的櫻花
受“無(wú)常觀”的影響，日本人十分鐘愛(ài)櫻花。櫻花固然美麗，但其花瓣碎小，弱不禁風(fēng)，花期短暫，幾乎一夜之間便會(huì)從繁花似錦轉(zhuǎn)而到凋零殆盡。與中國(guó)人心目中雍容華貴的牡丹，歐洲人視界里高貴典雅的郁金香相比，櫻花總會(huì)觸發(fā)賞花人“弱小無(wú)助”“好景不長(zhǎng)”的感嘆，勾起人們無(wú)盡的哀傷與憐惜。“無(wú)常觀”根植于日本之后，美麗“轉(zhuǎn)瞬即逝”的櫻花總讓日本人深切感悟到世事無(wú)常，聯(lián)想到自己一生的生死殊榮、變幻莫測(cè)，猶如櫻花之盛衰。日本人將櫻花視作國(guó)花，全國(guó)幾乎所有城市都種植櫻花樹(shù)，多達(dá)30多個(gè)種類(lèi)，300多個(gè)品種。每年三四月份從南到北盛開(kāi)的櫻花形成了東瀛列島獨(dú)有的“櫻前線”。在此期間，人們會(huì)在櫻花樹(shù)下擺上豐盛的酒宴，或是合家歡聚，或是邀請(qǐng)好友，一邊吟詩(shī)作畫(huà)、一邊開(kāi)懷暢飲，歌舞表演齊聚、歡聲笑語(yǔ)不停。日本人特將此時(shí)定為“櫻花祭”。莘莘學(xué)子會(huì)趁此時(shí)舉行入學(xué)儀式和畢業(yè)典禮，借著繽紛絢麗的櫻花來(lái)慶賀自己學(xué)業(yè)的成功。商家會(huì)趁此時(shí)限定推出以櫻花為主打的各種周邊產(chǎn)品，護(hù)膚品、水杯、飾品、櫻花味道的美食等。因?yàn)橹辉跈鸦老薅ㄉ鲜校棵渴艿饺藗兊臉O力追捧。正是在“無(wú)常觀”的深刻影響下，日本人才如此鐘愛(ài)這短暫而唯美地盛開(kāi)、毫無(wú)留戀地凋落的櫻花。
二、推崇描寫(xiě)世事“變化無(wú)常”的文學(xué)作品
文學(xué)作品是作者心聲的一種文字表現(xiàn)形式，是作品的創(chuàng)作環(huán)境和社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。受“無(wú)常觀”的影響，從古至今日本作家創(chuàng)作了諸多感嘆或描繪世事“變化無(wú)常”的文學(xué)作品，其中不乏一些曠世名作，受到了日本社會(huì)一致的欣賞與推崇。例如，日本最古老的和歌集——《萬(wàn)葉集》第19卷詠道：“天地の遠(yuǎn)き初めよ世の中は常無(wú)き物と。”（遠(yuǎn)從天地始，世間即無(wú)常）。該句被認(rèn)為是日本至今為止最早感嘆世事無(wú)常的詩(shī)句。平安時(shí)期的日記文學(xué)《蜻蛉日記》中，藤原道綱母描繪了作為貴族妻子的女性因?yàn)楦鞣N不安、無(wú)助和失望而感慨世事變幻、人生無(wú)常;女流文學(xué)代表作《源氏物語(yǔ)》中，講述了光源氏愛(ài)恨情仇、榮華富貴和政治生涯變幻無(wú)常的一生。中世文學(xué)《平家物語(yǔ)》中描述了平家一門(mén)600多年由盛轉(zhuǎn)衰、變化無(wú)常的歷史;《方丈記》中鴨長(zhǎng)明以“無(wú)常觀”為基調(diào)回憶一生往事，講述世間變換、人生無(wú)常的諸多故事。近世文學(xué)名作《好色一代男》《好色五人女》當(dāng)中描繪了人們從平淡的情欲、性愛(ài)的生活中領(lǐng)悟到的人生無(wú)常的真諦;琉璃劇本《曾根崎心中》《心中天網(wǎng)島》等以庶民的樸素生活為核心講述世間男女因愛(ài)痛苦，以佛教思想慰藉心靈最終為愛(ài)殉情求得解脫的民間故事。現(xiàn)代文學(xué)作品《挪威的森林》《雪國(guó)》《睡美人》等當(dāng)中大多描述作品中的主人公跌宕起伏、變化無(wú)常的人生遭遇。“無(wú)常觀”一方面作為日本人的一種世界觀頻現(xiàn)于日本歷代文學(xué)作品當(dāng)中，另一方面也作為一種感嘆和抒情方式勾起讀者的共鳴。
三、追捧結(jié)局“殘缺或遺憾”的影視作品
影視作品不僅是人們茶余飯后的消遣，更是人們現(xiàn)實(shí)生活和真實(shí)感悟的集結(jié)。受“無(wú)常觀”的影響，與“皆大歡喜”的完美結(jié)局相比，日本的影視作品多以“殘缺或遺憾”的悲劇性結(jié)局收尾。人生如戲，戲如人生。這種“殘缺或遺憾”或來(lái)自日本人對(duì)自己一生命運(yùn)變幻莫測(cè)的感觸，對(duì)人生不如意之事十之八九的體會(huì)，對(duì)生活不盡是完美無(wú)缺也有悲傷遺憾的領(lǐng)悟。這些有著“殘缺或遺憾”結(jié)局的影視作品，深受日本民眾的熱烈追捧，往往成為熒屏霸主。例如，電影《在世界中心呼喚愛(ài)》當(dāng)中，朔太郎與亞紀(jì)的初戀極其清淡甜美，但是亞紀(jì)因病早逝，朔太郎對(duì)亞紀(jì)的愛(ài)最終只能在回憶中傳遞;《螢火蟲(chóng)之墓》以二戰(zhàn)為背景，描繪了因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而流離失所的兄妹二人饑寒交迫、相依為命的艱苦生涯;《戀空》中金童玉女般的美嘉和宏，也因宏的病逝導(dǎo)致二人天各一方，美嘉最終只能將對(duì)宏的不盡思念寄托到二人曾一起愛(ài)戀的天空;《情書(shū)》中女性藤井樹(shù)在男性藤井樹(shù)去世多年之后，才因男性藤井樹(shù)的女友和母校后輩偶然翻到的圖書(shū)，得知男性藤井樹(shù)從中學(xué)時(shí)代就已開(kāi)始了對(duì)自己執(zhí)著的愛(ài)戀;《一公升的眼淚》中女主角亞也善良可愛(ài)，雖然只有十五歲，便在竭盡全力與病魔頑強(qiáng)抗?fàn)帲罱K在二十多歲的花樣年華就只能無(wú)助地躺在病床上等待死神降臨。總之，在“無(wú)常觀”的深刻影響下，日本的諸多影視作品因結(jié)局悲哀，故事不完美而令人唏噓，但也正是在不完美中發(fā)現(xiàn)美的特色深受世界觀眾的矚目。
四、崇尚死亡以救贖自己
“無(wú)常觀”中的“諸行無(wú)常”，指一切因緣和合的事物都是無(wú)常的，蕓蕓眾生會(huì)產(chǎn)生厭世之苦;“諸法無(wú)我”，指人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到一切事物都是無(wú)我的，就必然會(huì)感到無(wú)所依存;悟得“無(wú)常”與“無(wú)我”，斷無(wú)明、息煩惱、超生死，不為內(nèi)外感受所動(dòng)即可修得“涅槃寂靜”，即用死亡來(lái)達(dá)到永恒的寂靜。因其特殊的自然環(huán)境和復(fù)雜的歷史發(fā)展，日本人意識(shí)到世間萬(wàn)物變幻無(wú)常，昨日之我未必是明日之我，我既不能主宰它物也不能主宰自我。故而，無(wú)論是古代還是當(dāng)下，無(wú)論是知名人士還是平凡的社會(huì)人，因?yàn)榉N種厭世之苦無(wú)所寄托之時(shí)，很容易便會(huì)選擇用死亡來(lái)結(jié)束世間的一切煩擾，以達(dá)到永久的寂靜。然而，日本人認(rèn)為死亡并不是生命的徹底結(jié)束，而是該生命在另一世界的新的開(kāi)始。日本人視死亡為一種別樣的“美”，認(rèn)為通過(guò)死亡可以擺脫今生的痛苦、洗刷現(xiàn)世的恥辱，可以救贖自己、通往極樂(lè)，從而形成了一種“尚死”的審美觀。古代，日本武士為表滿腔忠義和懺悔毅然切腹自盡;當(dāng)代，日本人因生活中的諸多煩惱懷著對(duì)生的留戀和對(duì)死的向往而選擇自殺。日本每年的自殺人數(shù)從開(kāi)始統(tǒng)計(jì)到1997年一直在2萬(wàn)至3萬(wàn)人之間徘徊，1998年起連續(xù)14年超過(guò)3萬(wàn)人，最多時(shí)在2003年達(dá)到34427人，最少時(shí)在1981年也有20434人。[3]日本憲法第13條規(guī)定：“全體國(guó)民都作為個(gè)人而受到尊重。對(duì)于謀求生存、自由以及幸福的國(guó)民權(quán)利，只要不違反公共福利，在立法及其他國(guó)政上都必須受到最大的尊重。”[4]日本人認(rèn)為這是憲法賦予人們的自由選擇生死的權(quán)利。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者川端康成在其諸多作品中提到“悲與美是相通的”“藝術(shù)的極致就是死亡”。死亡已經(jīng)不是悲哀，而是日本人所追求的一種美，并賦予了崇高的藝術(shù)價(jià)值。
五、結(jié)語(yǔ)
總而言之，在“無(wú)常觀”的影響下，日本人從對(duì)客觀事物櫻花到對(duì)精神產(chǎn)物文學(xué)作品和影視作品，都表現(xiàn)出了獨(dú)特的審美。其中不乏對(duì)美的憐惜和對(duì)往事的感慨，也充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟和對(duì)未來(lái)的憧憬，是大和文化不可或缺的一部分。然而，日本人較高的自殺率體現(xiàn)了其不尊重生命、不積極面對(duì)挫折的生活觀念，崇尚死亡未必能夠救贖自己，但一定不利于人類(lèi)生命的傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]鳩摩羅什譯，林少華主編《金剛經(jīng)》典藏版，漓江出版社，2017年9月，第三十二品 應(yīng)化非真分.
[2]楊天才校注《周易》，北京：中華書(shū)局，2016：10.
[3]中國(guó)新聞網(wǎng)，2018.01.20，https：///2018- 01-20/？from=wap
[4]日本憲法第十三條[尊重個(gè)人，追求幸福權(quán)、公共福利].
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最新審美與表現(xiàn)自我評(píng)價(jià)50二
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