在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
零售的哲學(xué)讀書筆記篇一
一般而論，我們?cè)趯?shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的，無非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯，換句話說，是事物的結(jié)構(gòu)，組織與配合。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對(duì)象的某一個(gè)“主要特征”，也就是藝術(shù)家對(duì)那個(gè)對(duì)象所抱的主要觀念，顯得特別清楚。這特征便是哲學(xué)家所說的事物的“本質(zhì)”，所以他們說藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。
藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú)、好沉思、愛正義的人，是個(gè)慷慨豪放、容易激動(dòng)的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間。
文明過度的特點(diǎn)是觀念越來越強(qiáng)，形象越來越弱。日常的精神活動(dòng)從此變?yōu)榧兇獾耐评怼Ｋ^精神狀態(tài)是指一個(gè)人的觀念的種類、數(shù)量、性質(zhì)。但人身上還有比觀念更重要的東西，就是他的結(jié)構(gòu)，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強(qiáng)弱，總之是他內(nèi)部動(dòng)力的大小和方向。
在“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫”一章，丹納談到了很多當(dāng)時(shí)意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對(duì)了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀(jì)的意大利）理論家中最深刻的一個(gè)是馬基雅維里，他是個(gè)了不起的人物，還是正派的愛國的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)模辽偈窃S可的。說得更正確些，他既沒有許可，也沒有辯護(hù)，他無所謂義憤，把良心問題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來分析，解釋；他提供材料，加上按語；古代生活的所有這些特點(diǎn)，都出于一個(gè)原因：就是非常平衡而簡單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)。少受過度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。
折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點(diǎn)，也就反映在他們的藝術(shù)中間。
零售的哲學(xué)讀書筆記篇二
看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個(gè)名字的第一反應(yīng)：這一定是本偏理論化的哲學(xué)書，讀過以后，感覺它更像是一本介紹意大利，尼德蘭，希臘歷史，種族，風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)的書，并沒有想象中的那樣枯燥乏味，反而更加吸引了我去了解這些城市的過去，去感受它們的文化，去品味它們的藝術(shù)生活。
《藝術(shù)哲學(xué)》是法國的伊波利特·丹納所著，我看的是張偉所譯的，據(jù)譯者介紹，丹納是深具傳奇性的天才人物，就連他也被丹納廣博的學(xué)識(shí)、獨(dú)特的思路、縝密的分析以及精辟的見解所折服，我就更不用說了。這本書一共有三篇，分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué)、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué)。大致都是圍繞時(shí)代，種族和風(fēng)俗來寫，各有各的特點(diǎn)。作者開篇就提出這樣一條規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合，任何時(shí)期的藝術(shù)品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”，然后用意大利的繪畫史來證明和應(yīng)用這條規(guī)律。作品與環(huán)境必然完全相等，不論什么時(shí)代，藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的，無論是西方還是東方，這條規(guī)律同樣適用。藝術(shù)確實(shí)源于生活，要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，甚至是一群藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，必須投身于它們當(dāng)時(shí)所處的生活環(huán)境。就拿意大利和尼德蘭來說，因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同，意大利的目光轉(zhuǎn)向了健康、有力、活潑的人體，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的美麗的人體；而尼德蘭多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體。
在意大利，色調(diào)是固定的，在佛蘭德斯，景物的色調(diào)總是隨著日光和周圍水汽的變化而變。說到這，我又想到了源遠(yuǎn)流長，博大精深的中國文化，在一方水土養(yǎng)一方人的環(huán)境下，使得文化具有了差異性，也正因?yàn)椴煌沫h(huán)境，才有了多姿多彩的文化和藝術(shù)。“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”，在丹納的條件里，‘種族’是一不可或缺的重要條件，因?yàn)榉N族的不同，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對(duì)立在風(fēng)格與趣味上也形成了類似的對(duì)比。“后者與前者相比，雖沒有那種塑像般的美妙形體，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍，但精神的安穩(wěn)，氣質(zhì)的冷靜，使他們能更堅(jiān)實(shí)地把握住理智”。《藝術(shù)哲學(xué)》從意大利，尼德蘭，希臘的地理位置，人種，風(fēng)俗習(xí)慣，歷史，政治等因素談起，到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展，向我們論證了開篇所提出的規(guī)律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，也說明藝術(shù)來自生活，是生活給了它發(fā)展的空間。所以，要成為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家，不單單要有強(qiáng)烈的自發(fā)的，獨(dú)特的情感，更需要的是一顆熱愛生活的心，對(duì)風(fēng)土民情的細(xì)微差別有著高度敏感的心。
在歐洲的諸多文明古國中，意大利算是一個(gè)十分特殊的存在，在加上本人對(duì)這個(gè)城市的偏愛，我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄ｊP(guān)于意大利畫派的特征，其中有一點(diǎn)令我印象深刻：意大利畫派輕視和忽視風(fēng)景，卻把人物作為主題。書中也提到過“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿所前進(jìn)的一大步，便是創(chuàng)造了完美的形體，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現(xiàn)的形體”。之所以特別提到這點(diǎn)，是因?yàn)橄氲搅祟檮P之提到過“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”人物畫也是中國畫中十分重要的一部分，魏晉南北朝時(shí)期，人物畫占據(jù)著重要地位，至于山水畫，直到隋唐才獨(dú)立出來。兩者相比，有共性，也有異性，相同的是都重視人物，不同的是對(duì)人物的偏重點(diǎn)卻大有不同，前者表達(dá)理想的人體，后者以形寫神，更注重人物的傳神。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說明了之前所提到的規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”。
可想而知，封建思想根深蒂固的中國怎會(huì)與接受了文藝復(fù)習(xí)洗禮的意大利創(chuàng)造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢？對(duì)于輕視風(fēng)景，重人物的思想我也是能接受的，誰讓事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過程呢？書里也解釋了意大利藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因，我認(rèn)為那些例子太過于黑暗，免不了背叛，仇恨和殺害，對(duì)于生活在和平年代的我來說，盡管未曾身臨其境，卻仍不想多提。現(xiàn)在的'時(shí)代背景也有著與之相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物，要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺(tái)上再度出現(xiàn)，除非歲月的車輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代。
此書著實(shí)令我受益頗深，只可惜我才疏學(xué)淺，無法用自己的拙筆體現(xiàn)丹納藝術(shù)的靈魂深處，在今后的學(xué)習(xí)中，我定刻苦鉆研，交上更令人滿意的答案。
零售的哲學(xué)讀書筆記篇三
在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
傅先生在自序中就說，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的。”因此，看此書與其說是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動(dòng)，精深的課;在這里，我們不但會(huì)看到歷史哲學(xué)大師的思想，而且會(huì)感悟到許多以前從未想過的東西。相信看過此書的人肯定能看透人生許多事情，看淡人生許多哲學(xué)課。在這里，我們得到的不僅是哲學(xué)的全部精華，更重要的是生命的本質(zhì)和名利和挫折。
“人的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候需要概念才能展現(xiàn)內(nèi)涵”。
一個(gè)人假設(shè)碰到一種情況或一種經(jīng)驗(yàn)，但卻無法用言語來形容，他不知道這種情況和經(jīng)驗(yàn)是什么，也無法去處理，沒有體會(huì)也沒有心得，更沒有感知力，不久以后就忘了。即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作為對(duì)照，幾十年的人生雖然經(jīng)歷很多，但用言語表達(dá)出來卻很少，對(duì)自己的一生很漠然，很無視，仿佛一生都是很蒼白的，生命力的乏弱使他感受不到生命的快樂和痛苦。
“人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔?死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。
其實(shí)擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時(shí)說，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)閾碛性蕉啵經(jīng)]有時(shí)間做自己。”在介紹道家時(shí)又說，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂，因?yàn)橛麤]有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”
“一個(gè)人活在世界上，可以沒有豐富的物質(zhì)享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。物質(zhì)的提高和科學(xué)的迅速發(fā)展是否能證明社會(huì)的進(jìn)步?即使在寢食無憂的生活里，人們是否就能快樂呢?有了一千萬想兩千萬，有了兩千萬想五千萬，人的欲望用無止境，追求不到時(shí)就永遠(yuǎn)在沒有邊界的痛苦里輪回。
而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其優(yōu)，也不改其樂”也能更好地證明了即使在物質(zhì)極為匱乏的社會(huì)里，人也是可以快樂的。顯然，人是否快樂和物質(zhì)沒有關(guān)系。經(jīng)濟(jì)和科學(xué)屬于器物層次，器物不能代表文化。制度也是一樣。在資本主義制度下生活的人就比生活在社會(huì)主義下的人快樂，社會(huì)主義的人一定比封建社會(huì)的人快樂，我看不一定。
書中有一段話我是我最喜歡的，也在此摘錄下來，做為對(duì)自己的勉勵(lì)，也作為文章的結(jié)尾吧!“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”
零售的哲學(xué)讀書筆記篇四
該書是由法國歷史學(xué)家h丹納所著，作者用清晰﹑詳實(shí)的筆墨，講述貼近我們生活的藝術(shù)。書中作者主要講了意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)哲學(xué)。
意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)是世界藝術(shù)文明的典范，這三個(gè)國家的藝術(shù)造詣特點(diǎn)是世界藝術(shù)史藝術(shù)的縮影。講到意大利的藝術(shù)哲學(xué)，作者從畫派的特征，藝術(shù)產(chǎn)生的各種條件，促進(jìn)藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因以及意大利人的生活和趣味介紹。透過作者的文字分析，我們能理解意大利表現(xiàn)的一種文化是源于文藝復(fù)興時(shí)期，依照古代的風(fēng)格，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，賦予其新的意義。意大利人在聲樂雕刻建筑繪畫中融入自己民族的東西，用一定形式表達(dá)自己的情感或意圖。文中提到意大利藝術(shù)表現(xiàn)形式有一個(gè)突出特點(diǎn)—表現(xiàn)人體。意大利缺乏長久的太平和公正的司法制度，人們幾乎是處在不安定的狀態(tài)中，因此表現(xiàn)人體，一定程度上是追求人性自由的訴求。
作者談?wù)撃岬绿m的藝術(shù)則從尼德蘭藝術(shù)出現(xiàn)的綜合原因以及尼德蘭藝術(shù)的歷史分段兩個(gè)方面進(jìn)行描寫。從早期藝術(shù)到文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)再到倫勃朗的出現(xiàn)，尼德蘭的藝術(shù)在不斷的發(fā)展成熟完善，為后人所津津樂道。
《藝術(shù)哲學(xué)》中對(duì)希臘的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行分析，則從種族﹑時(shí)代﹑風(fēng)俗三個(gè)方面進(jìn)行。希臘人得行為方式，所處的特殊時(shí)代背景，以及人們對(duì)于精神世界的無限向往與追求，成就了一個(gè)世界文明的發(fā)源地—希臘。談到希臘的藝術(shù)成就，不得不講它的體育成就。作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地，希臘為奧林匹克事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
整本書沒有多少難懂的語言，全文作者用通俗易懂的文字，把藝術(shù)哲學(xué)呈現(xiàn)在讀者面前，使我們這些門外漢能夠初步地了解什么是藝術(shù)哲學(xué)。
零售的哲學(xué)讀書筆記篇五
有時(shí)候并不是一本書有多好才能給讀者心靈上的激蕩，而是讀者終于在對(duì)的時(shí)間讀了它。因?yàn)榈览矶际窍嗤ǖ模皇俏覀兡芊裨谧钚枰臅r(shí)候被點(diǎn)撥。一本好書，可能會(huì)在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候?yàn)槿松c(diǎn)亮航程！讀著這本書，我一直都有想寫讀書筆記的沖動(dòng)。我將點(diǎn)撥我的語句都摘下來，寫寫體會(huì)，相信可以加深我對(duì)他們的理解。
“人生是需要體驗(yàn)的，如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗(yàn)的話，到了最后還是只能在知識(shí)的迷霧中打轉(zhuǎn)。相反，如果一個(gè)人真的能夠借由體驗(yàn)去印證價(jià)值，那么隨著生命的成長，他的經(jīng)驗(yàn)越來越豐富，并且對(duì)人生的體驗(yàn)及對(duì)價(jià)值的掌握，也會(huì)越來越深刻而準(zhǔn)確。”
——摘自第一章
是呀，現(xiàn)在我19歲，如果沒有這19年的經(jīng)歷，我相信我對(duì)書中的一些精辟的語句也只是不知所云，云里霧里罷了，根本就不會(huì)產(chǎn)生共鳴，更不要提對(duì)這種體驗(yàn)理解的更加深刻。懷特海說，一定要等到你課本丟了，筆記都燒了，為了準(zhǔn)備考試而記在心中的各種細(xì)目全部忘記時(shí)，剩下的東西，才是你所學(xué)到的。正如我們現(xiàn)在學(xué)的各種知識(shí)，為了考試而學(xué)習(xí)，考試之后不出半年，早已忘的一干二凈。我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候?yàn)榱丝荚嚥煌５厥占鞣N理論，記憶在腦中，可是從來沒有想過這些種種的理論究竟是為何而產(chǎn)生。所以我們什么都沒學(xué)到，當(dāng)課本丟掉，筆記燒掉，我們一無所有。同樣，我現(xiàn)在的這些體會(huì)也需要我在體驗(yàn)中一一印證，才會(huì)最終留在我心中，成為我在人生中可以運(yùn)用的智慧。
“價(jià)值取向既然是一種選擇，就一定要有所取舍，亦即，如果我選擇了某些價(jià)值，那么勢(shì)必要放棄另外一些，由此可知，選擇價(jià)值時(shí)是需要勇氣的，人不可能什么都要，也不可能討好每一個(gè)人。 ”
“人活在世間最可惜的，就是變成鄉(xiāng)愿。”
“人生經(jīng)由不斷地抉擇，而塑造出自己的風(fēng)格。風(fēng)格是指：一個(gè)人的言談和行為有一定的原則，并且知道為什么要這樣做、這樣說，不會(huì)輕易受到外在環(huán)境的影響。”
“知道自己言行背后的道理，就能夠堅(jiān)持下去，即使需要付出一些代價(jià)，也無怨無悔。”
零售的哲學(xué)讀書筆記篇六
每一天，三點(diǎn)一線，日復(fù)一日。時(shí)間就這么靜悄悄地流淌，歲月就這樣一點(diǎn)點(diǎn)地過。我們對(duì)于幸福不幸福并沒有太多想法——沒有太大的期望，也沒有太大的遺憾，說好也好，說不好也不好。簡而言之，“嗨，就是老樣子嘛！”
《幸福哲學(xué)書》的作者，和我們擁有同樣的感受。往好的方面想，她有英俊的老公相愛、有可愛的兒女相伴，住在喜歡的城市，身體健康，可是，她也有不開心的事情：工作中也會(huì)不順心，和老友們漸漸失去聯(lián)系，很容易發(fā)脾氣，也經(jīng)常萎靡不振。作者說，自己沒有抑郁癥，也不算遭遇中年危機(jī)，但確實(shí)有一種不適感——對(duì)周圍的一切感到不滿，甚至不信任，而且這種感覺是周期性發(fā)作。
你可能想說，這就是生活。但是作者卻開始沉思，然后想明白兩件事：
1，我們本可以更快樂；2，生活不會(huì)自己改變，除非我們做點(diǎn)兒什么。從那一刻起，作者決定花一年的時(shí)間，為自己設(shè)定一個(gè)幸福計(jì)劃，通過每個(gè)月關(guān)注一個(gè)不同的主題，12個(gè)月后的實(shí)踐后，讓自己更幸福。
本書作者格雷琴·魯賓，是一位高知女性，畢業(yè)于耶魯大學(xué)，擁有法學(xué)學(xué)位。曾經(jīng)為美國聯(lián)邦最高法院大法官桑德拉·戴·奧康納擔(dān)任助理。同時(shí)，她也是一位美女作家，是習(xí)慣、幸福研究領(lǐng)域中很有影響力的專家之一，寫過很多本暢銷書，在國外很受歡迎。
《幸福哲學(xué)書》是格雷琴·魯賓繼《比從前更好》后的另一本代表作。在這本書中，格雷琴·魯賓不僅列舉了自己的個(gè)人幸福計(jì)劃，也指導(dǎo)我們?nèi)绾卧O(shè)定目標(biāo)。下面，我們一起跟隨格雷琴·魯賓，去看看她在幸福計(jì)劃。不論你是在何時(shí)何地讀到本書的，相信現(xiàn)在，就是開始幸福計(jì)劃的最佳時(shí)機(jī)。
如何制定幸福計(jì)劃？
幸福計(jì)劃是什么？
這個(gè)是作者格雷琴·魯賓，制定的一份長達(dá)一年的計(jì)劃。每一個(gè)月她設(shè)定了不同的主題，之后不斷實(shí)踐。那么，接下來，我們將了解，她是怎么考慮這12個(gè)主題的，又是如何監(jiān)控執(zhí)行這12個(gè)幸福計(jì)劃的。
首先，關(guān)于如何設(shè)計(jì)這12個(gè)主題，作者格雷琴·魯賓的思路是這樣的：經(jīng)過之前的研究發(fā)現(xiàn)，幸福最重要的元素之一就是社會(huì)聯(lián)系，所以格雷琴將“婚姻”、“做父母”和“友誼”列為三個(gè)具體目標(biāo)。又因?yàn)樾腋＝ɑ趥€(gè)人的價(jià)值觀，于是格雷琴又在列表上寫下“永恒”和“態(tài)度”。工作對(duì)于達(dá)成幸福也是至關(guān)重要的，休閑同樣如此，所以格雷琴又增加了“職業(yè)”、“玩樂”和“愛好”。“精力”是決定整個(gè)計(jì)劃能否成功實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，而“金錢”也是一個(gè)需要思考的命題。另外，為了進(jìn)一步探究自己在研究過程中發(fā)現(xiàn)的一些新概念，格雷琴又在列表中加上“正念”這一項(xiàng)。最后的12月將是總結(jié)所有目標(biāo)完成情況的一個(gè)月。就這樣，格雷琴制定好了12個(gè)具體目標(biāo)，并決定先從“精力”著手做起，畢竟，保持精力充沛能夠讓我們更輕松地完成接下來的所有目標(biāo)。當(dāng)然，每個(gè)人在意的事情不一樣，你完全可以自主決定你想改善的12個(gè)具體的目標(biāo)。
零售的哲學(xué)讀書筆記篇七
讀臺(tái)灣傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，此書特引人入勝。以往讀哲學(xué)書籍，往往讓人生厭，讀了一點(diǎn)，常棄之不讀了。而此書如一個(gè)巨大磁場(chǎng)，把我吸引了過去，愛不釋手。我想應(yīng)該是書的獨(dú)特之處吧。它把傳授哲學(xué)原則、哲學(xué)知識(shí)放在了一個(gè)次要的位置，它的首要目標(biāo)是點(diǎn)燃讀者對(duì)智慧的愛，引導(dǎo)讀者去思考世界和人生的重要問題。他精道的論述，平易的語言，仿佛讓我看到了作者就是一個(gè)證人，證明哲學(xué)其實(shí)不是一個(gè)枯燥的東西，而是處處閃爍著智慧和思考的光芒。
讀了此書，我感覺人生離不開哲學(xué)。人類天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來越感受到做一個(gè)人的喜悅。愛智慧，愛哲學(xué)的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來，該往哪里走。
在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對(duì)這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬富翁，還是高官顯貴，統(tǒng)統(tǒng)都成了行尸走肉。
哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題，并不是真正能尋找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其意義促使我們?nèi)シ此肌⑷フJ(rèn)識(shí)自己人生的價(jià)值和意義。
這讓我想起了《紅樓夢(mèng)》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隱隨即和了一首，其最后兩句是這樣的：“亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒.唐，到頭都是為他人做嫁妝。”
說的是我們這些蕓蕓眾生生在滾滾紅塵，也就是“他鄉(xiāng)”中，“亂哄哄”地追名逐利、金錢美色，而竟忘了自己的“故鄉(xiāng)”在哪里，因此，到頭來，也只能是“為了他人做嫁衣裳。”既然紅塵是“他鄉(xiāng)”，那我們的“故鄉(xiāng)”在哪里呢?也就是我們到底是從哪里來到這個(gè)紅塵的呢?“故鄉(xiāng)”顯然在紅塵以外。我們從“故鄉(xiāng)”來，借助于父母的結(jié)合，給我們?nèi)怏w凡胎。我們就用這肉體凡胎，到世間來走一遭，來體驗(yàn)人生、體驗(yàn)愛情，也體驗(yàn)痛苦。體驗(yàn)完后，我們還是要回到我們的“故鄉(xiāng)”。
但有很多人在紅塵的花花世界中經(jīng)受不住種.種誘惑和考驗(yàn)，他們沉迷于各種各樣的“名利場(chǎng)”、“官場(chǎng)”、“情場(chǎng)”或“賭場(chǎng)”，最后出賣了靈魂，迷失了自我，再也找不到回“故鄉(xiāng)”的路，成了“回不去的人”。他們的靈魂也就是隨著他們?nèi)怏w客死在紅塵這個(gè)“他鄉(xiāng)”。
讀此書，讓我突然明白：學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)會(huì)哲學(xué)的思考人生，可以讓我們找到人生的“回鄉(xiāng)“路。人生不正如求學(xué)，要努力修行，最后可以得到解脫。讓我們擺脫身體的惰性和軟弱，得到心靈的自由。
零售的哲學(xué)讀書筆記篇八
剛看完蘇菲的世界，有些被老外繞暈了，還是看看國內(nèi)的大師寫的吧，標(biāo)題很喜人，大家都要追求的。內(nèi)容也確實(shí)不錯(cuò)，雖然有些會(huì)重復(fù)，但總體思想都在那，有些給我很大的啟發(fā)，有些我還有些不太認(rèn)同。
周國平象在演奏一首古典的音樂，將思想用文字慢慢浸潤我們空虛和浮澡的心。
（1）幸福是什么：一、是生命的快樂二、是精神的快樂。作為一個(gè)生命，要有健康的生命態(tài)度；作為一個(gè)精神性的存在，要有自由的頭腦，豐富的心靈，善良高貴的靈魂。
周老師對(duì)物質(zhì)的要求是放在精神享受之后的，并且他也能安之若素，在年少時(shí)，在功名和自身價(jià)值觀的沖突中，他選擇了自身。這點(diǎn)我很佩服，但從我這不算太短的人生來看，財(cái)富在人生中的價(jià)值實(shí)在太過重要，所以我認(rèn)為追求財(cái)富是人生中的要?jiǎng)?wù)和永遠(yuǎn)的追求，當(dāng)然要時(shí)刻提醒自己，家庭和孩子仍然要放在第一位，如果有沖突，可以帶著孩子一起追求。
（2）我很認(rèn)同周老師的成功是優(yōu)秀的副產(chǎn)品，教育即是生長，在對(duì)孩子的教育中，我將時(shí)刻謹(jǐn)記這句話，優(yōu)秀第一，成功第二，這和現(xiàn)在的分?jǐn)?shù)論有相似又有不同，如果能將應(yīng)試教育看作是自身對(duì)對(duì)追求和奮斗的過程享受，是對(duì)自己的精神的磨練，那學(xué)習(xí)就能夠快樂，各種學(xué)習(xí)方法等也只是手段，最終的分?jǐn)?shù)也肯定不會(huì)差。
（3）閱讀是快樂的，閱讀是終身的，畢業(yè)后有10幾年沒有閱讀了，真是浪費(fèi)啊，這么多好書！以前對(duì)好書的理解也只是唐詩宋詞，對(duì)身邊的人、事、風(fēng)景、文化不敏感，出去玩也只是到此一游的空洞，沒文化真可怕！以后我會(huì)終身閱讀的！
（4）生死和信仰的大問，真的發(fā)現(xiàn)很小的時(shí)候我對(duì)死亡有著很深的恐懼，人怎么就死了呢？我的外婆過世，一個(gè)小伙伴意外死亡，去我小學(xué)同學(xué)家的路邊上的年代久遠(yuǎn)的墳?zāi)梗甲屛矣猩钌畹目謶郑ìF(xiàn)在也從不能擺脫。這點(diǎn)看樣子也要從宗教方面來找到安寧了。
人活在世上總有許多不能自主的地方，就是想得清楚但很多時(shí)候也做不到或得不到，很多時(shí)候并不在自己的掌握中。只能擺正自己的心態(tài)，堅(jiān)持自己的信念，感動(dòng)自己，可以遺憾，不要后悔！
零售的哲學(xué)讀書筆記篇九
《幸福哲學(xué)書》這本書是作家格雷琴.魯賓一年的幸福計(jì)劃以及實(shí)施記錄。里面記錄了作者在不改變生活環(huán)境下為了幸福所做的嘗試，很有參考性，備受啟發(fā)和鼓舞。堅(jiān)持這個(gè)幸福計(jì)劃讓作者以及家人在平常生活中感到更加愉悅。
特別喜歡作者的幾個(gè)人生信條。“做自己”我理解的就是不要迷失在他人的光環(huán)之下，總認(rèn)為別人的是好的優(yōu)越的，人是千差萬別的，一定要注重自己真實(shí)的感受，了解自己的樂趣，明晰自己的處境，有自己的獨(dú)立思考力，不人云亦云。
“按照我想要的感覺去行動(dòng)”這一點(diǎn)對(duì)自己的啟發(fā)最大。的確行動(dòng)和感覺是互相影響的，想要好的感覺，就立即做出好的行動(dòng)，這之后的感覺一定不會(huì)差。
“做該做的事”不要被困難嚇倒，著手一點(diǎn)點(diǎn)處理總有完成的一天。這個(gè)主要是應(yīng)對(duì)那些矗立的像高山般的難題，不想進(jìn)行的事情。真的去直面它，只要開始做一點(diǎn)點(diǎn)，也就很容易解決了。重要的是開始去做。
“享受過程”現(xiàn)在的生活節(jié)奏確實(shí)太快了，人們?nèi)菀妆淮蟓h(huán)境裹挾著前進(jìn)，總是想著以后要如何如何，極其容易忽略眼前的一分一秒正在度過的一秒，尤其是孩子，成長的速度真的是太快了，好好享受每一次和他在一起的時(shí)光，過了三歲之后，他不再只屬于父母了，也會(huì)有自己的小天地了。
作者的成長的秘密也提醒我們一些應(yīng)該注意的常識(shí)性誤區(qū)。如“幸福不總是讓你感到快樂”“讓別人高興的事并不一定會(huì)讓你也高興，反之亦然”“嘮叨或者送孩子上培訓(xùn)班是無法改變他們的天性的”“每天做一點(diǎn)最終會(huì)有大收獲”。
作者制定了12個(gè)幸福行動(dòng)計(jì)劃，每個(gè)月實(shí)施一個(gè)，下個(gè)月在原有任務(wù)中加入新的。