關(guān)于論文摘要萬(wàn)能模板范本(二篇)

范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來(lái)指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀恳韵率切【帪榇蠹沂占膬?yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

關(guān)于論文摘要萬(wàn)能模板范本一

論文的摘要，應(yīng)該怎么寫才好呢？

首先，論文的摘要，應(yīng)該是在論文寫好、寫定之后，才去寫它。既然是摘要，主要內(nèi)容應(yīng)是從文章中摘錄出來(lái)的，是論文這只母雞下出來(lái)的蛋，得先有母雞才有蛋。但是有的作者在寫論文時(shí)，先寫摘要，再寫正文，順序搞反了。文章都還沒有定型，怎么寫得出摘要來(lái)呢？難怪很多稿件的摘要要么未說(shuō)到點(diǎn)子上，要么寫得象序言、前言，放在文章的開頭部分倒比較合適。

其次，摘要應(yīng)是文章的主要內(nèi)容、觀點(diǎn)、精華、結(jié)論，是池塘里的大魚，是精簡(jiǎn)提煉的、直接了當(dāng)?shù)摹⒅苯雨愂龅摹⒉粠ё栽u(píng)的。不是引導(dǎo)的、次要的、非文章主旨的、與文章無(wú)關(guān)的、羅羅嗦嗦的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)道來(lái)的、含糊不清的、莫名其妙的、自我吹噓式的東西。

再次，論文的摘要，其主要的成分、句子，應(yīng)在論文中出現(xiàn)過(guò)的，挑選出來(lái)整理、連接一下即可，用不著作者去全部用另外的語(yǔ)言寫一段“摘要”。

再次，論文的摘要也應(yīng)講究意思完整、語(yǔ)言流暢，做到有頭有尾、有條有理，讓人看得清楚明白。

另外，理工科論文的摘要，一般應(yīng)交待實(shí)驗(yàn)的目的、方法、過(guò)程、結(jié)論。

如果論文的正文本來(lái)就寫得比較“爛”，條理不清，廢

話連篇，沒有多少深度、新意、價(jià)值，連作者自己都不清楚到底說(shuō)了些什么，那就確實(shí)會(huì)覺得“摘要”也不大好寫。這就象是：如果母雞肚子里本來(lái)就沒有孕育出蛋，就下不出蛋來(lái)；如果池塘里全部是小魚、小蝦和水，就會(huì)撈不出大魚來(lái)。

論文摘要寫法

摘要：簡(jiǎn)潔、具體的摘要要反映論文的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，展示論文內(nèi)容足夠的信息，體現(xiàn)論文的創(chuàng)新性，展現(xiàn)論文的重要梗概，一般由具體研究的對(duì)象、方法、結(jié)果、結(jié)論四要素組成。

對(duì)象——是論文研究、研制、調(diào)查等所涉及的具體的主題范圍，體現(xiàn)論文的研究?jī)?nèi)容、要解決的主要問(wèn)題，是問(wèn)題的提出，研究方向的確立與目標(biāo)的定位。

方法——是論文對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行研究的過(guò)程中所運(yùn)用的原理、理論、條件、材料、工藝、結(jié)構(gòu)、手段、程序，是完成研究對(duì)象的必要手段。

結(jié)果——是作者運(yùn)用研究方法對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、研究所得到的結(jié)果、效果、數(shù)據(jù)，被確定的關(guān)系等，是進(jìn)行科研所得的成果。

結(jié)論——是作者對(duì)結(jié)果的分析、研究、比較、評(píng)價(jià)、應(yīng)用、提出的問(wèn)題等，是結(jié)果的總結(jié)，

顯示研究結(jié)果的可靠性、實(shí)用性、創(chuàng)新性，體現(xiàn)論文研究的價(jià)值與學(xué)術(shù)水平，是決定論文被檢索的窗口。

中文摘要的寫作要求：

1.摘要以主題概念不遺漏為原則，中文摘要字?jǐn)?shù)為200-300字，英文摘要為100-150words

2.用重要的事實(shí)開頭，突出論文新的信息，即新立題、新方法、結(jié)論與結(jié)果的創(chuàng)新性等

3.敘述要完整，清楚，簡(jiǎn)明扼要，邏輯性要強(qiáng)，結(jié)構(gòu)完整，刪去背景與過(guò)去的研究信息，不應(yīng)包含作者將來(lái)的計(jì)劃，杜絕文學(xué)性修飾與無(wú)用的敘述

4.摘要中涉及他人的工作或研究成果的，盡量列出他們的名字

5.不以數(shù)字開頭，中英文必須對(duì)應(yīng)

舉例：

題目：聲帶振動(dòng)功能模式識(shí)別

摘要：應(yīng)用小波變換估計(jì)傳導(dǎo)語(yǔ)音的諧波噪聲比（具體方法），研究了不同發(fā)聲方式、發(fā)音及聲帶病變對(duì)傳導(dǎo)語(yǔ)音諧波噪聲比的影響，并與口腔語(yǔ)音的諧波噪聲比進(jìn)行了對(duì)比研究（具體對(duì)象），發(fā)現(xiàn)發(fā)不同元音時(shí)，傳導(dǎo)語(yǔ)音諧波噪聲比的變化范圍是5bb，口腔語(yǔ)音諧波噪聲比的變化范圍為20db；不同發(fā)聲方式的傳導(dǎo)語(yǔ)音諧波噪聲比的變化范圍可達(dá)18db，口腔語(yǔ)音的變化范圍為12db（具體結(jié)果）。結(jié)果表明傳導(dǎo)語(yǔ)音諧波噪聲比能夠更好地反映聲帶振動(dòng)模式，是一種研究聲帶振動(dòng)功能和模式及喉部疾病診斷的有效方法（具體

結(jié)論）。

關(guān)鍵詞：口腔語(yǔ)音；傳導(dǎo)語(yǔ)音；諧波噪聲比；小波變換（2）英文摘要實(shí)例

theme：identification of vocal cords vibration functions and modes

abstract: this paper studied the estimation of harmonic to noise ratio (hnr) in transmitted sound signals（具體對(duì)象）by wavelet transform（具體方法）. when normal and laryngeal pathological subjects phonate sustained vowels in breathy, falsetto, leakage and pressed modes in normal loudness, these hnrs in transmitted sound signals were estimted and compared with the hnr in human voice（過(guò)去時(shí)態(tài)）. it is pointed that for normal subjects in a variety of vowels, the 20 db. for normal subject in a variety of phonation modes, the variation of hnr in transmitted sound signals exceeds 18 db and in human voice signals in within 12 db（具體結(jié)果）. the results indicate that the nhr in transmitted sound signals could more accurately image vocal cords vibration characteristics and could be an effective measurement for studying vocal cords vibration and clinical laryngeal disease diagnosis（具

體結(jié)論）（現(xiàn)在時(shí)態(tài)）.

keywords: human voice; transmitted sound; harmonic to noise ratio; wavelet transform

中文摘要

摘要是對(duì)論文內(nèi)容的簡(jiǎn)短而全面的概括，能夠讓讀者迅速總攬論文的內(nèi)容。與題名一樣，摘要也是各種數(shù)據(jù)庫(kù)中常見的檢索對(duì)象。

摘要是整篇論文中最重要的組成部分。就作者而言，一旦論文刊登在期刊上，論文摘要就將作為印刷版或電子版的摘要總集的一部分，開始其活躍而又長(zhǎng)久的“生涯”。就讀者而言，與某篇心理學(xué)論文的第一次接觸多是從閱讀其摘要開始的。多數(shù)人通過(guò)計(jì)算機(jī)檢索系統(tǒng)對(duì)所需的文獻(xiàn)http:///xuesheng/進(jìn)行搜索，計(jì)算機(jī)屏幕上顯示的只有摘要部分。在翻閱學(xué)術(shù)期刊時(shí)，大部分人也是首先閱讀論文的摘要，然后再依據(jù)摘要來(lái)決定是否閱讀整篇論文。因此，摘要既要具有高度的信息濃縮性，又要具有可讀性，還要結(jié)構(gòu)完整、篇幅簡(jiǎn)短以及獨(dú)立成篇。一篇好的摘要應(yīng)具備以下特點(diǎn)：

準(zhǔn)確性。摘要應(yīng)能準(zhǔn)確反映論文的目的和內(nèi)容，不應(yīng)包含論文中沒有出現(xiàn)的內(nèi)容。如果該研究主要是在以前的某個(gè)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是對(duì)以前研究的擴(kuò)展，那么，就應(yīng)該在摘要中注明以前研究的作者姓名和年份。將摘要與論文的

層次標(biāo)題進(jìn)行對(duì)比是核實(shí)摘要精確性的有效方法。

獨(dú)立性。摘要應(yīng)自成一體，獨(dú)立成篇，所以要對(duì)特殊的術(shù)語(yǔ)、所有的縮寫（計(jì)量單位除外）、省略語(yǔ)做出說(shuō)明，拼寫出實(shí)驗(yàn)和藥品的名稱（藥品采用通用名稱）。新術(shù)語(yǔ)或尚無(wú)合適中文術(shù)語(yǔ)的，可用原文或譯出后加括號(hào)注明原文。在引用其他出版物時(shí)要包括作者的姓名和出版日期（在論文的參考文獻(xiàn)表中要充分說(shuō)明文獻(xiàn)資料的出處）。

簡(jiǎn)練而具體。摘要中的每一個(gè)句子都要能最大限度地提供信息，且盡可能地簡(jiǎn)練。摘要的長(zhǎng)度一般不超過(guò)300字。摘要的開頭要提出最重要的信息（但不要重復(fù)題名）。它可以是目的或論題，也可以是結(jié)果或結(jié)論。摘要里最多只需包括4個(gè)或5個(gè)最重要的觀點(diǎn)、結(jié)果或含意。節(jié)省摘要篇幅的方法：

（1）不要把本學(xué)科領(lǐng)域中的常識(shí)性內(nèi)容寫入摘要，但也不要過(guò)于深?yuàn)W，令一般讀者難以明白；切忌把應(yīng)在前言中出現(xiàn)的內(nèi)容寫入摘要；

（2）一般也不得簡(jiǎn)單重復(fù)題名中已有的信息。比如一篇文章的題名是《嬰兒?jiǎn)栴}解決行為的特點(diǎn)與發(fā)展》，摘要的開頭就不要再寫“對(duì)嬰兒?jiǎn)栴}解決行為的特點(diǎn)與發(fā)展進(jìn)行了研究。”

（3）除實(shí)在無(wú)法變通外，一般不用數(shù)學(xué)公式，不出現(xiàn)插圖、表格。

（4）不用引文，除非該文獻(xiàn)證實(shí)或否定了他人已出版的著作。

（5）用第三人稱。建議采用“對(duì)??進(jìn)行了研究”、“報(bào)告了??的現(xiàn)狀”、“進(jìn)行了??調(diào)查”等記述方式，不必使用“本文”、“作者”等作為主語(yǔ)。

非評(píng)價(jià)性。報(bào)告研究結(jié)果而不是對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，不要在摘要中對(duì)論文內(nèi)容做詮釋和評(píng)論（尤其是自我評(píng)價(jià)）。

連貫性和可讀性。采用條理清晰、措辭有力的形式寫作。盡可能地使用第三人稱來(lái)取代第一

人稱。避免使用缺乏實(shí)質(zhì)信息的“萬(wàn)金油”語(yǔ)句（例如：“具有一定的理論意義和實(shí)踐意義”或者“由此推斷...”）。

一篇實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告的摘要應(yīng)該包括：

研究的問(wèn)題，如果可能，用一句話表達(dá)；

被試，詳細(xì)說(shuō)明相關(guān)特性，例如數(shù)量、類型、年齡、性別、種類等；

實(shí)驗(yàn)方法，包括儀器，數(shù)據(jù)收集程序，完整的測(cè)驗(yàn)名稱，使用的任何藥劑的劑量和方法（特別是當(dāng)使用的藥劑是一種新藥劑或者對(duì)研究很重要時(shí)）；

結(jié)果，包括統(tǒng)計(jì)水平的顯著性；

結(jié)論、含意或應(yīng)用。

實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告的摘要示例如下：

研究了高頻漢字識(shí)別中形音義激活的時(shí)間進(jìn)程。被試為北京師范大學(xué)本科生120名。4種啟動(dòng)類型分別為形似啟動(dòng)、音同啟動(dòng)、義近啟動(dòng)和無(wú)關(guān)啟動(dòng)。啟動(dòng)字的呈現(xiàn)時(shí)間（soa）分別為43，57，85，145ms。實(shí)驗(yàn)1中，要求被試判斷目標(biāo)字是否是動(dòng)物名稱，實(shí)驗(yàn)2要求被試判斷目標(biāo)字的讀音是否為“yi”。用manova分析了不同soa條件下的啟動(dòng)效應(yīng)，發(fā)現(xiàn)高頻漢字形音義激活的時(shí)序?yàn)樽中巍至x—字音。這一結(jié)果說(shuō)明了高頻漢字的字義可直接由字形特征獲得，語(yǔ)音是自動(dòng)激活的。

（資料來(lái)源：陳寶國(guó)，彭聃齡.漢字識(shí)別中形音義激活時(shí)間進(jìn)程的研究（ⅰ）.心理學(xué)報(bào)，2001，33（1）：1~6.有改動(dòng)）

一篇綜述或者理論性論文的摘要應(yīng)該包括：

主題，用一句話概括；

論文的意圖、論題或組織結(jié)構(gòu)和范圍（全面的或有選擇的）；

資料來(lái)源（例如個(gè)人觀察資料，已發(fā)表的文獻(xiàn)）；

結(jié)論。

綜述類文章的摘要示例如下：

對(duì)發(fā)展性閱讀障礙的產(chǎn)生機(jī)制的探討有利于尋找適當(dāng)?shù)闹委煼椒āＮ恼略诤?jiǎn)要回顧閱讀障礙的界定、研究?jī)?nèi)容和有關(guān)理論爭(zhēng)論基礎(chǔ)上，重點(diǎn)介紹了閱讀障礙的神經(jīng)基礎(chǔ)和遺

傳機(jī)制。文章從大腦結(jié)構(gòu)和功能單側(cè)化、完成認(rèn)知任務(wù)時(shí)大腦的激活模式、激活時(shí)間進(jìn)程以及視覺巨細(xì)胞等方面介紹了發(fā)展性閱讀障礙者與正常讀者之間存在的差異。文章還指出許多雙生子研究都發(fā)現(xiàn)同卵雙生子的閱讀障礙同現(xiàn)率高于異卵雙生子，尤其是近期的遺傳學(xué)研究鑒定出幾個(gè)與閱讀障礙有關(guān)的染色體，如6號(hào)和15號(hào)染色體與語(yǔ)音障礙和拼寫障礙有關(guān)。這些研究結(jié)果說(shuō)明發(fā)展性閱讀障礙有一定的腦神經(jīng)基礎(chǔ)和遺傳基礎(chǔ)。

（資料來(lái)源：孟祥芝，周曉林.發(fā)展性閱讀障礙的生理基礎(chǔ).心理科學(xué)進(jìn)展，2002，10（1）：7~14.有改動(dòng)）一篇方法學(xué)論文的摘要應(yīng)該包括：

方法的類別；

方法的基本特征；

方法的應(yīng)用范圍；

該方法在不同情況下的表現(xiàn)，包括它的統(tǒng)計(jì)力及在違反各項(xiàng)假設(shè)下的穩(wěn)定性。

一篇個(gè)案研究的摘要應(yīng)該包括：

被試及其相關(guān)特征；

個(gè)案所能說(shuō)明的問(wèn)題或解決辦法；

對(duì)今后研究或理論建設(shè)的啟示。

一篇精確、簡(jiǎn)練、易懂和信息量豐富的摘要能夠增加論文的讀者數(shù)量和將來(lái)論文的可提取性，必須在此基礎(chǔ)上認(rèn)真

考慮摘要的長(zhǎng)度。例如，對(duì)于一些英文數(shù)據(jù)庫(kù)而言，如果摘要長(zhǎng)度超過(guò)960個(gè)字符的限制，摘要錄用者可能會(huì)刪減摘要的長(zhǎng)度以滿足數(shù)據(jù)庫(kù)的要求。

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關(guān)于論文摘要萬(wàn)能模板范本二

淺論生態(tài)哲學(xué)

摘要：

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正在逐步結(jié)束工業(yè)文明時(shí)代的歷史進(jìn)程，走向通往生態(tài)文明時(shí)代的道路上。與此同時(shí)，人們的思維方式及其哲學(xué)思想也注定隨之發(fā)生變化。就如馬克思曾說(shuō)過(guò)的：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。生態(tài)哲學(xué)就是與生態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)的哲學(xué)思想產(chǎn)物。

一、生態(tài)哲學(xué)的來(lái)源

生態(tài)哲學(xué)或者環(huán)境哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，它產(chǎn)生的背景在于人類經(jīng)濟(jì)技術(shù)的盲目發(fā)展給人類生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的危機(jī)，如人口爆炸、土地沙化、資源枯竭、能源危機(jī)、環(huán)境污染等，這給人類社會(huì)的生存和發(fā)展陷入了嚴(yán)重的困境中。面對(duì)這樣的情況，西方國(guó)家的進(jìn)步學(xué)者們開始考慮如何從注重經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活的傳統(tǒng)觀念中解脫出來(lái)，于是乎，以生態(tài)原則為核心的生態(tài)發(fā)展觀開始出現(xiàn)在人們的視域中。生態(tài)哲學(xué)開始產(chǎn)生，它呼喚人們要樹立現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)，要以實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)。

然而，事實(shí)上早在20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉，生態(tài)哲學(xué)就開始孕育。在西方國(guó)家，工業(yè)革命的發(fā)展和興起在促進(jìn)生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，也給社會(huì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重的危機(jī)，城市的空氣、水源和生活環(huán)境都受到不同程度的影響。在這樣的條件下，1933年，德國(guó)哲學(xué)家史懷澤出版了《文明與倫理》一書，提出了“敬畏生命”的倫理法則。1949年，美國(guó)的生態(tài)學(xué)家、森林保護(hù)工作者奧爾多？利奧波德出版了他的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》，提出了“生命共同體”的概念，呼喚一種大地倫理觀。1967年，美國(guó)歷史學(xué)家林恩？懷特指出生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因在于人類對(duì)于自然的權(quán)利意識(shí)和統(tǒng)治意識(shí)，認(rèn)為應(yīng)該探尋出一種新的價(jià)值觀念來(lái)處理人與自然的關(guān)系，他指出，“我們對(duì)生態(tài)環(huán)境的所作取決于我們對(duì)‘人—自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。更多的科學(xué)和更多的技術(shù)將無(wú)法使我們擺脫現(xiàn)在所面臨的環(huán)境危機(jī)，除非我們能找到一種新的信仰。”

20世紀(jì)70年代是人類環(huán)境意識(shí)全面覺醒的時(shí)期，也是環(huán)境哲學(xué)的形成時(shí)期。1970年舉行第一個(gè)“地球日”(earthday)之后，1972年聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)在瑞典斯德哥爾摩召開，通過(guò)了具有里程碑意義的《人類環(huán)境宣言》。生態(tài)哲學(xué)形成的標(biāo)志是這一時(shí)期發(fā)表和出版了一系列有關(guān)生態(tài)哲學(xué)的重要論文和著作。其中具有代表性的有:l972年，威廉姆？布萊克斯編輯出版了學(xué)術(shù)論文集《哲學(xué)與環(huán)境危機(jī)》。1974年，正式提出“生態(tài)哲學(xué)”一詞。

二、什么是生態(tài)哲學(xué)

生態(tài)哲學(xué)就是這樣一種新的價(jià)值認(rèn)識(shí)，它被提出來(lái)的意義就是為了更好的協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系問(wèn)題。生態(tài)哲學(xué)家余謀昌先生認(rèn)為：“生態(tài)哲學(xué)作為生態(tài)世界觀，包括生態(tài)哲學(xué)本體論、生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、生態(tài)學(xué)方法和生態(tài)價(jià)值論的研究，它就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)觀察和理解現(xiàn)實(shí)世界的理論。”他還說(shuō)，“運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點(diǎn)觀察和理解現(xiàn)實(shí)世界，是把生態(tài)學(xué)作為一種方法，即生態(tài)學(xué)方法。這是科學(xué)認(rèn)識(shí)的生態(tài)學(xué)途徑，或科學(xué)的生態(tài)學(xué)思維，即運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物，揭示各種事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系和發(fā)展變化的規(guī)律性，從而認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)世界的種種問(wèn)題。這是一種新的思維方式”。

生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)范式，它把人和自然界的關(guān)系作為基本出發(fā)點(diǎn)，把追求人與自然的和諧發(fā)展作為其目標(biāo)。它是用生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點(diǎn)、用復(fù)雜性思維去分析問(wèn)題的，它是以提供觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的新理論為其理論架構(gòu)的一門科學(xué)。

三、生態(tài)哲學(xué)各個(gè)流派

德國(guó)哲學(xué)家薩克賽在1984年出版了《生態(tài)哲學(xué)》一書，在書中，他指出生態(tài)哲學(xué)研究的是廣泛的關(guān)聯(lián)。薩克賽認(rèn)為，由于這廣泛的生態(tài)關(guān)聯(lián)，社會(huì)上的每一個(gè)個(gè)體都在更高的程度上成為整個(gè)體系的組成部分；從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，人與人也變得更加的陌生和更加缺乏安全感了。再此基礎(chǔ)上，薩克賽指出：“生態(tài)哲學(xué)所探討的正是在這一關(guān)聯(lián)中如何行動(dòng)的問(wèn)題，人如何發(fā)現(xiàn)他的座位社會(huì)的房子---這就是世界---以

及在其中共同居住應(yīng)怎樣去布置和安排”。他還強(qiáng)調(diào)，“人在生態(tài)關(guān)聯(lián)網(wǎng)中遇到了嚴(yán)格的控制，我們意識(shí)到我們不是作為主人面對(duì)這一發(fā)展，我們自己也是整體的一部分。雖然我們成為進(jìn)化的幫手，可以影響其方向，但是自然不是我們可以隨意擺布的物體，而是我們得適應(yīng)自然，以便使自然根據(jù)其規(guī)律按照我們的意愿起作用。”因此，他認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是人們?cè)谧匀?-技術(shù)--社會(huì)的關(guān)聯(lián)中加強(qiáng)我們生存基礎(chǔ)和人類基礎(chǔ)的反思，他認(rèn)為應(yīng)該在技術(shù)的運(yùn)用上趨利避害，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，重新確立人與社會(huì)發(fā)展的方向。

在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的動(dòng)物權(quán)益論認(rèn)為，人們應(yīng)該把道德的范圍擴(kuò)大到動(dòng)物的身上，人們應(yīng)該尊重和保護(hù)動(dòng)物的生存和發(fā)展的權(quán)利同時(shí)，在對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上，應(yīng)該走出人類中心主義的思維范式，給予動(dòng)物關(guān)懷和保護(hù)。這些主要代表人物有湯姆？里根、埃克里？馬斯修、彼得？辛格等等。隨著動(dòng)物權(quán)益論的發(fā)展，在對(duì)待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度上，一些動(dòng)物權(quán)益論者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)對(duì)動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)是對(duì)動(dòng)物權(quán)益的一種侵害，他們從人類的道德、倫理出發(fā)，對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了批判，要求人類放棄有關(guān)動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)。

較之動(dòng)物權(quán)益論，生物中心論把道德的范圍擴(kuò)展到一切生物的領(lǐng)域，認(rèn)為所有的生物都應(yīng)該是平等的。生物中心主義者從工業(yè)社會(huì)以來(lái)生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的后果出發(fā)，主張用適用于人類的道德倫理來(lái)看待生命，認(rèn)為人類應(yīng)該和自然界的其他生物和平相處。這種觀點(diǎn)首先出現(xiàn)在史懷澤于1923年出版的《文明的哲學(xué)：文明與倫理》一書中，在書中，他指出所有的生物都擁有“生存意識(shí)”，人應(yīng)當(dāng)像敬畏自己的生命那樣敬畏所有的生命，他主張，只有當(dāng)人把植物和動(dòng)物的生命看得與他的同胞的生命同等重要的時(shí)候，他才是一個(gè)有著真正道德的人。

然而，在對(duì)待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度上，生物中心論者卻帶有煩科學(xué)主義的傾向。他們認(rèn)為對(duì)動(dòng)物、植物、生物等的實(shí)驗(yàn)，是對(duì)生物生命的一種不尊重的表現(xiàn)。

美國(guó)物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)世界觀，他認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)是科學(xué)最前沿的人的觀點(diǎn)。他把生態(tài)哲學(xué)理解為一種生態(tài)世界觀，認(rèn)為其是以轉(zhuǎn)變以往的價(jià)值觀念而形成的新的世界觀。他說(shuō)，“一種新生態(tài)世界觀正在形成，其科學(xué)形式是由系統(tǒng)理論賦予的。”

與此同時(shí)，我國(guó)生態(tài)哲學(xué)家余謀昌也認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)是一種新的世界觀，不僅如此，他還強(qiáng)調(diào)，生態(tài)哲學(xué)也是一種新的方法論。他說(shuō)，“生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向。它產(chǎn)生于人們對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，以及生態(tài)學(xué)發(fā)展的理論概括。”他還指出，生態(tài)哲學(xué)是一種新的世界觀，它用生態(tài)學(xué)整體性觀點(diǎn)去觀察顯示事物和解釋現(xiàn)實(shí)世界。生態(tài)哲學(xué)史一種新的方法論，它以生態(tài)學(xué)方式思考，是科學(xué)的生態(tài)思維。

生態(tài)哲學(xué)在思維形式上主張從分析思維轉(zhuǎn)向整體思維，從功利主義思維轉(zhuǎn)向互利型思維。生態(tài)哲學(xué)作為一種世界觀和方法論，包含著不同的各個(gè)組成部分。在自然觀上，它反對(duì)近代笛卡爾的機(jī)械論，主張生態(tài)整體論的和生態(tài)有機(jī)論的思想；在認(rèn)識(shí)論上，生態(tài)哲學(xué)反對(duì)將人與自然之間的關(guān)系劃定為主客二分的關(guān)系，它認(rèn)為這樣的劃分把人和自然對(duì)立起來(lái)了，從而割斷了人與自然之間的聯(lián)系，在淡化了自然的內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，也掩蓋了人對(duì)自然的依賴性和受動(dòng)性認(rèn)識(shí)；在價(jià)值觀上，生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為任意宰割自然的”傳統(tǒng)的人類中心主義是造成生態(tài)危機(jī)的價(jià)值論根源，它尤其反對(duì)把人類看成自然界的主人。

四、生態(tài)哲學(xué)之維

生態(tài)哲學(xué)告誡人們，一定要擺正人類在自然界中的位置，絕不能為了一己私利而毀壞大自然的生態(tài)平衡，因?yàn)樽匀唤缬兄陨淼囊?guī)律，人類一旦對(duì)自然界為所欲為，那么必將遭到大自然的報(bào)復(fù)。自然界并非是人類的溫順的奴隸，它對(duì)待它殘暴的主人可以給予致命的回?fù)簟?/p>

生態(tài)哲學(xué)，作為一種生態(tài)社會(huì)里的世界觀和方法論，必定有著其自由發(fā)展的一個(gè)部分，我認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)主要著重考慮了以下幾個(gè)問(wèn)題：

第一、生態(tài)哲學(xué)首先考慮的是人在自然界中的位置問(wèn)題。傳統(tǒng)的人類中心主義者認(rèn)為，人類是宇宙的中心，應(yīng)該按照人類的價(jià)值觀點(diǎn)來(lái)衡量一切事物，認(rèn)為應(yīng)該以人類為出發(fā)點(diǎn)，人類是自然的主宰和統(tǒng)治者。現(xiàn)代人類中心主義論者對(duì)傳統(tǒng)的人類中心主義進(jìn)行了修改，認(rèn)為人類在大自然中只是有著比較優(yōu)越的位置；同時(shí)還認(rèn)為人類在與自然的關(guān)系上人是主體，自然是客體。現(xiàn)代人類中心主義主張，為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益需要對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。

那么，在人與自然的關(guān)系面前，人到底應(yīng)該處于一個(gè)怎樣的地位呢？承認(rèn)人的主體地位是否就意味著忽略自然的價(jià)值內(nèi)涵呢，生態(tài)中心論者給予了肯定的回答。然而，在人類認(rèn)識(shí)的范圍之內(nèi)，在所有的生物體中，只有人是具有文化知識(shí)和創(chuàng)造能力的，只有人能夠創(chuàng)造工具創(chuàng)造價(jià)值，如果按照生態(tài)中心主義的觀點(diǎn)，那么，也就否定了人類也的特殊價(jià)值和認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。因此，我認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)作為一種進(jìn)步的世界觀和方法論，應(yīng)該在承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，肯定人的創(chuàng)造價(jià)值，只有在這樣的條件下，才能更好的實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

第二、生態(tài)哲學(xué)考慮了發(fā)展的問(wèn)題。生存是當(dāng)代人的生存還是后代人的生存問(wèn)題，在人與其他生物的生存之間，應(yīng)該如何鑒定呢？到底，怎樣才是真正意義上的發(fā)展。在人們進(jìn)行生產(chǎn)生活的過(guò)程中，為了物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得自然資源日益枯竭，為了滿足自身的發(fā)展，忽略了后代人們的生存發(fā)展，占用了他們的生存資源和生存空間。這種只顧眼前利益的發(fā)展觀越來(lái)越被人們所摒棄。以生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展觀來(lái)看，人們的生存不僅僅是為了當(dāng)代的生存，也是為了更好的促進(jìn)后代的持續(xù)發(fā)展，當(dāng)代人必須留給后代所必須的生存和發(fā)展的必要的環(huán)境資源和自然資源。當(dāng)然，在滿足后代人需求的同時(shí)，并不意味著放棄當(dāng)代人的生存權(quán)利和利益。在當(dāng)代人社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，要秉持可持續(xù)發(fā)展的原則，逐步實(shí)現(xiàn)“代際公平”。在滿足當(dāng)代人的利益的條件下，也為后代人類的利益保存自然資源，為他們保護(hù)地球環(huán)境，也能使后代人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。

第三、對(duì)待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度問(wèn)題。科學(xué)技術(shù)到底是第一生產(chǎn)力還是第一破壞力呢？隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)在人們的生產(chǎn)生活中越來(lái)越扮演著重要的角色。自從蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》的出版指出，ddt等殺蟲劑對(duì)環(huán)境的危害開始，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越被人們所懷疑。不得不承認(rèn)，科學(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)了帶來(lái)了巨大的福利，技術(shù)的進(jìn)步使得人類認(rèn)識(shí)世界的能力極大提高，也使得人類在生活質(zhì)量方面大大提高，但是，無(wú)節(jié)制的使用技術(shù)，過(guò)渡開發(fā)自然資源破壞生態(tài)平衡，已經(jīng)引起了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，應(yīng)該合理節(jié)制的使用科學(xué)技術(shù)，應(yīng)該促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化，使得科學(xué)的未來(lái)成為一種生態(tài)化的綜合。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的話題和內(nèi)容，有待于我們更深的挖掘和探討。

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