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現(xiàn)代雕塑論文（精選14篇）篇一
1.1原始的模型設(shè)計(jì)。
開(kāi)始設(shè)計(jì)師需要建一個(gè)設(shè)計(jì)模型，就是模具中具有的制造的產(chǎn)品的原型，需要在該軟件的零件模塊中間進(jìn)行三維的造型設(shè)立，正常經(jīng)過(guò)拉伸、切除、拔模、圓角等特征方法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)立和建立。
1.2創(chuàng)建模具模型。
這時(shí)，文件的類(lèi)型應(yīng)該選制造一模具型腔，然后，我們的子類(lèi)型選模具型腔。我們就把它裝配到模具模型中（值得注意的是：這里是裝配不是創(chuàng)建），這樣就使得它成為了參照模型了。最后，在其中加上設(shè)計(jì)好的工件，或者我們用軟件提供的工具自動(dòng)在其中創(chuàng)立，在沒(méi)辦法完成工件創(chuàng)建情況下，原始的手工繪制的辦法就可以使用了，這樣也可以得到需要的工件，這里的工件是毛坯。
1.3模型的分析。
用軟件的分析功能來(lái)探討拔模斜度、厚度等幾何特點(diǎn)特征，來(lái)判斷這些特點(diǎn)是不是符合設(shè)計(jì)的要求。經(jīng)過(guò)不斷地修改，直到符合要求。
1.4設(shè)置模具需要的收縮率。
自然狀態(tài)下，壓力和溫度會(huì)發(fā)生改變，鑄件從模具中拿出來(lái)就會(huì)發(fā)生收縮等現(xiàn)象，所以，為了補(bǔ)償其中由于壓力溫度帶來(lái)的偏差，用軟件中擁有的收縮率功能。設(shè)計(jì)者經(jīng)過(guò)設(shè)定恰當(dāng)?shù)腵收縮率就能夠得到方法參考模型，這樣能夠獲得正確尺寸的鑄造物件。
1.5模具分型面創(chuàng)建。
模版中用來(lái)分割參照模型的曲面通常叫做分型面，它的設(shè)計(jì)將會(huì)直接影響到最后成型的零件的尺寸，表面的質(zhì)量。
1.6模具元件體積塊的創(chuàng)建。
使用上面提到的分型面，我們把工件分成型腔、型芯體積塊三部分。正常情況下，運(yùn)用軟件分割菜單下面的兩個(gè)體積塊命令，將其分成很多個(gè)體積快，即拆模。這個(gè)不是元件，它是無(wú)質(zhì)量的、三維的封閉曲面組。
1.7抽取模具元件。
人們經(jīng)過(guò)向體積塊中間加入實(shí)體的材料，讓它變成實(shí)際的元件，這個(gè)過(guò)程就是抽取模具元件的過(guò)程。完成之后，就成為了功能強(qiáng)大的pro/engineer零件，把它調(diào)用或者裝換到其他的軟件中進(jìn)行數(shù)控加工即可。
1.8鑄模仿真。
軟件在完成模具元件抽取之后，就能夠自動(dòng)的熔斷材料，通過(guò)澆口打進(jìn)去模具型腔，從而產(chǎn)生澆注件。
1.9開(kāi)模仿真。
這一步主要是為了檢查模具中不同的機(jī)構(gòu)，檢查是否有磨損、不合格等情況，從而確認(rèn)模具是不是能正常的開(kāi)啟。
2鑄造模樣的cam過(guò)程。
對(duì)三維模型的數(shù)字控制加工的命令，包含了很多方面，如加工的參數(shù)、加工的方式、道具的選擇、軌跡等等，這是加工系統(tǒng)生成的。通過(guò)對(duì)軌跡的后處理就可以產(chǎn)生g和m代碼，利用這些就能夠控制加工中心的刀具運(yùn)動(dòng)，按照三維的形狀和尺寸大小得到鑄造模樣了。
2.1粗加工。
為了拉高模樣毛坯粗加工的效果，通常用大的硬質(zhì)合金刀具來(lái)粗加工。加工的精度可以很低，可以是0.11mm；余量是精度的4~7倍就比較合適，一般可以是0.13–0.18mm；速度我們?cè)O(shè)置一個(gè)下限：1500mm/min左右，上限速度2200mm/min左右；根據(jù)零件大小，用于確定刀具直徑，一般都比較大。其中用的是等高加工的加工方法，一層一層的切出，每層深度一般在1mm左右。這種方法分為兩種：等高粗加工和等高精加工。
2.2半精加工。
對(duì)那些有曲面形狀的物件，有時(shí)候要進(jìn)行半精加工。采用直徑比較小的道具，一般比精加工的大那么一號(hào)。為了將效率提高，最好使用合金刀具，刀軌的生成可以用軟件的等高加工的加工方法，或者精加工法生成。
2.3精加工。
主要是根據(jù)加工物件的加工面的形狀來(lái)確定的，通常情況下在直徑選擇中，使用比半精加工刀具小5~10mm的球刀，這樣做能夠提高功效，并且能避免過(guò)切的情況，對(duì)于局部圓角部位，可以用更小的刀再一次加工，直到完成。
2.4清根。
以上所有過(guò)程完成后，雖然模樣所有形狀和尺寸都基本到位，但是由于球刀的應(yīng)用，會(huì)由于使用環(huán)刀而產(chǎn)生圓角，一旦不能夠有效去除，鑄件可能會(huì)產(chǎn)生很大的披縫，因此，在精加工后，清根就是為了清除之前留下的圓角。
參考文獻(xiàn)。
[1]肖正明，/e、cimatron環(huán)境下塑料模具設(shè)計(jì)與加工模擬[j].電加工與模具，，（5）.
[2]沈言錦.基于鑄造模具cae技術(shù)的研究[j].鑄造設(shè)備研究，，（2）.
現(xiàn)代雕塑論文（精選14篇）篇二
摘要:跡象這個(gè)詞最早被用來(lái)說(shuō)明繪畫(huà)的是鐘儒乾師長(zhǎng)教師在1994年《中國(guó)畫(huà)》雜志揭橥的文章提出的。“架上繪畫(huà)的精義是跡象與境地。”在此我的轉(zhuǎn)義不是想照抄調(diào)用，只是論述一下本身對(duì)“跡象”一詞的懂得與意見(jiàn)，探討其與雕塑之間的聯(lián)系關(guān)系地點(diǎn)。
內(nèi)容摘要4。
abstract4。
導(dǎo)論4。
一、跡象概論5-15。
(一)“跡”與“象”合理化解釋5-6。
(二)雕塑跡象--內(nèi)化與外化的統(tǒng)6-8。
(三)范疇問(wèn)題8-15。
總結(jié)32。
現(xiàn)代雕塑論文（精選14篇）篇三
摘要：在社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展的今天，安全生產(chǎn)已成為了一個(gè)社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)。我國(guó)醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)管理也不能故步自封，應(yīng)當(dāng)不斷提升其安全管理質(zhì)量，才能夠促進(jìn)醫(yī)藥化工行業(yè)的健康長(zhǎng)久發(fā)展。為此，對(duì)我國(guó)醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)管理的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出改進(jìn)醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)管理的策略，希望能對(duì)廣大同行有所助益。
關(guān)鍵詞：醫(yī)藥化工；安全生產(chǎn)；管理。
1醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)管理的現(xiàn)狀。
1.1先天設(shè)計(jì)不足，設(shè)施設(shè)備落后。
我國(guó)大多數(shù)醫(yī)藥化工企業(yè)建廠(chǎng)時(shí)間都較早，因?yàn)楫?dāng)時(shí)相關(guān)法律法規(guī)都不夠健全，加上安全意識(shí)不高，所以導(dǎo)致大部分醫(yī)藥化工廠(chǎng)都具有許多先天設(shè)計(jì)不足，如沒(méi)有合理進(jìn)行防火分區(qū)、防火間距過(guò)近、設(shè)施設(shè)備敞開(kāi)式作業(yè)等。但是近幾年來(lái)我國(guó)環(huán)保部門(mén)與藥品gmp管理部門(mén)均逐步提高對(duì)作業(yè)環(huán)境及其周?chē)h(huán)境的要求，這使得企業(yè)不得不進(jìn)行局部整改，開(kāi)展密封作業(yè)、密閉操作，且不能隨意排放氣體與通風(fēng)。然而因?yàn)橄忍煸O(shè)計(jì)不足，因此難以從根本上進(jìn)行全面整改，常常致使達(dá)到了相關(guān)質(zhì)量以及環(huán)保的要求，但新的安全問(wèn)題又隨之而來(lái)，因此務(wù)必要采用有效的措施來(lái)進(jìn)行解決。
1.2使用危險(xiǎn)化學(xué)品多，工藝風(fēng)險(xiǎn)大。
當(dāng)前，我國(guó)大多數(shù)醫(yī)藥化工行業(yè)都存在規(guī)模小、品種多的情況，不少醫(yī)藥都需要有機(jī)合成其原料藥以及中間體，而在此過(guò)程中必定會(huì)大量使用到有毒、有害、易燃、易爆的危險(xiǎn)化學(xué)品。如若在使用該類(lèi)化學(xué)品過(guò)程中存在操作不當(dāng)?shù)?情況，極易會(huì)引發(fā)泄露、爆炸、火災(zāi)等安全事故。尤其是這幾年，隨著發(fā)達(dá)國(guó)家主要行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)移，我國(guó)大部分醫(yī)藥化工行業(yè)都開(kāi)始合同訂制國(guó)外制藥，其中所采用到的許多中間體與原材料都是新的化學(xué)物質(zhì)，且工藝也是新的合成路線(xiàn)，隨之而帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)性是無(wú)法預(yù)知的。加上相關(guān)人員安全意識(shí)不強(qiáng)，資源有限，我國(guó)醫(yī)藥化工企業(yè)沒(méi)有能夠全面了解工藝的安全信息，這就使得相關(guān)的安全控制變得不可控。
1.3安全管理意識(shí)有待提高。
近年來(lái)，我國(guó)不斷提高對(duì)醫(yī)藥化工行業(yè)的安全生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，尤其是我國(guó)近年來(lái)發(fā)生的一些重大安全事故，讓不少企業(yè)越來(lái)越重視安全生產(chǎn)問(wèn)題，但對(duì)安全的重視不代表安全意識(shí)的提升。仍有不少企業(yè)采用運(yùn)動(dòng)式、被動(dòng)式的安全管理方式，沒(méi)有在企業(yè)日常運(yùn)作中真正融入安全生產(chǎn)工作，其常常誤以為安全生產(chǎn)管理是安全部門(mén)的責(zé)任，如若出現(xiàn)安全事故，則是由他們負(fù)責(zé)。大部分企業(yè)的安全工作往往只是為了應(yīng)對(duì)政府以及客戶(hù)的檢查，并非出于自身情況進(jìn)行實(shí)際考慮，這均是安全管理意識(shí)不足的表現(xiàn)。
2醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)管理策略。
2.1重視安全本質(zhì)化研究。
在醫(yī)藥化工行業(yè)中，本質(zhì)安全尤為已久，然而在以往其著重點(diǎn)在于設(shè)備，對(duì)于工藝以及物質(zhì)則缺乏基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的支持，直接導(dǎo)致了設(shè)備的本質(zhì)安全成為了無(wú)源之水，無(wú)本之木。但是設(shè)備是服務(wù)于工藝，因此，必須要全面掌握工藝安全信息與物質(zhì)信息，方能夠?qū)踩に嚵鞒陶_設(shè)計(jì)出來(lái)，以便于在遇到突發(fā)狀況時(shí)能夠及時(shí)處理，并有針對(duì)性地選擇適合的設(shè)備與安全連鎖裝置。如若要運(yùn)用到新工藝、新物質(zhì)則需要對(duì)其安全數(shù)據(jù)以及物理化學(xué)性質(zhì)進(jìn)行全面了解，并要找專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)或是專(zhuān)業(yè)的檢測(cè)設(shè)備來(lái)開(kāi)展測(cè)試工作。
2.2強(qiáng)化設(shè)計(jì)要求，加快裝置設(shè)備改造。
我國(guó)有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)要積極完善與醫(yī)藥化工行業(yè)相關(guān)的指導(dǎo)原則與設(shè)計(jì)規(guī)范，避免出現(xiàn)朝令夕改的情況。醫(yī)藥化工企業(yè)在設(shè)計(jì)新車(chē)間新項(xiàng)目時(shí)，必須要將安全放在首要位置，并綜合考慮生產(chǎn)、質(zhì)量、環(huán)保以及職工健康等要求，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)公司，運(yùn)用國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的理念來(lái)開(kāi)展設(shè)計(jì)工作。不僅如此，還應(yīng)當(dāng)設(shè)備設(shè)計(jì)最低要求要達(dá)到國(guó)家相關(guān)規(guī)范，將安全連鎖裝置、惰性保護(hù)系統(tǒng)、密閉進(jìn)料裝置以及緊急釋放系統(tǒng)等裝置構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)模板，并將其運(yùn)用到普通車(chē)間設(shè)計(jì)當(dāng)中。不僅如此還應(yīng)當(dāng)采用專(zhuān)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)分析工具來(lái)辨識(shí)一些特殊的反應(yīng)與物質(zhì)所存在的風(fēng)險(xiǎn)，且開(kāi)展專(zhuān)業(yè)性的設(shè)計(jì)。對(duì)于以往達(dá)不到安全標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)備以及生產(chǎn)線(xiàn)，則需要編制合理的整改計(jì)劃表，并逐漸進(jìn)行置換與改造。
2.3提高全體企業(yè)工作人員的安全意識(shí)。
醫(yī)藥化工企業(yè)的管理人員以及負(fù)責(zé)人員應(yīng)當(dāng)要積極轉(zhuǎn)變安全意識(shí)，并充分認(rèn)識(shí)到安全的重要性，并動(dòng)員企業(yè)全體人員共同參與安全生產(chǎn)。此外，要加大宣傳安全知識(shí)的力度，一一細(xì)化安全生產(chǎn)的要求，并將其分解到日常每個(gè)工作環(huán)節(jié)以及操作規(guī)程當(dāng)中。不僅如此，還應(yīng)當(dāng)構(gòu)建起完善的企業(yè)安全文化體系，定期開(kāi)展不同類(lèi)型的安全宣傳與活動(dòng)，并讓每位企業(yè)員工都充分認(rèn)識(shí)安全生產(chǎn)，了解安全生產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到哪些內(nèi)容是必須要遵守的，哪些是不能做的，久而久之便能夠在企業(yè)中形成一個(gè)良好的安全氛圍，并將安全文化徹底融入企業(yè)的骨髓。安全工作必然能夠取得長(zhǎng)效的進(jìn)展。
3結(jié)束語(yǔ)。
總而言之，做好醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)管理工作具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，雖然我國(guó)大多數(shù)醫(yī)藥化工企業(yè)均已逐步改進(jìn)其安全管理方式，提升安全標(biāo)準(zhǔn)，然各類(lèi)安全事故的反復(fù)發(fā)生也為生產(chǎn)敲響了警鐘，就算沒(méi)有安全事故發(fā)展的情況下，醫(yī)藥化工企業(yè)也不能對(duì)安全生產(chǎn)掉以輕心，而是應(yīng)當(dāng)積極分析與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將潛在安全隱患找出，并加以控制與防治，以切實(shí)提高醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)效率與質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)。
[1]王群.醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)與管理的重點(diǎn)探析[j].中國(guó)化工貿(mào)易，2012，（5）：144.
現(xiàn)代雕塑論文（精選14篇）篇四
摘要：主要從彩陶美學(xué)的抽象藝術(shù)，彩陶藝術(shù)中點(diǎn)、線(xiàn)、面及其紋飾的應(yīng)用方面論述了彩陶紋飾的藝術(shù)性。
關(guān)鍵詞：彩陶；紋飾；藝術(shù)性。
華夏民族上下五千年的歷史，可以說(shuō)是中國(guó)上古至今的陶器文化發(fā)展史。具有關(guān)學(xué)者及史學(xué)專(zhuān)家的考證，華夏的制陶歷史已有一萬(wàn)五千年左右。在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一直傳承有序的歷史、觀(guān)念及思維意識(shí)都濃縮于華夏民族的陶器史上，這不能不說(shuō)是一個(gè)重大的發(fā)明和偉大的創(chuàng)舉。
中華民族最原始的藝術(shù)，不能離開(kāi)最原始的陶器生產(chǎn)和制作。陶器所承載的歷史是以實(shí)物的存在、符號(hào)、造型以及紋飾的重現(xiàn)使今人感受和體味到古人的寓意和內(nèi)涵。
陶器上大量幾何紋的出現(xiàn)說(shuō)明了人類(lèi)思維能力的進(jìn)步。這些來(lái)源于白云、流水、山川等自然現(xiàn)象和自然界動(dòng)植物的形象，經(jīng)過(guò)人類(lèi)觀(guān)察、概括、提煉、簡(jiǎn)化而成為各種形式的抽象幾何紋樣，說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)掌握了由具象到抽象的思維和表現(xiàn)能力，這種抽象能力對(duì)于藝術(shù)形象的創(chuàng)造具有十分重要的意義。
無(wú)論是彩陶上的動(dòng)、植物花紋，還是青銅器上的饕餮紋，它們的出現(xiàn)都說(shuō)明了一個(gè)時(shí)代在器物上的裝飾內(nèi)容總是反映了那個(gè)時(shí)期人類(lèi)的物質(zhì)生活和思想意識(shí)。
隨著原始社會(huì)不斷的發(fā)展，陶器的造型和紋飾也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。我國(guó)最早的陶器是一萬(wàn)五千年左右出現(xiàn)的。最早的彩陶紋飾出現(xiàn)在80上下的大地灣文化，其紋飾最初是一條寬寬的彩帶，或者符號(hào)，也就是最早裝飾圖案的應(yīng)用。這個(gè)時(shí)期的圖案大多與原始信仰以及生活相關(guān)。根據(jù)大量出土的文物和遺跡來(lái)看，古陶器上的圖案上，很早就有人物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、植物類(lèi)的自然生態(tài)類(lèi)的紋飾出現(xiàn)。這些裝飾圖案實(shí)質(zhì)上是與其器物本身使用功能相脫離的，可以說(shuō)是具有相對(duì)的獨(dú)立性。這些裝飾圖案由簡(jiǎn)到繁、由寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意，充分體現(xiàn)了原始先民審美情趣和對(duì)美的表現(xiàn)方法的探求。所以說(shuō)原始陶器圖案紋飾一經(jīng)出現(xiàn)就具有了功能實(shí)用性和審美情趣性綜合統(tǒng)一的特性。
裝飾圖案是為了美化器物，同時(shí)又與器物本身統(tǒng)一于一體，具有主體性、裝飾性、時(shí)代性和唯一性。先民在日常生產(chǎn)勞動(dòng)中。逐漸培養(yǎng)出具有時(shí)代美感的審美意識(shí)。根據(jù)太陽(yáng)的朝夕變化、植物生長(zhǎng)規(guī)律、自然變化的規(guī)律，形成了具有獨(dú)特的時(shí)代思維意識(shí)。在創(chuàng)作過(guò)程中豐富地使用了對(duì)稱(chēng)、連續(xù)、韻律等等表現(xiàn)方法，使古陶器既符合了使用功能又達(dá)到了審美要求。以至于流傳下來(lái)的古陶器具備了形式美、造型美、材質(zhì)美、紋飾美等等集于一身的彩陶文化，充分地反映了時(shí)代性和時(shí)代特征。
中國(guó)上下五千年的陶器造型發(fā)展史，其實(shí)是一部中國(guó)藝術(shù)文明的發(fā)展史，是一部延綿不斷的美學(xué)變奏曲。就其彩陶美學(xué)的抽象藝術(shù)，彩陶藝術(shù)中點(diǎn)、線(xiàn)、面及其紋飾的應(yīng)用，談一下我的一管之見(jiàn)。
1、點(diǎn)。
世界上的一切物質(zhì)是由分子和原子構(gòu)成，原子可以說(shuō)是一個(gè)點(diǎn)。在幾何學(xué)上，點(diǎn)是一種看不見(jiàn)的實(shí)體。點(diǎn)，也可以看做是一個(gè)符號(hào)。它具有實(shí)用性，它可以獨(dú)立存在，也可以連續(xù)存在。點(diǎn)，是工具與物質(zhì)材料表面最先相接觸的結(jié)果，也可以說(shuō)是最基礎(chǔ)的面，它是可視的，也必定有一定的大小，占據(jù)畫(huà)面一定的空間位置。所以在繪畫(huà)中，點(diǎn)的具體概念是不確定的。點(diǎn)，可以說(shuō)是畫(huà)面中最小的構(gòu)成元素，點(diǎn)的大小與形狀可以根據(jù)畫(huà)面、圖形的需要隨意改變，也可以根據(jù)不同的大小、比列而確定關(guān)系。它可以和線(xiàn)與面共存，也可以單獨(dú)存在，所以說(shuō)點(diǎn)在外在意義和內(nèi)在意義上都是畫(huà)面最基本的元素，也是最簡(jiǎn)潔、最單純的形。點(diǎn)與線(xiàn)相碰撞而形成的交點(diǎn)便形成了點(diǎn)的位置，點(diǎn)是有形狀、有大小的要素，當(dāng)然也有面積。當(dāng)它獨(dú)立存在時(shí)，其具有視覺(jué)凝聚性和緊張性。它是力的中心，同時(shí)也是視覺(jué)中心。當(dāng)它連接起來(lái)后，同時(shí)又具有了方向感，古人早已體悟到了這種規(guī)律。點(diǎn)有實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)之分，也有規(guī)則和不規(guī)則之別。點(diǎn)既可以線(xiàn)化，也可以面化。當(dāng)點(diǎn)沿著一個(gè)方向連續(xù)進(jìn)行時(shí)，就形成了平行感（水平線(xiàn)）或縱深感（垂直線(xiàn)）；當(dāng)改變點(diǎn)的方向時(shí)，它就具備了美的韻律感。
當(dāng)點(diǎn)獨(dú)立存在時(shí)，它具有視覺(jué)凝聚性，可以說(shuō)是最基礎(chǔ)的面，它具有可視性，并在畫(huà)面中占據(jù)一定的大小、一定的空間位置。這是古先民繪制彩陶時(shí)，點(diǎn)的最早運(yùn)用。點(diǎn)，是畫(huà)面最基本的元素，也是最簡(jiǎn)潔、最單純、最純粹的形。
點(diǎn)、線(xiàn)、面的構(gòu)成和重組。點(diǎn)有實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)之分，此畫(huà)面運(yùn)有了小的實(shí)點(diǎn)和大的虛點(diǎn)進(jìn)行了重組，貫以?xún)?yōu)美的曲線(xiàn)穿插以及三角形的塊面分割，使得畫(huà)面具有了強(qiáng)烈的韻律感。
點(diǎn)和線(xiàn)的組合運(yùn)用，點(diǎn)與線(xiàn)相碰撞而形成的交點(diǎn)便顯示了點(diǎn)的位置，點(diǎn)是有形狀、有大小的要素。當(dāng)然也有面積。十字線(xiàn)中加以點(diǎn)的組合運(yùn)用，使得畫(huà)面具有了較強(qiáng)的視覺(jué)凝聚力。
半山類(lèi)型的彩陶，具有寬帶紋的形式，沿寬帶紋下有垂弧紋的花紋帶，同時(shí)又在大面積的黑地中，留出以四方對(duì)應(yīng)的菱形虛點(diǎn)加以分割，再現(xiàn)了互相對(duì)立又相互依存的構(gòu)成關(guān)系。
2、線(xiàn)。
中國(guó)人對(duì)線(xiàn)條的發(fā)明已有數(shù)千年的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)就是以線(xiàn)而立于天下的，從仰韶彩陶開(kāi)始，即對(duì)線(xiàn)條做到合乎法則的'運(yùn)用，如紋線(xiàn)的連續(xù)、反復(fù)、對(duì)稱(chēng)、平衡、打散組合，從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意、再到抽象，積溶著人類(lèi)自身的審美心理結(jié)構(gòu)，線(xiàn)條成了東方藝術(shù)的生命線(xiàn)。
我們的祖先長(zhǎng)期以來(lái)為了表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)，不斷探索著線(xiàn)的表現(xiàn)形式。當(dāng)點(diǎn)沿著一個(gè)方向連續(xù)的延伸時(shí)，也就形成了直線(xiàn)，直線(xiàn)具有無(wú)限的外沿力和張力，它是最簡(jiǎn)潔的形式，也可以表達(dá)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限可能性。當(dāng)方向發(fā)生改變時(shí)也就形成了曲線(xiàn)或不規(guī)則的線(xiàn)變。線(xiàn)，實(shí)質(zhì)是一個(gè)看不見(jiàn)的實(shí)體，它是點(diǎn)在不斷移動(dòng)中形成的軌跡。一個(gè)點(diǎn)具有凝聚力，同時(shí)也具有張力，但它不是具備方向性。多個(gè)點(diǎn)才具有方向性。
古人繪制彩陶運(yùn)用了點(diǎn)和線(xiàn)的同時(shí)存在性。將生活中的體驗(yàn)進(jìn)行了藝術(shù)提煉，使其得到了藝術(shù)的升華，使之極盡美感。古人在繪制彩陶時(shí)，更多的運(yùn)用了曲線(xiàn)，因?yàn)榍€(xiàn)具有流動(dòng)性和韻律感。
簡(jiǎn)單的曲線(xiàn)，實(shí)際上是通過(guò)生活的感悟而來(lái)，是通過(guò)從兩端施加壓力改變了方向而形成的。壓力越大，弧底越大，形成的彈性和張力也越大。最后達(dá)到自我圓滿(mǎn)。
在彩陶的繪制中，最基本的是曲線(xiàn)和直線(xiàn)同時(shí)出現(xiàn)的對(duì)立線(xiàn)。往往曲線(xiàn)所達(dá)到的視覺(jué)效果是最引人注目的。它具有一定的韻律感和節(jié)奏感。它會(huì)帶給人一種心靈的震撼，給人一身松弛感。在彩陶的紋飾中經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)的線(xiàn)條，如：直線(xiàn)的重復(fù)、曲線(xiàn)的重復(fù)、鋸齒線(xiàn)的重復(fù)、曲線(xiàn)的對(duì)稱(chēng)重復(fù)、直線(xiàn)向心有節(jié)奏的重復(fù)、曲線(xiàn)向心有節(jié)奏的重復(fù)、錯(cuò)亂性的重復(fù)等等。
一般來(lái)講，在一件作品的構(gòu)圖中存在多種復(fù)雜的構(gòu)成因素。構(gòu)成因素往往以積極的、主觀(guān)的方式對(duì)整體的和諧起著重要的作用，使彩陶紋飾之美得到協(xié)調(diào)和升華。
藝術(shù)不是表象的模仿，而是對(duì)生活體悟的高度提煉。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)講，特別重要的是觀(guān)察自然中的獨(dú)立構(gòu)成關(guān)系，哪些是必需考慮的，那些是予以取舍的。然后將這些有規(guī)律的法則和那些有共性的法則進(jìn)行并置和重構(gòu)。從古至今，這一點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造都是極其重要的。
馬家窯文化彩陶瓶的繪制，是采用了圓點(diǎn)（實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)）為核心，配以眾多的弧線(xiàn)大面積的展開(kāi)延伸，形成了無(wú)限延伸的動(dòng)態(tài)感、韻律感。圓點(diǎn)紋象征日月的千變?nèi)f化，水波紋是自然界的象征。是先民們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟。
馬家窯文化尖底瓶的繪制，是采用了圓點(diǎn)（實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)）為核心，成組按照四方連續(xù)的紋飾排列，配以眾多的曲線(xiàn)大面積的展開(kāi)延伸，形成了無(wú)限延伸的動(dòng)態(tài)感、韻律感。圓點(diǎn)紋象征日月的千變?nèi)f化，水波紋、花瓣紋是自然界的象征。是先民們對(duì)生活環(huán)境的提煉與升華。
馬家窯彩陶瓶紋飾，布局飽滿(mǎn)，線(xiàn)條疏密有致、剛勁有力、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)卻又變化多端。虛線(xiàn)實(shí)線(xiàn)相生，實(shí)點(diǎn)虛點(diǎn)互為依托。直線(xiàn)與曲線(xiàn)及斜線(xiàn)相穿插，口徑舒展的線(xiàn)條與肩部細(xì)密的線(xiàn)條形成了強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系，使得整體布局構(gòu)成了完美的樂(lè)章。體現(xiàn)了古代先民的設(shè)計(jì)理念及高超的制作技藝，再現(xiàn)了馬家窯鼎盛時(shí)期的風(fēng)格面貌。
沙井文化類(lèi)型的彩陶，以一種垂直漸變的線(xiàn)變理念，結(jié)合形體的結(jié)構(gòu)繪制的。口沿部及肩部加以橫線(xiàn)和菱形塊分割，使得畫(huà)面疏密錯(cuò)落有致，視覺(jué)中心清晰明朗。可見(jiàn)古代先民設(shè)計(jì)的別有用心。點(diǎn)是靜止的，線(xiàn)是流動(dòng)的。線(xiàn)的內(nèi)在張力源于流動(dòng)。兩種“語(yǔ)言”的交織、并置、重組，所產(chǎn)生的美感是語(yǔ)言的表現(xiàn)形式。給與畫(huà)面最簡(jiǎn)潔最準(zhǔn)確的表現(xiàn)力，也使純粹的原始形式服務(wù)了豐富生動(dòng)的內(nèi)涵。
3、面。
最早的彩陶紋飾（大地灣早期）是從面化開(kāi)始的，一條寬寬的彩帶，也就是面化的最早應(yīng)用，最早的彩陶紋飾的起源，最早的裝飾繪畫(huà)。
各個(gè)地域出現(xiàn)的彩陶，早期都有一條寬帶紋，一般都在口沿上方。形式簡(jiǎn)約而概括，在輪廓線(xiàn)以?xún)?nèi)涂滿(mǎn)色彩，可以給人們充實(shí)的塊面魅力，體現(xiàn)于一種充實(shí)感。這時(shí)期沒(méi)有太多的紋飾，只是一條或黑或白或紅的彩帶。以黑白或紅白相互補(bǔ)充，雖然沒(méi)有后來(lái)紋飾的復(fù)雜多變，卻也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)古代先民的認(rèn)知，體現(xiàn)了虛實(shí)相生的原始藝術(shù)創(chuàng)作手法。隨著時(shí)間的推移，人們的認(rèn)知和欣賞水平不斷的提高，逐漸產(chǎn)生了更多的紋飾組合。這時(shí)的紋飾也由寫(xiě)實(shí)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)懸獾纳A階段，技法也隨之變的更加成熟和日臻完善了。
面，既可線(xiàn)化也可點(diǎn)化、可以相互依托、亦可相互轉(zhuǎn)換。由于面的出現(xiàn)，可以用各種形式來(lái)表現(xiàn)立體感、韻律感、動(dòng)態(tài)感以至于錯(cuò)覺(jué)感等。韻律感的表現(xiàn)是表達(dá)動(dòng)態(tài)感的造型之一，韻律的本質(zhì)是大小、方向的反復(fù)出現(xiàn)，不停的運(yùn)動(dòng)，使畫(huà)面具有動(dòng)感和生機(jī)。在秩序中萌生了生活的體悟和表現(xiàn)。然后進(jìn)行重組和再創(chuàng)造。在音樂(lè)來(lái)講，利用時(shí)間的間隔使聲音的強(qiáng)弱、高低呈現(xiàn)規(guī)律性的反復(fù)與重疊。
造成韻律感，在詩(shī)來(lái)講，押韻和語(yǔ)言的秩序表現(xiàn)了韻律感，在繪畫(huà)造型來(lái)講，點(diǎn)、線(xiàn)、面的反復(fù)應(yīng)用，形成了的秩序感，產(chǎn)生了韻律。相同形反復(fù)可以產(chǎn)生秩序感。相似形亦可，類(lèi)似的秩序排列也可產(chǎn)生韻律感。反復(fù)組合形構(gòu)成也同樣產(chǎn)生韻律感。
大地灣文化類(lèi)型彩陶，最初的繪制只是寬寬的一條彩帶。非常純粹和簡(jiǎn)約，但卻很大方、很穩(wěn)重。足以體現(xiàn)出先民們最原始的設(shè)計(jì)理念。
廟底溝類(lèi)型彩陶盆紋飾，是以曲線(xiàn)弧形面紋重構(gòu)組合，配以點(diǎn)線(xiàn)的構(gòu)成關(guān)系，形成的單元紋飾形式。在此圖中，點(diǎn)和弧型紋都是以面的形式出現(xiàn)的。點(diǎn)代表太陽(yáng)，弧型紋象征著月亮，表述著日月輪回、交替往復(fù)、互為對(duì)應(yīng)、互為依存的紋飾組合形式。
這個(gè)馬廠(chǎng)類(lèi)型彩陶，主要是以面為主，結(jié)合菱形的虛點(diǎn)及菱形的實(shí)點(diǎn)組成了四方連續(xù)的畫(huà)面。大點(diǎn)、小點(diǎn)、虛點(diǎn)、實(shí)點(diǎn)相輔相成，構(gòu)成了完美和諧的樂(lè)章。
這件內(nèi)彩深曲腹盆是典型的以點(diǎn)、線(xiàn)、面相結(jié)合的典范。外彩以橫線(xiàn)樹(shù)面分割畫(huà)面，內(nèi)彩以十字線(xiàn)、弧線(xiàn)、斜線(xiàn)、虛點(diǎn)，橫點(diǎn)相互交融。構(gòu)成了點(diǎn)、線(xiàn)、面完美和諧的樂(lè)章。
這件廟底溝彩陶，是最簡(jiǎn)潔最純粹的圓點(diǎn)、直線(xiàn)、弧形面組合。充分的表現(xiàn)了日月輪回、剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生互補(bǔ)的關(guān)系。
這件廟底溝彩陶，是采用面化為主，對(duì)角三角紋相對(duì)，錯(cuò)落有致，疏密相間。給人以明快大方的感覺(jué)。也是以面為主的例證。
廟底溝類(lèi)型的彩陶紋飾，形式復(fù)雜自如而又具有一定的規(guī)律可循。這個(gè)彩陶盆是以點(diǎn)帶面、以面帶線(xiàn)、以線(xiàn)貫穿整個(gè)畫(huà)面。以花紋為中心，兩組相似的弧形紋飾相為依托，兩組線(xiàn)面為分割，構(gòu)成了多組陰陽(yáng)相對(duì)的弧形對(duì)稱(chēng)，使整個(gè)畫(huà)面構(gòu)成了強(qiáng)烈的韻律感。弧形三角紋是魚(yú)紋的寫(xiě)意體現(xiàn)，又是鳥(niǎo)羽的象征體現(xiàn)。整個(gè)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生態(tài)平衡狀態(tài)。
是半坡類(lèi)型彩陶盆，以簡(jiǎn)潔的點(diǎn)線(xiàn)面構(gòu)成關(guān)系，勾畫(huà)出了完整的構(gòu)圖形式。用斜線(xiàn)破面，用直線(xiàn)進(jìn)行分割，使得畫(huà)面疏密對(duì)比關(guān)系活現(xiàn)于眼前。
是半坡類(lèi)型細(xì)頸彩陶瓶，頂部繪制兩個(gè)相對(duì)的平面化三角形紋飾，與下半部分兩個(gè)弧形圓點(diǎn)紋遙相呼應(yīng)。并且形成了剛有并濟(jì)的對(duì)比關(guān)系。實(shí)心的圓點(diǎn)與虛心的圓點(diǎn)并置與上面的鳥(niǎo)羽紋形成呼應(yīng)，使得整個(gè)畫(huà)面具有既穩(wěn)重又空靈的最佳效果。
是半坡類(lèi)型變形人面葫蘆彩陶瓶，頂部以大面積黑色塊面繪制，下半部分以弧形人面繪制，弧形圓點(diǎn)相對(duì)呼應(yīng)。并且形成了整塊與紛雜變化的對(duì)比關(guān)系。使得整個(gè)畫(huà)面既穩(wěn)重又空靈的最佳效果。足以體現(xiàn)古代先民的別具匠心和聰明的才智。
原始彩陶分布的地域很廣泛，文化類(lèi)型也極其復(fù)雜繁多。各種文化類(lèi)型寓意深刻，內(nèi)涵豐富，歷史跨越的年代也很久遠(yuǎn)，很難用短短的幾千字闡述清楚。對(duì)于彩陶的研究和理解也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。基于我多年來(lái)對(duì)彩陶的認(rèn)識(shí)和理解，僅從彩陶繪制中的點(diǎn)、線(xiàn)、面三方面談?wù)勎覀兊母惺芎驼J(rèn)知，這僅是彩陶文化中的滄海一粟。寓意解讀的偏頗和缺憾也在所難免，我也只是把自己的認(rèn)知寫(xiě)出來(lái)與喜歡傳統(tǒng)文化的志士共同探討和學(xué)習(xí)。
現(xiàn)代雕塑論文（精選14篇）篇五
摘要：雕塑藝術(shù)作為一種身材性激烈的藝術(shù)情勢(shì)一不管是應(yīng)用天然物作為原資料來(lái)停止傳統(tǒng)意義的創(chuàng)作，或是現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)中天然資料乃至未經(jīng)加工的天然物作為藝術(shù)品的直接應(yīng)用一它的產(chǎn)品現(xiàn)實(shí)上都是主體和客體交媾的成果。是以，雕塑的物性所指不該局限于資料的物資性，而應(yīng)該放眼于雕塑制造的全進(jìn)程。在中國(guó)外鄉(xiāng)文明語(yǔ)境下，雕塑的物性異常清晰地指向了“身一物一心”的體驗(yàn)認(rèn)知體系。在這個(gè)體系中，雕塑家的主體性和資料的客體性是可以對(duì)等交互的。也就是說(shuō)，雕塑家的身材和雕塑的資料是一致主要的，雕塑的制造進(jìn)程和雕塑作品的終究的出現(xiàn)形狀是一致主要的，這些內(nèi)容全體組成了“雕塑”這個(gè)概念。總之，強(qiáng)調(diào)雕塑的物性，并不是要撤消雕塑家的主體性，反而是經(jīng)由過(guò)程這類(lèi)強(qiáng)調(diào)來(lái)化解雕塑創(chuàng)作中主體與客體的對(duì)峙，以到達(dá)雕塑創(chuàng)作的精力的自在和心性的天然。
abstract6。
第一節(jié)古典雕塑：被遮蔽的物性9-11。
致謝29。
現(xiàn)代雕塑論文（精選14篇）篇六
現(xiàn)代西方雕塑是一門(mén)富有創(chuàng)造力與表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，它以獨(dú)特的方式反映了西方文化與社會(huì)的變遷。在雕塑作品中，藝術(shù)家們以不同的材料和技術(shù)創(chuàng)造了令人驚嘆的作品，從而喚起觀(guān)眾對(duì)于形態(tài)、空間、材質(zhì)等概念的思考。通過(guò)近期參觀(guān)和學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方雕塑的經(jīng)歷，我對(duì)其有了更深入的體驗(yàn)和理解，下面將在文章中分享一些心得體會(huì)。
第二段：多樣的材料與技術(shù)。
現(xiàn)代西方雕塑以其多樣的材料和技術(shù)而聞名。不再局限于傳統(tǒng)的大理石或青銅，現(xiàn)代雕塑藝術(shù)家采用了更多種類(lèi)的材料，如玻璃、金屬、塑料、木材等，以及先進(jìn)的工藝技術(shù)，如激光切割、3D打印等。這種多樣性為藝術(shù)家們提供了更大的創(chuàng)作空間，使他們能夠?qū)?chuàng)意更好地轉(zhuǎn)化成作品。例如，我曾在一座現(xiàn)代雕塑展覽中看到一個(gè)以L(fǎng)ED燈和塑料組成的巨大雕塑，在黑暗中呈現(xiàn)出優(yōu)雅而富有魅力的光影效果，讓我為之驚艷。
第三段：新穎的觀(guān)念與主題。
現(xiàn)代西方雕塑不再只是對(duì)人物、事物進(jìn)行具象的再現(xiàn)，而是更多的關(guān)注于傳達(dá)思想和表達(dá)內(nèi)心情感。藝術(shù)家們通過(guò)雕塑呈現(xiàn)出的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和空間來(lái)探索人的存在與體驗(yàn)。例如，我曾在一件名為“失落”的現(xiàn)代雕塑作品前駐足良久。它由金屬材料制成，看上去是一座破裂的塔，無(wú)助且不穩(wěn)定。這個(gè)作品通過(guò)形態(tài)的塑造和材料的運(yùn)用，傳達(dá)了一種迷茫和失落的情感，讓觀(guān)眾與之產(chǎn)生共鳴。
第四段：與觀(guān)眾的互動(dòng)與參與。
現(xiàn)代西方雕塑不再是冷冰冰的靜止藝術(shù)品，它們更多地與觀(guān)眾進(jìn)行互動(dòng)與參與。藝術(shù)家們將雕塑置于公共場(chǎng)所，讓觀(guān)眾身臨其境地感受作品所傳遞的情感和意境。例如，我曾在一個(gè)現(xiàn)代雕塑公園里看到一件巨大的互動(dòng)雕塑。它由鐵絲編織而成，形狀如同一個(gè)迷宮，人們可以穿梭其中，與雕塑進(jìn)行互動(dòng)。這種互動(dòng)與參與使觀(guān)眾成為了藝術(shù)作品的一部分，增強(qiáng)了觀(guān)賞的樂(lè)趣和意義。
第五段：與傳統(tǒng)雕塑的對(duì)比與反思。
現(xiàn)代西方雕塑與傳統(tǒng)雕塑相比，更加開(kāi)放、自由和富有張力。它不再受限于傳統(tǒng)的審美觀(guān)念和制作方式，而是更加注重藝術(shù)家個(gè)體的表達(dá)和對(duì)當(dāng)代社會(huì)的思考。然而，我們也不能忽視傳統(tǒng)雕塑的獨(dú)特韻味和歷史價(jià)值。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的相互影響和交融，正是雕塑藝術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＲ虼耍覀兗纫朴谛蕾p和理解現(xiàn)代西方雕塑，也要繼承和傳承傳統(tǒng)雕塑的精神和技藝。
總結(jié)。
通過(guò)對(duì)現(xiàn)代西方雕塑的學(xué)習(xí)和感悟，我深刻體會(huì)到藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性和無(wú)限可能性。現(xiàn)代西方雕塑在材料、技術(shù)、觀(guān)念與觀(guān)眾互動(dòng)等方面都呈現(xiàn)出豐富的特點(diǎn)，給我?guī)?lái)了愉悅和思考的同時(shí)，也讓我對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代雕塑的關(guān)系有了更深層次的體會(huì)。這次的經(jīng)歷讓我對(duì)藝術(shù)充滿(mǎn)了更大的熱情與向往，我相信在未來(lái)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中，我會(huì)繼續(xù)探索并發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格與語(yǔ)言。
現(xiàn)代雕塑論文（精選14篇）篇七
：雕塑藝術(shù)作為眾多藝術(shù)的集大成者，它的發(fā)展轉(zhuǎn)變受到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。同時(shí)，受西方文化藝術(shù)的影響，雕塑藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)背景下，也呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢(shì)。本文主要圍繞我國(guó)當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)的文化價(jià)值、發(fā)展歷程、進(jìn)步取向展開(kāi)探究。
：雕塑藝術(shù)；文化價(jià)值；風(fēng)格；取向。
隨著時(shí)代的發(fā)展，雕塑藝術(shù)的形態(tài)、材質(zhì)、顏色都在產(chǎn)生著不同的變化。雕塑藝術(shù)在美術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展步伐迅猛，使這一藝術(shù)文化的價(jià)值取向更加多元化。
傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)指的是美術(shù)工藝設(shè)計(jì)師根據(jù)獨(dú)特的藝術(shù)思維，運(yùn)用雕、刻、塑三種不同的形式，所創(chuàng)造出來(lái)的一類(lèi)藝術(shù)作品。雕塑藝術(shù)的材質(zhì)十分豐富，在加工手法上，也包含著圓雕、浮雕、鏤空雕等不同的形式。雕塑在人類(lèi)智慧的進(jìn)化和發(fā)展中具有重要的意義。早在舊石器時(shí)代，我國(guó)雕塑藝術(shù)就已經(jīng)開(kāi)始逐步發(fā)展，并且呈現(xiàn)出了多種形式的雕塑意象。隨著文明的發(fā)展，后期佛教道教文化的影響，伴隨統(tǒng)治階級(jí)政治目的的需要誕生出了云崗石窟、龍門(mén)石窟、秦始皇兵馬俑、霍去病石雕等。這些中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)的誕生都充分體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下藝術(shù)文化價(jià)值的取向，有的誕生是由于常年時(shí)局紛亂、民眾皆苦的時(shí)代背景。而佛教文化來(lái)世之學(xué)、因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)在此契機(jī)得到發(fā)芽的土壤，統(tǒng)治階層利用藝術(shù)的手段，雕塑的方式，在懸崖中開(kāi)鑿佛教內(nèi)容，結(jié)合壁畫(huà)彩繪的形式，安撫民心教化群眾穩(wěn)定自身的統(tǒng)治，而大眾百姓借此找到精神的寄托，甚而作為供養(yǎng)人自發(fā)開(kāi)鑿洞窟或祈求福佑或?yàn)橛H友禱告。有的則來(lái)自墓葬文化的興起，《荀子理論》中有述：?jiǎn)识Y者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存有意識(shí)的營(yíng)造象征死者的墓穴的形式。因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應(yīng)仿照世間。先前死者所用過(guò)的物品一般作為陪葬品埋在死者周?chē)呐阍崞芬部梢酝茰y(cè)出死者生前的許多信息，這一點(diǎn)在中國(guó)古代的帝王墓葬中有十分突出的表現(xiàn)，兵馬俑就是其非常典型的體現(xiàn)。文獻(xiàn)記載，秦漢時(shí)代陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻(xiàn)食，猶如生時(shí)狀況。秦始皇陵陪葬坑氣勢(shì)宏偉的兵馬俑完全是人間世界的寫(xiě)照。兵馬俑的藝術(shù)風(fēng)格上，其陶俑嚴(yán)肅緊張的表情身體語(yǔ)言，嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)的雕塑手法，也充分體現(xiàn)了秦國(guó)作為法制治國(guó)嚴(yán)酷吏治的國(guó)風(fēng)民情。秦國(guó)兵馬俑既是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑寫(xiě)實(shí)風(fēng)格集大成者，也是作為秦代歷史的重要文化史料，漢霍去病墓位于陜西省興平縣境內(nèi)，是漢武帝茂陵陪葬墓。霍去病是漢武帝時(shí)的名將，自幼能征善戰(zhàn)，率軍抗擊匈奴，排除了匈奴的長(zhǎng)期威脅和騷擾，因此威名大振。霍去病去世后，武帝為他修建大型墓冢，至此雕塑藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中體現(xiàn)出為名臣忠將歌功頌德，標(biāo)榜事跡，教化后人的作用。藝術(shù)風(fēng)格上霍去病墓石刻是漢代以后整個(gè)中國(guó)古代大型紀(jì)念碑雕刻的典范作品，它在打破漢代以前舊的雕刻程式，建立更加成熟的中國(guó)式的紀(jì)念碑雕刻風(fēng)格方面，具有劃時(shí)代意義。它不像秦始皇兵馬俑那樣用龐大的兵馬來(lái)顯示其嚴(yán)整的軍威，而是采取以一當(dāng)十以少勝多的藝術(shù)手法。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的倡導(dǎo)之下，在中國(guó)飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)騰飛中，藝術(shù)有應(yīng)該何去何從？筆者認(rèn)為應(yīng)該體現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)代背景和精神倡導(dǎo)，中央美術(shù)學(xué)院雕塑的鋼鐵之夏創(chuàng)作營(yíng)活動(dòng)就是現(xiàn)下中國(guó)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的一大正能量體現(xiàn)：在大批工業(yè)時(shí)代廢棄的機(jī)器和殘件，在來(lái)自全世界優(yōu)秀美術(shù)院校雕塑藝術(shù)家們的創(chuàng)作下被賦予了第二次生命，工業(yè)城市也隨之迎來(lái)一次藝術(shù)革命。既是對(duì)上一輩那個(gè)偉大的奮發(fā)時(shí)代的致敬，也是多元藝術(shù)在中國(guó)這片開(kāi)放包容的土地上蓬勃發(fā)展的標(biāo)志。這些雕塑將功能性和美觀(guān)性融合在一起，使中國(guó)雕塑藝術(shù)獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，在世界雕塑歷史場(chǎng)都占有重要的地位。而伴隨著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)，人們的審美方式、藝術(shù)情趣不斷產(chǎn)生變化。
在近次對(duì)作為當(dāng)代雕塑教育以及創(chuàng)作實(shí)踐的前鋒藝術(shù)家、中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任呂品昌教授的專(zhuān)訪(fǎng)中了，呂品昌教授講到他的一些藝術(shù)思想和經(jīng)歷：為了創(chuàng)作中進(jìn)一步體現(xiàn)中國(guó)文化的博大進(jìn)深，曾多次到麥積山、龍門(mén)、敦煌等地考察學(xué)習(xí)，很多人熟悉西方雕塑的寫(xiě)實(shí)，而在中國(guó)寫(xiě)意的融入成為民族審美的體現(xiàn)。作為西為中用的創(chuàng)作，更多的是對(duì)自身文化精神的挖掘，而非簡(jiǎn)單形式的拼湊。除了對(duì)傳統(tǒng)文化的探索，還應(yīng)該綜合性的運(yùn)用材料創(chuàng)作，展現(xiàn)中國(guó)新時(shí)代的氣象與風(fēng)貌。呂教授的“太空計(jì)劃”系列作品就是進(jìn)口中國(guó)航天科技的發(fā)展，結(jié)合了陶瓷、金屬等成型材料的元素進(jìn)行雕塑作品的再創(chuàng)作，他以雕塑的立體空間占據(jù)體現(xiàn)人類(lèi)生存空間的思索與討論，以陶瓷材料象征太空元件的科技感，以極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義沖擊感，不但引起人直觀(guān)的思考，也在雕塑中更大膽的引入強(qiáng)烈的時(shí)代感。在實(shí)踐創(chuàng)造上，中國(guó)雕塑藝術(shù)和西方藝術(shù)在理論上相互結(jié)合，構(gòu)建突出的藝術(shù)特點(diǎn)，具體分析如下：
（一）文化歷史的呈現(xiàn)。
在當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展中，雕塑作品往往和城市的文化定位、地理風(fēng)貌、審美特點(diǎn)相互結(jié)合。雕塑作品的呈現(xiàn)也不僅僅突出在宗教場(chǎng)合之上，更多的展示了社會(huì)的形象。
（二）創(chuàng)造手法的呈現(xiàn)。
從創(chuàng)造手法上看，當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)形式、題材得到了不斷的創(chuàng)新。不同材質(zhì)藝術(shù)的推進(jìn)，使現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中，金屬材質(zhì)、復(fù)合材料的應(yīng)用疊更加廣泛。雕塑藝術(shù)的創(chuàng)造靈感和組織形式，也依附于具體的材質(zhì)呈現(xiàn)出了多樣的表現(xiàn)特點(diǎn)。圍繞不同的雕塑材質(zhì)，作者在主題的設(shè)定上，更加寬泛，逐漸跨越了“宗教”“種族”等設(shè)計(jì)形式。
（三）內(nèi)在含義的呈現(xiàn)。
一些象征著優(yōu)秀文化思想和文化成果的雕塑作品，開(kāi)始得到人們的關(guān)注，很多包含深意的雕塑作品開(kāi)始受到了人們的廣泛歡迎。在城市發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和家庭思想的構(gòu)建下，凸顯出了不同的藝術(shù)深意。
中國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程在不斷的轉(zhuǎn)變。為了探尋中國(guó)雕塑藝術(shù)和傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的相關(guān)凝結(jié)，結(jié)合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)雕塑藝術(shù)的拓展也就顯得更加深遠(yuǎn)。
（一）現(xiàn)代化。
我國(guó)雕塑藝術(shù)伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，使中國(guó)雕塑藝術(shù)逐漸步入現(xiàn)代化的國(guó)際藝術(shù)格局。雕塑藝術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展方向之中，嘗試打破傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的局限性，與西方文化相互交融，和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生并軌，這樣才能夠呈現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)的互動(dòng)與熱情。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取，使中國(guó)雕塑藝術(shù)中的超現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義發(fā)揮到極致，確保當(dāng)代中國(guó)雕塑藝術(shù)能夠以一種領(lǐng)先的姿態(tài)，鍛造出更多的藝術(shù)瑰寶。
（二）多元化。
雕塑藝術(shù)技法的多元化、含義的多元化已經(jīng)成為了我國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)容。在新技術(shù)的影響下，受東西方不同文化額交融，雕塑藝術(shù)整體表現(xiàn)上的多元化更加鮮明。工業(yè)技術(shù)的發(fā)展使雕塑藝術(shù)中的合成材料應(yīng)用廣泛，給設(shè)計(jì)者提供了更多的設(shè)計(jì)選擇。藝術(shù)理念的推進(jìn)使雕塑藝術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)、動(dòng)態(tài)雕塑和軟雕塑的綜合匯集。作者自身觀(guān)念的構(gòu)建，使現(xiàn)代社會(huì)文明在現(xiàn)代雕塑作品中，突破了單一的文化限制，共同推動(dòng)雕塑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展。
（三）大眾化。
在傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)中，以莊嚴(yán)和正統(tǒng)為主要特征的雕塑藝術(shù)具有十足的代表性，而時(shí)代的發(fā)展則使得中國(guó)價(jià)值的大眾化理念十分突出。大眾化作為雕塑藝術(shù)中的一大趨勢(shì)，促使雕塑造型藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了全面的延伸。中國(guó)雕塑藝術(shù)的大眾化理念打破了雕塑藝術(shù)的單調(diào)沉重。
（四）民族化。
民族文化作為雕塑藝術(shù)傳承和發(fā)展的重要載體，展示出了人們對(duì)于未來(lái)的追求和信仰。我國(guó)作為一個(gè)少數(shù)民族聚集的國(guó)家，在不同的歷史形態(tài)下，汲取更多的文化精髓，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)雕塑藝術(shù)和地域文化的相互融合，促使雕塑藝術(shù)的文化資源變的愈加獨(dú)特和深厚。
在當(dāng)代背景下，雕塑藝術(shù)的文化取向伴隨著時(shí)代的發(fā)展而演變。這要求工作者在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，融入更多創(chuàng)新意識(shí)。結(jié)合藝術(shù)文化的發(fā)展，沿著現(xiàn)代化、多元化、大眾化、民族化的導(dǎo)向拓展，從而創(chuàng)作出更多具有藝術(shù)魅力的雕塑作品，讓我國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)能夠?yàn)槲磥?lái)藝術(shù)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
[1]律廣。雕塑教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)[j]。中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010,(35)。
[4]李福全，王曉敏，路照林。談中國(guó)當(dāng)代文化背景下雕塑藝術(shù)的開(kāi)放性[j]。美術(shù)大觀(guān)，2012,(07):66.
現(xiàn)代雕塑論文（精選14篇）篇八
第一段：西方雕塑的歷史與特點(diǎn)（200字）。
西方雕塑有著悠久的歷史，從古代的古希臘到現(xiàn)代的西方國(guó)家，雕塑一直是西方文化的重要組成部分。西方雕塑的特點(diǎn)在于其形式多樣，包括了木雕、石雕、金屬雕塑等，形態(tài)各異，藝術(shù)風(fēng)格也多種多樣。現(xiàn)代西方雕塑則更加注重表現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造力和個(gè)人思想，充滿(mǎn)了抽象和現(xiàn)代主義的風(fēng)格。
第二段：抽象與現(xiàn)代主義的體現(xiàn)（250字）。
現(xiàn)代西方雕塑的一個(gè)顯著特點(diǎn)是抽象性，藝術(shù)家不再追求對(duì)于真實(shí)物體的精確再現(xiàn)，而是通過(guò)抽象的表現(xiàn)手法來(lái)展現(xiàn)內(nèi)在的情感和思想。抽象雕塑形式多樣，有些作品形似人體，卻沒(méi)有細(xì)節(jié)和輪廓；有些作品則完全摒棄了一切可辨認(rèn)的形態(tài)，只表達(dá)出藝術(shù)家內(nèi)心的抽象思想。現(xiàn)代主義藝術(shù)的風(fēng)格也深刻地影響著現(xiàn)代西方雕塑，藝術(shù)家們擺脫了傳統(tǒng)的審美觀(guān)念和制約，勇于嘗試新的材料、新的技術(shù)和新的表現(xiàn)方式，使得雕塑作品更具創(chuàng)新性和突破性。
第三段：雕塑與社會(huì)問(wèn)題的關(guān)聯(lián)（300字）。
現(xiàn)代西方雕塑不僅僅是藝術(shù)品，更是藝術(shù)家思考和關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的一種方式。許多雕塑作品通過(guò)表現(xiàn)人類(lèi)的苦難和社會(huì)問(wèn)題，傳遞出深刻的社會(huì)訊息。例如，一些雕塑家通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困、環(huán)境污染等題材的作品來(lái)喚起觀(guān)眾的共鳴，引起人們對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)注和思考。此外，現(xiàn)代西方雕塑也融入了更多的政治、哲學(xué)和人性的元素，通過(guò)對(duì)人類(lèi)本質(zhì)和社會(huì)倫理的思考，引起觀(guān)者的獨(dú)立思考，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
第四段：對(duì)雕塑的審美體驗(yàn)與情感共鳴（250字）。
現(xiàn)代西方雕塑在表現(xiàn)形式和主題上的多樣性使得觀(guān)眾們可以從中獲得豐富的審美體驗(yàn)和情感共鳴。有些作品突破了傳統(tǒng)的物質(zhì)和空間限制，創(chuàng)造了一種與觀(guān)者進(jìn)行互動(dòng)的體驗(yàn)；有些作品則通過(guò)形狀、紋理和顏色的變化來(lái)喚起觀(guān)者的情感共鳴，引發(fā)內(nèi)心的共鳴和反思。觀(guān)賞現(xiàn)代西方雕塑，不僅需要從外部審美欣賞，還需要從內(nèi)部感受藝術(shù)家所傳達(dá)的情感和思想，這種深度體驗(yàn)讓人更加沉浸其中，受益匪淺。
在我看來(lái)，現(xiàn)代西方雕塑是藝術(shù)家藝術(shù)觀(guān)念和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題相互碰撞的結(jié)果。它不僅僅是雕塑本身的創(chuàng)作，更是一種思想和情感的表達(dá)。通過(guò)觀(guān)賞現(xiàn)代西方雕塑，我感受到藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的擔(dān)憂(yōu)和對(duì)美的追求，也被作品中蘊(yùn)含的情感所打動(dòng)。現(xiàn)代西方雕塑的多樣性和創(chuàng)新性給了藝術(shù)家和觀(guān)眾更多的自由度，讓藝術(shù)得以與社會(huì)相互滲透和影響。這種藝術(shù)形式不僅開(kāi)闊了我的審美視野，也啟發(fā)了我對(duì)社會(huì)和人生的思考。
總結(jié)：現(xiàn)代西方雕塑以其獨(dú)特的抽象表現(xiàn)形式、現(xiàn)代主義的創(chuàng)新風(fēng)格、關(guān)注社會(huì)問(wèn)題以及與觀(guān)眾的情感共鳴等特點(diǎn)，成為當(dāng)代藝術(shù)中不可或缺的一部分。通過(guò)審視現(xiàn)代西方雕塑，可以更深入地了解西方藝術(shù)家的思想和文化，同時(shí)也能夠在觀(guān)賞中獲得美的享受和思考的啟示。
現(xiàn)代雕塑論文（精選14篇）篇九
：雕塑藝術(shù)是自然美和藝術(shù)美的結(jié)合，雕塑藝術(shù)的起源已久，最早的雕塑藝術(shù)可以追溯到公元前十七世紀(jì)和公元前7世紀(jì)。大自然中的原材料自身就具有不可言語(yǔ)的自然美，而雕塑藝術(shù)是針對(duì)不同的原材料采用不同的雕塑手法，將原材料雕塑成具有不同象征意義、不同社會(huì)文化的物品，這種自然美和藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合在一定程度上表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，同時(shí)也極大地豐富了人們的精神世界。本文首先簡(jiǎn)單介紹了雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位，然后分別介紹了雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的兩種象征意義，最后分析了雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的價(jià)值作用。
：雕塑藝術(shù)；社會(huì)文化；特征；價(jià)值作用。
1.1反映每個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在。
雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來(lái)源于古老的傳說(shuō)，也可以來(lái)源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過(guò)雕塑品將這些原型雕塑出來(lái)，既是一種美的享受，也是一種社會(huì)文化的傳承。同時(shí)，這些雕塑品也可以為后人研究這個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點(diǎn)，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻—昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個(gè)都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢(shì)各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。
1.2作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表之一。
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來(lái)源于中華文化。例如，孔子是我國(guó)著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨(dú)自思考的孔子。這些保存下來(lái)的雕塑品無(wú)一不是在向世人展示中華文化的代表之一——儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表，不但在表達(dá)一種我們對(duì)中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。
雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中最主要的特征就是具有社會(huì)象征意義，即象征著某個(gè)時(shí)期全體社會(huì)人民最真切的期盼。例如，古時(shí)候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國(guó)交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國(guó)的人民也會(huì)久久處于水深火熱的生活中。西漢時(shí)期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時(shí)因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對(duì)這位英雄的敬佩與哀思，同時(shí)也寄托了人們對(duì)于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。［3］在每個(gè)不同的社會(huì)時(shí)期，生活在每個(gè)不同社會(huì)時(shí)期的人民生活愿望不同，有的時(shí)候希望國(guó)富民強(qiáng)，有的時(shí)候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時(shí)候希望平安健康，智慧而淳樸的中國(guó)人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個(gè)時(shí)期特有的雕塑特色。
3.1雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分。
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來(lái)，城市人口的增長(zhǎng)數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長(zhǎng)數(shù)量。隨著在某一個(gè)城市居住的城市居民越來(lái)越多，城市建設(shè)也會(huì)隨之越來(lái)越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿(mǎn)意度，也可以推動(dòng)我國(guó)的城市化進(jìn)程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問(wèn)題。在綠化工作完成之后，為了進(jìn)一步推動(dòng)城市化建設(shè)，越來(lái)越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿(mǎn)足城市居民的精神生活需要。
3.2放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操。
隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來(lái)越大，來(lái)自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無(wú)形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會(huì)受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛(ài)憨厚的小動(dòng)物雕塑品可以使人們會(huì)然一笑，使人們暫時(shí)逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵(lì)生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達(dá)各式各樣的含義。
3.3延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展。
每個(gè)城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過(guò)程。這些人文精神和歷史發(fā)展過(guò)程如果沒(méi)有被很好地保留下來(lái)，對(duì)生活在這個(gè)城市的子孫后代而言，是一個(gè)巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進(jìn)程保留下來(lái)。若干年之后，繼續(xù)生活在這個(gè)城市的人們可以通過(guò)這些雕塑感受整個(gè)城市一路傳承下來(lái)的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會(huì)這座城市的歷史發(fā)展過(guò)程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
一個(gè)小小的雕塑品，一門(mén)看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊(yùn)藏著這么豐富的社會(huì)意義，雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位不容小視，其在社會(huì)的進(jìn)展過(guò)程中所起的價(jià)值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個(gè)人的粗淺之見(jiàn)，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評(píng)指正。
［1］張迪。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值與理念［j］.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（下），2014（03）.
［2］趙彤，孔超。影響雕塑和壁畫(huà)藝術(shù)與公共空間關(guān)系的要素［j］.現(xiàn)代裝飾（理論），2014（01）.
［3］梁杰亮。建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)［j］.技術(shù)與市場(chǎng)，2013（09）.
［4］黃光武。雕塑藝術(shù)與博物館陳列設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思考［j］.中國(guó)高新技術(shù)企業(yè)，2008（03）.
［5］李新華。嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾雕塑藝術(shù)的美學(xué)特征［j］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（02）.
［6］吳小剛。論現(xiàn)代園林景觀(guān)與雕塑藝術(shù)的融合［j］.中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（04）.
［7］張晟源。試述雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位、特征和價(jià)值作用［j］.神州，2012.
現(xiàn)代雕塑論文（精選14篇）篇十
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，中國(guó)特征社會(huì)主義文化的建立曾經(jīng)進(jìn)入了新階段，對(duì)人們的思想習(xí)氣產(chǎn)生了重要影響。在這種形勢(shì)下，文化產(chǎn)業(yè)疾速開(kāi)展起來(lái)，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要組成局部，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，用文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，闡明我國(guó)社會(huì)產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的調(diào)整獲得停頓，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展形式正在轉(zhuǎn)變之中。紀(jì)錄片是文化產(chǎn)業(yè)中的活潑局部，深受人們喜歡，研討紀(jì)錄片創(chuàng)作的藝術(shù)化，能夠進(jìn)一步提高紀(jì)錄片質(zhì)量，更好的滿(mǎn)足人們的肉體需求。
一．經(jīng)過(guò)合理的鏡頭運(yùn)用提高紀(jì)錄片的藝術(shù)性。
鏡頭運(yùn)用有很多種方式，每種方式都有本身的藝術(shù)特征，詳細(xì)如下：
（一）長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用。
長(zhǎng)鏡頭就是對(duì)某個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行連續(xù)拍攝，中間沒(méi)有連續(xù)，長(zhǎng)鏡頭下拍攝出來(lái)的情形相對(duì)完好，詳細(xì)需求拍攝多長(zhǎng)時(shí)間并沒(méi)有硬性規(guī)則。長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用能夠使紀(jì)錄片的藝術(shù)性更強(qiáng)：第一，畫(huà)面中包含的內(nèi)容比擬多，鏡頭沒(méi)有經(jīng)過(guò)剪輯，就是將畫(huà)面直接呈現(xiàn)給觀(guān)眾，真實(shí)感十分強(qiáng)；第二，長(zhǎng)鏡頭無(wú)論是在時(shí)間上還是在空間上都講求統(tǒng)一性，能夠使人們更好的理解事情的經(jīng)過(guò)，這是任何一種剪輯方式都無(wú)法做到的。攝影師能夠恰當(dāng)采取推、拉等手腕，同時(shí)也能夠恰當(dāng)改動(dòng)焦距，在不轉(zhuǎn)換鏡頭的前提改動(dòng)內(nèi)構(gòu)圖，使鏡頭下的內(nèi)容變得愈加豐厚，將長(zhǎng)鏡頭的以?xún)?yōu)勢(shì)充沛發(fā)揮出來(lái)。[1]。
（二）客觀(guān)鏡頭的運(yùn)用。
關(guān)于客觀(guān)鏡頭的運(yùn)用，在紀(jì)錄片范疇不斷存在爭(zhēng)議，但是實(shí)踐上這種鏡頭的運(yùn)用并沒(méi)有違犯記載片的創(chuàng)作原則，即真實(shí)性原則。它只是拍攝視角的一種轉(zhuǎn)換，使紀(jì)錄片的欣賞性更強(qiáng)。拍攝過(guò)程在采用擬人化的手法，可以對(duì)觀(guān)眾產(chǎn)生一種共同的吸收力，覺(jué)得本人仿佛參與其中。與其他鏡頭相比，客觀(guān)鏡頭的藝術(shù)性更強(qiáng)，由于無(wú)論最終呈現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)面有多么客觀(guān)，其中都會(huì)摻雜創(chuàng)作者的客觀(guān)情感。為了在保證紀(jì)錄片真實(shí)性的前提下加強(qiáng)畫(huà)面的藝術(shù)性，能夠恰當(dāng)運(yùn)用客觀(guān)鏡頭，但是要留意拍攝過(guò)程中盡量不要對(duì)被攝主體產(chǎn)生影響。
（三）固定鏡頭、運(yùn)動(dòng)鏡頭的運(yùn)用。
所謂的固定鏡頭，就是拍攝過(guò)程中不改動(dòng)攝影機(jī)的位置，觀(guān)看藝術(shù)片的人就相當(dāng)于站在一個(gè)固定位置，與人們常規(guī)的視覺(jué)感受相符。這種鏡頭最大的特征就是就是客觀(guān)性較強(qiáng)，仿佛直接將紀(jì)錄片觀(guān)看者帶入到當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)兀瑢?duì)發(fā)作的事情進(jìn)行直接察看。運(yùn)動(dòng)鏡頭則正好與固定鏡頭相對(duì)應(yīng)，需求不時(shí)變化攝影機(jī)位置，采用多種手腕對(duì)攝影機(jī)的位置、角度進(jìn)行控制。變化著的鏡頭會(huì)給人一種騰躍感，對(duì)觀(guān)眾的視覺(jué)產(chǎn)生一種激烈的沖擊，留下深入的印象。經(jīng)典紀(jì)錄片《最后的馬幫》在拍攝過(guò)程中就運(yùn)用了大量運(yùn)動(dòng)鏡頭，獲得了理想的藝術(shù)效果[2]。
紀(jì)錄片中哪種鏡頭的藝術(shù)性最強(qiáng)不能混為一談，由于每種鏡頭都有每種鏡頭的優(yōu)勢(shì)，要依據(jù)紀(jì)錄片內(nèi)容、被攝主體的特征合理選擇，能夠依據(jù)實(shí)踐狀況將這幾種鏡頭進(jìn)行合理組合，到達(dá)最佳的藝術(shù)效果。
二．經(jīng)過(guò)畫(huà)面剪輯提高紀(jì)錄片的藝術(shù)性。
畫(huà)面的剪輯是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工作，作品最終能否可以到達(dá)理想的表現(xiàn)效果與剪輯手法有直接關(guān)系，目前在紀(jì)錄片范疇?wèi)?yīng)用最廣的應(yīng)該是蒙太奇剪輯。關(guān)于這種剪輯手法至今沒(méi)有一個(gè)精確的定義，庫(kù)里肖夫?qū)γ商婕糨嫺爬ㄈ缦拢喊褎?dòng)作的各個(gè)鏡頭在一定次第下銜接成一個(gè)完好的藝術(shù)作品，這就是蒙太奇。這種剪輯手法會(huì)使紀(jì)錄片的愉悅性更強(qiáng)，剪輯過(guò)程中需求留意以下幾個(gè)問(wèn)題：
（一）加強(qiáng)畫(huà)面的匹配水平。
假如同一景別中采用畫(huà)面組接，就會(huì)給人一種反復(fù)之感，假如遭到條件限制必需要采取這種組接方式，最好做出相應(yīng)處置，加強(qiáng)畫(huà)面的藝術(shù)感，例如能夠采取疊化處置手法。同時(shí)，鏡頭在對(duì)接時(shí)一定要留意顏色上的匹配性，假如色差十分大，從視覺(jué)上就會(huì)帶給人一種不溫馨的覺(jué)得。另外，為了防止畫(huà)面呆板，使畫(huà)面活起來(lái)，銜接過(guò)程中一定要選擇多個(gè)角度的鏡頭，加強(qiáng)畫(huà)面的表現(xiàn)力[3]。
（二）控制好節(jié)拍。
剪輯會(huì)對(duì)紀(jì)錄片的節(jié)拍產(chǎn)生直接影響，進(jìn)而影響紀(jì)錄片的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，假如鏡頭較短，紀(jì)錄片的節(jié)拍就比擬快，觀(guān)眾就會(huì)產(chǎn)生一種慌張感。相反，假如一個(gè)鏡頭持續(xù)的時(shí)間比擬長(zhǎng)，節(jié)拍就相對(duì)舒緩，給觀(guān)眾一種輕松之感。節(jié)拍的快慢要依據(jù)內(nèi)容以及畫(huà)面作風(fēng)來(lái)肯定，用鏡頭時(shí)間長(zhǎng)短對(duì)節(jié)拍進(jìn)行合理調(diào)整。
（三）將觀(guān)眾的視覺(jué)習(xí)氣以及藝術(shù)創(chuàng)作原則作為參考。
首先，從觀(guān)眾的視覺(jué)習(xí)氣上來(lái)說(shuō)，攝影是依據(jù)人類(lèi)的視覺(jué)殘留原理創(chuàng)造的，因而剪輯過(guò)程在要充沛思索帶人類(lèi)的視覺(jué)習(xí)氣。一些紀(jì)錄片的剪輯者為了追求藝術(shù)效果，打破了人類(lèi)的視覺(jué)習(xí)氣，剪輯出來(lái)的畫(huà)面給人一種頭昏眼花之感，反而達(dá)不到理想的效果。鏡頭不要太長(zhǎng)，否則會(huì)給人拖拉的覺(jué)得，當(dāng)然也不能太短，否則會(huì)覺(jué)得畫(huà)面紊亂，個(gè)別特殊畫(huà)面能夠運(yùn)用快切鏡頭。其次就是要將藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律作為參考根據(jù)，蒙太奇剪輯手法自身就是對(duì)真實(shí)情形的藝術(shù)化再現(xiàn)，剪輯過(guò)程就相當(dāng)于藝術(shù)再發(fā)明過(guò)程。一是要把握住主題，抓住重點(diǎn)，不能“跑題”，二是遵照典型化和形象化的原則[4]。
三．情形紀(jì)實(shí)與真實(shí)情形再現(xiàn)的藝術(shù)性。
（一）在情形紀(jì)實(shí)中展示文化淵源。
記載片自身就是文化產(chǎn)業(yè)的'組成局部，其目的不只是再現(xiàn)事實(shí)，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種追思。近幾年熱播的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》關(guān)注度不斷居高不下，這絕不只僅是由于片中為我們展示了各地美食，更是由于其引發(fā)了人們的思鄉(xiāng)情緣，這是對(duì)美食背后包含文化的一種關(guān)注和認(rèn)同。紀(jì)錄片中采用紀(jì)實(shí)方式對(duì)美食的制造過(guò)程進(jìn)行錄制，在引見(jiàn)查干湖冬捕這一期節(jié)目中，節(jié)目就為人們展現(xiàn)了冬捕前的典禮以及魚(yú)的各種做法和吃法。在錄制這些情形時(shí)，留意盡量不要干擾主體，為人們?cè)佻F(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)。
（二）真實(shí)再現(xiàn)的原則。
并不是一切記載片中的被拍攝主體都是自己或者都是當(dāng)時(shí)的真實(shí)情形，有些事情可能發(fā)作在過(guò)去，由于條件限制，這些場(chǎng)景沒(méi)有被記載下來(lái)。為了將當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景展示出來(lái)，能夠運(yùn)用多元化的影視言語(yǔ)如新聞、紀(jì)實(shí)以及藝術(shù)創(chuàng)作等對(duì)當(dāng)時(shí)的情形進(jìn)行描繪，能夠采用客觀(guān)鏡頭，也能夠?qū)?chǎng)景進(jìn)行模仿，還能夠約請(qǐng)演員進(jìn)行扮演。無(wú)論采取哪種方式，都要遵照客觀(guān)實(shí)踐的原則，將曾經(jīng)發(fā)作過(guò)的事情完好、全面、客觀(guān)的呈現(xiàn)給觀(guān)眾。這種真實(shí)再現(xiàn)的方式曾經(jīng)成為紀(jì)錄片中的重要組成局部，同時(shí)其也對(duì)敘事電影的開(kāi)展產(chǎn)生了重要影響[5]。
（三）如何經(jīng)過(guò)真實(shí)再現(xiàn)加強(qiáng)藝術(shù)片的表現(xiàn)力。
真實(shí)再現(xiàn)固然是對(duì)真實(shí)場(chǎng)景或者故事的真實(shí)呈現(xiàn)，但是也屬于一種再創(chuàng)作過(guò)程，表現(xiàn)效果與創(chuàng)作者個(gè)人情感要素和對(duì)這一事情的了解角度有直接關(guān)系。為了在遵照紀(jì)錄片真實(shí)性的根底上增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，真實(shí)再現(xiàn)時(shí)需求留意以下幾個(gè)問(wèn)題：
首先，紀(jì)錄片中的哪些情形采用了真實(shí)再現(xiàn)手法要直接通知觀(guān)眾，避免觀(guān)眾產(chǎn)生誤解，以為這些場(chǎng)景都是真實(shí)的。能夠在畫(huà)面右上方做好標(biāo)志，這樣觀(guān)眾就能夠很分明的將真實(shí)局部和真實(shí)再現(xiàn)局部劃分分明，更好的了解紀(jì)錄片主題。
其次，要合理處置真實(shí)再現(xiàn)場(chǎng)景中的畫(huà)面顏色，由于這些情形大幾都發(fā)作在過(guò)去，具有一定的回想性特征，因而能夠在顏色上對(duì)這些畫(huà)面進(jìn)行單獨(dú)處置，普通都是處置成黑白色。假如有彩色畫(huà)面，能夠?qū)@局部畫(huà)面進(jìn)行含糊或者是虛化處置。一方面能夠提示觀(guān)眾將這局部畫(huà)面與紀(jì)實(shí)畫(huà)面辨別開(kāi)來(lái)，另一方面能夠構(gòu)成一種特殊的意境，提升藝術(shù)表現(xiàn)力[6]。
總結(jié)：紀(jì)錄片是當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要組成局部，也是觀(guān)眾最喜歡的文化節(jié)目之一。紀(jì)錄片的拍攝固然是基于事實(shí)，但是無(wú)論是鏡頭的選擇組合、剪輯還是真實(shí)再現(xiàn)，都屬于一種再創(chuàng)作過(guò)程，因而具有一定的藝術(shù)性特征。本文就從這幾個(gè)角度對(duì)紀(jì)錄片的創(chuàng)作的藝術(shù)性進(jìn)行研討，旨在為該范疇的進(jìn)一步開(kāi)展提供理論參考。
現(xiàn)代雕塑論文（精選14篇）篇十一
這一課我使用的是典型的純粹的美術(shù)賞析課的方法教授。從上次參加了市優(yōu)質(zhì)課評(píng)選之后，我就堅(jiān)定了將美術(shù)課純粹化、回歸化的思想。我不斷的改進(jìn)著自己的'教學(xué)方式，不斷的思索著自己的教學(xué)方向，為的是實(shí)現(xiàn)真正意義上的“真正美術(shù)課”。其實(shí)《雕塑之美》是我改變思路后的第一次賞析課的嘗試，我在課前讓學(xué)生預(yù)習(xí)并選擇性的查閱相關(guān)資料，學(xué)生查閱的資料我無(wú)法預(yù)料、預(yù)習(xí)情況我無(wú)法預(yù)料，甚至是學(xué)生對(duì)每件雕塑作品的感覺(jué)和個(gè)人情緒我都無(wú)法預(yù)料。我只能依靠自己的臨場(chǎng)發(fā)揮、靠自己現(xiàn)場(chǎng)的應(yīng)變，還有自己在課前對(duì)每個(gè)雕塑作品的背景、內(nèi)涵等等相關(guān)內(nèi)容的大量搜集。我懷著未知跟學(xué)生共同來(lái)學(xué)習(xí)，可是一節(jié)課的時(shí)間對(duì)于我們來(lái)說(shuō)好似太短，很多內(nèi)容我并沒(méi)有更深入的展開(kāi)講；很多想法學(xué)生并沒(méi)有都表達(dá)。對(duì)于這近乎還并不完整的課，我和學(xué)生們都有些小遺憾。
現(xiàn)代雕塑論文（精選14篇）篇十二
這一課我使用的是典型的純粹的美術(shù)賞析課的方法教授。從上次參加了市優(yōu)質(zhì)課評(píng)選之后，我就堅(jiān)定了將美術(shù)課純粹化、回歸化的思想。我不斷的改進(jìn)著自己的教學(xué)方式，不斷的思索著自己的教學(xué)方向，為的是實(shí)現(xiàn)真正意義上的“真正美術(shù)課”。其實(shí)《雕塑之美》是我改變思路后的第一次賞析課的嘗試，我在課前讓學(xué)生預(yù)習(xí)并選擇性的查閱相關(guān)資料，學(xué)生查閱的資料我無(wú)法預(yù)料、預(yù)習(xí)情況我無(wú)法預(yù)料，甚至是學(xué)生對(duì)每件雕塑作品的感覺(jué)和個(gè)人情緒我都無(wú)法預(yù)料。我只能依靠自己的臨場(chǎng)發(fā)揮、靠自己現(xiàn)場(chǎng)的應(yīng)變，還有自己在課前對(duì)每個(gè)雕塑作品的背景、內(nèi)涵等等相關(guān)內(nèi)容的大量搜集。我懷著未知跟學(xué)生共同來(lái)學(xué)習(xí)，可是一節(jié)課的時(shí)間對(duì)于我們來(lái)說(shuō)好似太短，很多內(nèi)容我并沒(méi)有更深入的展開(kāi)講；很多想法學(xué)生并沒(méi)有都表達(dá)。對(duì)于這近乎還并不完整的課，我和學(xué)生們都有些小遺憾。
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現(xiàn)代雕塑論文（精選14篇）篇十三
本課是五年級(jí)“欣賞·評(píng)述”領(lǐng)域的內(nèi)容。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)古今中外杰出的雕塑藝術(shù)作品，對(duì)雕塑這種藝術(shù)形式有所了解，初步學(xué)習(xí)欣賞、分析雕塑作品的基本方法。
本學(xué)期，我一直注重學(xué)生欣賞、評(píng)述能力的培養(yǎng)，注重“欣賞·評(píng)述”與各領(lǐng)域課程的結(jié)合，并且利用課前三分鐘“我最喜歡的畫(huà)”，積極有效的鍛煉學(xué)生欣賞、評(píng)述的能力。
以往校研討課我選擇“造型·表現(xiàn)”或“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”領(lǐng)域的內(nèi)容，比如《會(huì)變得線(xiàn)條》、《刷牙》、《做筆筒》、《別致的小花瓶》等。為了檢驗(yàn)學(xué)生們學(xué)習(xí)的有效性，我嘗試用“欣賞·評(píng)述”課型內(nèi)容作為公開(kāi)課，于是“蓄謀已久”的選擇了《雕塑之美》這一課。
在教學(xué)過(guò)程中，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)大環(huán)節(jié)：
第一個(gè)大環(huán)節(jié)分為三部分
1、從身邊的和學(xué)生見(jiàn)過(guò)的雕塑作品，對(duì)雕塑形成直觀(guān)感受，知道雕塑的作用。
2、通過(guò)比較，了解雕塑分為圓雕和浮雕。
3、與繪畫(huà)作比較，形成對(duì)雕塑理性的認(rèn)識(shí)。
第二個(gè)大環(huán)節(jié)是這節(jié)課的主要內(nèi)容，分為三部分
1、從整體分析教材，比較課本中的雕塑作品，學(xué)會(huì)欣賞、分析雕塑作品的基本方法。
2、學(xué)生選擇自己喜歡的雕塑作品進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)。
3、用羅丹的名言作為本課的總結(jié)，并鼓勵(lì)學(xué)生課后用易得的材料試做件雕塑作品。
與以往我準(zhǔn)備公開(kāi)課相比，這次公開(kāi)課我做了兩點(diǎn)努力，當(dāng)然，這都是從學(xué)校有經(jīng)驗(yàn)的老師那學(xué)來(lái)的，讓我小有成就感。
第一點(diǎn)：搜集、整理并熟記教材中雕塑的資料；思考學(xué)生們會(huì)如何回答問(wèn)題，并想好解決的方法。
課前，我利用網(wǎng)絡(luò)，教學(xué)參考書(shū)、《外國(guó)美術(shù)史》、《中外雕塑史》等書(shū)籍，整理關(guān)于課本中雕塑作品簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確的資料。雖然我以前也會(huì)很認(rèn)真的來(lái)準(zhǔn)備，上課時(shí)，我通常是手拿資料，必要時(shí)讀給學(xué)生們聽(tīng)；這次是背過(guò)資料內(nèi)容，并能熟練地用自己的語(yǔ)言來(lái)應(yīng)對(duì)學(xué)生。
我擔(dān)心學(xué)生不能充分到位的分析、欣賞雕塑作品，我想了如何引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生做出相應(yīng)的回答我如何來(lái)應(yīng)對(duì)。這樣會(huì)使課堂能向自己希望的方向發(fā)展，讓課堂更順利。
雖然做了大量的準(zhǔn)備工作，但由于課堂時(shí)間有限，只分析了一部分有代表性的作品，學(xué)生們也搜集了自己喜歡作品的資料，我準(zhǔn)備的大部分資料都存在了我的大腦中，沒(méi)有得以展示，不過(guò)我卻是大大收獲了一筆豐厚的知識(shí)財(cái)富。另外，我還是不能靈活自如、胸有成竹的應(yīng)對(duì)學(xué)生的回答，學(xué)生們的答案比我想的要豐富的多，今后還需要在實(shí)踐中不斷的歷練自己。
第二點(diǎn)：提前了解學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備及課前預(yù)習(xí)、準(zhǔn)備情況，做到“知己知彼”。
課前，我了解到，學(xué)生們四年級(jí)學(xué)過(guò)關(guān)于雕塑家羅丹的文章《專(zhuān)心致志》，對(duì)羅丹比較熟悉，對(duì)課本中羅丹的作品很感興趣，有不少同學(xué)搜集了羅丹的資料及雕塑作品。于是，我改變了原有的教學(xué)設(shè)計(jì)，略側(cè)重雕塑家羅丹及其作品，并選擇合適的名言作為本課的小結(jié)。課堂上學(xué)生們展示并介紹了羅丹的幾件作品，資料詳細(xì)、評(píng)價(jià)得體。不過(guò)我在引導(dǎo)學(xué)生們關(guān)注羅丹作品的內(nèi)涵時(shí)，過(guò)于倉(cāng)促，學(xué)生們的理解不夠透徹。
另外，其他同學(xué)都喜歡那件作品，搜集了什么資料我也做到心中有數(shù)，以便交流討論時(shí)有方向性。
現(xiàn)代雕塑論文（精選14篇）篇十四
西安城市建設(shè)的發(fā)展使古老的城市注入了新內(nèi)容，三環(huán)路的開(kāi)通，大、中、小型城市廣場(chǎng)的興建，一方面使城市交通更加便利；另一方面為城市提供了更加舒適的公共交往空間。西安是十三朝古都，豐富的繪畫(huà)雕塑藝術(shù)更是城市文化不可或缺的點(diǎn)睛之筆。在城市建設(shè)這一系統(tǒng)工程中“文化”的氣韻對(duì)于提高城市品位、提高都市人民精神文明等方面都很重要。2002年編制完成的《西安市城市雕塑體系規(guī)劃》依據(jù)西安市中心市區(qū)的總體規(guī)劃和分區(qū)規(guī)劃以及外圍縣區(qū)總體規(guī)劃，確定了西安市雕塑發(fā)展的總體目標(biāo)和原則及城市不同功能區(qū)的雕塑風(fēng)格和布局原則，為西安市城市雕塑提供依據(jù)，以指導(dǎo)下一步的城市雕塑詳細(xì)設(shè)計(jì)工作。在雕塑體系規(guī)劃確定后，政府、雕塑家、城市設(shè)計(jì)師，建筑業(yè)主和公眾等方面積極參與和密切合作，共同推動(dòng)城市雕塑的有序發(fā)展。
2.1西安三環(huán)內(nèi)現(xiàn)有雕塑現(xiàn)狀分析。
（1）城市軸線(xiàn)和環(huán)線(xiàn)分析。西安市的南北軸線(xiàn)、東西軸線(xiàn)及環(huán)線(xiàn)、二環(huán)線(xiàn)、三環(huán)線(xiàn)都是城市主要交通干道，也是城市的景觀(guān)干道。規(guī)劃雕塑主要布置在道路的綠化分隔帶上和兩側(cè)綠化帶中。西安市的南北中軸線(xiàn)是西安市的“龍脈”，雕塑布局以歷史題材為主，形成對(duì)城市總體風(fēng)貌的引導(dǎo)作用。環(huán)線(xiàn)內(nèi)側(cè)環(huán)城公園，規(guī)劃形成唐詩(shī)公園，雕塑題材以詩(shī)人雕像或詩(shī)詞意境提煉而來(lái)，結(jié)合公園原有疊山理水，作帶狀布局，營(yíng)造一處歷史文化氣息濃郁的游園空間。三環(huán)路中間的綠化分隔帶及立交橋附近布置雕塑時(shí)，應(yīng)充分考慮它的交通功能，避免對(duì)駕駛者產(chǎn)生視覺(jué)影響。可在道路調(diào)速段——即轉(zhuǎn)彎道、十字口等處，適當(dāng)控制留出較大用地，以便布局群雕，創(chuàng)造個(gè)綠化與雕塑和諧共存的、富于節(jié)奏和感染力的空間景觀(guān)體系。
（2）城市門(mén)戶(hù)的選點(diǎn)分析。城市門(mén)戶(hù)，亦稱(chēng)城市入口，正如《周禮考工記》中“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，城中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市”中所示“，門(mén)”是與“祖、社、朝、市”及城市道路處于同樣重要的地位，在城市形成、發(fā)展和演變中，擔(dān)負(fù)著城市與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交流的重要角色，與城市功能、城市景觀(guān)等有著緊密的聯(lián)系。隨著突出景觀(guān)地域特色的角度討論城市門(mén)戶(hù)空間的設(shè)計(jì)研究的開(kāi)始，并且在理論和實(shí)踐兩方面都比較薄弱，如何在滿(mǎn)足大眾社會(huì)需求的基礎(chǔ)上，將地域性融入城市門(mén)戶(hù)空間的設(shè)計(jì)中去，營(yíng)造出富有地域特色的城市門(mén)戶(hù)景觀(guān)，也是本次調(diào)研將要解決的問(wèn)題，是基于特定的地域有針對(duì)性的展開(kāi)深入的探討。在西安市規(guī)劃局在《西安市城市雕塑體系規(guī)劃》中，已經(jīng)做出了西安市雕塑體系的明確規(guī)劃，但本次規(guī)劃主要是通過(guò)對(duì)城市門(mén)戶(hù)的選點(diǎn)，結(jié)合古城的文化底蘊(yùn)，有一個(gè)新的思想，將現(xiàn)代的城市雕塑與西安古城的門(mén)戶(hù)結(jié)合起來(lái)。第一，雕塑選址在立交橋周?chē)G地之中，土地成本低，不用再征地。第二，處于城市出入口的位置，車(chē)流量大，尤其是轎車(chē)流量大，雕塑欣賞性強(qiáng)，這也是時(shí)代特征的體現(xiàn)。第三，結(jié)合門(mén)戶(hù)空間的文化氛圍、時(shí)代背景以及人們活動(dòng)的內(nèi)容趨向，雕塑的形式與地域特色空間活動(dòng)內(nèi)容相統(tǒng)一。第四，門(mén)戶(hù)空間的雕塑與門(mén)戶(hù)文化內(nèi)涵相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，使那些具有雕塑美的空間藝術(shù)作品，同時(shí)成為城市文化的傳承。第五，雕塑在比例與尺度上的作用，將門(mén)戶(hù)空間與城市在比例上聯(lián)系起來(lái)，也是人群與空間在尺度上的聯(lián)系，說(shuō)明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。第六，雕塑與其他自然因素相結(jié)合的設(shè)計(jì)，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以燈光效果，來(lái)活躍周?chē)h(huán)境；雕塑與樹(shù)木結(jié)合，郁蔥的樹(shù)木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛。
2.2現(xiàn)有雕塑的現(xiàn)狀分析。
（1）雕塑題材。西安市現(xiàn)今主要雕塑主要分布在市區(qū)的旅游景點(diǎn)和公共設(shè)施附近。大專(zhuān)院校和企事業(yè)單位內(nèi)分布有一定數(shù)量的主題類(lèi)和裝飾類(lèi)雕塑。這些雕塑大致可分為三類(lèi)：第一類(lèi)是反映歷史題材的紀(jì)念類(lèi)雕塑。例如，蓮湖公園內(nèi)的小蘿卜頭雕像、大慶路綠化分隔帶內(nèi)的絲綢[]之路群雕、大雁塔南廣場(chǎng)的唐僧像、革命公園內(nèi)的楊虎城像等。第二類(lèi)是注入內(nèi)涵的主題雕塑，如省體育場(chǎng)門(mén)前的唐仕女打馬球像、省圖書(shū)館門(mén)前的羅丹像、唐華賓館西側(cè)唐仕女歌舞雕塑曲江春曉苑內(nèi)佛像等。第三類(lèi)是美化環(huán)境的裝飾類(lèi)雕塑，如曲江春曉苑內(nèi)的石馬像、滋味花園廣場(chǎng)的流水雕塑等。由于諸多因素，西安市的雕塑建設(shè)還相對(duì)滯后，未形成一定的規(guī)模和特色，沒(méi)有對(duì)城市和形象產(chǎn)生巨大影響。
（2）雕塑布局。在《西安市城市景觀(guān)雕塑體系規(guī)劃》中確立的標(biāo)志類(lèi)雕塑、紀(jì)念類(lèi)雕塑、主題類(lèi)雕塑以及裝飾類(lèi)雕塑等規(guī)劃概念上的分類(lèi)的基礎(chǔ)上，將雕塑的布局?jǐn)U大到“二軸、三環(huán)、十六區(qū)”這樣一個(gè)大的城市區(qū)域范圍內(nèi)。實(shí)際上將規(guī)劃區(qū)域覆蓋到城市的東西及南北兩條主軸線(xiàn)，明城墻環(huán)線(xiàn)、二環(huán)及三環(huán)三條市域環(huán)狀道路，另外還包含了開(kāi)發(fā)區(qū)、大學(xué)城以及其他16個(gè)城市功能分區(qū)，重點(diǎn)在城市出入口、城市廣場(chǎng)、街路空間、公園綠地、濱水地帶、文物古跡附近以及立交橋等城市片區(qū)，布置較為重要的城市雕塑或雕塑群。
在西安市現(xiàn)有的城市雕塑中，大多數(shù)都受到了歷史文化的影響，這也正是西安市建設(shè)歷史文化名城的一個(gè)象征。同時(shí)這類(lèi)的城市雕塑也在人民的生活中占有了很重要的一部分，當(dāng)漫步在西安的大街上是，我們時(shí)不時(shí)地會(huì)發(fā)現(xiàn)一些與這些雕塑合影留念的人們。同時(shí)具有一定歷史底蘊(yùn)的城市雕塑也越來(lái)越與城市中人們的生活越來(lái)越貼近，一些能與人們互動(dòng)的歷史文化雕塑也出現(xiàn)在了人們的生活中，這不僅讓人們?cè)诘袼苤欣斫饬藲v史文化，也讓人們?cè)谟瓮妗⑿蓓欣斫饬说袼堋?/p>