讀后感是一個人心靈的表達，通過它我們可以了解到不同的讀者對同一本書的理解和感受，豐富了我們的閱讀體驗。繼續往下看，你將能夠了解到更多讀者對這本書的讀后感，他們的觀點或許會讓你對作品產生新的認識和思考。
哲學的故事讀后感（通用13篇）篇一
《哲學的故事》是臍帶叢書中的一本。我一般喜歡系統性地看書，所以看完《漢字的故事》就拿起這本書看。可沒多久，我就發現對此書沒興趣，一捧起來就犯困。我猶豫要不要把它看完，后來決定一目十行地掃一遍。以下就是我掃一遍后的戰果及聯想：
我以前對哲學的研究領域一知半解。本書告訴我們，哲學包括五個研究領域：邏輯學、美學、倫理學、政治學和形而上學。邏輯學研究思維和思維的理想方法：觀察與反思、演繹與歸納、假設與實驗、分析與綜合――這些全是邏輯學試圖理解和引導的人類活動的形式。對大多數人而言，這是一門枯燥乏味的學問，但是，思想史上的重大事件都是人們在自己的思維和研究方法上所做的改進。美學是對理想形式和美的研究，它是藝術的哲學。倫理學是對理想行為的研究。至高無上的知識，蘇格拉底曾經說過，就是關于善和惡的知識，人生智慧的知識。政治學是對理想社會體制的研究（并非像有些人認為的那樣，是謀取權力的藝術和科學）；君主制、貴族制、民主制、社會主義、無政府主義、女權主義――這些都是政治哲學戲劇中的劇中人。最后，形而上學（它招致這么多非議，因為它與別的哲學不同，它不是試圖按理想的模式來協調實際的事物）是對一切事物的“終極存在”的研究；是對“物質”的根本屬性的研究（本體論）；是對“意識”的研究（哲學心理學）；是對“精神”與“物質”在感知和思維過程中相互關系的研究（認識論）。
《哲學的故事》介紹的是中國和印度之外的古往今來重要的哲學家和他們的主要思想。開篇介紹的第一位是柏拉圖。我以前只知道其以精神戀愛著稱于世，卻不知道他最負盛名的是《理想國》這部作品。柏拉圖筆下的理想國實行的是共產共妻。共妻實在是太恐怖了！無需我多做分析。至于說共產，我去年還真就這個問題好好思考了一番，起因是去年全國先后有好幾個地方爆出類似的新聞，公交車司機家境相當富裕，大清早開著豪車到單位，然后開始一天繁忙的工作。記者采訪時問他們說，薪水這么低，工作又這么辛苦，家里也不缺錢用，你們圖啥？他們回答說：“喜歡開公交車唄！”我聯想到明熹宗朱由校，他不愛上朝和批閱奏章，愛做木匠。熱愛是最好的老師。當每個人都能做自己喜歡做的事時，就能最大限度地發揮才能。等到全社會生產力高度發達時，各盡所能，各取所需似乎不是不可能的。
亞里斯多德是柏拉圖的學生，但他對后世的影響并不小于他的老師。他的一段話引起了我的注意：處于某一極端而又能自知的人，會認為另一極端的美德，而不是賦予中庸之道。有時這是好事，因為如果我們意識到了陷入極端的錯誤，那我們就應該指望另一極端，這樣說不定能夠走到中間位置上去。……就像人們弄直彎曲的板材時常常采用的做法那樣“.
《哲學的故事》中提到的哲學家中有一人我覺得比較有意思，就是斯賓諾莎。他撰寫的近代哲學史上最珍貴的著作之一《倫理學》居然是用幾何學的形式來表達的！剛看到這兒，我覺得匪夷所思，轉念一想，又認為沒什么可奇怪的。物理課上，老師講電極知識，同性相斥，異性相吸。這和社會學中的男女搭配，干活不累是一個道理。還有，高中化學課上，老師曾經說過，將黃鼠狼的屁囊稀釋很多倍，可以用來提取香精。當時年紀輕，不太想得明白，其實就是物極必反。我個人認為，哲學反映的是事物的普遍規律。既然具體事物可以用哲學來解釋，反過來，哲學也可以用具體事物來解釋。
斯賓諾莎認為，世間只有三種倫理體系，也就是三種對理想人格和道德生活的觀點。一種是佛陀和耶穌的倫理，它提倡陰柔，眾生平等，認為慈愛就是美德，在政治上傾向于不受限制的民主。另一種是馬基雅維利和尼采的倫理，它提倡陽剛，認為人生來就不平等，強調征服和統治，認為權力就是美德，崇尚世襲貴族政治。第三種是蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的倫理，它否認陰柔或陽剛的普遍適用性，認為只有成熟和廣博的思想才能根據不同的情況判斷出何時應該用博愛來統治，何時應該用強力來統治。因此，它認為智慧就是美德，提倡貴族政治和民主政治相結合。這段文字里面涉及到了馬基雅維利，他因《君主論》被世人所銘記。令我困惑的是，《哲學的故事》一書里介紹了眾多的哲學家，卻沒有把馬基雅維利列進去，而恩格斯卻評價他是”政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家“.我之前曾經閱讀過他寫的大名鼎鼎的《君主論》。馬克思指出，馬基雅維利使”政治的理論觀點擺脫了道德“,而把”權力“作為法的基礎”.馬基雅維利在該書中的核心思想是：君主應該勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可。在遵守信義于己不利的時候，他決不應該遵守信義，但他務必要裝出遵守信義的樣子。至于其他品質也是一樣。君主必須會做一個偉大的騙子和偽君子。君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠實可靠、虔敬信神，但同時又要有精神準備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。所有這一切都被概括為馬基雅維利的一句名言：“目的總是為手段辯護。”
哲學的故事讀后感（通用13篇）篇二
在我的認識中，幾乎每本談及哲學的書中，首先都是說到哲學最基本的問題：思維和存在的關系問題。在《哲學的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學在西方的發展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學期的哲學的熏陶下，我深刻的認識到哲學的力量是強大的，它涉及了方方面面的學科知識，是眾多學科的起源。每位偉大的哲學家都是非一般的，他們不僅是優秀的哲學家，有的是著名的'小說家，生物學家，物理學家，數學家等等，哲學對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認識更深邃。
柏拉圖說過：不懂數學者不準入內。這位哲學家，將早期關于道德哲學和政治哲學的對話引向自然界和人類生活。我所就讀的數學專業正是與哲學有著千絲萬縷的聯系。哲學的嚴謹和不容推翻的邏輯在數學上體現得淋漓盡致。哲學包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數學此時在哲學面前也變得如此渺小。
被哲學信徒們公認為自古希臘以降哲學領域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇。康德有一個著名而又經常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強加。
此書中也有提及中國的哲學，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統一的，而中國提出的思想卻比西方要早上好幾百年。中國在哲學的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學已在世界的哲學發展上落下了一大截…..
以上是我對哲學的一點點淺薄的了解。
哲學的故事讀后感（通用13篇）篇三
多年以前，第一次接觸到“哲學”這個詞的時候來源于“哲學家”。老師說，“哲學家就是什么都懂的人。”多年以后，想起這個橋段，不覺莞爾。哲學是什么，這是一個問題，問題的前提是：哲學不是什么。哲學不是馬*列。哲學與d無關。哲學與民眾和政*治無關。哲學只關心物本來的問題，心本來的問題。這本厚書成名已久，尤其在美國，中學老師幾乎都會讀一讀，然后介紹給學生。它不是介紹西方整體哲學02史，它就是介紹了一條線索，一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線索，從這里怎么到那里，從唯物怎么到了唯心，怎么從物自體到了唯意志，又如何從心到了數，從數到了文字……這本書似乎無中國所有的“哲學”無關，但它卻講了所有哲學的精髓。它只關心自由，不關心富貴。這本來就是哲學最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學的慰藉》里，其實采用的也是相同的線索，馬雅貝爾斯的《大哲學家》也是如此，只有大多數中文的“哲學史”經常例外，因為繞不開馬克斯這座無與倫比的高山。（很多史其實連黑格爾都能繞過。）我們曾經讀過的眾多哲學之史，都是走向一個目的，d的目的。所以我們所讀百十本書之后，不會富貴，也不會自由，只會更加糊涂。這本書沒有目的（但它合乎目的），它只告訴你一條線索：一條走向真理和自由的線索。
在我的認識中，幾乎每本談及哲學的書中，首先都是說到哲學最基本的問題：思維和存在的關系問題。在《哲學的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學在西方的發展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學期的哲學的熏陶下，我深刻的認識到哲學的力量是強大的，它涉及了方方面面的學科知識，是眾多學科的起源。每位偉大的哲學家都是非一般的，他們不僅是優秀的哲學家，有的是著名的小說家，生物學家，物理學家，數學家等等，哲學對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認識更深邃。
被哲學信徒們公認為自古希臘以降哲學領域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇。康德有一個著名而又經常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強加。
此書中也有提及中國的哲學，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統一的，而中國提出的思想卻比西方要早上好幾百年。中國在哲學的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學已在世界的哲學發展上落下了一大截，以上是我對哲學的一點點淺薄的了解。
哲學往往就在我們身邊，關鍵在于能不能發現，能不能好好的去體會，去做出行動，《哲學的故事》講的是許多大哲學家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會哲學。維爾?杜蘭特在晚年創造了這本書，用娓娓動聽的敘述，給熱愛哲學但又心存敬畏的我們敞開了一扇親切的大門書里講了好幾個著名的哲學家人物：
愛思考有思想的柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的。我認為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會很乏味的自然主義有創新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想卻不一樣，他則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實，我認為，對人生有好的目標，好的理想是對的，但是不能把目標定的太高，萬一我們失敗了，會覺得很失落、很難過的。
追求真理的培根，他竭力倡導“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數學使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。”的思想，他推崇科學、發展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步，為人類、社會做出了巨大的貢獻。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對人類的生存，為社會的進步做出了巨大的貢獻，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當奴隸的中國人，你們可是中國人啊!你們應該為自己的國家奉獻力量、奉獻一生的!可是你們卻學好了知識為別的國家奉獻。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學知識，敬佩他的人生哲學，更敬佩他為自己祖國奉獻的精神。
這一位位非常有名的哲學家帶給人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學也并不存在對與錯。而這些有名的哲學家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧。
哲學的故事讀后感（通用13篇）篇四
在我的認識中，幾乎每本談及哲學的書中，首先都是說到哲學最基本的問題：思維和存在的關系問題，哲學的故事讀后感。在《哲學的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學在西方的發展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學期的哲學的熏陶下，我深刻的認識到哲學的力量是強大的，它涉及了方方面面的學科知識，是眾多學科的起源。每位偉大的哲學家都是非一般的，他們不僅是優秀的哲學家，有的是著名的`小說家，生物學家，物理學家，數學家等等，哲學對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認識更深邃。
柏拉圖說過：不懂數學者不準入內。這位哲學家，將早期關于道德哲學和政治哲學的對話引向自然界和人類生活，讀后感《哲學的故事讀后感》。我所就讀的數學專業正是與哲學有著千絲萬縷的聯系。哲學的嚴謹和不容推翻的邏輯在數學上體現得淋漓盡致。哲學包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數學此時在哲學面前也變得如此渺小。
被哲學信徒們公認為自古希臘以降哲學領域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇。康德有一個著名而又經常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強加。
此書中也有提及中國的哲學，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統一的，而中國提出的思想卻比西方要早上好幾百年。中國在哲學的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學已在世界的哲學發展上落下了一大截…..
以上是我對哲學的一點點淺薄的了解。
哲學的故事讀后感（通用13篇）篇五
《哲學的故事》是是威爾·杜蘭特的成名作，此書一問世，便掀起了一股哲學熱。《哲學的故事》是一本講哲學史的書，這本書是在20世紀成書的，詳略不等地評述了從柏拉圖到杜威的十多位西方哲人。
作者謙稱其書為通俗讀物，并且說它不是一部完整的哲學史，而只是通過圍繞某些主要人物來展示思辨哲學來龍去脈的方式賦予知識以人情味的一種嘗試。然而，它決不膚淺，也不僅僅是好讀而已。它確實寫出了“思想的發展也是一部激動人心的浪漫傳奇”，做到了向讀者提供“智慧的綜合”的目的。
雖然它不是一部完整的哲學史，但作者夾敘夾議、提綱掣領，以深入淺出的筆觸，將艱澀難懂的哲學，寫成了娓娓動聽的故事。用講故事的方法介紹哲學家的生平及觀點，在闡述每位哲學家思想的同時，詳細介紹了他們生活的時代背景、生活境遇和情感，而且還對每位哲學家進行了中肯的批評。《哲學的故事》可以說是西方哲學的入門書籍之一。
書中講述了多位著名的哲學家，每位哲學家的理論都發人深省，給人以啟示，同時又讓我得出許多與他們不同的看法。
一生將“理式”放在第一位的柏拉圖，感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的`。可是現在再來看他的理論，如果沒有感性，理性的世界再光輝也不過是空中樓閣。
再如叔本華，給我啟示的并不是他的理論，而是他這個人的本身。對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。天才與傻瓜往往在一線之間，我們大部分都只是凡夫俗子而已，有太多無法辦到的事情，過高的期望，無非是作繭自縛而已。千里之行始于足下，這句話，無論什么時候都不會錯。
這本書從雅典寫到美國實用主義，作者一邊講故事，一邊講思想的繼承與演變，把觀念演變的故事寫得深刻而浪漫，每個哲學家的故事都是暫時的，唯有問題是永恒的。梭羅說過，要做一個哲學家，并不是有深刻的思想，或者去創立一個學派就行了，而是要熱愛智慧，并受它的指引去過一種樸素、獨立、豁達和充滿信心的生活。真理也許不會使我們發財，卻能使我們獲得自由。
讀完這本哲學的入門書籍，最深的感悟，既非哪位名家的理論，也不是哪位哲學家的事跡。而是從哲學的變遷史中，從哲學史上一位位星光璀璨的大家身上，學到了那種對于智慧，對于生活的熱愛。天地浩瀚，世界廣大，有那么多的思緒飛揚，那么多的智慧等著去探索。
哲學的故事讀后感（通用13篇）篇六
《哲學的故事》選取了15位哲學家，對他們的思想進行了概括、分析與評價。但這樣的書現在處于一種尷尬的境地。對專業人士而言，它太淺；對那些對哲學一無所知的人來說，它又和《理想國》、《純粹理性批判》、《存在與虛無》那些哲學原本一樣，讓人提不起興趣。然而，我覺得這樣的書非常必要，它猶如一把鑰匙，遞在每一個想要叩開哲學之門的人的手上。好比我在讀完這本書后，就很想讀一讀斯賓諾莎、斯賓塞和桑塔亞納的著作，因為《哲學的故事》對這三位哲學家思想的概括，引起了我的興趣。這本書如一個路標，指引我們去往也許自己根本還沒意識到的、向往的地方。
另外，我仍然在思考一個問題，那就是當今時代下哲學所處的位置。尤其在中國，哲學一詞的使用，似乎總是與雙引號形影不離。大家都在有意無意地嘲笑哲學，而嘲笑哲學的更深一層，則是嘲笑思考。這一方面自然源自多數人的愚蠢無知，另一方面也是哲學在實踐中存在的弱勢。可是，這種弱勢是哲學與生俱來的嗎？我覺得并不是，而是源自我們保持著一種“說一套做一套”的傳統。
我們說的是一種仿佛亙古不變的絕對真理，不可否認，這個真理是一種哲學。可在現實生活中，誰都知道這套玩意兒是怎么回事，也沒有人把那個真理當一回事。于是，哲學在我們心中，被扭曲了，被一群人為了權力而刻意地扭曲了。換言之，我們因此變成了一個不再信任哲學的民族。
無論是儒家的哲學，道家的哲學，還是西方的各種泊來主義，我們已經不再真的相信，更不會將之付諸實踐。而只是當做裝腔作勢、為自己開脫的工具。但這也從另一方面證明，哲學的實踐意義一直在潛移默化地發生著。說到底，我們不能因為自身的虛偽，而去嘲笑哲學，而去批評哲學脫離實際。如此而行的人，只能說，壓根不理解什么是哲學。
不過，我也意識到，無論怎么大聲疾呼，都無法將自己宣揚的沖進別人的心里。尤其是中國人，好聲好氣地勸是沒有用的，唯獨依靠強權的加持，將文化變成政策，寫作法律，才能真正在現實中發生改變、發揮影響。所以，從初中開始進行哲學教育，這種點子說再多遍也沒有意義。
而且，有人也會說，現在的初中政治課里，就有哲學的內容啊。這種“壓縮餅干”是沒有意義的，為什么從小學開始，音樂和美術就分家了，而到了中學政治與哲學卻還要混為一談呢？如果不從小讓孩子們理解何為哲學，何為政治，他們長大后就會成為那些從不關心政治，又總是嘲笑哲學的蠢材。靠一代又一代的蠢材，撐得起一座樓房嗎？要我說，我們可以不通音律，不會畫畫，但不能不懂政治和哲學，藝術的任務可以交給一小部分有天賦的人，但政治與哲學，關乎秩序與思考，則是我們每一個文明人的義務。
當然，以上這些論調只要還停留在論調的階段，就沒有任何意義。沒有意義的事只能暫時擱在一邊，而有意義的在于，我們這一代人，正處于青年和壯年的我們，不滿足于坐井觀天的人們，你們要醒來，要去補上缺了的政治課和哲學課。
聽憑那些所謂的專家胡說八道，指東打西。我們可以拋棄文藝，讓政治和哲學武裝自己。在必須抉擇之時，我們應當拋棄美，而面向正義。
也許，深入政治與哲學，也可能誤入歧途。凡事都有風險，但我們要勇于探索未知的領域。寫書可能會有危險，但讀書沒有危險。這是一個懶惰的大時代，數字化的趨勢讓人倦怠于思考。可不思考的我們與畜生又有怎樣的區別呢？愚蠢、邪惡、懶惰，那將是純粹的墮落。我們已經沒有任何信仰，難道還要喪失思考的能力嗎？所以，哪怕是為了讓自己看上去更像個人，也得去讀讀哲學啊。
哲學的故事讀后感（通用13篇）篇七
讀書筆記，希望對您有幫助！
很有趣的一本書，如果書名叫做《哲學家的故事》可能更恰當一些。本書圍繞那些著名的哲學家講述了他們的生平、理論、成就以及影響，無論是精煉的文筆還是精彩的征引都為本書增加了可讀性，語言通俗自然卻又不失嚴謹，其中亦不乏作者本人風趣犀利的評判。摘錄兩段作者對尼采的犀利評述：
從此，他就有了雪萊的神經和卡萊爾對脾胃，以及藏在武士的盔甲下的一顆弱女之心。
讀完本書后我意識到，認為哲學“不可理喻”“莫名其妙”的想法是多么的荒唐。哲學指向的，既是內在的自我，也是外在的世界，以及自我與世界之間不斷的對抗與妥協。對哲學的了解其實也是對我們生存之道的審視。
《生活的哲學》讀后感——[美]朱爾斯·埃文斯。
讀書筆記，希望對您有幫助！
鳩魯、犬儒派還是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，對于普通人而言，還是可以從中得到一些處世的智慧。
不過，比起披著哲學外衣的心靈雞湯，我還是更愿意去讀讀古希臘哲學的原著。
《長樂路》讀后感——[美]史明智。
一個美國駐華記者用冷靜克制的筆調，以一條長樂路為切口，掀開了大上海這座繁華都市的璀璨外衣，露出的是滿身陳年的傷疤、不曾愈合的舊疾和正在灌膿的暗瘡。書中所涉及的人物從掙扎在生存線上的底層平民到高學歷高收入的社會精英，透過這扇小小的“窗口”，幾乎能看到中國社會各個階層的縮影。“強拆”這一敏感話題的觸目驚心讓人手腳發涼，外來打工人員在上海的掙扎拼搏既有血淚又有歡笑，城市生活的日新月異帶來了更多的便捷也帶來了更多的沖突與陷阱。
數個故事中，我以為反映出的最現實的問題是整個社會信仰的缺失而不僅僅是一代人兩代人的問題。越來越多的人轉向宗教，卻要么掉進了迷信要么走進了騙局。這并不只是上海的故事，它發生在身邊的每一條街上。，希望能幫助您！
哲學的故事讀后感（通用13篇）篇八
---少數站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對美好的感知，同時害怕女人面對丑惡時的歇斯底里。女人或許在某個瞬間崇拜過男人的理性，卻長久地懷疑男人的品味與生活態度。縱觀哲學體系的發展脈絡，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據通常是老娘高不高興。理性則是男人的標簽，盡管大多數男人并未受過嚴格的理性訓練，但略微上點歲數的男人或多或少都經受過過理性與激情的交戰。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級的東西，卻是更強有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權力意志，這種有可能是推動世界的第一原動力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。---女人的地位高低。縱觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰爭時期，也包括比較原始的和不可控的天災以及野獸作戰的時期。第二是工業社會，不僅包括英國工業革命以后全球的主流社會形態，還包括內外環境比較穩定的長期和平時期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業社會，漢武帝遠征北方少數民族時期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業社會，或者說是工業社會的高級階段，與傳統工業社會的區別在于，帶動社會發展的第一要素不再是產能，而是消費。在消費這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個特征已經逐漸顯現出來，在商業尤其是零售商業進一步發達的進程中，女人的地位會越來越高于男人。在---名遐邇的大廚。同時我的父親早年也為我生動地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進廚房的。現在我突然理解了那句話的后半部分，進廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術的方向進發。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學，反而更加向往藝術。正如讓我真正爽到的是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實卻是聽瓦格納只會讓我感到無聊而不會讓我流淚。正如尼采說”上帝死了”其實卻是基督教最正統的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認識到理性，卻因年代過于久遠而無法得知他們是否其實是極端感性之人。
亞里斯多德是柏拉圖的學生，但他對后世的影響并不小于他的老師。他的一段話引起了我的注意：’處于某一極端而又能自知的人，會認為另一極端的美德，而不是賦予中庸之道。有時這是好事，因為如果我們意識到了陷入極端的錯誤，那我們就應該指望另一極端，這樣說不定能夠走到中間位置上去。……就像人們弄直彎曲的板材時常常采用的做法那樣”.《哲學的故事》中提到的哲學家中有一人我覺得比較有意思，就是斯賓諾莎。他撰寫的近代哲學史上最珍貴的著作之一《倫理學》居然是用幾何學的形式來表達的！剛看到這兒，我覺得匪夷所思，轉念一想，又認為沒什么可奇怪的。物理課上，老師講電極知識，同性相斥，異性相吸。這和社會學中的男女搭配，干活不累是一個道理。還有，高中化學課上，老師曾經說過，將黃鼠狼的屁囊稀釋很多倍，可以用來提取香精。當時年紀輕，不太想得明白，其實就是---卻沒有把馬基雅維利列進去，而恩格斯卻評價他是”政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家”.我之前曾經閱讀過他寫的大名鼎鼎的《君主論》。馬克思指出，馬基雅維利使”政治的理論觀點擺脫了道德”,而把”權力”作為法的基礎”.馬基雅維利在該書中的核心思想是：君主應該勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可。在遵守信義于己不利的時候，他決不應該遵守信義，但他務必要裝出遵守信義的樣子。至于其他品質也是一樣。君主必須會做一個偉大的騙子和偽君子。君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠實可靠、虔敬信神，但同時又要有精神準備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。所有這一切都被概括為馬基雅維利的一句名言：”目的總是為手段辯護。”
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哲學的故事讀后感（通用13篇）篇九
《哲學的故事》是杜蘭特所著。杜蘭特身上有著非常優良的人格質量。在這本書中，給我留下印象最深刻的是第七卷。杜蘭特帶領我們思考了人要獲得幸福感應該具有的思考方式。不管別人做什么說什么，我們都必須行善，畢竟在當今社會，發生如“小悅悅事件”也并不奇怪了。人們已習慣于做冷眼的看客，但其實選擇麻木或伸出善意的援手只在一念之間；同時要愛護、寬容犯錯之人，多做有益他人之事，自己也從中受益，并常行不輟，永不倦怠。審視自身，當我們看到對犯錯之人的處罰從重從嚴，豈不大快人心。中國人不缺乏同情心，但缺乏廣泛的同情心。
他能虛心發現他人身上的優秀的品格，為己所用，摒除傲氣和驕妄，排除利欲的驅使和沖動，時刻沉思自身能力修養。他在自己的書中闡述了靈魂與死亡的關系，甚至宇宙萬物之間的關系，非常深刻地解析了人的德行，個人的解脫以及社會責任，如何達到內心的平靜。杜蘭特還告誡我們，不僅要處處思考，還要付諸行動。一個君主更應該是一個實干家，而不是空想家。這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態，需要超凡、決絕的勇氣。《哲學的故事》原著并非英文，而由拉丁文翻譯為英文再譯為中文，其中有不少生澀的語句，英文也多為古語，讀起來并非易事。但是杜蘭特留給我們的精神財富卻是了然于心的。思想決定人生，思想決定命運。杜蘭特幾乎無法用帝位改變所統治的世界，但他最終用思想改變著人類世界。《哲學的故事》并非時髦之書，但它是經久之書。若每一個君主都如一個真正的哲學家一樣思考，那國家的政治與智慧也就合二為一了；如果個人實現了真正的內心寧靜，那么幸福之感也就油然而生了。
要忍耐痛苦，看淡虛名，要樸素，視死亡為宇宙之變化，是自然而然的。杜蘭特雖是奴隸社會的君主，卻把死亡視之平常。回想我國封建社會的君主卻個個煉丹求佛，幻想長生不老。這種超然的境界就是源自于他寧靜而致遠的心路歷程。他關注內在，因為善的源泉就在其中，善隨時都會噴涌而出，要追求自由、謙虛、友好。除此之外，書中還教導人們按照你的本性度過你的余生。在人的本性中，最重要的就是社會性，因為人是生活在社會中的人，仰仗于社會性的人的自然性才能得到詮釋。其中想要獲得幸福之感并不需要占有過多的物質，只要有能力活得沒有壓力，內心寧靜。
哲學的故事讀后感（通用13篇）篇十
“開卷有益，讀書好處多”，這是自古以來人們的共識。每一個人要想在知識的山峰上，登得越高，眼前展現的景色越壯闊，就要擁有淵博的知識。知識是人類通向進步、文明和發展的途徑。書是前人勞動與智慧的結晶，是我們獲取知識的源泉，我們要讓自己變得聰明起來，必須多讀書，讀好書。
哲學書籍對于我們來說高不可攀，讓我們普通讀者望而生畏。弄哲學的人有時也故弄玄虛，把本來可以理解的東西弄得“看不懂了”。對于西方哲學文字又隔了一層，我們只好仰仗著翻譯，結果追求到的是影子的影子，離真理更加遠了。
但通過閱讀威爾·杜蘭寫的《哲學的故事》，我發現原來哲學也非難讀難解。杜蘭說讀哲學也有快樂，連形而上學都有誘人之處。每個學哲學的人都曾有這樣的閱讀體驗，詩人勃郎寧說尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過程就是哲學的過程。
《哲學的故事》改變了我的閱讀習慣。我努力尋找一個處在學科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來享受閱讀帶來的樂趣。我內心有著一向的對于書的.厭倦，并不以為應該一字一行一頁地讀的，但因翻譯者——資先生的散體文功夫給這本書的中文本增色不少，我似乎真的讀進去了，享受著文字給我帶來的快感。
《哲學的故事》是威爾？杜蘭特的成名作，此書一問世，就在美國掀起了一股哲學熱。
哲學的故事讀后感（通用13篇）篇十一
一個青年向一位富翁請教成功之道。富翁拿了3塊大小不等的西瓜放在青年面前：“如果每塊西瓜代表一定程度的利益，你選哪塊?”“當然是最大的那塊!”青年毫不猶豫地回答。富翁笑了笑說：“那好，請吧!”富翁把那塊最大的西瓜遞給了青年，而自己吃起了最小的那塊。很快富翁就吃完了，隨后拿起書桌上的最后一塊西瓜得意地在青年面前晃了晃，大口吃了起來。青年馬上明白了富翁的意思：富翁吃的瓜雖然不比我的瓜大，卻比我吃得多。如果代表一定程度的利益，那么富翁占的利益自然就更多。
做企業就像吃西瓜，要想使一個企業有大的`發展，管理者就要有戰略的眼光，要學會放棄，只有放棄眼前的誘惑，才能獲得長遠的大利。
哲學的故事讀后感（通用13篇）篇十二
有一天，一只饑餓的知更鳥看見了一條一寸蟲，碧綠綠的像是一小塊祖母綠寶石，停在樹枝上，它想一口吃掉它。
一寸蟲說：“不要吃我，我是一寸蟲，我很有用，我會量東西。”
“真的嗎？”知更鳥說，“那你來量一量我的尾巴。”
一寸蟲“一、二、三、四、五……”量出了知更鳥的尾巴。
現在，一只夜鶯來了。“量我的歌！”夜鶯這樣要求。歌聲是夜鶯最特別的美妙，最無與倫比的才華，我們不是在無數的詩里夸耀過它的動聽嗎？那位丹麥的詩人安徒生甚至還用一個完美的童話來寫了一個《夜鶯》的故事。所以夜鶯這樣要求，可以說它很不講理，也可以說合乎它的邏輯。是的，如果一寸蟲不能量，那么夜鶯會吃掉它。
可是一寸蟲說：“我愿意試一試，你開口唱吧。”
夜鶯唱了。它沉浸、自豪地閉上了眼睛。
量聲音當然是不能在夜鶯的身體上量的。聲音美妙地飄漾得很遠，所以一寸蟲當然要慢慢地爬，慢慢地量，一直量到它的盡頭。
它爬啊爬啊，量啊量啊，一寸啊一寸，最后它跑得無影無蹤了。用自己的能力是可以得到欣賞的，也許還能解除生命的險困。
有能力也需要介紹給別人聽，這樣別人才可能安排你試一試。
哪怕遇到不講理的人，也應當很沉著、很從容，不要非指出他的邏輯錯誤，沒有刀，揮舞拳頭也非要搞清是非。你認為和一個只會沉浸在自己邏輯里的人，揮舞拳頭真能夠勝利嗎？還不如就聰明地去“量”吧，惹不起，那么我們就躲吧。躲掉總比被吃掉好。
哲學的故事讀后感（通用13篇）篇十三
10140128。
陸曉圖。
指導老師：肖薇薇。
最近讀了（美）維爾.杜蘭特著，肖遙譯的、由中國婦女出版社出版的《哲學的故事》一書，受益匪淺。哲學往往就在我們身邊，關鍵在于能不能發現，能不能好好的去體會，去做出行動，《哲學的故事》講的是許多大哲學家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會哲學。
該書敘事流暢，文筆詼諧優美，把一般認為較為枯燥艱澀的哲學用簡潔敞亮的故事娓娓道來，予人以啟迪和清醒，給人留下深刻難忘的印象。書里講了好幾個著名的哲學家人物：
愛思考的有柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的。我認為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會很乏味的。自然主義有創新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想卻不一樣，他則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實，我認為，對人生有好的目標，好的理想是對的，但是不能把目標定的太高，萬一我們失敗了，會覺得很失落、很難過的。
伏爾泰和盧梭。路易十六在監獄里讀了伏爾泰和盧梭的著作后說：“是這兩個人打垮了法國。”當然，他指的是他的王朝。可見哲學的力量。伏爾泰的名言：“書籍統治著世界，或者至少統治著有文字的國家。”“使人獲得解放的最大的力量是教育。”盧梭的自然主義哲學教育觀，通過《愛彌兒》表現的淋漓盡致。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對人類的生存，為社會的進步做出了巨大的貢獻，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當奴隸的中國人，你們可是中國人啊！你們應該為自己的國家奉獻力量、奉獻一生的！可是你們卻學好了知識為別的國家奉獻。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學知識，敬佩他的人生哲學，更敬佩他為自己祖國奉獻的精神。
這一位位非常有名的哲學家帶給人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的；有些是封建的，有些是開放的；有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學也并不存在對與錯。而這些有名的哲學家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
哲學的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。