中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇一
《鄉土中國》作者費孝通，這本書收集了14篇文章，根據他在20世紀40年代后期在西南聯大和云南大學講授的“農村社會學”的內容，分階段連載，考察了中國農村社會的特點。這本書是對社會結構本身及其性質的分析，偏向于一般性質，把它作為發展中國社會學的方向。
印象最深的是關鍵詞“本土”，這至少是當時整個中國社會的線索。農村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的；當地社會的本質是當地文盲的根本原因。只有這種鄉土性改變了，文字才能下鄉。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現象中看本質。人的社會環境的差異導致了社會行為的差異，這種差異體現在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關系是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權力結構要更上一層樓，這是我需要進一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關系，社會與人的特點，都可以在這本書里找到。
作為社會學入門書，《鄉土中國》很容易被讀者接受。看了之后真的感觸很深，相信大家看了之后都會有一些體會。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇二
印象之中，這已經是我第三次還是第四次讀費孝通先生的《鄉土中國》，每一次都有不一樣的感悟。如果說之前幾次讀，只是純粹出于記者工作的本能和探究中國發展變遷的興趣使然的話，那么這一次細讀，則已經建立在自己兩次嘗試社會學考博，對社會學的相關理論和方法比較熟悉的基礎上，因而此次閱讀，才會對于費老的理論建構能力和“君子不器”的治學作風，有更為深刻的感受。
費老在后記中所說，如果把他的《江村經濟》看作是社會學社區研究中典型的個案研究論著的話，那么這本《鄉土中國》，則屬于社區研究第二個層面的作品——比較研究。實際上，我對費老的這個界定是有疑問的，因為《鄉土中國》一書篇幅雖小，但探討的都是中西社會比較，或者說中國的鄉土社會與現代社會這兩個不同發展階段的社會生態的比較這類相對宏大的內容，顯然這本書，已經很難用社區研究的框框前去界定。如果套用現代社會學的分類話語的話，這本書更多可能應該屬于發展社會學或者說比較社會學的范疇。從中西社會比較的內容來界定，則本書屬于比較社會學;而從中國不同社會形態變遷的角度來看，本書則屬于發展社會學。
實際上，用這類嚴格的學科分野話語來界定費老的這本書，如果在費老本人看來的話，多少顯得有些迂腐和可笑。盡管在《江村經濟》中，費老細致地展現了自己個案研究的能力、深度與廣度，但對于他們那一代學人來說，融家國情懷于其中的宏大敘事沖動，是不可避免的。這也是《鄉土中國》關注中西社會形態比較這么宏大主題的重要原因之一。與費老同時代的華人學者，黃仁宇提出了“中國大歷史觀”，呂思勉更是致力于中國通史的寫作與研究。這些學者的家國宏大敘事沖動，跟身處一個動蕩不堪的亂世，救亡與圖強成為知識分子最重要的命題的時代背景，密切相關。即便就拿《江村經濟》這樣的從小處切入的個案研究論著來說，費老其實也有著強烈的以此映證中國鄉村整體發展狀況與出路的潛在動機。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇三
這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個陌生的推理，實在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發現一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結合，要表達的意思這句話的，因此，對于現在的小學，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理，文字在鄉下生活是否有作用研究本就已經很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑，城里人同樣也會在鄉下遇到很多不認識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實存在沒有企業根據。城里孩子學習學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實現文字下鄉，文字在鄉下也起到了重要作用，就要不斷加快經濟轉型，充分而有力。
無論是立足之本的討論，或從實際出發，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚，用黃土樣的國家性質的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實，沒有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統，在當地社會，傳承至今。
曾經的鄉土特色社會主義已經不復存在，正逐漸向著“浮士德式發展”。在當今我們中國，許多企業新型教育思想進行沖擊著就有的傳統，這是一個鄉土社會工作面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時通過吸收新的文化，加快產業轉型，這是當務之急。
根據作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協調。正是因為禮治思想的準則，法律才是現代社會的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認為人的統治有時可以達到法治的效果，這是人的統治具有懸念和懲罰的靈活功能。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇四
感想：在封建體制統治之下，冒然出現的政黨都會引起舊體制黨派的懷疑更何況是先進的反對黨，為了共同的利益，陳腐的舊黨派會茍合，將先進黨視為殺一儆百的靶子。
2、摘錄：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。
感想：社會基本矛盾是社會發展的根本動力。矛盾是推動事物發展的動力。階級斗爭歸根究底還是由生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑這個社會基本矛盾決定的。這兩對矛盾貫穿于人類社會發展過程的始終，并規定了社會發展過程中各種社會形態、社會制度的基本性質;制約著社會其他矛盾的存在和發展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發展。
3、摘錄：資產階級的這種發展的每一個階段，都伴隨著相應的政治上進展。
感想：經濟決定政治，政治是經濟的反映。
4、摘錄：資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。
感想：資本主義對人類發展既有進步也有退步。不可否認，在物質方面，它滿足了人類的口腹之欲以及基于物質上的虛榮心理，讓人們享受到了前所未有的方便，其無所不能甚至媲美于上帝。然而，資本主義卻不能完全滲透人類的精神靈魂深處。無論是資本主義還是社會主義，都是發展人類社會的一種形式手段。完全由這些形式主導的社會總是差些人情味兒。長期處于這樣的狀態之下，人類就會產生不滿足感和空虛感，直至犯罪的產生都未察覺，歷史上多次經濟危機的爆發也就不可避免了。
5、摘錄：資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。
感想：資本主義的發展使得資本、技術、管理、原料甚至民族精神都全球化，世界是民族的，民族是世界的。
6、摘錄：舊社會內部的所有沖突在許多方面都促進了無產階級的發展。資產階級處于不斷的斗爭中：最初反對貴族：后來反對同工業進步有利害沖突的那部分資產階級;經常反對一切外國的資產階級。在這一切斗爭中，資產階級都不得不向無產階級呼吁，要求無產階級援助，這樣就把無產階級卷進了政治運動。于是，資產階級自己就把自己的教育因素即反對自身的武器給予了無產階級。
感想：社會主義必然代替資本主義，或者資本主義必然發展到社會主義。對于資本主義怎樣必然發展到社會主義的問題，馬克思主義科學社會主義的一個重要思想就是要進行無產階級世界革命。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇五
今年是建黨九十周年，我有幸拜讀了《黨史》第二卷，再次走向中國共產黨的過去，重溫了那一段驚心動魄的歷史，感受頗深。
南昌起義、秋收起義、廣州起義等一系列武裝爆反，在混亂的年代為人民開路。朱德、彭德懷、葉劍英、劉伯承等一批元帥運籌帷幄，在無數個不眠夜的燈下統領大軍為百姓作戰。工農紅軍從1928年起，不斷在全國范圍內擴大，結合了不怕死不怕敵人的愛國戰士，奮勇殺敵，不顧一切只為革命的勝利。
最難忘的是紅軍長征，爬雪山、過草地、橫渡金沙;鐵索橋再險，可以征服;饑寒交迫再苦，可以忍受。雖然犧牲了很多革命戰士，可是我們最終以一支部隊的名義克服天險，走完長征。在中國共產黨的奮斗路程上，只要回首長征就點燃了一種精神，照亮了一個民族。
我們的歷史也有創傷，那慘烈的日軍30萬人南京大屠殺至今仍是我們心頭無法抹去的陰影。1937年日本的侵略中國行為，給中國人民帶來巨大的災難。他們燒殺搶奪，無惡不作，慘無人道的行徑毫無天理。可是中國共產黨沒有被嚇倒，反而毫不猶豫地站起來，在全國范圍內與日本鬼子斗爭到底。這當中，雖然有優秀的愛國愛黨人士犧牲，無辜的善良百姓受害，但是共產黨也在艱苦的環境下，用實際行動，歷經8年終于捍衛了國家的尊嚴。
回想共產黨九十年來走過的歷史，我感慨萬分。沒有共產黨就沒有新中國，共產黨帶領廣大人民群眾開展土地革命、抵抗日本帝國主義的侵略、解放全中國并建立新中國，帶給人民幸福的生活，一步步走向勝利，走向輝煌。我們的幸福生活是革命先輩用鮮血換來的，因此要倍加珍惜。
作為一名黨員，一位資源保護部門的主要負責人，我認為只有干好工作，才能對得起革命烈士，才能對得起黨。具體應做到以下幾點：
首先，在政治上必須與黨中央保持高度一致。牢固樹立正確的人生觀、價值觀、榮辱觀，提高政治覺悟，認真貫徹黨的方針、政策，誠心誠意為群眾辦實事，時刻保持清醒的頭腦，努力增強政治敏銳性，善于運用馬克思主義的方法論認識問題、分析問題和處理問題。
其次，工作思路要從實際出發，必須十分清晰。特別是要高度重視上級部門召開的工作調度會，把握好工作重點，分局要隨著市局的指揮棒而動，國土所、科室要以分局的指揮棒為行動準則。哪些是重點工作，應該如何去抓，一項工作該如何開展，干到什么程度，都要理清頭緒，把好脈絡，分清工作輕重緩急。
第三，要嚴格組織紀律。要把政治紀律、組織紀律和工作紀律的執行擺在黨風廉政建設和行業作風建設的突出位置，把各項制度的落實作為機關管理的重中之重，牢牢抓在手上，全面加強新形勢下的思想作風、學風、工作作風、領導作風和干部生活作風建設，每一名黨員干部都要嚴格要求自己，嚴格按紀律、按程序辦事，全面提高隊伍整體素質。
第四，要高度重視宣傳工作。把國土資源工作宣傳出去，才能得到社會的公認，才能降低執法成本，并建立社會公信力。因此，必須加大宣傳力度，及時有效地宣傳國土資源工作，宣傳本部門、本單位，要不斷創新宣傳形式，把宣傳工作做到田間地頭、學校、工礦和集市，使國土資源法律法規入腦入心，深入基層，扎根群眾，進一步提升部門形象，在全社會營造良好的氛圍。
第五，要樹立五種意識。樹立憂患意識，增強可持續發展的理念;樹立大局意識，促進溝通協調;樹立創新意識，開動腦筋，多闖多試，為構建保障科學發展新機制獻計獻策、盡心盡力;樹立責任意識，切實履行好保護資源與保障發展的雙重責任;樹立服務意識，增強以人為本的理念，主動為經濟社會發展提供國土資源服務，為全面建設小康社會提供國土資源服務，為建設社會主義和諧社會提供國土資源服務。
具體工作中，應重點做好以下幾個方面：
一是全力保障依法用地。無論是擴大內需，還是建設社會主義新農村，發展都需要用地。但發展不能盲目用地，更不能違法用地，必須在法律和規劃的框架下運行。首先，要選準項目。項目要符合國家的產業政策，凡國家提倡鼓勵的，我們要千方百計去發展;明文禁止的項目，堅決不能上;限制的項目，要視情慎上。
同時，要嚴格規劃控制。要圍繞規劃上項目，所有新上項目必須符合規劃要求，防止隨意調整規劃。確需調整規劃的，必須嚴格按法定程序進行。作為國土部門來說，要超前謀劃，圍繞政府開發目標和規劃，主動對接、主動服務，提前調查研究，制定項目用地計劃，避免未批先占等違法違規現象發生。
二是努力維護良好的國土資源管理秩序。首先，要嚴厲打擊非法占地、非法出讓、非法開采等各類國土資源違法行為，盯緊、盯死、盯住，切實保障合法人的權益。其次，要認真做好信訪穩定工作，及時妥善解決群眾反映的問題，對重大信訪案件繼續實行領導包案，切實做到“把問題解決在基層，把矛盾化解在萌芽狀態”。
三是強化礦產資源監督管理。穩定的國土資源開發秩序是科學發展的重要保障之一。市區分局轄區內礦產資源比較豐富，礦區執法工作任務艱巨。要繼續實行礦業權招拍掛，全面推進資源整合。同時，嚴厲打擊各類礦產資源違法違規行為，維護礦產資源開發管理良好秩序。
四是加強黨風廉政建設。首先要加強教育。通過教育，筑牢拒腐防變的防線，增強大局意識、責任意識和服務意識，同時要經常性地組織開展積極向上的文體活動，觀看警示教育片，加強這方面的正面引導和警示教育，在全局真正形成干事創業的濃厚氛圍，促進科學發展。其次要完善制度。
加強對財務管理、車輛管理、政務公開、首問負責制、行政過錯責任追究制等情況的監督，對制度中需要更新或細化的地方及時完善，為工作的順利開展提供有力保障。第三要強化監督。進一步明確崗位職責，加強各科室(單位)之間的溝通協作，嚴禁推諉扯皮，大家都要心往一處想，勁往一處使，切實提高工作效率。
加強對重要崗位及關鍵環節的監督檢查，發現問題要及時研究解決。第四，領導干部要帶頭自覺做到廉潔自律。要敢于堅持原則，敢于碰硬，敢動真格，敢抓敢管。尤其在大是大非面前，不能喪失原則，要旗幟鮮明，立場堅定。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇六
《共產黨宣言》是科學共產主義的最偉大的綱領性文件。它凝聚著馬克思、恩格斯的光輝思想，標志著馬克思主義科學社會主義的誕生。下面是小編為大家收集整理的共產黨員宣言讀書報告，歡迎大家閱讀。
從《共產黨宣言》到“三個代表”濃縮了150年國際共產主義運動波瀾壯闊的發展歷程更顯示著中國共產黨80年奮斗發展的輝煌。
80年旗幟高揚從民族獨立到人民解放再到國家富強中國共產黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;80年與時俱進以毛澤東、鄧小平、為核心的黨的三代領導集體將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來指引中華民族走向偉大復興。
照亮征途指引方向——80年來《共產黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強.站在新世紀的起跑線上當我們以歷史的目光洞察80年風風雨雨回顧中華民族頑強奮起的歷程必然發現一個堅強的民族脊梁——中國共產黨;必然發現一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。
1848年2月英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所印出了一本字數不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力是因為它的發表誕生了一個偉大的真理——馬克思主義。
在馬克思主義誕生以前一切社會運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。在《共產黨宣言》中馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發展進程論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命。《共產黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。
在黑暗的舊中國這個光輝起點的到來浸透著無數仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農民革命運動、資產階級改良運動、義和團反帝愛國運動這些斗爭的最終失敗揭示農民、資產階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。1920xx年辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度但這次革命由于歷史的、階級的局限未能改變舊中國的半殖民地半封建性質和人民的悲慘境遇。路在何方?這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。
1921年7月馬克思主義與中國工人運動相結合的產物——中國共產黨宣告成立。中國共產黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟從此中國革命有了科學理論的指引中國革命的面貌煥然一新。
20xx年艱苦奮斗玉汝于成20xx年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產黨人堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合完成了民族獨立和人民解放的歷史重任取得了新民主主義的偉大勝利建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利是馬克思列寧主義的勝利。
年前，當馬克思、恩格斯發表《共產黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰斗精神令西方統治階級發抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……。
從《共產黨宣言》到“三個代表”，濃縮了年國際共產主義運動波瀾壯闊的發展歷程，更顯示著中國共產黨年奮斗發展的輝煌。
年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;年與時俱進，以毛澤東、鄧小平、為核心的黨的三代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來，指引中華民族走向偉大復興。
照亮征途，指引方向——年來，《共產黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強站在新世紀的起跑線上，當我們以歷史的目光洞察年風風雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發現一個堅強的民族脊梁——中國共產黨;必然發現一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。
年月，英國倫敦瓦倫街號一家不大的印刷所，印出了一本字數不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發表誕生了一個偉大的真理，逐步提高人民的生活水平。
在以鄧小平和為核心的黨的第二、三代中央領導集體的正確指引下，我國改革開放多年取得了舉世矚目的重大成就，生產力發展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。
面向新世紀，提出“三個代表”的重要思想。“三個代表”是對年國際共產主義運動史和中國共產黨年歷史經驗的深刻總結，閃耀著馬克思主義的真理光芒。
中國共產黨領導中國人民取得的豐功偉績，有如日月經天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發展。中國共產黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理;馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結合，才能煥發出經久不息的活力。
從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產黨宣言》到“三個代表”，科學社會主義理論的真理之火，之所以能穿越多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發展的客觀規律，并在實踐中不斷地注入新的活力。
與時俱進，是馬克思主義一以貫之的理論品格;在繼承中發展，在實踐中創新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。
在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產黨宣言》年德文版寫的序言中強調的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。
《共產黨宣言》發表后數十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結年革命經驗教訓的基礎上，闡明了不斷革命、工農聯盟、無產階級專政的思想;根據巴黎公社的經驗教訓發展了關于無產階級革命和無產階級專政的學說、關于無產階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發展，成為嚴整的科學體系。
列寧把馬克思主義的基本原理同時代特征和俄國具體實際結合起來，在理論上發展了馬克思、恩格斯關于無產階級革命在主要資本主義發達國家同時勝利的設想，探索出了一條在俄國實現社會主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。
以毛澤東為代表的中國共產黨人，在同一切從本本出發、照抄照搬外國經驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯系實際、實事求是的原則，創造性地運用和發展馬克思主義，找到了農村包圍城市的革命道路，實現了馬克思列寧主義同中國實際相結合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。
以鄧小平為代表的中國共產黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發，深刻地揭示了社會主義的本質，找到了一條建設有中國特色社會主義的道路，實現了馬克思列寧主義同中國實際相結合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。
面對充滿挑戰和希望的世紀，中國共產黨面臨著巨大的新考驗。正確應對國際國內的新問題，把中國的事情辦好，完成領導中華民族實現偉大復興的歷史重任，關鍵取決于黨的建設。把握時代特征，順應時代要求，站在時代前列，“三個代表”重要思想應運而生。
“三個代表”的重要論述，具有很強的理論性、實踐性和鮮明的時代特征。它把進入世紀中國共產黨必須具有的先進性集中概括出來，從根本上回答了中國共產黨“建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨”的大問題，進一步明確了在新世紀全面推進黨的建設、繼續開創建設有中國特色社會主義事業新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。
追溯“三個代表”的淵源和它產生的時代背景，我們可以得出這樣一個結論：“三個代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創造性的發展;是緊跟時代潮流，與時代特征有機結合，與時俱進的光輝典范，從而使馬克思主義在中國推進到一個新階段。
《共產黨宣言》是科學共產主義的最偉大的綱領性文件。它凝聚著馬克思、恩格斯的光輝思想，標志著馬克思主義科學社會主義的誕生。列寧曾經這樣評價道：“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調敘述了新的世界觀，即包括社會生活在內的徹底的唯物主義、最全面最深刻的發展學說辯證法以及關于階級斗爭、關于共產主義新社會的創造者無產階級所負的世界歷史革命使命的理論。”它對馬克思主義學說“作了完整的、系統的、至今仍然是最好的闡述”。
在《共產主義宣言》光臨我國之前，它曾在俄國掀起了正義革命，并推動了俄國走向了共產主義的起點。正是鑒于這一歷史事實，我國的先進知識分子選擇了共產主義。在他們進行社會主義改造的旅程中，好比一段漫長的航行，輪船走走停停，也經歷了風風雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進而又曲折的道路上，他們還是到達了終點，讓舊中國徹底的改觀了，并進入了社會主義初級階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢?無疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國共產黨人，在一切從實際出發和照搬外國經驗教條主義的長期斗爭中，堅持了理論結合實際與實事求是的原則，創造性的運用和發展馬克思主義，第一次實現了馬克思列寧主義和中國當前實際的大結合，并融合為一部為當時社會主義建設的重要思想——毛澤東思想。這個也是史無前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第xx屆全國人民代表大會的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎上結合實際，與時俱進，把馬克思思想推向一個新的高度，同時也帶領我國邁出新的歷程。迄今，《共產黨宣言》問世至今已有一個半世紀了。盡管歷史條件、時代主題發生了巨大而深刻的變化，但是馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中所闡發的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無產階級和共產黨人不斷推進共產主義事業、謀求人類解放的共同綱領和行動指南。
當前，人類已經進入二十一世紀，世界局勢風云變幻，國際共產主義運動出現嚴重挫折，當代社會主義事業正面臨前所未有的嚴峻挑戰。在這一新形勢下，我們要以《共產黨宣言》作為理論武器，敢于迎接各方面的挑戰，善于總結國際共產主義運動的經驗教訓，為捍衛和發展馬克思主義而斗爭，為捍衛和發展偉大的社會主義事業而斗爭。當代大學生是共產主義事業的接班人，是二十一世紀有中國特色社會主義事業的建設者，肩負著歷史的重任，黨和人民的重托。因此，更應該努力學習《共產黨宣言》，深刻領會《共產黨宣言》的精神實質，勇于實踐《共產黨宣言》的思想原則，學會運用《共產黨宣言》中所闡明的立場、觀點和方法來重新觀察、分析資本主義和社會主義發展的歷史進程，認清人類社會發展的客觀規律和必然趨勢，堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義的信念，堅定走建設有中國特色社會主義道路的信心和決心。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇七
《共產黨宣言》是一個內容豐富的理論寶庫，作出的理論貢獻是多方面的，值得我們反復學習、深入研究，不斷從中汲取思想營養。下面是小編為大家整理的《共產黨宣言》大學生讀書報告優秀范文3篇，以供大家參考借鑒!
在品讀完《共產黨宣言》——一本單薄精簡卻在全世界有著巨大影響的書籍后，這短短三句話如同巨大的鐘聲讓我振聾發聵。結束了全篇的科學闡述，馬克思以這三句充滿著對無限美好新世界期望的話語表現出了全世界無產者的共同心聲，統治階級注定成為歷史，去往未來的火車頭朝向哪里只能由無產者來掌握。無產者失去的只是鎖鏈，卻又不只是鎖鏈，不僅是作為被壓迫者被強行銬上的鎖鏈，也是鎖住自由鎖住人生鎖住愛的鎖鏈。但是這鎖鏈卻鎖不住他們自由的靈魂，他們以反抗的姿態逐步發展出了共產主義，成為勇于追逐美好的共產黨人，他們帶著崇高熱切的理想以一己之力逐漸壯大，星星之火可以燎原，無畏的無產階級斗士們迅速在世界上成為一個聯合體，一起為新世界的建設而共同努力!
作為一個每天宣稱愛黨愛國的大學生，之前的我卻連共產黨真正意義上是什么、為什么共產黨能夠帶領中國走向繁榮富強都不知道，只知道我國是人民民主專政國家等等空虛的大概念，想來萬分慚愧。潛下心來研讀之后，只覺以前不求甚解之處豁然開朗，不明所以之處醍醐灌頂。
這部宣言從四個方面展開：資產者和無產者、無產者和共產黨人、社會主義和共產主義的文獻以及共產黨人對各種反對黨派的態度，以歷史的發展貫穿始末，以世界的發展延伸擴展，進行了簡明而深刻的論述，并且以此反駁了關于共產主義幽靈的神話。它透徹地揭露了資產階級的無恥做派，揭露了充滿在每一個地方的壓迫與被壓迫的現象的不合理性，寥寥幾語間叱責了各反動派對共產黨人的打擊。最后這部宣言向每一個發出最是響亮的吶喊：全世界無產者，聯合起來!
雖然人們總是口頭上說萬惡的資本主義，但是我從不知道資本主義萬惡在哪?它為什么萬惡?進一步來說，資本主義又是什么?它意味著什么?第一部分給出了全面的解說。從古到今每一個國家，每一個歷史時期表面是一代又一代更迭著，但是觸碰到核心，卻有著不變的社會結構，難以消滅的階級對立。撥動歷史的羅盤，從古羅馬到中世紀、從夏商周到唐宋元、從英法兩國到東印度、從工業革命到現在，資產階級都不曾消失過。只是在現在社會階級分化更為明顯簡單：資產階級和無產階級。
資產階級是利己的。它在長期發展中消磨掉了人們內心的一些美好情感，就像水始終無法接納油一樣。曾經它也為這個世界做出了不可磨滅的貢獻，它為社會貢獻出了巨大的生產力，它摧毀了落后的封建的所有制關系，它推動歷史又前進了一大步。然而現在的它卻“像一個魔法師不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”，它赤裸裸地為每一個追求尊嚴追求自我的獨立的人賦予了金錢價值，以利益來衡量每一件事的得失，讓每一個人可親可愛的人痛苦地受制于資產階級。“資本的初始階段，每個毛孔都滴著鮮血”，是那個時代最好的注解。當時的歐洲，每一個工人都被壓榨被奴役，資產階級像吸血鬼一樣竭力吸干凈他們的鮮血。即使在現在，雖然歐洲已經有了很大變化與發展，可本質上依舊是為資產階級服務的資本主義社會，富人們有權利享受一切社會資源，窮人們可能無力承擔昂貴的醫療服務與教育資源。
這種制度帶來的危害有著巨大的影響力，它產生的商業危機已經危害到了整個資產階級社會。1929-1933年的經濟大蕭條，不就是由于資本主義社會巨大的生產力帶來的生產過剩而引發的持續了四年的災難嗎?荒謬卻真實，野蠻又混亂，遠古時期的人類因為生產力不足而挨餓受凍，幾千年后的今天卻是因為生產過剩而飽受生活的摧殘。2008年的金融危機，是又一次的資本主義危害爆發，全球一體化的狀況下泡沫經濟迅速席卷了世界上的每一個國家，資本主義社會的基本矛盾再次達到了一個新的高度。這種周期性不間斷的難以預料的大規模矛盾爆發是難以消除的，將永遠作為一顆炸彈埋在資產階級的座位下。
不可否認，正是這種資本主義從誕生起就有的基因缺陷，催生了更為完美的階級——無產階級。在十八世紀的英國，帝國的榮耀與窮人的悲慘形成極其尖銳的對立。羸弱的婦女、干癟的孩童，被資產階級無情地剝削著。無產者不但沒有求富的機會，甚至連貧窮的權利都沒有。“工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統治階級的利益需要他活著的時候才能活著”。殘酷的環境之下，無產者們開始聯合起來尋求生存的希望，他們從無到有，從組織到政黨，每一步的邁出都浸滿了奮斗的汗水和犧牲的血水。無數次被打壓換來的是無數次更頑強的站起，鳳凰涅槃，浴火重生。他們不愿屈服，他們奮起反抗，他們將為了自由與解放戰斗到底!他們每個人的心底都有著一個共同的桃花源!
共產主義是崇高的。腥風血雨的社會背景下，共產黨人的不屈斗爭在歷史長河留下了濃墨重彩的一筆，不曾隨著時光的流逝而湮滅。法國里昂的絲織工人們接連爆發兩次起義，英國的百萬工人們在倫敦掀起了轟轟烈烈的憲章運動，德意志西里西亞的工人們孤注一擲地扛起反抗的旗幟，這三次無產階級工人們的壯舉銘刻在每一個人的心中。是流血流淚，是以卵擊石，是不自量力，卻更是擺脫桎梏，打破牢籠的開端!這個時代向全世界吶喊道：“起來，饑寒交迫的奴隸!起來，全世界受苦的人!”此情此景，馬克思心神巨震百感交集，他揮筆凝成一篇《共產黨宣言》!年輕的他憑借著睿智成熟的頭腦，以歷史的旁觀者、社會的見證者的身份，高屋建瓴般寫出這樣一篇科學系統的具有指導意義的宣言。他為每一位戰斗在一線的無產者帶來了希望，讓每一個頓生懷疑的革命者堅定了信仰!
共產主義者們如茫茫黑暗中的燈塔一邊堅守在自己的領地一邊向外散發著不容忽視的光芒，它一直代表著整個無產階級運動的利益。有人說共產黨人消滅他們自己掙得的資產，有人說共產黨人消滅私有制之后就會興起懶惰之風，有人說共產黨人要消滅人們最親密的關系，更有人說取消祖國取消民族，欲加之罪何患無辭?!馬克思在第二部分對每一條資產階級對共產黨人的誤解與污蔑做出了詳實有力的駁斥，他以一己之力捍衛了共產黨人的尊嚴!
將鏡頭從歐洲拉向中國，紅色的旗幟自東方升起，是黑色的資本主義社會中的一滴鮮血，是萬千被剝削被壓榨人民心中的一顆火種，迅速地秘密地在炎黃大地蔓延起來。早期暗地里互相傳播的宣傳冊，分散在中國各地區的共產主義小組，嘉興南湖游船上隱秘的中國共產黨第一次全國代表大會，這每一次冒著危險的握手，每一次小心翼翼的會面，每一次堅定有力的團結，讓中國共產主義者與日俱增并逐漸成為我國執政黨。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土。他們的心里有一簇迎著烈日而生的花，比一切美酒都要芬芳!我們現在擁有的美好生活，健全的勞動工作制度，合理的薪資與節假日，不斷完善的勞動法，都歸功于那些覺醒的前輩們不懈地斗爭。我們心安理得地享受著他們的成果，我們理應接過火炬繼承他們的遺志。
新事物的出現必然伴隨曲折。反動的社會主義出現了，這種偽社會主義，妄圖打著社會主義的幌子來實現自己心中的陰暗自私的天真可笑的想法。封建的社會主義者們轉眼忘記自己曾經犯下的剝削罪行，小資產階級的社會主義也在幻想著保留下自己的地位和財產。時代的浪潮下這種落伍的想法怎么能夠存在?注定被先進的共產黨人進行批判，注定失去自己那一方根基不穩的立足之地。
1848年2月21日，是《共產黨宣言》誕生的那一天，也是無數卑微的被無情剝削的勞動者們新生的一天。細數時光，《共產黨宣言》已經170歲了。回望170年風風雨雨，一代代人看著共產主義從理論到現實再到如今的制度，從一個人筆下誕生到無數人用心守護，從少數人的啟蒙到大部分人的信仰，從追求吃飽穿暖到渴望世界和平，歷久彌新，余韻悠長。時光見證著《共產黨宣言》永不褪色，馬克思的思想依舊閃著不容忽視的光芒，每一條真理都在應驗，每一個愿望都在實現的路上。
不忘初心，砥礪前行。《共產黨宣言》里記載著每一位共產黨人的初心，字字有著千鈞之力。每一位共產黨人也義不容辭地前進著，左肩信仰右肩理想，為全人類的美好生活而奮斗!
十九屆中央政治局舉行第五次集體學習，學習內容是《共產黨宣言》及其時代意義。馬克思主義基本理論是共產黨人的必修課，這次中央政治局集體學習《共產黨宣言》，目的是通過重溫經典，感悟馬克思主義的真理力量，堅定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進性和純潔性的理論源頭，提高全黨運用馬克思主義基本原理解決當代中國實際問題的能力和水平。
學習馬克思主義基本理論有助于從根本上鞏固馬克思主義指導地位，推進馬克思主義中國化進程。中國共產黨自成立之初就把馬克思主義寫在了自己的旗幟上，始終以馬克思主義為行動指南，并同中國實際相結合，不斷推進馬克思主義理論創新。這是中國革命、建設和改革取得勝利的根本經驗。正因如此，馬克思主義在中國具有不可動搖的指導地位。馬克思主義經典著作，是馬克思主義理論的本源。在新的形勢下，要堅持和發展馬克思主義，首先就要原原本本地學習馬克思主義經典著作。
學習馬克思主義基本理論有助于從源頭上加深對中國特色社會主義理論體系的理解。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義基本原理與當代中國實際相結合的產物。無論鄧小平理論、“三個代表”重要思想，還是科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想等重大戰略思想，都是既堅持了馬克思主義基本原理，又與時俱進地開辟了馬克思主義新境界。我們要學好中國特色社會主義理論體系，準確理解和把握中國特色社會主義理論體系的精神實質，必須深入學習馬克思主義經典著作。
學習馬克思主義基本理論有助于從縱深層面上提高黨員領導干部的馬克思主義素養。當前一大批具有高學歷、高素質等特點的年輕干部逐漸走上重要領導崗位，但不可否認，當中不少人缺少長期嚴格的黨內生活考驗和艱苦條件鍛煉，黨性意識、理論素養相對欠缺。要提高黨員干部隊伍的思想理論素養，加強經常性的馬克思主義經典著作學習是其中一個重要且有效的途徑。
馬克思主義作為“永不過時”的科學理論，對新時代的經濟社會發展及人的進步具有重大意義。因此，要在新時代成為一個真正的馬克思主義者，要自覺、刻苦、帶著問題、聯系實際地結合原著在新時代學好馬克思主義。
自覺學馬克思主義。自覺學習是增強理論自覺與自信的基本前提，“不積跬步，無以至千里”，只有堅持不懈地勤學，才能贏得主動、贏得優勢、贏得未來。在中國特色社會主義新時代中，學習馬克思主義是問題意識和本領意識提升的表現。對馬克思主義的自覺學習意識決定著一個人是否能夠成為堅定的馬克思主義者，要不斷增強對馬克思主義的自覺學習意識，將對馬克思主義的理論追求內化為一種實踐習慣和精神信仰，從而好學樂學、久久追尋、終生受益。
要刻苦學馬克思主義。若想學精悟透馬克思主義，要以水滴石穿的信心和決心，以潛心向學、求真務實的研究精神做好馬克思主義的“大學問”。要克服困難去學，克服耐心不足、不求甚解的不良習慣，要循序漸進地學，由淺入深、層層遞進地深化馬克思主義學習，不斷汲取馬克思主義的科學智慧和強大的理論力量，使馬克思主義融入生活、常學常新。
要帶著問題學馬克思主義。問題意識是憂患意識、風險意識、責任意識的高度凝結，帶著問題意識學習馬克思主義，有助于提高學習的效率性和針對性。在新時代中學習馬克思主義，應堅持以問題為導向，以解決問題為出發點和著力點，使馬克思主義更加精準地破解新時代的發展難題，堅持學以致用、用以促學、學用相長，從而將馬克思主義用在“刀刃上”。
要聯系實際學馬克思主義。實踐是馬克思主義的理論精粹，是馬克思主義理論區別于其他理論的鮮明特征，指導和服務實踐彰顯著馬克思主義理論的核心價值。在新時代中學習馬克思主義，必須要堅持理論聯系實際，熟練掌握馬克思主義的科學立場、觀點及方法，不斷提高運用馬克思主義基本原理解決新時代中國發展問題的能力和水平，自覺運用馬克思主義參悟問題的本質，為在新時代創造新奇跡設計新理念、新思路、新辦法。
要結合原著學馬克思主義。馬克思主義原著是意蘊深遠、與時俱進的開放理論體系，學習馬克思主義原著是學好馬克思主義的內在要求。讀原著、學原文、悟原理，將有助于形成系統的馬克思主義理論知識儲備，形成對馬克思主義的全面認識和深層次理解。學習馬克思主義關鍵在于“吃透”原著，要原原本本地學，要熟讀精思細細地學，從而用馬克思主義經典理論淬煉精神、涵養正氣，以科學理論指導偉大時代的實踐創新，真正依靠學習推進發展、走向未來。
每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明。而這個世界卻不會靜止，它在不斷發展。歷史的發展過程，必然是需要社會結構及其他所帶來的該時代政治經濟的創新甚至改變。
1840年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字數不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發表誕生了一個偉大的真理——馬克思主義。共產主義思想的來到給于當時的革命啟蒙。1911年，辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質和人民的悲慘境遇。路在何方?這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。
1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產物——中國共產黨宣告成立。中國共產黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，真正的共產黨實際上都是以人民服務為根本宗旨的。我們黨鮮明地提出黨的宗旨，明確地把為人民服務作為黨的根本宗旨，資產階級政黨的這種階級局限性決定了它的政黨只能是為少數人服務的黨。在國際共運史上，中國共產黨從誕生之日起，就始終如一地實踐著為人民服務的宗旨。黨的綱領和路線方針政策，是完全以人民的利益為出發點，黨的各級組織和廣大黨員、干部的行動是為著人民謀利益的。70多年來，黨以自己為人民服務的宗旨和實踐，贏得了人民的信任和熱愛，得到了人民的支持和擁護。
從此，中國革命有了科學的指導思想，讓中國改革在理論方面，了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。的一樣的：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。以毛澤東為代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。
三個代表”重要思想應運而生。發展是需要不斷創新的，在黨的建設中，要看指導思想是否真正代表了中國先進生產力的發展要求，是否真正代表了中國先進文化的前進方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。執政黨只有不斷地研究新問題，總結新經驗，努力推進黨的理論創新和實踐創新，才能永遠走在時代的前列。創新是人類社會能夠不斷發展的一般前提，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。
馬克思主義指出，堅持以先進的科學理論作指導，是無產階級政黨成為無產階級先鋒隊的基本條件和思想理論基礎，也是無產階級政黨區別于其他政黨的根本標志。馬克思主義的科學理論作為科學的世界觀和方法論是指導無產階級認識世界、改造世界的思想武器，無產階級政黨只有以馬克思主義為指導，才能正確地認識社會發展的客觀規律，準確地判斷社會發展的形勢和趨向，才能制定正確的綱領、路線、方針和政策。堅持和運用馬克思主義的科學理論，必須把馬克思主義理論與本國的具體實際相結合，這是制定正確的綱領、路線、方針和政策的基本出發點。科學發科學發展觀以其創新的理論成果、重大的理論貢獻、獨特的理論價值，為馬克思主義中國化增添了新的魅力，為科學社會主義提煉了新的結晶，譜寫了中國特色社會主義理論體系新的篇章。科學發展觀闡明了中國特色社會主義的發展以道路、理論體系、制度為根本支撐，以科學發展、和諧發展、和平發展為基本方針，以解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實為精神實質，以推動發展為第一要義、以人為本為核心立場、全面協調可持續為基本要求、統籌兼顧為根本方法，以加快轉變經濟發展方式為推進主線，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是指導當代中國發展的科學理論。
中國共產黨從誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導思想。經過遵義會議和延安整風，黨的七大把馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統一的思想——毛澤東思想，確立為黨的指導思想。在先進的科學理論的指導下，中國共產黨在長期的革命、建設和改革的實踐中經受住了各種風險的考驗，始終走在時代前列。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇八
《中國共產黨簡史》集中敘述了黨領導人民所干的三件大事：一是奪取新民主主義革命勝利，建立中華人民共和國，實現民族獨立和人民解放；二是確立社會主義基本制度，全面展開社會主義建設，并在曲折中探索社會主義建設的道路；三是實行改革開放，開創中國特色社會主義道路，形成中國特色社會主義理論。全書緊緊抓住黨史的主題和主線，用雄辯的歷史事實說明：中國共產黨的領導是歷史的選擇，是人民的選擇。
各種國際先進的核潛艇，以及殲十殲二十等四代戰機試飛成功，各種彈道導彈，洲際導彈不斷研制成功，軍隊的現代化建設越發成功，中國的國防能力越來越強大，從而讓眾多的中國人民生活在一個安全的環境中，也是中華民族得以屹立于世界民族之林。而這些成就，都是在偉大的黨領導下取得的，這也讓我更加深刻的領會到只有共產黨才能領導中國走向繁榮昌盛。
讀完這本簡史，我對中國共產黨和新中國的歷史有了更深刻的認識。黨的思想是搏大精深的，實踐是永無止境的，讓我們高舉拳頭暗下“振興中華壯我國威”的決心！讓我們秉承革命前輩們的思想，繼續踏著他們的足跡為實現共產主義這個最終目標而奮斗吧！
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇九
2.?出版背景。
首先，資本主義在西歐迅速發展。許多國家已經從簡單協作、工場手工業跨入大機器工業階段。資本主義商品經濟的發展，生產技術的革新，生產規模的擴大，海陸交通的發達，世界市場的形成，打開了人們的眼界，從而有可能對經濟在社會生活中的巨大作用和社會歷史的規律性獲得科學的認識。
其次，資本主義社會的基本矛盾開始暴露。經濟危機的爆發，使人們能夠透過現象認識資本主義社會的基本矛盾，找到用生產資料公有制代替生產資料資本主義私有制這一解決矛盾的出路和途徑。
再次，工人運動的興起。產業革命以后，出現了現代無產階級。人們逐漸認識到無產階級是徹底革命的階級，只有它才能承擔推翻資本主義舊世界、建設社會主義新世界、解放全人類的偉大歷史使命。
最后，提供了優秀思想資料。包括自然科學的優秀成果，也包括社會科學的優秀成果。
闡明社會歷史發展的一般規律，特別是考察了資本主義社會的矛盾運動，揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，指明了無產階級的歷史使命，以及無產階級運動的條件、進程和一般結果。以宣言的形式向全世界公開表明了共產黨人“自己的觀點、自己的目的、自己的意圖”。鼓舞全世界工人階級聯合起來，為無產階級運動指明方向。
1.1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為其的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言——分別是1872年德文版、1882年俄文版、1883年德文版、1888年英文版、1890年德文版，1892年波蘭文版1893意大利文版。七篇序言簡要說明了其的基本思想及其在國際共產主義運動中的歷史地位，指明其的理論原理是歷史唯物主義，并根據無產階級革命的經驗和教訓，對其作了補充和修改。
2.引言以慷慨激昂的話語，說明了《共產黨宣言》產生的歷史背景和目的任務，向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖。
3．第一章《資產者和無產者》第一句話點名了本章的中心：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。從歷史進程的角度，論述了資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。簡明扼要地論述了馬克思主義的階級斗爭學說。
4.第二章《無產者和共產黨人》，說明了無產階級政黨的性質、特點、目的和任務以及共產黨的理論和綱領。性質是整個無產階級的利益的政黨。目的是使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。任務不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。
5.第三章《社會主義的和共產主義的文獻》，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質。分為1、反動的社會主義（包括封建的社會主義、小資產階級的社會主義和德國的或“真正的”社會主義）。2、保守的或資產階級的社會主義。3、批判的空想的社會主義和共產主義。
6.第四章《共產黨人對各種反對黨派的態度》論述了共產黨人革命斗爭的思想策略，主要以德國的革命斗爭為主。呼吁全世界無產者，聯合起來！無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。
1．就當時而言。
《共產黨宣言》既是國際共產主義運動第一個綱領性文獻，又是馬克思主義這個嶄新思想理論誕生的標志，是對馬克思主義學說第一次完整、系統的闡述。它具有巨大的歷史影響和理論價值，因為它為全世界工人階級的解放指明了方向。
它以宣言的形式向全世界公開表明了共產黨人“自己的觀點、自己的目的、自己的意圖”。《共產黨宣言》指明，共產黨人的奮斗目標是消滅一切階級剝削和壓迫，最終實現共產主義。從此，無產階級有了強大的思想武器，以自為階級的嶄新面貌登上歷史舞臺。《共產黨宣言》的誕生，開創了世界無產階級用馬克思主義來指導革命的新紀元。
2．當今現實意義。
新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，總任務是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興。建設有中國特色社會主義的偉大事業任重而道遠，道路上是機遇和挑戰并存。因此，在我們前進的道路上新情況、新問題層出不窮。我們必須堅持運用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀和近平新時代中國特色社會主義思想，不斷研究和回答改革開放和現代化建設的新問題。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇十
《共產黨宣言》(以下簡稱《宣言》)于1848年出版。經過160多年的滄桑，這個偉大的共產主義綱領的真理一面得到了歷史的研究，出版后不斷發展。《宣言》第一次對馬克思主義進行了完整而系統的闡述，標志著無產階級獨立意識形態馬克思主義科學體系的基本形成。它的誕生就像一把劍，深深地滲透到剝削者的胸部，成為無產階級最鋒利的戰斗武器，就像燈塔一樣，為世界無產階級和勞動人民的解放指明了方向，使社會發展的探索更加清晰。
文章的主要內容。
第一，指出自文字記載以來，人類歷史是階級斗爭的歷史，階級斗爭的核心是政權問題。
《宣言》第一章一開始就指出，自原始社會解體以來，所有社會的歷史都是階級斗爭的歷史。馬克思恩格斯簡要闡述了階級社會發展的一般規律，指出壓迫階級抗壓迫階級的階級斗爭是階級社會發展的驅動力。壓迫者和壓迫者總是處于相互對立的地位，有時是隱藏的，有時是開放的，每一場斗爭的結果都是整個社會的革命轉變或斗爭,它特別注重資本主義社會的產生和發展，并簡要地描述了其發展規律。
2、通過對無產階級的產生、發展及其歷史使命的闡述，以及對資產階級滅亡和無產階級勝利必然性的解釋，提出了馬克思主義政治學的核心觀點。
階級建立了政治統治之后，將利用自己的政權一步一步地剝奪資產階級的全部資本，把一切生產資料集中在無產階級國家手中，迅速發展社會生產力。上述論斷雖然還沒有明確提出無產階級專政的科學概念，但是已經包含了無產階級專政的思想。
《宣言》指出，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。因為，共產主義革命在本質上不同于以往任何一次剝削階級的革命，它不是用一種剝削制度去代替另一種剝削制度，而是要從根本上消滅人剝削人的制度，建立一個沒有階級剝削和階級壓迫的共產主義社會。這就要求徹底鏟除階級剝削和階級壓迫的經濟根源——私有制。同時，《宣言》還指出，共產主義革命就是同傳統的所有制關系和傳統的觀念實行最徹底的決裂。實行兩個“最徹底的決裂”，就是要徹底消滅私有制，徹底消滅私有觀念。
共產黨是無產階級政黨,是無產階級革命事業的領導力量。共產黨作為無產階級的政黨是工人階級的先鋒隊，是無產階級根本利益的自覺代表者。《宣言》指出，共產黨人同其他無產階級政黨不同的地方在于，“一方面，在無產者不同的民族的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益;另一方面，在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。”共產黨是無產階級根本利益的代表者。共產黨人為工人階級當前的目的和利益而斗爭，同時代表工人運動的未來。
《宣言》以鼓舞全世界無產階級的戰斗口號作為結束語：全世界無產者，聯合起來!
回顧歷史，共產黨自誕生到如今，經歷了多少風雨的洗禮，經受了多少困難的阻擋，但是，不屈的共產黨人始終懷著堅定的信念和頑強的意志，以步步艱辛卻從未停下的步伐走到現在，這個經濟水平不斷提高，生產力極大發展的當今社會。從“共產黨宣言”到“三個代表”，再到如今的科學社會主義理論，共產黨人的理論指導也在原有的基礎上不斷補充和豐富，共產主義理論的不斷完善也將進一步指導共產黨人的奮斗方向和前進道路。站在現今的社會，能夠深刻的體會到，無論到什么時候，共產黨宣言都是最最根本的東西，是整個社會主義乃至共產主義的發展的基石，沒有它，沒有基石的建筑都必將倒塌。所以，仔細研讀共產黨宣言仍具有非常大的意義，可以讓我們從根本出發，認識和理解社會。
誠然，經濟基礎決定上層建筑，經濟生產衍生下的社會結構、所有制關系以及政治精神也反過來影響著經濟發展方向和社會結構關系變化，中國在改革開放以前一直屬于一個社會財富平均的狀態，社會基尼系數長期在0.2左右，到了2006年，基尼系數已超過0.4907。社會貧富差異程度接近0.5的警戒線水平已經是不爭的事實。站在當下中國貧富差距越來越大的社會背景下，對于這段話我們將有更深刻的體味，貧富差距的拉大就像多米諾骨牌一樣，帶來了一系列的問題，經濟實力懸殊衍生下的政治地位和社會關系的變化，以致社會資源惡性循環一般不斷走向分配的極端，富人越富，窮人越窮，在社會總體物質不斷豐富的前提下，人民的幸福指數也在不斷下降。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇十一
最終想補充一點自我另外的想法，同城市完備的基礎設施、便利的生活方式和先進的醫療教育資源，農村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉土社會已經成了現代社會的一種落后、負累，但其中的鄉土之情卻不是能夠如此這般輕易抹去的。經濟在發展，物質在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉土社會中諸多概念構建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷發展、農村逐漸被淘汰的時代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇十二
《論中國》的國際關系這個題目應該是非常重要的。試想，中美對立了二十年，要坐在一起談判了，知彼知己的功課一定會極好的做。抱著這個想法我認真讀完了整個篇幅，有幾個問題想不通。借助電腦，我查了基辛格當時的身份，美國開始“破冰之旅”的目的，以及基辛格先生的責任，有了以下感悟。
做真學者和做純官員是兩碼事。請注意我加上的“真”和“純”兩個字，以區別掛名的官員或學者。基辛格先生是哈佛大學的博士，一定是貨真價實的，研究課題一定夠學者水平。但是他做了美國總統的國家安全事物助理并擔當“破冰之旅”特使后，就由真學者變成純官員，把學問當成工具了。為了討好中方領導人，恭維話說的很巧妙，連批判都說的娓娓動聽。基辛格此來北京要達到挑撥中國和蘇聯關系并且讓美，中，蘇三方形成微妙的互相制約關系，盡快從越南戰場脫離的目的，他竟然說中國沒有和同樣大國“長期”打交道的歷史，我之所以在長期一詞上加引號，是這純屬外交辭令，難道喪權辱國一百年還不夠長嗎?這么說就是為了回避沙俄(包括前蘇聯)欺負中國甚狠那段令中國領導人可能會難于啟齒，會尷尬的往事，還談到中國歷史上“以夷制夷”，“近伐遠聯”的例子，還不失時機挑撥說歷史上越南就不服中國，揚言要打敗中國。
按理說，清朝距離現在的年代比較近，而且清朝也是封建社會治國制度，手段達到高峰的朝代，對外簽訂很多條約，協定，好歹還有類似外交部的政府部門。美國也是侵略中國的“八國聯軍”之一，對于清朝的外交無論從理論，實踐以及文獻資料整理起來都相對容易，可是在中國外交獨特性上卻絕口不提。
書中還有一段話，“天朝的自大和地大物博，反倒害了自己，引來了四面八方的敵人。”這是故意裝糊涂嗎?不!這是不折不扣的強盜邏輯。中國講傳統禮儀和風度，就算是自大，就算是地大物博，就是自己害自己，就應該被圍毆往死打，被搶奪嗎?敵人不一定是強盜，強盜必然是敵人(我沒看原文，不一定確切)。書中多次提到中國自動放棄航海業，放棄了海外“冒險和探索的時機。”我理解這段話的意思是，本來中國也可以到海外開拓領土占殖民地的，可以去搶掠的，可是目光短淺啊!懷柔啊!自愿當“土財主”啊!當初的大英帝國，西班牙，葡萄牙等航海業發達的國家不是去傳播友誼，冒險，探索的，是去殺人搶奪的!是去占地殖民的!包括美國人的先輩到美洲，是殺光印第安人，搶了人家的土地和財富得到第一桶金的!能說是印第安人落后，不該生活在富饒的美洲嗎?到這里，基辛格先生已經是一個徹頭徹尾的帝國主義政府的代言人了。
從現已得到的資料上看，我不同意“基辛格是中國人民的老朋友”這個說法，白求恩幫助中國抗擊侵略，才是我們的朋友。我認為準確的說法應該是:基辛格先生為美，中兩國和兩國人民做過好事。
《論中國》第一章的結束語看似寫的很精彩，讀起來朗朗上口，振聾發聵，提出的許多問題到現在我們也沒有很好解決。可是認真分析起來與實際情況大相徑庭，關鍵問題沒有談到或如蜻蜓點水，一帶而過;對重點問題的剖析似乎隔靴搔癢;甚至還設了“陷阱”!
結束語原文是這樣的:“中國挾其獨特的傳統和千年養成的優越感步入近代。這個獨特的帝國聲稱它的文化和體制適用于四海，卻不屑于去改變異族的宗教信仰;它是世界上最富饒的國家，卻對與外國通商和技術革新漠不關心;它文化發達，卻受制于一個對西方探險時代的來臨一無所知的政治統治集團;它在遼闊的疆土上建立了一套政治體系，卻對即將威脅其生存的技術文化大潮茫然無知。”
那么中國是怎樣步入近代的呢?一般來說，近代是從十九世紀中葉開始的。從整個世界看，最顯著的是西歐與北美因工業革命促成的技術與經濟上的進步。自然科學學科逐漸成形。火車的普及使交通運輸效率大增。發電機，電動機，電燈，電報，無線電通訊相繼問世。化學工業開始出現。以英國為代表的發達工業國家通過強大的生產力與武器，成功殖民世界大多數地區，并以傾銷的方式破壞了中國、印度、土耳其等古國既有的社會與經濟體系。再說中國。1840年中國與英國爆發第一次鴉片戰爭，以中國失敗并賠款割地告終。由此簽署的《南京條約》是近代中國的第一個不平等條約，除賠款外，將香港島永久讓予英國。資本主義萌芽發展非常緩慢。而以小農業和家庭手工業相結合的自給自足的自然經濟在工業品傾銷面前崩潰性破產。土地兼并日趨嚴重。吏治敗壞，國防空虛，軍備廢弛。隨著對人民剝削壓迫的加重，國內階級矛盾日益激化，導致發生太平天國運動。
也就是說，此時的中國這“獨特的帝國”已經風雨飄搖，近乎滅亡，哪還有什么優越感?哪有臉聲稱文化和體制適用于四海?哪還顧得上去改變異族的宗教信仰?清朝政府怎么能對即將垮臺的現實茫然無知呢?后期是要搞“洋務運動”，“師夷長技以制夷”的，但是中國因長期官本位，文化人對科舉考官趨之若鶩，沒人考慮科技促進實業的事，理工科人才極度缺乏，又沒有現代化教育體系，遠水解不了近渴。歸根到底，中國的封建專制體制太久了，根本無法抗衡新興的資本主義國家，就像一個癱瘓的病人，眼看著刀架在脖子上也是無何奈何罷了。
《論中國》的第二章的標題是叩頭問題和鴉片戰爭。立了1.馬嘎爾尼使團2.兩種世界秩序的沖突3.耆英辦外交:撫夷三個子標題。其中以第一個子標題文字最多，后兩個差不多。
1793年6月，馬戛爾尼勛爵代表英國使團來中國訪問。這是中國歷史上最值得研究，最讓人流淚流血的外交事件。大致經過是清朝政府要求英國使臣按照各國貢使覲見皇帝的一貫禮儀，行三跪九叩之禮。而馬嘎爾尼認為這是一種屈辱而堅決拒絕。經協商，馬戛爾尼等人按照覲見英王的禮儀單膝跪地，未曾叩頭。就此引得乾隆龍顏大怒，義正言辭的否決了馬嘎爾尼提出的所有談判條件。其實乾隆很重視英使來訪，專門編了名為《四海升平》的劇，既有慣例中的神怪，又有實際內容的戲文——英吉利來朝貢，路途比越南更遙遠。“今當進表賜宴之期，隆典特開”。可是英使對這出戲沒太看懂，認為這是一出關于大地與海洋聯姻的戲。最可悲可憐可恨的是滿朝文武官員還把英王國特使看成是朝貢者，看不懂馬嘎爾尼帶來的不是“精美貢品”而是昂貴商品;看不懂蒸汽機與烤鴨爐的區別;看不出加農炮和紅夷大炮怎么就更新換代了……而馬嘎爾尼卻透過乾隆繡著集獸類最兇部位之大成的看似霸主的龍袍，看到了暮年老人外強中干的身軀。馬嘎爾尼使團訪華歸國途中看出清軍沒有受過嚴格的軍事訓練，使用的是刀槍弓箭，堅定了一個說法:“清政府好比是一艘破爛不堪的頭等戰艦，它之所以在過去一百五十年中沒有沉沒，僅僅是由于一班幸運、能干而警覺的軍官們的支撐，而她勝過鄰船的地方，只在她的體積和外表。但是，一旦一個沒有才干的人在甲板上指揮，那就不會再有紀律和安全了”。馬嘎爾尼使團帶了一封乾隆皇帝給英王喬治三世的信回英國了，向全世界證明清朝閉關鎖國，但卻對強要中國領土及關稅自主等無理要求避而不談。寫了一部出訪記，使歐洲人對中國的觀點發生根本性的轉折，那個強盛的文明古國幾乎變成擱淺的鯨魚。哲學家黑格爾甚至斷言:“中華帝國是一個神權專制政治的帝國……個人從道德上來說沒有自己的個性。中國的歷史從本質上來看仍然是非歷史的:它翻來覆去只是一個雄偉的廢墟而已……任何進步在那里都無法實現。”
于是，基辛格先生說馬戛爾尼訪華受到清朝不平等的待遇，成為兩種世界秩序發生沖突的導火索，并導致鴉片戰爭。這又是強盜邏輯。有學者指出18世紀的歐洲，沒有所謂的”主權國家外交平等“的理念:”在馬戛爾尼還沒有離開倫敦去中國前，英國就有了這樣一幅漫畫:英國大使面向高高在坐的中國皇帝，單膝下跪。它表明，英國人早就預想到了他們的大使會見中國皇帝的場面。馬戛爾尼的日記里也記載了他對于中國"磕頭禮儀"的擔憂。可是后來，很多英文資料大都對"磕頭禮儀"進行了渲染，講中國自高自大，不肯和英國平等相處，進行平等貿易。也就是說，侵略中國，賣鴉片給中國，是有道理的。在這個問題上，美英兩國的說法和做法如出一轍。美國人的前輩不就是因為“印第安人的秩序和他們的秩序”發生沖突，于是發動戰爭嗎?那其實是一場實力相差懸殊的強搶，一場屠殺，幾千萬印第安人只剩下幾十萬并被“圈養在籠子里”。還有一點基辛格先生沒有說:林肯總統絞死了三十八位土著的酋長，并且這三十八位酋長并沒有被指控犯了“美國罪”，就是因為他們帶頭“賴在家里不走”!
鴉片戰爭最終以簽訂兩項屈辱條約為結果。由此中國開始認識到冷兵器時代令人喪膽的滾滾鐵騎和百萬雄師在大炮和毛瑟槍面前是一堆堆肉。民族英雄僧格林沁的墓就在我老家屯子邊上(我去吊唁過三次，研究過有關他的史料)，八里橋一戰，他帶領三萬步騎兵英勇拼殺，浴血奮戰，傷亡三千多人，卻因侵略者大量使用新研制的射程在兩千米的康格里夫火箭，無法近戰，只斃敵十二人，傷敵百人，血肉之軀終歸抵擋不住侵略者的新式槍炮。侵略者根本沒把中華文化放在眼里，就是要掠奪財富，榨取利益。從此以后，中國淪為殖民勢力爭奪的目標。
《論中國》第三章的標題是“由盛轉衰”。設了1.“魏源的藍圖:以夷制夷，師夷長技2.大權旁落:內亂外患3.應對衰落4.日本的挑戰5.朝鮮6.義和團運動六個子標題。
本章開篇就談到:“鴉片戰爭前，外交和國際貿易對于中國來說不過是承認它上國地位的形式。自鴉片戰爭起，中國進入了一個國內動蕩不安的時期。與此同時，它遇到三大外來挑戰，其中任何一個都足以顛覆一個王朝。……”書中雖然沒有明確說是哪三大外來挑戰，卻用三個自然段表達出來:一是西方列強。主要限于在中國沿海地區掠取經濟利益，要求中國開放通商口岸和自由傳教的權利。“歐洲人認為這根本算不上征服。列強們還不想取代現有的清朝政府，而是要迫使中國接受一個本質上與中國人的世界秩序格格不入的全新的世界秩序。”二是奉行擴張主義的俄國。“俄國根本不承認本國領土與接壤的中國領土之間的疆界。……俄國侵蝕的領土，中華帝國永遠也拿不回來了。(隨時不忘要分裂社會主義陣營)”三是日本。還在這里強調說:無論是西方列強還是俄國都認識到“清廷覆亡不符合它們的利益。而日本的意識就不一樣了。……日本不僅圖謀侵占中國的大片國土，還想取代北京成為新的東亞國際秩序的中心。”
書里寫道:“外國軍隊在中國大地上橫沖直撞，脅迫中國接受屈辱的條約。與此同時，天朝始終堅持它的中央政府地位，繼續行使對中國大部分地區的管轄。中國人對入侵者的看法千百年來一成不變，視為一種討厭的麻煩，然而，這種麻煩卻打斷了亙古不變的中國人的生活節奏。”這種說法我堅決反對!入侵者帶來的還有殺人武器，還有搶掠，如果反抗就要遭到殺戮。槍口頂在腦袋上，刺刀架在脖子上，鞭子和大棒隨時要打在身上，怎么能用“討厭的麻煩”來形容呢?至于清朝政府，肯定不愿意當兒皇帝，只是被帝國主義欺負，軟弱無能，靠賣國維持茍延殘喘。
關于魏源，他是我非常佩服的中國“開眼看世界”的先驅者，提出“師夷之長技以制夷”的主張是最早的改革開放，國際文化交流，強軍理論，以介紹他的言行做一個題目，我是認可的。我家很早就有一本魏源所著的《海國圖志》簡裝本，以前也讀過，只是印象不深了，這次搬家不知壓在哪兒了一時找不到，找到重讀，應該會有新的領悟。《海國圖志》沒有引起清朝政府的重視。試問:一個連自己的敵國是從哪里來的?是靠什么打敗自己都不知道的政府，人民還能指望它嗎?《海國圖志》卻被當時同樣被帝國主義欺負的日本人捧若至寶，并成為強國治軍的啟蒙性讀物。我要說的是:一本客觀實際的好書，有各種目的的人讀，都會從中受到啟示。我還要說的是:我承認基辛格先生是偉大人物，但是該質疑之處就要提出質疑，該否定之處就要給予否定，這才是有良知的讀書人的態度，雖然我只是一個普通的退休老頭。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇十三
共產主義是偉大哲學家馬克思在系統研究政治經濟學的基礎上提出的理論猜想，是他在洞析人類社會運行規律基礎上的合理預言，是人類文明由蒙昧走向終極文明的規律性必然，是作為人類財產分配制度的私有制漸趨衰落的必然，是科技進步對人類生活資料匱乏這一文明根本局限所代表的人性之惡的終極化解的信心所在，是與中國傳統文化人性止于至善的異曲同工——由于人性的終極解放，人類整體自由程度得到最大釋放，人與人之間因為徹底覺悟而真正實現“我為人人，人人為我”的世界大同格局——自此，人類之間再無矛盾紛爭，人與自然之間的矛盾轉而變成人類社會的主要矛盾。
一個哲學愛好者，對人類未來必須在現有認識的基礎上做合理的猜想與展望，不然他的哲學思想一定因缺乏理想性而迷失于過分現實的糾結與恐懼中，因為人類文明局限之下，缺乏理想性所代表的人性善的溫暖，再雄辯的哲學思維也將在現實性所代表的人性惡的纏繞下沉淪。
西方哲學整體呈現的就是這樣一種沉淪，就是因為他們的哲學向政治妥協太多，長期看不到希望，只能喊出“哲學已死”的口號。這是西方文明的悲哀。
作為哲學愛好者，哪怕我們的想法再幼稚，也必須對人類長遠的未來做積極的合理展望，因為這代表著哲學整體性追求。只片面掌握哲學局部的人才更容易向現實（政治）妥協。任何人的哲學化都經不起這種主觀錯誤。
（二）對資產階級社會的理解。
資產階級社會也叫資本主義社會，是人類社會形態演變的過程之一。當今世界便以資本主義社會形態為主，在這個社會形態中，資產階級是統治階級，所以本質上的資本主義社會，在形式上也被稱為資產階級社會。
世界上又同時存在一個與資產階級社會對立形態的社會，叫無產階級社會，這個社會奉行的是資產公有的社會主義，這個社會的統治階級是與資產階級對立的無產階級。因為資產階級社會同時存在相互對立的資產階級和無產階級，所以理解資產階級社會離不開對無產階級的分析。
資產階級社會的產生：封建社會發展到一定階段，隨著生產力的發展，社會化大生產成為現實，需要大量自由流動的勞動者，而封建社會制度把勞動者禁錮在土地上，這時的社會主要矛盾是勞動者人身自由的釋放與爭奪，這時的革命力量是資產階級與農民，求自由是他們共同的革命訴求，于是大家聯手推翻了封建地主階級，建立起資產階級政權，社會進入資產階級社會形態。
答案當然是否定的。革命成功后，新的統治階級并沒有給他們革命同盟太多政治權利，他們掌握國家機器制定新規則以保護私有財產神圣不可侵犯為名，將其一無所有的盟友徹底推向被統治的深淵。
歷史證明，資本的惡一點也沒比封建地主階級好多少，在資本主義初級階段反而使勞動者更加沒有尊嚴。隨著資本主義的深入發展，資本的惡演變成系統性經濟危機，給全社會造成巨大傷害和損失，最終演繹成人類史的最大災難——兩次世界大戰。
這種世界性危機的結果一方面促進了資產階級的反思，開始使用各種方式改善勞動者的生存狀態，另一方面，為更好發揮機器的效率，現代教育史無前例地用知識武裝了勞動者的頭腦，無產階級的革命性因此得到空前提高，無產階級革命的強力訴求在斗爭中日益得到尊重，兩個原因共同促使人類社會進步速度空前提升，無產階級地位在歷史維度內得到切實提高和改善。
無產階級革命通常只改變發達國家的文明水平，資本內在的惡性并未在全球范圍內得到有效遏止，資本通過經濟全球化向世界擴張，他們對其他國家的經濟侵略與壓迫經歷過殖民的罪惡，現在仍以虛偽的形式民主和經濟規則制定權穩定地控制著世界經濟格局，這是對第三世界繼續進行隱性的經濟侵略。這是一種國際范圍的階級對立，我們考慮社會主義民主問題時，必須對此予以應有的重視。
資本主義與共產主義的對立：資產階級社會一直對與其對立的共產主義充滿恐懼，因為脫胎于西方社會的馬克思在研究前人社會主義理論的基礎上，科學發展了社會主義理論，發現了共產主義這一人類發展的必然趨勢。更讓資產階級害怕的是，馬克思預言，無產階級可以通過革命建立社會主義，結果真在資本主義相對薄弱的沙俄得以實現，并在半個世界得到推廣。要不是二戰后蘇聯的退讓，整個歐洲都得變成共產主義政黨的天下。
正因為蘇聯的退讓和思想上的漸趨保守，才導致資產階級和平演變下的二十世紀八十年代的蘇東劇變，使全世界共產主義革命遭遇空前的敗退。因資本先天的傲慢與偏見，他們繼續視資產共有的社會主義為如梗在喉、如芒在背的死敵。
現在的資本主義主流國家，科技依然進步，但因為革新空間的歸零和社會管理漸趨保守，其經濟發展趨勢已明顯落后于更先進靈活的北京模式，面對這樣的文明比較優勢，社會主義中國引領國際政治斗爭向縱深發展正在成為可能。
開放的中國社會主義哲學理論賦予了中國政治無限的文明比較優勢，這使共產主義的實現成為可能，這意味著資產階級的消亡，至于是和平消亡還是暴力消亡？這才真正考驗全人類的智慧，我想更主要是社會主義哲學工作者的智慧，我們似乎有可能，也沒必要讓整個資產階級為自己的命運再次顫抖。
（三）我所理解的無產階級形象。
無產階級，作為一個階級，是人類社會形態演變到資本主義社會，伴隨資產階級一起產生的。他的形象分析，離不開當下世界的兩個社會形態：資本主義社會和社會主義社會，因為無產階級在這兩個社會的地位是截然相反的。
無產階級的產生：是歷史的必然。隨著生產力的發展，社會化大生產需要大量自由勞動力，而舊有的封建社會中的農民是被禁錮在土地上的，其對土地和地主有依附關系的，資本主義要充分發展，必須得通過革命打破這種依附關系。由于資本主義生產關系的進步性，工人階級的地位也有進步性，就是看到了這種進步性，城市的初期無產階級和一些農民就與資產階級結成聯盟，通過革命對抗封建地主階級，并取得勝利。勝利后，這群被統治階級的宿命并未得到根本改變，看不清剝削本質的他們又被統治階級扔入被統治的漩渦，這便是他們的宿命。
無產階級的斗爭性：資本主義畢竟是進步的社會形態，社會化大生產要求生產者的勞動技能高于舊農業生產中的農民，新技術需要生產者具備必要的科學知識儲備，資本主義社會的教育體系向生產者開放，這種新式教育在提升生產者素質的同時，也通過革命性的同步提升培育了資產階級的掘墓人。這些掘墓人的斗爭精神初期通過罷工的形式顯現，其目的只是要求簡單的提高生活保障，并沒有對階級剝削的本質提出挑戰。缺乏先進思想指導的無產階級，在茍活的情況下沒有動力去主動推翻階級壓迫與剝削。先進思想中的徹底革命定神并不必然占領無產階級的頭腦。
無產階級斗爭的深化：馬克思的共產主義思想發現了人類發展的最本質規律，并發現了人可以在先進思想的武裝下，通過積極的暴力革命，就能推翻剝削制度。這種思想一經產生，便首先武裝了一部分關心社會，熱衷于通過哲學解決根本問題的有探索和變革精神的知識分子，其代表人物有列寧、毛澤東這樣的人類歷史上的偉人，他們用自己的思想引燃了整個無產階級的怒火，真將舊制度燒掉了，建立起馬克思預言的社會主義社會。
這個被剝削階級翻身做主人的社會曾經并正在創造著不亞于資本主義的創富紀錄。遺憾的是，這個新社會是個早產兒，需要不斷革新思想，適應新形勢發展需要，因為視這種制度為死敵的資本主義依然強大地存在，并通過各種手段破壞新制度的存在。令人悲哀的是，以蘇聯為首的大部分社會主義陣營放松了思想的進步與改造，盲目地與資本主義社會搞冷戰，忽略了剛被解放的無產階級對和平和更豐富的物質文明的極度需求，窮兵黷武的結果就是經濟被拖跨，文化無法保持先進性，最終使代表無產階級行使主人權利的共產黨失去民心，進而通過黨內自由主義泛濫任由黨在主體資格上喪失合法性，最終讓其本國的資本主義復辟，當了主人的無產階級重新回到被剝削地位。這說明，缺乏先進思想武裝的無產階級一樣也可以是盲目的、偏見的、自私的，他們的革命性和先進性脫離了先進的無產階級政黨的領導，一樣散沙一片，被剝削的宿命就不能徹底改變。
我們國家也面臨這樣的問題，改革開放使經濟取得大發展，但經濟發展過程中，思想方面建設松懈，使社會同樣面臨各種倫理危機，黨若管不好黨，當家作主的這些無產階級主人便也象蘇聯、東歐國家和平演變前的人民一樣，也將失去現有的統治地位。如今我國在強力整黨，是保持黨的先進性的正確舉措，在管好黨的同時，我們已經有條件適度開展政治改革，讓人民享有更多的民主決策權，這需要我們通過哲學普及教育以增加社會主義公民的參政議政能力和水平，只有切實增強了主人翁精神的無產階級，才能在有先進思想武裝的黨的領導下，將中國社會主義這面大旗更好地扛下去。
我們必須清醒地認識到，只要人類文明根本局限不除，無產階級就仍是先進性與局限性共存的階級，對他們的主動改造始終不能松懈，對他們的改造是進行時，只是改造的方法和手段必須經哲學普及為內容。
（四）今天世界還存在無產階級么？?。
今天的世界還存在無產階級嗎？這世界當然存在無產階級，因為世界范圍內的私有制還依然存在，并在國際政治中占據主導地位，所以只要維護私有制的法律制度依然存在，國際性的階級斗爭便隨著市場的國際化而依然存在，做為與資產階級對立存在的無產階級不但存在，還負有通過自己的努力推動文明終極進步的義務。
劃分階級的標準是以社會階級對生產資料的劃分為依據的，當今世界大量的所謂中產階級，只是在生活資料上的相對富裕，其對生產資料的占有仍然很少或沒有，所以他們仍然是無產階級，而不是有產的資產階級。
我國的無產階級是通過其先進代表代持國有資產來實現統治階級的地位，這是由國際上仍存在敵對勢力主導的敵對斗爭形式決定的。對比世界上的敵對勢力，我們雖為國家的主人，掌握生產資料，但我們仍是資產階級眼中的無產階級，他們想恢復我們舊身份的野心從來不死。為了確保對抗中的均勢，我們必須集中力量才能實現理想，通過充分發揮文明比較優勢做好社會主義資產積累，只有徹底增強與國際敵對勢力斗爭的資本之后，我們才有能力進一步研究好新形式下的勞動者更好參與社會分配的機制體制問題。
（五）對私有制的看法。
私有制是人類自我發展到特定階段的產物，隨著人類征服、改造自然能力的提升，又會歸于消滅。
私有制的產生，是人性惡的必然結果。人類產生之初，受自身能力和自然條件雙重性限制，自發地形成了原始共產主義的勞動與分配形式。人類生存的艱難，讓人類無暇顧及人性的善與惡。
隨著人智力的提升和生產力水平的提高，人的群體間財富出現了相對過剩，對剩余產品的分配無法持久均衡，使人性之惡彰顯。人類為了此后的私有財產的爭奪演繹了罄竹難書的人間悲劇，歷經奴隸社會，封建社會，直至今天的資本主義社會和社會主義社會仍不能被消除。好在馬克思替人類發現并預言了共產主義的美好圖景，給人類帶來希望和方向。所以私有制根本上是人性之惡的表現形式而已，隨著人性善的完全實現，私有制一定會自然消亡，與私有制伴生的人的傲慢與偏見也會隨著消失，保護私有制的各種法律也隨之消失，家庭也隨之消失。
消滅私有制是徹底解放人類（自由）的前提。私有制是人類自己給自己套上的自由枷鎖，這個枷鎖只有通過人的知識積累、技術進步和哲學智慧的提升才能逐漸打碎。
（六）以假想的馬克思的角度幫其構想中文版《資本論》序言。
最后，他們應該鼓勵中國繼續保持道路自信，繼續堅持制度創新和理論創新，用經濟的高速發展引導物質文明與精神文明的全面發展，給中國人謀好福利，給世界人民做好榜樣，用榜樣的力量感染其他國家，感動其他民族，讓他們也有決心和信心走中國式道路。最終世界得以因大多數國家一起走在中國模式下而實現共同富裕，在和諧中國的模范帶頭下，最終實現全世界的和諧發展，為人類更快更好地走進共產主義打下堅實的物質和精神基礎。
（七）如何理解馬克思關于共產主義構想的那句名言。
馬克思在構想共產主義圖景時，說了下面這句話：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。?這是馬克思做出的關于人類發展的科學預言，是人類智慧當前的最高體現，是人類未來圖景的最美設想。
這句話包含著所有馬克思所發現的人類發展規律的最終演進歸宿，是人性之惡得到徹底抑制的終極表現，是人類千萬年努力探求而始終不得的人的真正自由的最終表現形式，這樣的自由，給了人類真正的希望。
但這世界仍有一些占據統治地位的剝削階級害怕并痛恨這句話，他們因高高在上的傲慢與偏見而視這種思想為死敵，他們是現實世界綁住人類自由的最后枷鎖，需要全人類的思想進步與共同革命的努力來一點一點地消滅它。
人的自由需要自己來解放，共產主義便是我們心中追求的自由天堂，我們是自己的上帝，除了我們自己，誰也救不了我們，因為進入天堂需要找到引路的天使，這個天使便是哲學，唯有每個人都用哲學武裝了自己，綁住我們進入自由之境的枷鎖才能被解開，人性之善才能大行其道，人性之惡才能得到徹底抵制，人的真正自由之境的大門才能打開，人類才能獲得真正的自由和解放，才能真正實現“我為人人，人人為我”的人類大同理想。
這個世界，人們所有的積極努力，都是在與私有制的惡在做斗爭，歸根結底是在與人自己的人性的惡在做斗爭，人類什么時候徹底擺脫了自己內心中的傲慢與偏見，人類什么時候才能獲得真正的自由。
人的終極自由是靈魂的自由，是思想的自由，而這在當下世界兩個文明條件下，是不可能實現的。所以現在的人的自由度是受思想境界和層次水平制約的，思想越純粹的人，其自由程度越高，反之則越低。同理，人的靈魂越高尚，其自由程度越高，反之則越低。
西方資本主義世界鼓吹他們的世界是自由的世界，但就是這樣的自由世界的人，卻竟然對馬克思這樣的對自由有了更高級論述的人定義為他們的死敵，可見他們的自由的虛偽與不自信。我認為，一個不自信的人永遠活在別人的陰影下，是無論如何也自由不起來的，所以，馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》開篇便寫下：“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩”便是對資本主義鼓吹的自由的絕妙諷刺。
西方資本主義世界的自由是少數人的自由，他們通過表面的、形式化的自由掩飾了大多數人因不占有生產資料和剩余價值所必然面對的不自由，比如他們賦予了全民的被選舉權，但通過選舉制度設計，又使這種參選能力與條件建立在大量競選經費的籌措上，進而直接客觀地剝奪了大多數人的被選舉權。
這就如同封建社會的農民階級進入到資本主義社會成為工人階級一樣，被統治地位的角色是不變的，游戲規則的制定權始終掌握在少數統治階級手中。即便偶有無產階級通過選舉被選上去，而后這人也必成為新的有產階級，從而被同化到另一階級，從而脫離原來的階級。
可惜就有很多人沉醉于這種形式的平等，并竭盡所能地為其歌功頌德，這是怎樣的短視與孤陋。短視與孤陋的人啊！早點醒醒吧，看看人家馬克思所描繪的自由吧！努力改正自己人性的不足，別再為人類真正自由的實現添亂了！
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇十四
懷著崇敬的心情又一次重溫了這部我最喜愛的著作——《共產黨宣言》，雖然篇幅不長，可是卻內容詳盡，意義深遠。我讀完《共產黨宣言》，心中不由得感慨而激動。這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產階級的斗爭指明了方向。在書中，句句發人深省且深入問題重點。馬克思和恩格斯的這部心血，即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當今國際政治經濟局勢以及我國社會主義的發展，仍舊有著深刻的借鑒和指導意義。
《共產黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實是不錯的：文章邏輯之優美，內容概括之強勁，語言敘述之嚴密，讓我覺得幾乎可以把其當做語文文章訓練來閱讀;但或許因其性質的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。
“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。”這句前言中所講的，正是當時歐洲社會的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產者和無產者”進行了分析討論。馬克思和恩格斯對此作出了科學而理性的分析，任何的時代都有對立階級的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農奴、行會師傅和幫工。不論時代差異和階級差別，他們都有共同的屬性——壓迫者和被壓迫者。馬克思和恩格斯對于社會各階層以及政治經濟情況的實地考察和詳細分析，向后人展現了一幅清晰真實的社會現狀圖。所以我認為對于每一個信仰馬克思主義和立志為社會主義奮斗的人而言，了解它是十分必要的。并且，馬克思和恩格斯對于社會問題的客觀性研究和描述是非常值得我們學習的。這是我閱讀這本書所學習到的一個重要的心得體會。馬克思和恩格斯在客觀地分析資產階級和資本主義社會的同時，還肯定了資產階級的歷史積極性。資產階級對于近代社會的促動作用，無疑是應當肯定的。這是一種嚴謹客觀的學術態度。故在我們今后的學習或是生活中，都應當尊重歷史，尊重事實。
《共產黨宣言》的第二部分，著重分析了“無產者和共產黨人”，文中的話語言簡意賅，擲地有聲：“共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。”“他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產階級的運動。”“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。”……這些都成為我印象深刻的經典語句。通過嚴謹的分析，詳細的闡述，宣言讓世界上各國無產階級看到資產階級本質和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產者聯合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實現共產主義。
縱觀人類社會歷史的發展，總是從野蠻一路走來。資產階級的發家史，也是一部我們無產階級的血淚史。資產階級正是在通過建立海外殖民地和在國內的圈地運動，完成了資本的原始積累。然而，在資產階級的發展過程中，斗爭仍在繼續，因為矛盾始終存在。這個矛盾，就是因為資產階級無情的占有工人的剩余價值。在《共產黨宣言》發表到現在的一個半世紀多的時間里，人類歷史發生了深刻的變化。隨著生產力的長足發展和工人階級的不懈斗爭，當代社會經濟結構和工人階級的狀況發生了翻天覆地的變化。
從《共產黨宣言》到科學發展觀，濃縮了163年國際共產主義運動波瀾壯闊的發展歷程，更顯示著中國共產黨90年奮斗發展的輝煌。90年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;90年與時俱進，以毛澤東同志、鄧小平同志、習近平同志為核心的黨的四代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來，指引中華民族走向偉大復興。
照亮征途，指引方向——90年來，《共產黨宣言》的真理之火在我們中華大地始終高高擎起，指引我們中華民族從貧困弱小走向繁榮富強。站在新世紀的起跑線上，當我們以歷史的目光來洞察90年的風風雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發現一個堅強的屬于我們人民的民族脊梁——中國共產黨;必然發現一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。
歷史雄辯地說明，沒有《共產黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產黨，沒有中國共產黨，就沒有新中國和改革開放的今天!在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發展的理論。
從《共產黨宣言》到毛澤東思想、從鄧小平理論到“三個代表”再到科學發展觀，160多年風風雨雨，世界發生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。開拓，才有出路;創新，才能發展。創新是人類社會的一般規律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。在充滿挑戰和機遇的國際環境下，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引下，只要按照習近平總書記關于科學發展觀的要求，在開拓中創新，在創新中發展，中華民族的偉大復興一定能夠實現。
在當今社會，認識和理解真正的共產主義，是十分必要的。雖然我們身處在社會主義社會，但是卻不一定了解真實的共產主義以及相關的理論知識。經常是道聽途說，甚至有三人成虎之勢。閱讀共產主義的理論文本，在今天仍舊是必要和必需的。不管是抱著怎樣的政治信仰與價值觀，身處于社會主義社會，身處于21世紀資本主義和社會主義并存的今天，這一切都不會過時。當然，對于共產主義我的理解還是非常粗淺的。我會在日后，課下更多地閱讀關于共產主義和中國共產黨的理論書籍，充實自己頭腦中的知識。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇十五
《共產黨宣言》，是馬克思和恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領，是國際共產主義運動第一個綱領性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。
《共產黨宣言》運用了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產生、發展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。《共產黨宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產階級的統治，建立無產階級的“政治統治”，表述了以無產階級專政代替資產階級專政的思想。《共產黨宣言》還指出無產階級在奪取政權后，必須在大力發展生產力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。《共產黨宣言》批判當時各種反動的社會主義思潮，對空想社會主義作了科學的分析和評價。《共產黨宣言》闡述作為無產階級先進隊伍的共產黨的性質、特點和斗爭策略，指出為黨的目的而奮斗與爭取實現共產主義終極目的之間的聯系。《共產黨宣言》最后莊嚴宣告：“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”并發出國際主義的戰斗號召：“全世界無產者，聯合起來！”
通過學習《共產黨宣言》以及黨校課程，我對以下兩個問題的答案進行了思考：
第一個問題：為什么說階級斗爭是一切階級社會發展的動力？現在是否還存在階級斗爭？
決定社會發展的社會基本矛盾，即生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾的解決不是自發實現的，而是通過反映社會基本矛盾的階級斗爭來實現的。當生產力發展到一定程度時，舊的生產關系已經成為生產力進一步發展的障礙而發生矛盾。這種矛盾的反映，表現為新舊兩個階級之間的矛盾和斗爭。代表舊生產關系的統治階級為了維護自身的利益，想盡辦法保持現存的舊的生產關系和舊的上層建筑，并運用國家機器，鎮壓被統治階級。而被統治階級則代表著生產力發展的要求，代表新的生產方式向統治階級進行反抗和斗爭，直至推翻過時的生產關系和舊的上層建筑，促使新的生產方式建立和成長，從而推動社會向更高的社會形態發展。
毛澤東同志指出，“社會主義社會是一個相當長的歷史階段，在這個階段中，存在著階級斗爭，存在著資本主義與社會主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復辟的危險性。”因此這個過程也將是極為坎坷和痛苦的。無產階級的歷史使命，不是像過去的新生階級那樣，用新的剝削制度代替了舊的就算完成了革命任務。無產階級的歷史使命是要徹底消滅剝削制度，拔掉人類剝削的根子。因此，取得了政權的無產階級只是邁出了萬里長征的第一步。
不忘記階級斗爭并不意味著要持續不斷地進行階級斗爭。大規模的、暴風驟雨的階級斗爭已經結束，階級斗爭更多的是在經濟、文化、思想、政治反映。這些斗爭大量地表現為人民內部矛盾，少量地表現為敵我矛盾。
我認為不能這么說。經典馬克思理論中的社會主義是建立在高度發達的資本主義之上的，是生產力高度發展的社會主義；然而我國施行市場經濟之時，面對的是極度不發達的生產力，根據生產關系與生產力的匹配關系，我們是不能強迫生產關系超前于生產力而施行科學社會主義的經濟制度的；而施行社會主義市場經濟，正是在“補課”，充分利用社會主義的優勢，更快的走過資本主義充分發展生產力的階段。
鄧小平同志指出：“社會主義也可以搞市場經濟。”“它（市場經濟）為社會主義服務，就是社會主義的；為資本主義服務，就是資本主義的。”經濟制度本來沒有政治屬性，但是經濟制度也不能脫離社會制度而存在，所以，在社會主義市場經濟和資本主義市場經濟中，必然在形似之中存在著許多不同點。
一是宏觀調控的力度不同。在社會主義市場經濟中，關系國計民生的重要行業均歸國家、集體所有，所以政府的重要決策在這些行業實行起來往往比較通暢，從而帶動了政策在整個市場的施行，社會主義市場經濟能夠在積極有效的國家宏觀調控下,發揮市場對資源配置起基礎性作用,兼顧效率與公平。而在資本主義市場經濟中，大多數企業仍然歸私人所有或歸某個利益集團所有，這樣，在國家要進行宏觀調控時，代表不同利益的各個集團、個人會為了自己的利益而進行博弈，這樣不僅增加了政策施行的成本，導致市場的滯后性進一步擴大。所以說，“計劃”不是社會主義市場經濟的本質特征，而“計劃”的力度才是社會主義市場經濟之所長。
二是“剩余價值”的歸屬不同。首先看資本主義市場經濟中，雖然在戰后，資本主義進行了改良，資本家與工人之間的關系已不再是簡單的剝削與被剝削的關系，而且由于生產力大幅發展、效率工資理論的提出，使得工人的工資已經超出維持其基本生活的水平，但是由于其私有制的屬性，使得剩余價值大部分仍歸資本所有者所有，一部分用于以后的擴大再生產，一部分用于個人的享用。而在社會主義市場經濟中，又需分兩種情況：在國有企業中，經濟剩余歸國家、集體所有，其用途為進一步提高生產力，進而提高人民的生活水平；在私有企業站主導地位的行業中，經濟剩余也歸資本所有者所有，但是，由于長期以來的社會主義核心價值觀的建設，以及政府對收入的二次分配，使得這些經濟剩余中有部分已經回饋給了人民。鄧小平同志指出“社會主義和市場經濟之間不存在根本矛盾，問題是用什么方法才能更有力的發展社會生產力。”可見，社會主義市場經濟的發展目標就是發展社會生產力。而資本主義市場經濟中“經濟人”的觀點注定了其個人的目標取代了市場的目標，個人利益大于了集體利益。
隨著第三次工業革命和全球化浪潮發展，我們的社會主義市場經濟已經與其他國家的資本主義市場經濟緊密的聯系在了一起，社會主義的市場上也有大資本家的企業；而在資本主義的市場上，也有社會主義資本的注入。當今世界是一個多元化而全球化的世界，是馬克思在他那個年代所完全不能預測到的——資本主義在變化，社會主義也在變化。雖然社會主義在“計劃”方面要優于資本主義市場經濟，但是在自由化市場方面也有許多地方需要向資本主義市場經濟學習；而在二戰后，資本主義開始允許工人階級掌握一部分股權，造就了一大批所謂的“中產階級”，赤貧的無產階級與資產階級之間的矛盾得到了有效地調和。至少目前看來，資本主義市場經濟和社會主義市場經濟一樣，都還具有很旺盛的生命力。其實，不管是哪種市場經濟占主流，按照馬克思的理想，實現人的自由全面發展才是本質。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇十六
分析和當前歷史階段分析的基礎上的必然結論。??文明型國家?的最大的智慧就是?求同?，因此我們有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，未來也會沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續演變和發展，并對世界文明作出原創性的貢獻。這正是小平同志所講的?中國特色社會主義道路?的要義所在。
來的。這種國家的特點，四個超級因素，人口、地域、歷史、文化，是我們最大的優勢。我們有世界上最充沛的人力資源，有最大的市場，有其他國家難以比擬的地緣優勢，有自己悠久的歷史傳統，有獨立的思想體系，有世界上最豐富的文化資源。如果我們放棄?中國模式?，轉而照搬西方模式，我們的四大特征、四大超級因素，很可能一瞬間就轉變成我們最大的劣勢，就是?百國之合?變成?百國之異?。?百國之合?的人口成為中國混亂動蕩的溫床，?百國之合?的疆土成為四分五裂的沃土，?百國之合?的傳統成為不同傳統對抗的借口，?百國之合?的文化成為不同族群沖突的根源。蘇聯和南斯拉夫的解體有多種原因，但有一點可以肯定，它們的政治精英、知識精英完全為西方話語捕獲，最終導致國家解體、經濟崩潰的世紀浩劫。
中國的巨大進步也是實事求是的。風物長宜放眼量，我們應該做一些未雨綢繆的長線思考，我們需要新的大國意識，需要自己的話語權，需要更加理性從容的國民心態。中國崛起至今日，我們應該確立自己作為一個?文明型國家?的文化自信。
這部著作，給我留下的深刻印象，首先是用生動的事實回答了國內外許多人關注的?中國問題?。比如，有人說，中國腐敗問題這么嚴重，怎么能算崛起？在談論這個問題時，他講了西方現代化進程中的腐敗情況后，又以親身的經歷寫了一段發人深省的話：?無論從研究腐敗問題最權威的國際組織‘透明國際’的歷年報告來看，還是從我自己的實地觀察來看，與中國可比較的（如人口在5000萬以上）發展中國家和過渡經濟國家腐敗程度都高于中國，又比如，有人說，中國的房價那么貴，大學畢業生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國家崛起嗎？他寫道：?坦率地說，世界上沒有一個發達國家達到這種水平。電視連續劇《蝸居》引來無數國人對房價高漲的感嘆，其中女主人公有句臺詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子。’這種話在瑞士這樣的發達國家沒人敢說。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對絕大多數瑞士人來說是不可思議的。發達國家大多數民眾都是在租來的房子里結婚的。?古人說過：?不識廬山真面目，只緣身在此山中。?陳平教授說?《中國震撼》給我們這些受過西方教育的人強烈的思想震撼?，我沒有受過多少西方教育，觀感也同他一樣：《中國震撼》震撼國人的思想。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇十七
《論中國》這本書是我在綜合部看到的，聽人說起過，正好看到順便借來一讀。關于基辛格應該說每個中國人都多少了解些，他是中國與美國建交的鋪路石，而且和幾代中國國家領導人都結下了深深友誼，為中美關系做出了突出的個人貢獻，很多人對他的第一印象都是“中國人民的老朋友”.在一定程度上說他推動了毛澤東與尼克松握手，使中美兩個大國結束了20多年相互對峙，終于走向和平。
基辛格在自己88歲生日，其大作《論中國》正式推出面市，引起各界反響，他的基本想法是寫給美國人看的，使對中國了解不多的美國人能夠對中國有一個基本的印象，本書主要回顧了上世紀70年代至今的中美關系站在戰略和文化的高度，來視審中美的過去、現在和未來。更多是告知美國的下一代，曾經的歷史，以及為什么要與中國共存，如何共存，其影響是深遠的。
作者為了美國人能夠真實的、深刻的了解中國，了解東方的思維，開篇就“中國的獨特性”作為首篇，縱論中國文明源遠流長，并且給出了很高的評價是“雖欲窮共淵源而不可得”.接著介紹儒家學說，這個是中國數干年的價值觀的核心，把儒家學說放在與佛教、基督教和伊斯蘭教教義的高度上，把記錄孔子言行的《論語》比作是西方《圣經》和《憲法》的結合體。如此高度評價恐怕中國人也未必全部能體會，可見作者深意，要讓美國的下一代熟悉中國，不可不從根源上介紹并了解之。
如果說后面篇章都回憶作者與中國交往的經歷與片段，那么首篇絕對是中心，是了解中國的鑰匙。基辛格并沒有僅僅止于儒家學說，而是進一步探析，探析在儒家學說影響下形成的東方思緒和東方文化。最后淺談《孫子兵法》以及通過中國圍棋和國際象棋對比來談，來講東西方的不同。這也是我個人寫這篇讀后感的關鍵所在。希望身邊的人要充分重視中國最本源的東西，而不是舍棄之。如果舍棄，那么中國將是無本之末。正是因為儒家學說所延續的東方思維影響了一代代國人，甚至東亞、南亞各國。
《孫子兵法》共介乎于詩歌體與散文體之間，雖問世已兩千余年，然而這部含有對戰略、外交和戰爭深刻認識的書到今天依然是一部軍事的思想經典。多可嘆的、可欣的中國傳統著作，至今仍能被一個西方人奉作經典，我們怎可“冷落”.毛澤東出神入化的適用之，建國強國；胡志明和武元甲運用之，使越南戰勝了入侵的法國、美國。作者這么評價《孫子兵法》：“在今天讀起來，依然沒有絲毫過時之感，頗感孫子思想之深邃，為此孫子躋身世界最杰出的戰略思想家行列。美國在亞洲的幾場戰爭失利，一個重要的原因就是違背的孫子的告誡。”
再說圍棋，中國流傳最久的棋，“圍”者“包”也。棋盤上橫豎各19條線，開始時棋盤上空無一子，雙方各持180枚子，子與子之間沒有區別，棋手輪流在棋盤任何一點上落子，占據有利地形，設法包圍對方棋并吃掉。圍棋強調的是“戰略包圍”藝術，引用“包圍”“迂回”的策略，耐心累積相對優勢。一場勢均力敵的比賽結束時，棋盤上雙方犬牙交錯，一方常常占據微弱優勢，對于一個外行人，甚至不能看出哪一方是贏家。
國際象棋，棋盤上雙方實力一目了然，所有棋子均已擺在棋盤上，尋求通過一系列的正面交鋒吃掉對手的棋子，目的是把對手將死，即把對方的王或后逼入絕境，令其走投無路，終極目標是全勝。下國際象棋，開局雙方而在中盤展開爭奪，而下圍棋則是“戰略包圍”,通過在棋盤上占空，逐漸消磨對方的戰略潛力；下國際象棋體現目標專一，下圍棋則培養戰略靈活性。所以西方傳推崇決戰決勝，強調英雄壯舉，而中國的理念強調巧用計謀及迂回策略，耐心累積相對優勢。
這么看來，作者基辛格已經非常了解中國文化，并且他用了“勢”的概念。他把中美之間的差異通過中國圍棋與國際象棋的比較說明之。中國人講謀篇布局，不在乎一城一池的得失，籌帷幄之中，決勝千里之外。西方文化更多是靠數字和實力說話，一切都很清楚，而中國的策略往往很混沌，中國人喜歡把幾件看似毫無關系的事情聯系起來看，運用一種類似太極拳的手段，達成自己的目的。把世界看成一個大棋局，把上下千年看作大周期。如果能從這樣高度看問題，有許多令西方匪夷所思的事情就迎刃而解了。這些正是美國人需要知道的，不明白這些，美國和西方就不會懂的，也不會尊重一種文明。也正因為此，《論中國》這本書在作者生日之時在美國各大書店正式上市之初，便引起各界普遍反響，并迅速榮登亞馬遜排行榜前十。
基辛格寫《論中國》的愿景是中美應當齊心協力建設世界，東西方兩種文明，兩種思緒應該相互尊重，共生共存、中美只是代表了人類成熟文明兩個方向，讓在“根”上不同的理念，在一定時空里，保持并行。美國人應該讀、多讀，才能更加從容了解中國，同時消除對中國崛起的恐懼。中國人也應該讀，作者對中國的了解之深刻，應該給我們啟示；對中國發展和中國領導人決策不吝贊揚，這是一個外國政治家對中國的客觀評價。
我寫本篇讀后感的目的，不僅僅是為了推薦這本書，更深刻用意是希望作為中國人應該多了解中國文化，尤其是古典文學，學習、傳承中國的根本。特別是年輕一代一味追求西方，那是不對的，沒有自己的根本，不會得到別人的尊重，只能是“邯鄲學步”,被人嘲笑。更不能把自己變成一個“香蕉”,黃色表皮是包裹的“白人”.希望有時間多看看中國傳承千年的書籍，從里面汲取營養。
最后，我以曾在曲阜孔子墳家前看到的一段文字送給大家，作為本文結尾：“這里，長睡著，一位老人，他是中華民族共同心理的構筑者，他是東方特有的思維方式的引路人……”
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇十八
讀《中國震撼》有感近一段時間了，由于時間的關系，每天忙于連隊的工作，只得利用平日空閑時間每天翻上幾頁，最近在人民日報、光明日報等多份報紙看到過專家學者們對這本書的評價文章，這本書何以有如此大的魅力？帶著這個是問題我不由多看了幾頁，發現作者張維為作為走過100多個國家、專注研究現實政治的作者，對中國模式和中國道路進行了系統的闡述和深刻的理論總結，對中國道路的發展模式有著獨特的見解，文字通俗易懂，敘述清晰，許多論斷不乏精辟獨到之處，我是邊讀過聯想我身邊的事實，聯想最多的是身邊現實物質生活進步發展，以及部隊的這幾年條件改善，讓我倍感自豪，透過這本書讓我理解了中國的發展來之不易，民族崛起的艱苦歷程。
心。樹立強大的信心是我們發展的思想基礎，做為一名軍人，面對新的國際形勢變化，特別是我們目前周邊安全環境并不樂觀，像臺海問題、鉤魚島爭端、黃巖島沖突等時刻提醒我們，軍人的使命還很重，軍人的責任重大。隨著這些年祖國的發展，我們要對祖國充滿信心，以客觀的眼光看待中國的發展，去踐行當代革命軍人核心價值觀。
我們平時看新聞讀報對于腐敗、環境污染、貧富差距這些目前中國存在的問題，比較關注敏感，就我們連隊來講很多戰友平時比較喜歡談論這些問題，對此，我通過看閱讀這本書之后，我自己不但明白了這些矛盾產生的問題由來，更重要的是通過我的學習，可以給戰士講課時引用其中，做好官兵的思想引導工作，讓官兵們明白這些現象在是發展中存在矛盾必然性，通過引用書中不同國家的對比分析，告訴官兵這既是發展中的矛盾，也是許多發達國家還沒有解決的普遍矛盾，正確看待這些問題，尋找心理的平衡。
“半杯水”，很多人只看到空的一半，而看不到滿的那一半。殊不知，困難是要解決的，但需要一步步來。正是有了發展，才能有談下一步問題解決的資本，殊不知，中國才發展多少年，美國和西方國家發展了多少年，中國發展這么快的速度完全證明了我們的發展模式是正確的，因此，讀完這本書后我要告訴我身邊的戰友、朋友你們應該對我們國家要留有足夠的信心。不肯定這一點，下一步的發展就是無源之水。過去承認中國落后是實事求是，今天承認中國的巨大進步也是實事求是的。風物長宜放眼量，我們應該做一些未雨綢繆的長線思考，我們需要新的大國意識，需要自己的話語權，需要更加理性從容的國民心態。中國崛起至今日，我們應該確立自己作為一個“文明型國家”的文化自信。
法國學者高大偉2009年2月在《亞洲時報》曾發表一篇評論文章寫到：“中國公民正在向世界公民轉變。”當我看到這么一段時，我非常激動認為，中國軍人也正在向世界軍人轉變，你看看中國派出的多國維和部隊、世界反恐部隊、中國走出國門參加的索馬里護航海軍等等事件，充分表現了我們軍隊一步步向向世邁出了堅定的步伐，無不在展示出我們中國軍人向世界的轉變，體出我們強大的國防力量，這是我們中國人的自信，也是我們中國軍人的自豪。
黨中央提出以科學發展為主題，以轉變經濟發展方式為主。
線，統籌兼顧、改革創新。前進的號角已經吹響，正在經歷“千年未有之大變局”中國的崛起已不可阻擋，中國發展的道路雖然還會有曲折坎坷、充滿風險，但只要我們抓住機遇利用好自身優勢前景依然一片光明。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇十九
《鄉土中國》是費孝通先生于上世紀四十年代創作而成，內容以費老在西南大學和云南大學的所授課程“鄉村社會學”的講義構成，以中國的基層社會為大背景，涉及道德體系、社會治理、民風民俗等方面，深究中國傳統社會特質，挖掘中華傳統文化內涵。
其中令我頗有感觸的，莫過于整個社會經過了生活大變遷、制度大變革，中國的鄉土社會依然是一個安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會。處于鄉土社會的每個個體，無需刻板的法律規章來進行自我約束，人們依靠著長期形成的社會關系紐帶來規范自我，一代又一代的長輩們通過生活經驗累積在潛移默化中融入到每個鄉土人兒生活的方方面面，最終形成習慣與品格。換言之，以一個人為出發點，其長期生存積累的生活智慧、道德規范通過關系紐帶影響到了家庭內的其他成員，由小家到大家，由大家到大國。數人成家，萬家成國，個人與國家之間是心心相通，密不可分的。
當前嚴峻的抗疫難題，是國家大考亦是人民自考，考驗國家的治理能力，也考驗著每個人的人性品德。眾志成城爭躍進，萬家移石斷中流。感恩許許多多堅守在抗疫一線的戰士們，用瘦弱的身軀支撐起我們整個社會的國泰民安。生長于斯而感于斯，識人情事故而不世俗，情系小家，情系國家。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇二十
第一次見到《中國震撼》這本書是在大學本科一年級的時候，當時我還是一名新生，是因為參加迎新活動游戲環節得到的獎勵，第一印象就是“紅”，中國紅，當天晚上就開始讀這本書，一個星期后，軍訓結束了，書也讀完了，當時只是感覺書中充滿正能量。現在四年過去了，我是一名研究生，老師推薦讀一本書，所以我又重溫了一遍，有不一樣的感覺，不一樣的讀書體驗，寫此讀書筆記。
《中國震撼——一個“文明型國家”的崛起》是一本2011年1月由上海人民出版社出版的書籍，作者是張維為。首先介紹一下這本書的作者，張維為，復旦大學外文系畢業，日內瓦大學國際關系碩士、博士，曾為英國牛津大學訪問學者。現為日內瓦大學亞洲研究中心高級研究員、日內瓦韋伯斯特大學國際關系教授、復旦大學兼任教授、清華大學特邀研究員。著有《鄧小平時代的意識形態與經濟改革》（英文）、《改造中國：經濟改革及其政治影響》（英文）、《重塑兩岸關系的思考》等學術專著。發表過許多關于中國經濟與政治體制改革、中國發展模式、比較政治、外交政策以及兩岸關系的文章。上世紀80年代中期曾擔任鄧小平及其他中國領導人的英文翻譯。走訪過一百多個國家和地區。
《中國震撼——一個“文明型國家”的崛起》這本書講述的是作者張維為親歷百國現實，從全球視野中比較“中國經驗”，對“中國模式”做出最強有力的理論總結。“中國崛起”震撼了全世界，“中國模式”也成為了國際學界、理論界熱議的話題。張維為教授通過自己走訪一百多個國家的所見所聞，以國際關系學者的深厚學術背景，以其獨特觀察和理性分析，豐富了“中國模式”的深刻涵義，更提出了中國作為一個“文明型國家”崛起的命題。本書提出，中國的崛起不是一個普通國家的崛起，而是一個五千年連綿不斷的偉大文明的復興，是一個“文明型國家”的崛起。“文明型國家”崛起的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見的。這種“文明型國家”有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，并對世界文明作出原創性的貢獻。《中國震撼》是“中國模式”論的最堅實有力的理論著作，其歸納的“中國模式”的八大特點和八大理念，是“中國模式”論精辟的理論總結，它將豐富關于“中國模式”的理論研究，同時，也讓國人以及世人更客觀地認識中國崛起的事實，理解中國崛起背后的文化內涵。
這部著作，給我留下了深刻的印象，首先是用生動的事實回答了國內外許多人關注的?中國問題?。比如，有人說，中國腐敗問題這么嚴重，怎么能算崛起？在談論這個問題時，他講了西方現代化進程中的腐敗情況后，又以親身的經歷寫了一段發人深省的話?無論從研究腐敗問題最權威的國際組織‘透明國際’的歷年報告來看，還是從我自己的實地觀察來看，與中國可比較的（如人口在5000萬以上）發展中國家和過渡經濟國家腐敗程度都高于中國，又比如，有人說，中國的房價那么貴，大學畢業生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國家崛起嗎？他寫道?坦率地說，世界上沒有一個發達國家達到這種水平。電視連續劇《蝸居》引來無數國人對房價高漲的感嘆，其中女主人公有句臺詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子。’這種話在瑞士這樣的發達國家沒人敢說。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對絕大多數瑞士人來說是不可思議的。發達國家大多數民眾都是在租來的房子里結婚的。
書中用大量篇幅提及中國發展與西方國家發展過程和做法的本質差異。歷覽西方發達國家的崛起，幾乎是由血淚與尸骨筑起的，而中國崛起的最大特點就是和平。恰恰這個“和”是很多中國人鮮有提起的成功之處。五千年的文明史表明，中國的疆域國土、民族文化自古就是“百國之和”。小家庭的“和”帶來了生活的動力，單位的“和”促進了工作的效率，國家的“和”增強了民族的凝聚力。一個簡單的“和”創造了不簡單的財富：面對汶川特大地震、舟曲泥石流等自然災害，少了“和”，就不會這么迅速地實現災區重建;舉辦北京奧運、上海世博、廣州亞運，少了“和”，就不能取得如此無與倫比的完美表現;發展載人航天科技，少了“和”，就不會有這么驕人的成果;即便經濟快速發展，gdp世界第二，少了“和”，缺少了一種人文基礎的支撐，就很難有百姓日新月異的美好生活。就拿我自己說說吧，作為一位二十多歲的青年，不長的人生經歷，就讓我感受到了生活變化的巨大。而這一切卻又這樣平和自然。我們的發展正是“和”的發展的體現，沒有如西方崛起的戰爭和掠奪，沒有對異己的排斥，靠的是自己的實力給人民帶來了實實在在的利益。
生活在國內的人，無論自己是否承認，眼界的狹隘是無可避免的事實，我們畢竟沒有設身處地的生活在西方國家之中，我們只是看慣了西方最美好的東西，而忽略了西方最差的黑暗，也難怪，我們更習慣享受好的東西，即使有討論西方赤貧階級的問題，他人之事，自己又何必自尋煩惱，還是看看好萊塢大片里帥哥美女更加養眼罷了。仔細回想一下，我們接觸的西方，確實沒有太多描寫赤貧題材，窮人階級的內容。從電影里找，唯一能晃過我大腦的就是貧民窟里的百萬富翁，哦，還是描寫印度的。我曾經看過一品文章，是一名美國的留學生寫的，殘酷的事實就是，在中國工地打工的農民工，在公司底層拼搏的白領藍領，在中產階級中對上流社會貴人集團望眼欲穿又無緣踏入的憤青們，及時到了美國，到了歐洲，依然是民工，是白領，人收到現實的壓迫，自然會將希望寄托在他物上，而中國和西方巨大的政治體質差異，恰恰為幻想提供了溫床。更可怕的是，西方國家的隱形階級更加等級森然，到了美國，才發現，原來黑人和白人從來是玩不到一起的，一個黑人在白人中的扎眼程度，堪比一群中國人中的日本人。而大量的美國中低產階級，除了一日三餐有保障，其他的也不過爾爾，美國食品安全，但是翻來覆去都是漢堡，三明治，匹薩，句號。與其說中國人的地溝油盒飯，吃上去貌似都沒有那么不健康。都說中國人生存環境惡劣，但是中國人平均壽命并不低。當然中國不及美國的地方也非常多，只是我想說，如果你在中國沒有過上幸福生活，是因為你不努力，而你即便來到美國，來到歐洲，你的生活依舊不會幸福，放眼望去，中國的富豪都在移民，確實，美國作為金錢至上的資本主義國家，當你有錢的時候，你可以開飛機，當總統無所不能，但是你既然不是富豪，即便來了夢寐以求的美國，依舊那個平凡的你。罵中國，罵共產黨，是因為你看到了黑暗，你接觸到了黑暗，與其接觸到西方國家一樣殘酷的黑暗面，還是在心中留一個美好的桃花源吧。
中國正在以一個新的面貌展現在世人面前，作為一個當代大學生，我們有責任也有義務承擔起建設祖國的任務。展望未來，機遇和挑戰猶存，信心與勇氣同在，只要我們繼續凝心聚力、乘勢而上，就一定能為中國發展邁向新高度打下堅實基礎，創造新的更加偉大的成就。
中國共產黨的歷史讀書報告（專業21篇）篇二十一
《論中國(onchina)》英文版于出版，中文版10月出版。全書617頁。作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格(henryalfredkissinger)，1923年5月27日生于德國費爾特市，是猶太人后裔，1938年移居美國。他是中國人民的老朋友。曾任美國國務卿。是美國乃至世界著名的外交家、國際問題專家。他以根據40多年與中國領導人的交往，50多次對中國的訪問，以客觀、理性、嚴謹的態度，撰寫了《論中國》。
總體上說，盡管在漢唐元明清都有中國與世界的交往，但總體上是局部的，有限的，還沒有那一個時代像今天這樣與世界在經濟上、文化上如此深度、廣泛、全面地融入這個世界。中國目前經濟總量居世界第二位，將來將達到第一位。中華民族要屹立在世界民族之林，要實現偉大的民族復興，所以我們要認識這個世界，同時也要知道世界在如何看我們。但是，我們畢竟剛剛開始融入這個世界。《論中國》提供了國外政治家，特別是從美國政治家的角度對中國的歷史、政治、文化、思維的認識，為我們認識自己提供了另一個視角，更有益于我們清醒地認識我們自己。唐太宗李世民曾說：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”。同時為我們在處理與各國關系有重要參考價值，也對在全球化新形勢下中國的文化如何面對，那些保留發揚，那些揚棄引發深深思考。
基辛格博士首先從晚清時期的中國談起。揭示了幾千年長期中國農業社會相對穩定、富足的社會之后，在外部世界已經現代化、工業化、全球化的情況下，仍舊堅持保守封閉、愚昧無知、妄自尊大、封建專制的社會狀況。他力圖通過清朝到當今時代社會在政治、社會、文化的沿革來認識、了解、揭開中國的神秘面紗。作為一個外交家，他不是僅僅陳述了朝鮮戰爭、中美建交、三次臺海危機等等重大外交事件，而是通過中美關系這一主線，這一系列現象，著重分析中國人的戰略思維模式和外交習慣。
讀了本書以后幾點思考：一是中美關系核心不是意識形態問題，核心是國家戰略利益。上世紀70年代，中國比今天在意識形態上更加極左。但是由于當年前蘇聯構成對中、美兩國的威脅，促進了中美走到一起。而今天，中國深度改革開放，前蘇聯的威脅不復存在，所以中美沒有了共同的敵人，而出現了經濟利益、戰略空間的爭奪，則形成了今天的對抗。而人權問題、價值觀問題等僅僅是借口。
二是一個國家要令別國信服，要引領世界，不僅有硬實力，更要有軟實力。硬實力也就是經濟實力、軍力等，也要有軟實力，例如一個國家的正義、誠信、包容。
三是在歷史性轉變的形勢下，中國文化中值得傳承的是什么?應該是勤勞、善良、堅忍不拔、含蓄縝密。而在中國文化中的糟粕是什么?應該是官本位，封閉、保守、小農意識。
四是從中國清朝封建社會到當今社會轉變給了我們重要啟示。清朝的封閉、自大，而全然不顧外部世界的全球化、現代化、工業化的大趨勢。不像日本明治維新那樣主動全球化、工業化、現代化，就會被用堅船利炮被動地撬開國門，落后就要挨打。