中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇一
《鄉(xiāng)土中國》作者費(fèi)孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書是對社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會(huì)學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國的基層。從基層來說，社會(huì)是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹颉Ｖ挥羞@種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評論》，再看農(nóng)村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書里找到。
作為社會(huì)學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受。看了之后真的感觸很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇二
印象之中，這已經(jīng)是我第三次還是第四次讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，每一次都有不一樣的感悟。如果說之前幾次讀，只是純粹出于記者工作的本能和探究中國發(fā)展變遷的興趣使然的話，那么這一次細(xì)讀，則已經(jīng)建立在自己兩次嘗試社會(huì)學(xué)考博，對社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論和方法比較熟悉的基礎(chǔ)上，因而此次閱讀，才會(huì)對于費(fèi)老的理論建構(gòu)能力和“君子不器”的治學(xué)作風(fēng)，有更為深刻的感受。
費(fèi)老在后記中所說，如果把他的《江村經(jīng)濟(jì)》看作是社會(huì)學(xué)社區(qū)研究中典型的個(gè)案研究論著的話，那么這本《鄉(xiāng)土中國》，則屬于社區(qū)研究第二個(gè)層面的作品——比較研究。實(shí)際上，我對費(fèi)老的這個(gè)界定是有疑問的，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國》一書篇幅雖小，但探討的都是中西社會(huì)比較，或者說中國的鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)這兩個(gè)不同發(fā)展階段的社會(huì)生態(tài)的比較這類相對宏大的內(nèi)容，顯然這本書，已經(jīng)很難用社區(qū)研究的框框前去界定。如果套用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的分類話語的話，這本書更多可能應(yīng)該屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)或者說比較社會(huì)學(xué)的范疇。從中西社會(huì)比較的內(nèi)容來界定，則本書屬于比較社會(huì)學(xué);而從中國不同社會(huì)形態(tài)變遷的角度來看，本書則屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)。
實(shí)際上，用這類嚴(yán)格的學(xué)科分野話語來界定費(fèi)老的這本書，如果在費(fèi)老本人看來的話，多少顯得有些迂腐和可笑。盡管在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)老細(xì)致地展現(xiàn)了自己個(gè)案研究的能力、深度與廣度，但對于他們那一代學(xué)人來說，融家國情懷于其中的宏大敘事沖動(dòng)，是不可避免的。這也是《鄉(xiāng)土中國》關(guān)注中西社會(huì)形態(tài)比較這么宏大主題的重要原因之一。與費(fèi)老同時(shí)代的華人學(xué)者，黃仁宇提出了“中國大歷史觀”，呂思勉更是致力于中國通史的寫作與研究。這些學(xué)者的家國宏大敘事沖動(dòng)，跟身處一個(gè)動(dòng)蕩不堪的亂世，救亡與圖強(qiáng)成為知識分子最重要的命題的時(shí)代背景，密切相關(guān)。即便就拿《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的從小處切入的個(gè)案研究論著來說，費(fèi)老其實(shí)也有著強(qiáng)烈的以此映證中國鄉(xiāng)村整體發(fā)展?fàn)顩r與出路的潛在動(dòng)機(jī)。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇三
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實(shí)存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國是一個(gè)“原生”的國家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實(shí)，沒有心計(jì)，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對禮治的定義，中國社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇四
感想：在封建體制統(tǒng)治之下，冒然出現(xiàn)的政黨都會(huì)引起舊體制黨派的懷疑更何況是先進(jìn)的反對黨，為了共同的利益，陳腐的舊黨派會(huì)茍合，將先進(jìn)黨視為殺一儆百的靶子。
2、摘錄：至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史。
感想：社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。階級斗爭歸根究底還是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這個(gè)社會(huì)基本矛盾決定的。這兩對矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì);制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。
3、摘錄：資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上進(jìn)展。
感想：經(jīng)濟(jì)決定政治，政治是經(jīng)濟(jì)的反映。
4、摘錄：資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。
感想：資本主義對人類發(fā)展既有進(jìn)步也有退步。不可否認(rèn)，在物質(zhì)方面，它滿足了人類的口腹之欲以及基于物質(zhì)上的虛榮心理，讓人們享受到了前所未有的方便，其無所不能甚至媲美于上帝。然而，資本主義卻不能完全滲透人類的精神靈魂深處。無論是資本主義還是社會(huì)主義，都是發(fā)展人類社會(huì)的一種形式手段。完全由這些形式主導(dǎo)的社會(huì)總是差些人情味兒。長期處于這樣的狀態(tài)之下，人類就會(huì)產(chǎn)生不滿足感和空虛感，直至犯罪的產(chǎn)生都未察覺，歷史上多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)也就不可避免了。
5、摘錄：資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。
感想：資本主義的發(fā)展使得資本、技術(shù)、管理、原料甚至民族精神都全球化，世界是民族的，民族是世界的。
6、摘錄：舊社會(huì)內(nèi)部的所有沖突在許多方面都促進(jìn)了無產(chǎn)階級的發(fā)展。資產(chǎn)階級處于不斷的斗爭中：最初反對貴族：后來反對同工業(yè)進(jìn)步有利害沖突的那部分資產(chǎn)階級;經(jīng)常反對一切外國的資產(chǎn)階級。在這一切斗爭中，資產(chǎn)階級都不得不向無產(chǎn)階級呼吁，要求無產(chǎn)階級援助，這樣就把無產(chǎn)階級卷進(jìn)了政治運(yùn)動(dòng)。于是，資產(chǎn)階級自己就把自己的教育因素即反對自身的武器給予了無產(chǎn)階級。
感想：社會(huì)主義必然代替資本主義，或者資本主義必然發(fā)展到社會(huì)主義。對于資本主義怎樣必然發(fā)展到社會(huì)主義的問題，馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)重要思想就是要進(jìn)行無產(chǎn)階級世界革命。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇五
今年是建黨九十周年，我有幸拜讀了《黨史》第二卷，再次走向中國共產(chǎn)黨的過去，重溫了那一段驚心動(dòng)魄的歷史，感受頗深。
南昌起義、秋收起義、廣州起義等一系列武裝爆反，在混亂的年代為人民開路。朱德、彭德懷、葉劍英、劉伯承等一批元帥運(yùn)籌帷幄，在無數(shù)個(gè)不眠夜的燈下統(tǒng)領(lǐng)大軍為百姓作戰(zhàn)。工農(nóng)紅軍從1928年起，不斷在全國范圍內(nèi)擴(kuò)大，結(jié)合了不怕死不怕敵人的愛國戰(zhàn)士，奮勇殺敵，不顧一切只為革命的勝利。
最難忘的是紅軍長征，爬雪山、過草地、橫渡金沙;鐵索橋再險(xiǎn)，可以征服;饑寒交迫再苦，可以忍受。雖然犧牲了很多革命戰(zhàn)士，可是我們最終以一支部隊(duì)的名義克服天險(xiǎn)，走完長征。在中國共產(chǎn)黨的奮斗路程上，只要回首長征就點(diǎn)燃了一種精神，照亮了一個(gè)民族。
我們的歷史也有創(chuàng)傷，那慘烈的日軍30萬人南京大屠殺至今仍是我們心頭無法抹去的陰影。1937年日本的侵略中國行為，給中國人民帶來巨大的災(zāi)難。他們燒殺搶奪，無惡不作，慘無人道的行徑毫無天理。可是中國共產(chǎn)黨沒有被嚇倒，反而毫不猶豫地站起來，在全國范圍內(nèi)與日本鬼子斗爭到底。這當(dāng)中，雖然有優(yōu)秀的愛國愛黨人士犧牲，無辜的善良百姓受害，但是共產(chǎn)黨也在艱苦的環(huán)境下，用實(shí)際行動(dòng)，歷經(jīng)8年終于捍衛(wèi)了國家的尊嚴(yán)。
回想共產(chǎn)黨九十年來走過的歷史，我感慨萬分。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾開展土地革命、抵抗日本帝國主義的侵略、解放全中國并建立新中國，帶給人民幸福的生活，一步步走向勝利，走向輝煌。我們的幸福生活是革命先輩用鮮血換來的，因此要倍加珍惜。
作為一名黨員，一位資源保護(hù)部門的主要負(fù)責(zé)人，我認(rèn)為只有干好工作，才能對得起革命烈士，才能對得起黨。具體應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
首先，在政治上必須與黨中央保持高度一致。牢固樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，提高政治覺悟，認(rèn)真貫徹黨的方針、政策，誠心誠意為群眾辦實(shí)事，時(shí)刻保持清醒的頭腦，努力增強(qiáng)政治敏銳性，善于運(yùn)用馬克思主義的方法論認(rèn)識問題、分析問題和處理問題。
其次，工作思路要從實(shí)際出發(fā)，必須十分清晰。特別是要高度重視上級部門召開的工作調(diào)度會(huì)，把握好工作重點(diǎn)，分局要隨著市局的指揮棒而動(dòng)，國土所、科室要以分局的指揮棒為行動(dòng)準(zhǔn)則。哪些是重點(diǎn)工作，應(yīng)該如何去抓，一項(xiàng)工作該如何開展，干到什么程度，都要理清頭緒，把好脈絡(luò)，分清工作輕重緩急。
第三，要嚴(yán)格組織紀(jì)律。要把政治紀(jì)律、組織紀(jì)律和工作紀(jì)律的執(zhí)行擺在黨風(fēng)廉政建設(shè)和行業(yè)作風(fēng)建設(shè)的突出位置，把各項(xiàng)制度的落實(shí)作為機(jī)關(guān)管理的重中之重，牢牢抓在手上，全面加強(qiáng)新形勢下的思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和干部生活作風(fēng)建設(shè)，每一名黨員干部都要嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格按紀(jì)律、按程序辦事，全面提高隊(duì)伍整體素質(zhì)。
第四，要高度重視宣傳工作。把國土資源工作宣傳出去，才能得到社會(huì)的公認(rèn)，才能降低執(zhí)法成本，并建立社會(huì)公信力。因此，必須加大宣傳力度，及時(shí)有效地宣傳國土資源工作，宣傳本部門、本單位，要不斷創(chuàng)新宣傳形式，把宣傳工作做到田間地頭、學(xué)校、工礦和集市，使國土資源法律法規(guī)入腦入心，深入基層，扎根群眾，進(jìn)一步提升部門形象，在全社會(huì)營造良好的氛圍。
第五，要樹立五種意識。樹立憂患意識，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的理念;樹立大局意識，促進(jìn)溝通協(xié)調(diào);樹立創(chuàng)新意識，開動(dòng)腦筋，多闖多試，為構(gòu)建保障科學(xué)發(fā)展新機(jī)制獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、盡心盡力;樹立責(zé)任意識，切實(shí)履行好保護(hù)資源與保障發(fā)展的雙重責(zé)任;樹立服務(wù)意識，增強(qiáng)以人為本的理念，主動(dòng)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供國土資源服務(wù)，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供國土資源服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供國土資源服務(wù)。
具體工作中，應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾個(gè)方面：
一是全力保障依法用地。無論是擴(kuò)大內(nèi)需，還是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，發(fā)展都需要用地。但發(fā)展不能盲目用地，更不能違法用地，必須在法律和規(guī)劃的框架下運(yùn)行。首先，要選準(zhǔn)項(xiàng)目。項(xiàng)目要符合國家的產(chǎn)業(yè)政策，凡國家提倡鼓勵(lì)的，我們要千方百計(jì)去發(fā)展;明文禁止的項(xiàng)目，堅(jiān)決不能上;限制的項(xiàng)目，要視情慎上。
同時(shí)，要嚴(yán)格規(guī)劃控制。要圍繞規(guī)劃上項(xiàng)目，所有新上項(xiàng)目必須符合規(guī)劃要求，防止隨意調(diào)整規(guī)劃。確需調(diào)整規(guī)劃的，必須嚴(yán)格按法定程序進(jìn)行。作為國土部門來說，要超前謀劃，圍繞政府開發(fā)目標(biāo)和規(guī)劃，主動(dòng)對接、主動(dòng)服務(wù)，提前調(diào)查研究，制定項(xiàng)目用地計(jì)劃，避免未批先占等違法違規(guī)現(xiàn)象發(fā)生。
二是努力維護(hù)良好的國土資源管理秩序。首先，要嚴(yán)厲打擊非法占地、非法出讓、非法開采等各類國土資源違法行為，盯緊、盯死、盯住，切實(shí)保障合法人的權(quán)益。其次，要認(rèn)真做好信訪穩(wěn)定工作，及時(shí)妥善解決群眾反映的問題，對重大信訪案件繼續(xù)實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)包案，切實(shí)做到“把問題解決在基層，把矛盾化解在萌芽狀態(tài)”。
三是強(qiáng)化礦產(chǎn)資源監(jiān)督管理。穩(wěn)定的國土資源開發(fā)秩序是科學(xué)發(fā)展的重要保障之一。市區(qū)分局轄區(qū)內(nèi)礦產(chǎn)資源比較豐富，礦區(qū)執(zhí)法工作任務(wù)艱巨。要繼續(xù)實(shí)行礦業(yè)權(quán)招拍掛，全面推進(jìn)資源整合。同時(shí)，嚴(yán)厲打擊各類礦產(chǎn)資源違法違規(guī)行為，維護(hù)礦產(chǎn)資源開發(fā)管理良好秩序。
四是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)。首先要加強(qiáng)教育。通過教育，筑牢拒腐防變的防線，增強(qiáng)大局意識、責(zé)任意識和服務(wù)意識，同時(shí)要經(jīng)常性地組織開展積極向上的文體活動(dòng)，觀看警示教育片，加強(qiáng)這方面的正面引導(dǎo)和警示教育，在全局真正形成干事創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。其次要完善制度。
加強(qiáng)對財(cái)務(wù)管理、車輛管理、政務(wù)公開、首問負(fù)責(zé)制、行政過錯(cuò)責(zé)任追究制等情況的監(jiān)督，對制度中需要更新或細(xì)化的地方及時(shí)完善，為工作的順利開展提供有力保障。第三要強(qiáng)化監(jiān)督。進(jìn)一步明確崗位職責(zé)，加強(qiáng)各科室(單位)之間的溝通協(xié)作，嚴(yán)禁推諉扯皮，大家都要心往一處想，勁往一處使，切實(shí)提高工作效率。
加強(qiáng)對重要崗位及關(guān)鍵環(huán)節(jié)的監(jiān)督檢查，發(fā)現(xiàn)問題要及時(shí)研究解決。第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭自覺做到廉潔自律。要敢于堅(jiān)持原則，敢于碰硬，敢動(dòng)真格，敢抓敢管。尤其在大是大非面前，不能喪失原則，要旗幟鮮明，立場堅(jiān)定。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇六
《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。它凝聚著馬克思、恩格斯的光輝思想，標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的誕生。下面是小編為大家收集整理的共產(chǎn)黨員宣言讀書報(bào)告，歡迎大家閱讀。
從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”濃縮了150年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程更顯示著中國共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。
80年旗幟高揚(yáng)從民族獨(dú)立到人民解放再到國家富強(qiáng)中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;80年與時(shí)俱進(jìn)以毛澤東、鄧小平、為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來指引中華民族走向偉大復(fù)興。
照亮征途指引方向——80年來《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng).站在新世紀(jì)的起跑線上當(dāng)我們以歷史的目光洞察80年風(fēng)風(fēng)雨雨回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族脊梁——中國共產(chǎn)黨;必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。
1848年2月英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理——馬克思主義。
在馬克思主義誕生以前一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。
在黑暗的舊中國這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)這些斗爭的最終失敗揭示農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1920xx年辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度但這次革命由于歷史的、階級的局限未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方?這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識分子苦苦求索的問題。
1921年7月馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟從此中國革命有了科學(xué)理論的指引中國革命的面貌煥然一新。
20xx年艱苦奮斗玉汝于成20xx年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任取得了新民主主義的偉大勝利建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利是馬克思列寧主義的勝利。
年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時(shí)，中國正在帝國主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……。
從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，濃縮了年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨年奮斗發(fā)展的輝煌。
年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國家富強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東、鄧小平、為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。
照亮征途，指引方向——年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng)站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光洞察年風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族脊梁——中國共產(chǎn)黨;必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。
年月，英國倫敦瓦倫街號一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理，逐步提高人民的生活水平。
在以鄧小平和為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國改革開放多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個(gè)新的臺(tái)階。
面向新世紀(jì)，提出“三個(gè)代表”的重要思想。“三個(gè)代表”是對年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和中國共產(chǎn)黨年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理;馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。
從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。
與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義一以貫之的理論品格;在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。
在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想;根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。
列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國具體實(shí)際結(jié)合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。
以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長期斗爭中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。
以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。
面對充滿挑戰(zhàn)和希望的世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。
“三個(gè)代表”的重要論述，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特征。它把進(jìn)入世紀(jì)中國共產(chǎn)黨必須具有的先進(jìn)性集中概括出來，從根本上回答了中國共產(chǎn)黨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問題，進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。
追溯“三個(gè)代表”的淵源和它產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“三個(gè)代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展;是緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，從而使馬克思主義在中國推進(jìn)到一個(gè)新階段。
《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。它凝聚著馬克思、恩格斯的光輝思想，標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的誕生。列寧曾經(jīng)這樣評價(jià)道：“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會(huì)生活在內(nèi)的徹底的唯物主義、最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說辯證法以及關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級所負(fù)的世界歷史革命使命的理論。”它對馬克思主義學(xué)說“作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述”。
在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國之前，它曾在俄國掀起了正義革命，并推動(dòng)了俄國走向了共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。正是鑒于這一歷史事實(shí)，我國的先進(jìn)知識分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會(huì)主義改造的旅程中，好比一段漫長的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點(diǎn)，讓舊中國徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會(huì)主義初級階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢?無疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人，在一切從實(shí)際出發(fā)和照搬外國經(jīng)驗(yàn)教條主義的長期斗爭中，堅(jiān)持了理論結(jié)合實(shí)際與實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國當(dāng)前實(shí)際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)的重要思想——毛澤東思想。這個(gè)也是史無前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第xx屆全國人民代表大會(huì)的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個(gè)新的高度，同時(shí)也帶領(lǐng)我國邁出新的歷程。迄今，《共產(chǎn)黨宣言》問世至今已有一個(gè)半世紀(jì)了。盡管歷史條件、時(shí)代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類解放的共同綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。
當(dāng)前，人類已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，世界局勢風(fēng)云變幻，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重挫折，當(dāng)代社會(huì)主義事業(yè)正面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這一新形勢下，我們要以《共產(chǎn)黨宣言》作為理論武器，敢于迎接各方面的挑戰(zhàn)，善于總結(jié)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義而斗爭，為捍衛(wèi)和發(fā)展偉大的社會(huì)主義事業(yè)而斗爭。當(dāng)代大學(xué)生是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，是二十一世紀(jì)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著歷史的重任，黨和人民的重托。因此，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，深刻領(lǐng)會(huì)《共產(chǎn)黨宣言》的精神實(shí)質(zhì)，勇于實(shí)踐《共產(chǎn)黨宣言》的思想原則，學(xué)會(huì)運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》中所闡明的立場、觀點(diǎn)和方法來重新觀察、分析資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，認(rèn)清人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對社會(huì)主義的信念，堅(jiān)定走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路的信心和決心。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇七
《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)內(nèi)容豐富的理論寶庫，作出的理論貢獻(xiàn)是多方面的，值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)、深入研究，不斷從中汲取思想營養(yǎng)。下面是小編為大家整理的《共產(chǎn)黨宣言》大學(xué)生讀書報(bào)告優(yōu)秀范文3篇，以供大家參考借鑒!
在品讀完《共產(chǎn)黨宣言》——一本單薄精簡卻在全世界有著巨大影響的書籍后，這短短三句話如同巨大的鐘聲讓我振聾發(fā)聵。結(jié)束了全篇的科學(xué)闡述，馬克思以這三句充滿著對無限美好新世界期望的話語表現(xiàn)出了全世界無產(chǎn)者的共同心聲，統(tǒng)治階級注定成為歷史，去往未來的火車頭朝向哪里只能由無產(chǎn)者來掌握。無產(chǎn)者失去的只是鎖鏈，卻又不只是鎖鏈，不僅是作為被壓迫者被強(qiáng)行銬上的鎖鏈，也是鎖住自由鎖住人生鎖住愛的鎖鏈。但是這鎖鏈卻鎖不住他們自由的靈魂，他們以反抗的姿態(tài)逐步發(fā)展出了共產(chǎn)主義，成為勇于追逐美好的共產(chǎn)黨人，他們帶著崇高熱切的理想以一己之力逐漸壯大，星星之火可以燎原，無畏的無產(chǎn)階級斗士們迅速在世界上成為一個(gè)聯(lián)合體，一起為新世界的建設(shè)而共同努力!
作為一個(gè)每天宣稱愛黨愛國的大學(xué)生，之前的我卻連共產(chǎn)黨真正意義上是什么、為什么共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國走向繁榮富強(qiáng)都不知道，只知道我國是人民民主專政國家等等空虛的大概念，想來萬分慚愧。潛下心來研讀之后，只覺以前不求甚解之處豁然開朗，不明所以之處醍醐灌頂。
這部宣言從四個(gè)方面展開：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)以及共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度，以歷史的發(fā)展貫穿始末，以世界的發(fā)展延伸擴(kuò)展，進(jìn)行了簡明而深刻的論述，并且以此反駁了關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話。它透徹地揭露了資產(chǎn)階級的無恥做派，揭露了充滿在每一個(gè)地方的壓迫與被壓迫的現(xiàn)象的不合理性，寥寥幾語間叱責(zé)了各反動(dòng)派對共產(chǎn)黨人的打擊。最后這部宣言向每一個(gè)發(fā)出最是響亮的吶喊：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!
雖然人們總是口頭上說萬惡的資本主義，但是我從不知道資本主義萬惡在哪?它為什么萬惡?進(jìn)一步來說，資本主義又是什么?它意味著什么?第一部分給出了全面的解說。從古到今每一個(gè)國家，每一個(gè)歷史時(shí)期表面是一代又一代更迭著，但是觸碰到核心，卻有著不變的社會(huì)結(jié)構(gòu)，難以消滅的階級對立。撥動(dòng)歷史的羅盤，從古羅馬到中世紀(jì)、從夏商周到唐宋元、從英法兩國到東印度、從工業(yè)革命到現(xiàn)在，資產(chǎn)階級都不曾消失過。只是在現(xiàn)在社會(huì)階級分化更為明顯簡單：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。
資產(chǎn)階級是利己的。它在長期發(fā)展中消磨掉了人們內(nèi)心的一些美好情感，就像水始終無法接納油一樣。曾經(jīng)它也為這個(gè)世界做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，它為社會(huì)貢獻(xiàn)出了巨大的生產(chǎn)力，它摧毀了落后的封建的所有制關(guān)系，它推動(dòng)歷史又前進(jìn)了一大步。然而現(xiàn)在的它卻“像一個(gè)魔法師不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”，它赤裸裸地為每一個(gè)追求尊嚴(yán)追求自我的獨(dú)立的人賦予了金錢價(jià)值，以利益來衡量每一件事的得失，讓每一個(gè)人可親可愛的人痛苦地受制于資產(chǎn)階級。“資本的初始階段，每個(gè)毛孔都滴著鮮血”，是那個(gè)時(shí)代最好的注解。當(dāng)時(shí)的歐洲，每一個(gè)工人都被壓榨被奴役，資產(chǎn)階級像吸血鬼一樣竭力吸干凈他們的鮮血。即使在現(xiàn)在，雖然歐洲已經(jīng)有了很大變化與發(fā)展，可本質(zhì)上依舊是為資產(chǎn)階級服務(wù)的資本主義社會(huì)，富人們有權(quán)利享受一切社會(huì)資源，窮人們可能無力承擔(dān)昂貴的醫(yī)療服務(wù)與教育資源。
這種制度帶來的危害有著巨大的影響力，它產(chǎn)生的商業(yè)危機(jī)已經(jīng)危害到了整個(gè)資產(chǎn)階級社會(huì)。1929-1933年的經(jīng)濟(jì)大蕭條，不就是由于資本主義社會(huì)巨大的生產(chǎn)力帶來的生產(chǎn)過剩而引發(fā)的持續(xù)了四年的災(zāi)難嗎?荒謬卻真實(shí)，野蠻又混亂，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類因?yàn)樯a(chǎn)力不足而挨餓受凍，幾千年后的今天卻是因?yàn)樯a(chǎn)過剩而飽受生活的摧殘。2008年的金融危機(jī)，是又一次的資本主義危害爆發(fā)，全球一體化的狀況下泡沫經(jīng)濟(jì)迅速席卷了世界上的每一個(gè)國家，資本主義社會(huì)的基本矛盾再次達(dá)到了一個(gè)新的高度。這種周期性不間斷的難以預(yù)料的大規(guī)模矛盾爆發(fā)是難以消除的，將永遠(yuǎn)作為一顆炸彈埋在資產(chǎn)階級的座位下。
不可否認(rèn)，正是這種資本主義從誕生起就有的基因缺陷，催生了更為完美的階級——無產(chǎn)階級。在十八世紀(jì)的英國，帝國的榮耀與窮人的悲慘形成極其尖銳的對立。羸弱的婦女、干癟的孩童，被資產(chǎn)階級無情地剝削著。無產(chǎn)者不但沒有求富的機(jī)會(huì)，甚至連貧窮的權(quán)利都沒有。“工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時(shí)候才能活著”。殘酷的環(huán)境之下，無產(chǎn)者們開始聯(lián)合起來尋求生存的希望，他們從無到有，從組織到政黨，每一步的邁出都浸滿了奮斗的汗水和犧牲的血水。無數(shù)次被打壓換來的是無數(shù)次更頑強(qiáng)的站起，鳳凰涅槃，浴火重生。他們不愿屈服，他們奮起反抗，他們將為了自由與解放戰(zhàn)斗到底!他們每個(gè)人的心底都有著一個(gè)共同的桃花源!
共產(chǎn)主義是崇高的。腥風(fēng)血雨的社會(huì)背景下，共產(chǎn)黨人的不屈斗爭在歷史長河留下了濃墨重彩的一筆，不曾隨著時(shí)光的流逝而湮滅。法國里昂的絲織工人們接連爆發(fā)兩次起義，英國的百萬工人們在倫敦掀起了轟轟烈烈的憲章運(yùn)動(dòng)，德意志西里西亞的工人們孤注一擲地扛起反抗的旗幟，這三次無產(chǎn)階級工人們的壯舉銘刻在每一個(gè)人的心中。是流血流淚，是以卵擊石，是不自量力，卻更是擺脫桎梏，打破牢籠的開端!這個(gè)時(shí)代向全世界吶喊道：“起來，饑寒交迫的奴隸!起來，全世界受苦的人!”此情此景，馬克思心神巨震百感交集，他揮筆凝成一篇《共產(chǎn)黨宣言》!年輕的他憑借著睿智成熟的頭腦，以歷史的旁觀者、社會(huì)的見證者的身份，高屋建瓴般寫出這樣一篇科學(xué)系統(tǒng)的具有指導(dǎo)意義的宣言。他為每一位戰(zhàn)斗在一線的無產(chǎn)者帶來了希望，讓每一個(gè)頓生懷疑的革命者堅(jiān)定了信仰!
共產(chǎn)主義者們?nèi)缑Ｃ：诎抵械臒羲贿厛?jiān)守在自己的領(lǐng)地一邊向外散發(fā)著不容忽視的光芒，它一直代表著整個(gè)無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的利益。有人說共產(chǎn)黨人消滅他們自己掙得的資產(chǎn)，有人說共產(chǎn)黨人消滅私有制之后就會(huì)興起懶惰之風(fēng)，有人說共產(chǎn)黨人要消滅人們最親密的關(guān)系，更有人說取消祖國取消民族，欲加之罪何患無辭?!馬克思在第二部分對每一條資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人的誤解與污蔑做出了詳實(shí)有力的駁斥，他以一己之力捍衛(wèi)了共產(chǎn)黨人的尊嚴(yán)!
將鏡頭從歐洲拉向中國，紅色的旗幟自東方升起，是黑色的資本主義社會(huì)中的一滴鮮血，是萬千被剝削被壓榨人民心中的一顆火種，迅速地秘密地在炎黃大地蔓延起來。早期暗地里互相傳播的宣傳冊，分散在中國各地區(qū)的共產(chǎn)主義小組，嘉興南湖游船上隱秘的中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)，這每一次冒著危險(xiǎn)的握手，每一次小心翼翼的會(huì)面，每一次堅(jiān)定有力的團(tuán)結(jié)，讓中國共產(chǎn)主義者與日俱增并逐漸成為我國執(zhí)政黨。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土。他們的心里有一簇迎著烈日而生的花，比一切美酒都要芬芳!我們現(xiàn)在擁有的美好生活，健全的勞動(dòng)工作制度，合理的薪資與節(jié)假日，不斷完善的勞動(dòng)法，都?xì)w功于那些覺醒的前輩們不懈地斗爭。我們心安理得地享受著他們的成果，我們理應(yīng)接過火炬繼承他們的遺志。
新事物的出現(xiàn)必然伴隨曲折。反動(dòng)的社會(huì)主義出現(xiàn)了，這種偽社會(huì)主義，妄圖打著社會(huì)主義的幌子來實(shí)現(xiàn)自己心中的陰暗自私的天真可笑的想法。封建的社會(huì)主義者們轉(zhuǎn)眼忘記自己曾經(jīng)犯下的剝削罪行，小資產(chǎn)階級的社會(huì)主義也在幻想著保留下自己的地位和財(cái)產(chǎn)。時(shí)代的浪潮下這種落伍的想法怎么能夠存在?注定被先進(jìn)的共產(chǎn)黨人進(jìn)行批判，注定失去自己那一方根基不穩(wěn)的立足之地。
1848年2月21日，是《共產(chǎn)黨宣言》誕生的那一天，也是無數(shù)卑微的被無情剝削的勞動(dòng)者們新生的一天。細(xì)數(shù)時(shí)光，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)170歲了。回望170年風(fēng)風(fēng)雨雨，一代代人看著共產(chǎn)主義從理論到現(xiàn)實(shí)再到如今的制度，從一個(gè)人筆下誕生到無數(shù)人用心守護(hù)，從少數(shù)人的啟蒙到大部分人的信仰，從追求吃飽穿暖到渴望世界和平，歷久彌新，余韻悠長。時(shí)光見證著《共產(chǎn)黨宣言》永不褪色，馬克思的思想依舊閃著不容忽視的光芒，每一條真理都在應(yīng)驗(yàn)，每一個(gè)愿望都在實(shí)現(xiàn)的路上。
不忘初心，砥礪前行。《共產(chǎn)黨宣言》里記載著每一位共產(chǎn)黨人的初心，字字有著千鈞之力。每一位共產(chǎn)黨人也義不容辭地前進(jìn)著，左肩信仰右肩理想，為全人類的美好生活而奮斗!
十九屆中央政治局舉行第五次集體學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是《共產(chǎn)黨宣言》及其時(shí)代意義。馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課，這次中央政治局集體學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，目的是通過重溫經(jīng)典，感悟馬克思主義的真理力量，堅(jiān)定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進(jìn)性和純潔性的理論源頭，提高全黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國實(shí)際問題的能力和水平。
學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論有助于從根本上鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨自成立之初就把馬克思主義寫在了自己的旗幟上，始終以馬克思主義為行動(dòng)指南，并同中國實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新。這是中國革命、建設(shè)和改革取得勝利的根本經(jīng)驗(yàn)。正因如此，馬克思主義在中國具有不可動(dòng)搖的指導(dǎo)地位。馬克思主義經(jīng)典著作，是馬克思主義理論的本源。在新的形勢下，要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，首先就要原原本本地學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作。
學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論有助于從源頭上加深對中國特色社會(huì)主義理論體系的理解。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。無論鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，還是科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等重大戰(zhàn)略思想，都是既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，又與時(shí)俱進(jìn)地開辟了馬克思主義新境界。我們要學(xué)好中國特色社會(huì)主義理論體系，準(zhǔn)確理解和把握中國特色社會(huì)主義理論體系的精神實(shí)質(zhì)，必須深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作。
學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論有助于從縱深層面上提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義素養(yǎng)。當(dāng)前一大批具有高學(xué)歷、高素質(zhì)等特點(diǎn)的年輕干部逐漸走上重要領(lǐng)導(dǎo)崗位，但不可否認(rèn)，當(dāng)中不少人缺少長期嚴(yán)格的黨內(nèi)生活考驗(yàn)和艱苦條件鍛煉，黨性意識、理論素養(yǎng)相對欠缺。要提高黨員干部隊(duì)伍的思想理論素養(yǎng)，加強(qiáng)經(jīng)常性的馬克思主義經(jīng)典著作學(xué)習(xí)是其中一個(gè)重要且有效的途徑。
馬克思主義作為“永不過時(shí)”的科學(xué)理論，對新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及人的進(jìn)步具有重大意義。因此，要在新時(shí)代成為一個(gè)真正的馬克思主義者，要自覺、刻苦、帶著問題、聯(lián)系實(shí)際地結(jié)合原著在新時(shí)代學(xué)好馬克思主義。
自覺學(xué)馬克思主義。自覺學(xué)習(xí)是增強(qiáng)理論自覺與自信的基本前提，“不積跬步，無以至千里”，只有堅(jiān)持不懈地勤學(xué)，才能贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢、贏得未來。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代中，學(xué)習(xí)馬克思主義是問題意識和本領(lǐng)意識提升的表現(xiàn)。對馬克思主義的自覺學(xué)習(xí)意識決定著一個(gè)人是否能夠成為堅(jiān)定的馬克思主義者，要不斷增強(qiáng)對馬克思主義的自覺學(xué)習(xí)意識，將對馬克思主義的理論追求內(nèi)化為一種實(shí)踐習(xí)慣和精神信仰，從而好學(xué)樂學(xué)、久久追尋、終生受益。
要刻苦學(xué)馬克思主義。若想學(xué)精悟透馬克思主義，要以水滴石穿的信心和決心，以潛心向?qū)W、求真務(wù)實(shí)的研究精神做好馬克思主義的“大學(xué)問”。要克服困難去學(xué)，克服耐心不足、不求甚解的不良習(xí)慣，要循序漸進(jìn)地學(xué)，由淺入深、層層遞進(jìn)地深化馬克思主義學(xué)習(xí)，不斷汲取馬克思主義的科學(xué)智慧和強(qiáng)大的理論力量，使馬克思主義融入生活、常學(xué)常新。
要帶著問題學(xué)馬克思主義。問題意識是憂患意識、風(fēng)險(xiǎn)意識、責(zé)任意識的高度凝結(jié)，帶著問題意識學(xué)習(xí)馬克思主義，有助于提高學(xué)習(xí)的效率性和針對性。在新時(shí)代中學(xué)習(xí)馬克思主義，應(yīng)堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，以解決問題為出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)，使馬克思主義更加精準(zhǔn)地破解新時(shí)代的發(fā)展難題，堅(jiān)持學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長，從而將馬克思主義用在“刀刃上”。
要聯(lián)系實(shí)際學(xué)馬克思主義。實(shí)踐是馬克思主義的理論精粹，是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的鮮明特征，指導(dǎo)和服務(wù)實(shí)踐彰顯著馬克思主義理論的核心價(jià)值。在新時(shí)代中學(xué)習(xí)馬克思主義，必須要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，熟練掌握馬克思主義的科學(xué)立場、觀點(diǎn)及方法，不斷提高運(yùn)用馬克思主義基本原理解決新時(shí)代中國發(fā)展問題的能力和水平，自覺運(yùn)用馬克思主義參悟問題的本質(zhì)，為在新時(shí)代創(chuàng)造新奇跡設(shè)計(jì)新理念、新思路、新辦法。
要結(jié)合原著學(xué)馬克思主義。馬克思主義原著是意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、與時(shí)俱進(jìn)的開放理論體系，學(xué)習(xí)馬克思主義原著是學(xué)好馬克思主義的內(nèi)在要求。讀原著、學(xué)原文、悟原理，將有助于形成系統(tǒng)的馬克思主義理論知識儲(chǔ)備，形成對馬克思主義的全面認(rèn)識和深層次理解。學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)鍵在于“吃透”原著，要原原本本地學(xué)，要熟讀精思細(xì)細(xì)地學(xué)，從而用馬克思主義經(jīng)典理論淬煉精神、涵養(yǎng)正氣，以科學(xué)理論指導(dǎo)偉大時(shí)代的實(shí)踐創(chuàng)新，真正依靠學(xué)習(xí)推進(jìn)發(fā)展、走向未來。
每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。而這個(gè)世界卻不會(huì)靜止，它在不斷發(fā)展。歷史的發(fā)展過程，必然是需要社會(huì)結(jié)構(gòu)及其他所帶來的該時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新甚至改變。
1840年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理——馬克思主義。共產(chǎn)主義思想的來到給于當(dāng)時(shí)的革命啟蒙。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方?這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識分子苦苦求索的問題。
1921年7月，馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，真正的共產(chǎn)黨實(shí)際上都是以人民服務(wù)為根本宗旨的。我們黨鮮明地提出黨的宗旨，明確地把為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨，資產(chǎn)階級政黨的這種階級局限性決定了它的政黨只能是為少數(shù)人服務(wù)的黨。在國際共運(yùn)史上，中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就始終如一地實(shí)踐著為人民服務(wù)的宗旨。黨的綱領(lǐng)和路線方針政策，是完全以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，黨的各級組織和廣大黨員、干部的行動(dòng)是為著人民謀利益的。70多年來，黨以自己為人民服務(wù)的宗旨和實(shí)踐，贏得了人民的信任和熱愛，得到了人民的支持和擁護(hù)。
從此，中國革命有了科學(xué)的指導(dǎo)思想，讓中國改革在理論方面，了解無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。
三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。發(fā)展是需要不斷創(chuàng)新的，在黨的建設(shè)中，要看指導(dǎo)思想是否真正代表了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會(huì)能夠不斷發(fā)展的一般前提，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。
馬克思主義指出，堅(jiān)持以先進(jìn)的科學(xué)理論作指導(dǎo)，是無產(chǎn)階級政黨成為無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的基本條件和思想理論基礎(chǔ)，也是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他政黨的根本標(biāo)志。馬克思主義的科學(xué)理論作為科學(xué)的世界觀和方法論是指導(dǎo)無產(chǎn)階級認(rèn)識世界、改造世界的思想武器，無產(chǎn)階級政黨只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能正確地認(rèn)識社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，準(zhǔn)確地判斷社會(huì)發(fā)展的形勢和趨向，才能制定正確的綱領(lǐng)、路線、方針和政策。堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論，必須把馬克思主義理論與本國的具體實(shí)際相結(jié)合，這是制定正確的綱領(lǐng)、路線、方針和政策的基本出發(fā)點(diǎn)。科學(xué)發(fā)科學(xué)發(fā)展觀以其創(chuàng)新的理論成果、重大的理論貢獻(xiàn)、獨(dú)特的理論價(jià)值，為馬克思主義中國化增添了新的魅力，為科學(xué)社會(huì)主義提煉了新的結(jié)晶，譜寫了中國特色社會(huì)主義理論體系新的篇章。科學(xué)發(fā)展觀闡明了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展以道路、理論體系、制度為根本支撐，以科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展為基本方針，以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)為精神實(shí)質(zhì)，以推動(dòng)發(fā)展為第一要義、以人為本為核心立場、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)為基本要求、統(tǒng)籌兼顧為根本方法，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為推進(jìn)主線，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展的科學(xué)理論。
中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想。經(jīng)過遵義會(huì)議和延安整風(fēng)，黨的七大把馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，確立為黨的指導(dǎo)思想。在先進(jìn)的科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在長期的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中經(jīng)受住了各種風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，始終走在時(shí)代前列。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇八
《中國共產(chǎn)黨簡史》集中敘述了黨領(lǐng)導(dǎo)人民所干的三件大事：一是奪取新民主主義革命勝利，建立中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放；二是確立社會(huì)主義基本制度，全面展開社會(huì)主義建設(shè)，并在曲折中探索社會(huì)主義建設(shè)的道路；三是實(shí)行改革開放，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路，形成中國特色社會(huì)主義理論。全書緊緊抓住黨史的主題和主線，用雄辯的歷史事實(shí)說明：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，是人民的選擇。
各種國際先進(jìn)的核潛艇，以及殲十殲二十等四代戰(zhàn)機(jī)試飛成功，各種彈道導(dǎo)彈，洲際導(dǎo)彈不斷研制成功，軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè)越發(fā)成功，中國的國防能力越來越強(qiáng)大，從而讓眾多的中國人民生活在一個(gè)安全的環(huán)境中，也是中華民族得以屹立于世界民族之林。而這些成就，都是在偉大的黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的，這也讓我更加深刻的領(lǐng)會(huì)到只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國走向繁榮昌盛。
讀完這本簡史，我對中國共產(chǎn)黨和新中國的歷史有了更深刻的認(rèn)識。黨的思想是搏大精深的，實(shí)踐是永無止境的，讓我們高舉拳頭暗下“振興中華壯我國威”的決心！讓我們秉承革命前輩們的思想，繼續(xù)踏著他們的足跡為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)最終目標(biāo)而奮斗吧！
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇九
2.?出版背景。
首先，資本主義在西歐迅速發(fā)展。許多國家已經(jīng)從簡單協(xié)作、工場手工業(yè)跨入大機(jī)器工業(yè)階段。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的革新，生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，海陸交通的發(fā)達(dá)，世界市場的形成，打開了人們的眼界，從而有可能對經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的巨大作用和社會(huì)歷史的規(guī)律性獲得科學(xué)的認(rèn)識。
其次，資本主義社會(huì)的基本矛盾開始暴露。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，使人們能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識資本主義社會(huì)的基本矛盾，找到用生產(chǎn)資料公有制代替生產(chǎn)資料資本主義私有制這一解決矛盾的出路和途徑。
再次，工人運(yùn)動(dòng)的興起。產(chǎn)業(yè)革命以后，出現(xiàn)了現(xiàn)代無產(chǎn)階級。人們逐漸認(rèn)識到無產(chǎn)階級是徹底革命的階級，只有它才能承擔(dān)推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會(huì)主義新世界、解放全人類的偉大歷史使命。
最后，提供了優(yōu)秀思想資料。包括自然科學(xué)的優(yōu)秀成果，也包括社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果。
闡明社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，特別是考察了資本主義社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，指明了無產(chǎn)階級的歷史使命，以及無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。以宣言的形式向全世界公開表明了共產(chǎn)黨人“自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖”。鼓舞全世界工人階級聯(lián)合起來，為無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)指明方向。
1.1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為其的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言——分別是1872年德文版、1882年俄文版、1883年德文版、1888年英文版、1890年德文版，1892年波蘭文版1893意大利文版。七篇序言簡要說明了其的基本思想及其在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的歷史地位，指明其的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對其作了補(bǔ)充和修改。
2.引言以慷慨激昂的話語，說明了《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)，向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖。
3．第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》第一句話點(diǎn)名了本章的中心：至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史。從歷史進(jìn)程的角度，論述了資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。簡明扼要地論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。
4.第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。性質(zhì)是整個(gè)無產(chǎn)階級的利益的政黨。目的是使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。任務(wù)不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。
5.第三章《社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級實(shí)質(zhì)。分為1、反動(dòng)的社會(huì)主義（包括封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級的社會(huì)主義和德國的或“真正的”社會(huì)主義）。2、保守的或資產(chǎn)階級的社會(huì)主義。3、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。
6.第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略，主要以德國的革命斗爭為主。呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。
1．就當(dāng)時(shí)而言。
《共產(chǎn)黨宣言》既是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，又是馬克思主義這個(gè)嶄新思想理論誕生的標(biāo)志，是對馬克思主義學(xué)說第一次完整、系統(tǒng)的闡述。它具有巨大的歷史影響和理論價(jià)值，因?yàn)樗鼮槿澜绻と穗A級的解放指明了方向。
它以宣言的形式向全世界公開表明了共產(chǎn)黨人“自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖”。《共產(chǎn)黨宣言》指明，共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)是消滅一切階級剝削和壓迫，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。從此，無產(chǎn)階級有了強(qiáng)大的思想武器，以自為階級的嶄新面貌登上歷史舞臺(tái)。《共產(chǎn)黨宣言》的誕生，開創(chuàng)了世界無產(chǎn)階級用馬克思主義來指導(dǎo)革命的新紀(jì)元。
2．當(dāng)今現(xiàn)實(shí)意義。
新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)任重而道遠(yuǎn)，道路上是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。因此，在我們前進(jìn)的道路上新情況、新問題層出不窮。我們必須堅(jiān)持運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，不斷研究和回答改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新問題。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇十
《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)于1848年出版。經(jīng)過160多年的滄桑，這個(gè)偉大的共產(chǎn)主義綱領(lǐng)的真理一面得到了歷史的研究，出版后不斷發(fā)展。《宣言》第一次對馬克思主義進(jìn)行了完整而系統(tǒng)的闡述，標(biāo)志著無產(chǎn)階級獨(dú)立意識形態(tài)馬克思主義科學(xué)體系的基本形成。它的誕生就像一把劍，深深地滲透到剝削者的胸部，成為無產(chǎn)階級最鋒利的戰(zhàn)斗武器，就像燈塔一樣，為世界無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的解放指明了方向，使社會(huì)發(fā)展的探索更加清晰。
文章的主要內(nèi)容。
第一，指出自文字記載以來，人類歷史是階級斗爭的歷史，階級斗爭的核心是政權(quán)問題。
《宣言》第一章一開始就指出，自原始社會(huì)解體以來，所有社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史。馬克思恩格斯簡要闡述了階級社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，指出壓迫階級抗壓迫階級的階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。壓迫者和壓迫者總是處于相互對立的地位，有時(shí)是隱藏的，有時(shí)是開放的，每一場斗爭的結(jié)果都是整個(gè)社會(huì)的革命轉(zhuǎn)變或斗爭,它特別注重資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，并簡要地描述了其發(fā)展規(guī)律。
2、通過對無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史使命的闡述，以及對資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利必然性的解釋，提出了馬克思主義政治學(xué)的核心觀點(diǎn)。
階級建立了政治統(tǒng)治之后，將利用自己的政權(quán)一步一步地剝奪資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)資料集中在無產(chǎn)階級國家手中，迅速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。上述論斷雖然還沒有明確提出無產(chǎn)階級專政的科學(xué)概念，但是已經(jīng)包含了無產(chǎn)階級專政的思想。
《宣言》指出，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。因?yàn)椋伯a(chǎn)主義革命在本質(zhì)上不同于以往任何一次剝削階級的革命，它不是用一種剝削制度去代替另一種剝削制度，而是要從根本上消滅人剝削人的制度，建立一個(gè)沒有階級剝削和階級壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)。這就要求徹底鏟除階級剝削和階級壓迫的經(jīng)濟(jì)根源——私有制。同時(shí)，《宣言》還指出，共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。實(shí)行兩個(gè)“最徹底的決裂”，就是要徹底消滅私有制，徹底消滅私有觀念。
共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨,是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的政黨是工人階級的先鋒隊(duì)，是無產(chǎn)階級根本利益的自覺代表者。《宣言》指出，共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方在于，“一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益;另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級根本利益的代表者。共產(chǎn)黨人為工人階級當(dāng)前的目的和利益而斗爭，同時(shí)代表工人運(yùn)動(dòng)的未來。
《宣言》以鼓舞全世界無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗口號作為結(jié)束語：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!
回顧歷史，共產(chǎn)黨自誕生到如今，經(jīng)歷了多少風(fēng)雨的洗禮，經(jīng)受了多少困難的阻擋，但是，不屈的共產(chǎn)黨人始終懷著堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志，以步步艱辛卻從未停下的步伐走到現(xiàn)在，這個(gè)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，生產(chǎn)力極大發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)。從“共產(chǎn)黨宣言”到“三個(gè)代表”，再到如今的科學(xué)社會(huì)主義理論，共產(chǎn)黨人的理論指導(dǎo)也在原有的基礎(chǔ)上不斷補(bǔ)充和豐富，共產(chǎn)主義理論的不斷完善也將進(jìn)一步指導(dǎo)共產(chǎn)黨人的奮斗方向和前進(jìn)道路。站在現(xiàn)今的社會(huì)，能夠深刻的體會(huì)到，無論到什么時(shí)候，共產(chǎn)黨宣言都是最最根本的東西，是整個(gè)社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義的發(fā)展的基石，沒有它，沒有基石的建筑都必將倒塌。所以，仔細(xì)研讀共產(chǎn)黨宣言仍具有非常大的意義，可以讓我們從根本出發(fā)，認(rèn)識和理解社會(huì)。
誠然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)衍生下的社會(huì)結(jié)構(gòu)、所有制關(guān)系以及政治精神也反過來影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系變化，中國在改革開放以前一直屬于一個(gè)社會(huì)財(cái)富平均的狀態(tài)，社會(huì)基尼系數(shù)長期在0.2左右，到了2006年，基尼系數(shù)已超過0.4907。社會(huì)貧富差異程度接近0.5的警戒線水平已經(jīng)是不爭的事實(shí)。站在當(dāng)下中國貧富差距越來越大的社會(huì)背景下，對于這段話我們將有更深刻的體味，貧富差距的拉大就像多米諾骨牌一樣，帶來了一系列的問題，經(jīng)濟(jì)實(shí)力懸殊衍生下的政治地位和社會(huì)關(guān)系的變化，以致社會(huì)資源惡性循環(huán)一般不斷走向分配的極端，富人越富，窮人越窮，在社會(huì)總體物質(zhì)不斷豐富的前提下，人民的幸福指數(shù)也在不斷下降。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇十一
最終想補(bǔ)充一點(diǎn)自我另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是能夠如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇十二
《論中國》的國際關(guān)系這個(gè)題目應(yīng)該是非常重要的。試想，中美對立了二十年，要坐在一起談判了，知彼知己的功課一定會(huì)極好的做。抱著這個(gè)想法我認(rèn)真讀完了整個(gè)篇幅，有幾個(gè)問題想不通。借助電腦，我查了基辛格當(dāng)時(shí)的身份，美國開始“破冰之旅”的目的，以及基辛格先生的責(zé)任，有了以下感悟。
做真學(xué)者和做純官員是兩碼事。請注意我加上的“真”和“純”兩個(gè)字，以區(qū)別掛名的官員或?qū)W者。基辛格先生是哈佛大學(xué)的博士，一定是貨真價(jià)實(shí)的，研究課題一定夠?qū)W者水平。但是他做了美國總統(tǒng)的國家安全事物助理并擔(dān)當(dāng)“破冰之旅”特使后，就由真學(xué)者變成純官員，把學(xué)問當(dāng)成工具了。為了討好中方領(lǐng)導(dǎo)人，恭維話說的很巧妙，連批判都說的娓娓動(dòng)聽。基辛格此來北京要達(dá)到挑撥中國和蘇聯(lián)關(guān)系并且讓美，中，蘇三方形成微妙的互相制約關(guān)系，盡快從越南戰(zhàn)場脫離的目的，他竟然說中國沒有和同樣大國“長期”打交道的歷史，我之所以在長期一詞上加引號，是這純屬外交辭令，難道喪權(quán)辱國一百年還不夠長嗎?這么說就是為了回避沙俄(包括前蘇聯(lián))欺負(fù)中國甚狠那段令中國領(lǐng)導(dǎo)人可能會(huì)難于啟齒，會(huì)尷尬的往事，還談到中國歷史上“以夷制夷”，“近伐遠(yuǎn)聯(lián)”的例子，還不失時(shí)機(jī)挑撥說歷史上越南就不服中國，揚(yáng)言要打敗中國。
按理說，清朝距離現(xiàn)在的年代比較近，而且清朝也是封建社會(huì)治國制度，手段達(dá)到高峰的朝代，對外簽訂很多條約，協(xié)定，好歹還有類似外交部的政府部門。美國也是侵略中國的“八國聯(lián)軍”之一，對于清朝的外交無論從理論，實(shí)踐以及文獻(xiàn)資料整理起來都相對容易，可是在中國外交獨(dú)特性上卻絕口不提。
書中還有一段話，“天朝的自大和地大物博，反倒害了自己，引來了四面八方的敵人。”這是故意裝糊涂嗎?不!這是不折不扣的強(qiáng)盜邏輯。中國講傳統(tǒng)禮儀和風(fēng)度，就算是自大，就算是地大物博，就是自己害自己，就應(yīng)該被圍毆往死打，被搶奪嗎?敵人不一定是強(qiáng)盜，強(qiáng)盜必然是敵人(我沒看原文，不一定確切)。書中多次提到中國自動(dòng)放棄航海業(yè)，放棄了海外“冒險(xiǎn)和探索的時(shí)機(jī)。”我理解這段話的意思是，本來中國也可以到海外開拓領(lǐng)土占殖民地的，可以去搶掠的，可是目光短淺啊!懷柔啊!自愿當(dāng)“土財(cái)主”啊!當(dāng)初的大英帝國，西班牙，葡萄牙等航海業(yè)發(fā)達(dá)的國家不是去傳播友誼，冒險(xiǎn)，探索的，是去殺人搶奪的!是去占地殖民的!包括美國人的先輩到美洲，是殺光印第安人，搶了人家的土地和財(cái)富得到第一桶金的!能說是印第安人落后，不該生活在富饒的美洲嗎?到這里，基辛格先生已經(jīng)是一個(gè)徹頭徹尾的帝國主義政府的代言人了。
從現(xiàn)已得到的資料上看，我不同意“基辛格是中國人民的老朋友”這個(gè)說法，白求恩幫助中國抗擊侵略，才是我們的朋友。我認(rèn)為準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是:基辛格先生為美，中兩國和兩國人民做過好事。
《論中國》第一章的結(jié)束語看似寫的很精彩，讀起來朗朗上口，振聾發(fā)聵，提出的許多問題到現(xiàn)在我們也沒有很好解決。可是認(rèn)真分析起來與實(shí)際情況大相徑庭，關(guān)鍵問題沒有談到或如蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過;對重點(diǎn)問題的剖析似乎隔靴搔癢;甚至還設(shè)了“陷阱”!
結(jié)束語原文是這樣的:“中國挾其獨(dú)特的傳統(tǒng)和千年養(yǎng)成的優(yōu)越感步入近代。這個(gè)獨(dú)特的帝國聲稱它的文化和體制適用于四海，卻不屑于去改變異族的宗教信仰;它是世界上最富饒的國家，卻對與外國通商和技術(shù)革新漠不關(guān)心;它文化發(fā)達(dá)，卻受制于一個(gè)對西方探險(xiǎn)時(shí)代的來臨一無所知的政治統(tǒng)治集團(tuán);它在遼闊的疆土上建立了一套政治體系，卻對即將威脅其生存的技術(shù)文化大潮茫然無知。”
那么中國是怎樣步入近代的呢?一般來說，近代是從十九世紀(jì)中葉開始的。從整個(gè)世界看，最顯著的是西歐與北美因工業(yè)革命促成的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步。自然科學(xué)學(xué)科逐漸成形。火車的普及使交通運(yùn)輸效率大增。發(fā)電機(jī)，電動(dòng)機(jī)，電燈，電報(bào)，無線電通訊相繼問世。化學(xué)工業(yè)開始出現(xiàn)。以英國為代表的發(fā)達(dá)工業(yè)國家通過強(qiáng)大的生產(chǎn)力與武器，成功殖民世界大多數(shù)地區(qū)，并以傾銷的方式破壞了中國、印度、土耳其等古國既有的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)體系。再說中國。1840年中國與英國爆發(fā)第一次鴉片戰(zhàn)爭，以中國失敗并賠款割地告終。由此簽署的《南京條約》是近代中國的第一個(gè)不平等條約，除賠款外，將香港島永久讓予英國。資本主義萌芽發(fā)展非常緩慢。而以小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在工業(yè)品傾銷面前崩潰性破產(chǎn)。土地兼并日趨嚴(yán)重。吏治敗壞，國防空虛，軍備廢弛。隨著對人民剝削壓迫的加重，國內(nèi)階級矛盾日益激化，導(dǎo)致發(fā)生太平天國運(yùn)動(dòng)。
也就是說，此時(shí)的中國這“獨(dú)特的帝國”已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，近乎滅亡，哪還有什么優(yōu)越感?哪有臉聲稱文化和體制適用于四海?哪還顧得上去改變異族的宗教信仰?清朝政府怎么能對即將垮臺(tái)的現(xiàn)實(shí)茫然無知呢?后期是要搞“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，“師夷長技以制夷”的，但是中國因長期官本位，文化人對科舉考官趨之若鶩，沒人考慮科技促進(jìn)實(shí)業(yè)的事，理工科人才極度缺乏，又沒有現(xiàn)代化教育體系，遠(yuǎn)水解不了近渴。歸根到底，中國的封建專制體制太久了，根本無法抗衡新興的資本主義國家，就像一個(gè)癱瘓的病人，眼看著刀架在脖子上也是無何奈何罷了。
《論中國》的第二章的標(biāo)題是叩頭問題和鴉片戰(zhàn)爭。立了1.馬嘎爾尼使團(tuán)2.兩種世界秩序的沖突3.耆英辦外交:撫夷三個(gè)子標(biāo)題。其中以第一個(gè)子標(biāo)題文字最多，后兩個(gè)差不多。
1793年6月，馬戛爾尼勛爵代表英國使團(tuán)來中國訪問。這是中國歷史上最值得研究，最讓人流淚流血的外交事件。大致經(jīng)過是清朝政府要求英國使臣按照各國貢使覲見皇帝的一貫禮儀，行三跪九叩之禮。而馬嘎爾尼認(rèn)為這是一種屈辱而堅(jiān)決拒絕。經(jīng)協(xié)商，馬戛爾尼等人按照覲見英王的禮儀單膝跪地，未曾叩頭。就此引得乾隆龍顏大怒，義正言辭的否決了馬嘎爾尼提出的所有談判條件。其實(shí)乾隆很重視英使來訪，專門編了名為《四海升平》的劇，既有慣例中的神怪，又有實(shí)際內(nèi)容的戲文——英吉利來朝貢，路途比越南更遙遠(yuǎn)。“今當(dāng)進(jìn)表賜宴之期，隆典特開”。可是英使對這出戲沒太看懂，認(rèn)為這是一出關(guān)于大地與海洋聯(lián)姻的戲。最可悲可憐可恨的是滿朝文武官員還把英王國特使看成是朝貢者，看不懂馬嘎爾尼帶來的不是“精美貢品”而是昂貴商品;看不懂蒸汽機(jī)與烤鴨爐的區(qū)別;看不出加農(nóng)炮和紅夷大炮怎么就更新?lián)Q代了……而馬嘎爾尼卻透過乾隆繡著集獸類最兇部位之大成的看似霸主的龍袍，看到了暮年老人外強(qiáng)中干的身軀。馬嘎爾尼使團(tuán)訪華歸國途中看出清軍沒有受過嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，使用的是刀槍弓箭，堅(jiān)定了一個(gè)說法:“清政府好比是一艘破爛不堪的頭等戰(zhàn)艦，它之所以在過去一百五十年中沒有沉沒，僅僅是由于一班幸運(yùn)、能干而警覺的軍官們的支撐，而她勝過鄰船的地方，只在她的體積和外表。但是，一旦一個(gè)沒有才干的人在甲板上指揮，那就不會(huì)再有紀(jì)律和安全了”。馬嘎爾尼使團(tuán)帶了一封乾隆皇帝給英王喬治三世的信回英國了，向全世界證明清朝閉關(guān)鎖國，但卻對強(qiáng)要中國領(lǐng)土及關(guān)稅自主等無理要求避而不談。寫了一部出訪記，使歐洲人對中國的觀點(diǎn)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)折，那個(gè)強(qiáng)盛的文明古國幾乎變成擱淺的鯨魚。哲學(xué)家黑格爾甚至斷言:“中華帝國是一個(gè)神權(quán)專制政治的帝國……個(gè)人從道德上來說沒有自己的個(gè)性。中國的歷史從本質(zhì)上來看仍然是非歷史的:它翻來覆去只是一個(gè)雄偉的廢墟而已……任何進(jìn)步在那里都無法實(shí)現(xiàn)。”
于是，基辛格先生說馬戛爾尼訪華受到清朝不平等的待遇，成為兩種世界秩序發(fā)生沖突的導(dǎo)火索，并導(dǎo)致鴉片戰(zhàn)爭。這又是強(qiáng)盜邏輯。有學(xué)者指出18世紀(jì)的歐洲，沒有所謂的”主權(quán)國家外交平等“的理念:”在馬戛爾尼還沒有離開倫敦去中國前，英國就有了這樣一幅漫畫:英國大使面向高高在坐的中國皇帝，單膝下跪。它表明，英國人早就預(yù)想到了他們的大使會(huì)見中國皇帝的場面。馬戛爾尼的日記里也記載了他對于中國"磕頭禮儀"的擔(dān)憂。可是后來，很多英文資料大都對"磕頭禮儀"進(jìn)行了渲染，講中國自高自大，不肯和英國平等相處，進(jìn)行平等貿(mào)易。也就是說，侵略中國，賣鴉片給中國，是有道理的。在這個(gè)問題上，美英兩國的說法和做法如出一轍。美國人的前輩不就是因?yàn)椤坝〉诎踩说闹刃蚝退麄兊闹刃颉卑l(fā)生沖突，于是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭嗎?那其實(shí)是一場實(shí)力相差懸殊的強(qiáng)搶，一場屠殺，幾千萬印第安人只剩下幾十萬并被“圈養(yǎng)在籠子里”。還有一點(diǎn)基辛格先生沒有說:林肯總統(tǒng)絞死了三十八位土著的酋長，并且這三十八位酋長并沒有被指控犯了“美國罪”，就是因?yàn)樗麄儙ь^“賴在家里不走”!
鴉片戰(zhàn)爭最終以簽訂兩項(xiàng)屈辱條約為結(jié)果。由此中國開始認(rèn)識到冷兵器時(shí)代令人喪膽的滾滾鐵騎和百萬雄師在大炮和毛瑟槍面前是一堆堆肉。民族英雄僧格林沁的墓就在我老家屯子邊上(我去吊唁過三次，研究過有關(guān)他的史料)，八里橋一戰(zhàn)，他帶領(lǐng)三萬步騎兵英勇拼殺，浴血奮戰(zhàn)，傷亡三千多人，卻因侵略者大量使用新研制的射程在兩千米的康格里夫火箭，無法近戰(zhàn)，只斃敵十二人，傷敵百人，血肉之軀終歸抵擋不住侵略者的新式槍炮。侵略者根本沒把中華文化放在眼里，就是要掠奪財(cái)富，榨取利益。從此以后，中國淪為殖民勢力爭奪的目標(biāo)。
《論中國》第三章的標(biāo)題是“由盛轉(zhuǎn)衰”。設(shè)了1.“魏源的藍(lán)圖:以夷制夷，師夷長技2.大權(quán)旁落:內(nèi)亂外患3.應(yīng)對衰落4.日本的挑戰(zhàn)5.朝鮮6.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)六個(gè)子標(biāo)題。
本章開篇就談到:“鴉片戰(zhàn)爭前，外交和國際貿(mào)易對于中國來說不過是承認(rèn)它上國地位的形式。自鴉片戰(zhàn)爭起，中國進(jìn)入了一個(gè)國內(nèi)動(dòng)蕩不安的時(shí)期。與此同時(shí)，它遇到三大外來挑戰(zhàn)，其中任何一個(gè)都足以顛覆一個(gè)王朝。……”書中雖然沒有明確說是哪三大外來挑戰(zhàn)，卻用三個(gè)自然段表達(dá)出來:一是西方列強(qiáng)。主要限于在中國沿海地區(qū)掠取經(jīng)濟(jì)利益，要求中國開放通商口岸和自由傳教的權(quán)利。“歐洲人認(rèn)為這根本算不上征服。列強(qiáng)們還不想取代現(xiàn)有的清朝政府，而是要迫使中國接受一個(gè)本質(zhì)上與中國人的世界秩序格格不入的全新的世界秩序。”二是奉行擴(kuò)張主義的俄國。“俄國根本不承認(rèn)本國領(lǐng)土與接壤的中國領(lǐng)土之間的疆界。……俄國侵蝕的領(lǐng)土，中華帝國永遠(yuǎn)也拿不回來了。(隨時(shí)不忘要分裂社會(huì)主義陣營)”三是日本。還在這里強(qiáng)調(diào)說:無論是西方列強(qiáng)還是俄國都認(rèn)識到“清廷覆亡不符合它們的利益。而日本的意識就不一樣了。……日本不僅圖謀侵占中國的大片國土，還想取代北京成為新的東亞國際秩序的中心。”
書里寫道:“外國軍隊(duì)在中國大地上橫沖直撞，脅迫中國接受屈辱的條約。與此同時(shí)，天朝始終堅(jiān)持它的中央政府地位，繼續(xù)行使對中國大部分地區(qū)的管轄。中國人對入侵者的看法千百年來一成不變，視為一種討厭的麻煩，然而，這種麻煩卻打斷了亙古不變的中國人的生活節(jié)奏。”這種說法我堅(jiān)決反對!入侵者帶來的還有殺人武器，還有搶掠，如果反抗就要遭到殺戮。槍口頂在腦袋上，刺刀架在脖子上，鞭子和大棒隨時(shí)要打在身上，怎么能用“討厭的麻煩”來形容呢?至于清朝政府，肯定不愿意當(dāng)兒皇帝，只是被帝國主義欺負(fù)，軟弱無能，靠賣國維持茍延殘喘。
關(guān)于魏源，他是我非常佩服的中國“開眼看世界”的先驅(qū)者，提出“師夷之長技以制夷”的主張是最早的改革開放，國際文化交流，強(qiáng)軍理論，以介紹他的言行做一個(gè)題目，我是認(rèn)可的。我家很早就有一本魏源所著的《海國圖志》簡裝本，以前也讀過，只是印象不深了，這次搬家不知壓在哪兒了一時(shí)找不到，找到重讀，應(yīng)該會(huì)有新的領(lǐng)悟。《海國圖志》沒有引起清朝政府的重視。試問:一個(gè)連自己的敵國是從哪里來的?是靠什么打敗自己都不知道的政府，人民還能指望它嗎?《海國圖志》卻被當(dāng)時(shí)同樣被帝國主義欺負(fù)的日本人捧若至寶，并成為強(qiáng)國治軍的啟蒙性讀物。我要說的是:一本客觀實(shí)際的好書，有各種目的的人讀，都會(huì)從中受到啟示。我還要說的是:我承認(rèn)基辛格先生是偉大人物，但是該質(zhì)疑之處就要提出質(zhì)疑，該否定之處就要給予否定，這才是有良知的讀書人的態(tài)度，雖然我只是一個(gè)普通的退休老頭。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇十三
共產(chǎn)主義是偉大哲學(xué)家馬克思在系統(tǒng)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上提出的理論猜想，是他在洞析人類社會(huì)運(yùn)行規(guī)律基礎(chǔ)上的合理預(yù)言，是人類文明由蒙昧走向終極文明的規(guī)律性必然，是作為人類財(cái)產(chǎn)分配制度的私有制漸趨衰落的必然，是科技進(jìn)步對人類生活資料匱乏這一文明根本局限所代表的人性之惡的終極化解的信心所在，是與中國傳統(tǒng)文化人性止于至善的異曲同工——由于人性的終極解放，人類整體自由程度得到最大釋放，人與人之間因?yàn)閺氐子X悟而真正實(shí)現(xiàn)“我為人人，人人為我”的世界大同格局——自此，人類之間再無矛盾紛爭，人與自然之間的矛盾轉(zhuǎn)而變成人類社會(huì)的主要矛盾。
一個(gè)哲學(xué)愛好者，對人類未來必須在現(xiàn)有認(rèn)識的基礎(chǔ)上做合理的猜想與展望，不然他的哲學(xué)思想一定因缺乏理想性而迷失于過分現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)與恐懼中，因?yàn)槿祟愇拿骶窒拗拢狈硐胄运淼娜诵陨频臏嘏傩坜q的哲學(xué)思維也將在現(xiàn)實(shí)性所代表的人性惡的纏繞下沉淪。
西方哲學(xué)整體呈現(xiàn)的就是這樣一種沉淪，就是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)向政治妥協(xié)太多，長期看不到希望，只能喊出“哲學(xué)已死”的口號。這是西方文明的悲哀。
作為哲學(xué)愛好者，哪怕我們的想法再幼稚，也必須對人類長遠(yuǎn)的未來做積極的合理展望，因?yàn)檫@代表著哲學(xué)整體性追求。只片面掌握哲學(xué)局部的人才更容易向現(xiàn)實(shí)（政治）妥協(xié)。任何人的哲學(xué)化都經(jīng)不起這種主觀錯(cuò)誤。
（二）對資產(chǎn)階級社會(huì)的理解。
資產(chǎn)階級社會(huì)也叫資本主義社會(huì)，是人類社會(huì)形態(tài)演變的過程之一。當(dāng)今世界便以資本主義社會(huì)形態(tài)為主，在這個(gè)社會(huì)形態(tài)中，資產(chǎn)階級是統(tǒng)治階級，所以本質(zhì)上的資本主義社會(huì)，在形式上也被稱為資產(chǎn)階級社會(huì)。
世界上又同時(shí)存在一個(gè)與資產(chǎn)階級社會(huì)對立形態(tài)的社會(huì)，叫無產(chǎn)階級社會(huì)，這個(gè)社會(huì)奉行的是資產(chǎn)公有的社會(huì)主義，這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級是與資產(chǎn)階級對立的無產(chǎn)階級。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級社會(huì)同時(shí)存在相互對立的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，所以理解資產(chǎn)階級社會(huì)離不開對無產(chǎn)階級的分析。
資產(chǎn)階級社會(huì)的產(chǎn)生：封建社會(huì)發(fā)展到一定階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)化大生產(chǎn)成為現(xiàn)實(shí)，需要大量自由流動(dòng)的勞動(dòng)者，而封建社會(huì)制度把勞動(dòng)者禁錮在土地上，這時(shí)的社會(huì)主要矛盾是勞動(dòng)者人身自由的釋放與爭奪，這時(shí)的革命力量是資產(chǎn)階級與農(nóng)民，求自由是他們共同的革命訴求，于是大家聯(lián)手推翻了封建地主階級，建立起資產(chǎn)階級政權(quán)，社會(huì)進(jìn)入資產(chǎn)階級社會(huì)形態(tài)。
答案當(dāng)然是否定的。革命成功后，新的統(tǒng)治階級并沒有給他們革命同盟太多政治權(quán)利，他們掌握國家機(jī)器制定新規(guī)則以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯為名，將其一無所有的盟友徹底推向被統(tǒng)治的深淵。
歷史證明，資本的惡一點(diǎn)也沒比封建地主階級好多少，在資本主義初級階段反而使勞動(dòng)者更加沒有尊嚴(yán)。隨著資本主義的深入發(fā)展，資本的惡演變成系統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給全社會(huì)造成巨大傷害和損失，最終演繹成人類史的最大災(zāi)難——兩次世界大戰(zhàn)。
這種世界性危機(jī)的結(jié)果一方面促進(jìn)了資產(chǎn)階級的反思，開始使用各種方式改善勞動(dòng)者的生存狀態(tài)，另一方面，為更好發(fā)揮機(jī)器的效率，現(xiàn)代教育史無前例地用知識武裝了勞動(dòng)者的頭腦，無產(chǎn)階級的革命性因此得到空前提高，無產(chǎn)階級革命的強(qiáng)力訴求在斗爭中日益得到尊重，兩個(gè)原因共同促使人類社會(huì)進(jìn)步速度空前提升，無產(chǎn)階級地位在歷史維度內(nèi)得到切實(shí)提高和改善。
無產(chǎn)階級革命通常只改變發(fā)達(dá)國家的文明水平，資本內(nèi)在的惡性并未在全球范圍內(nèi)得到有效遏止，資本通過經(jīng)濟(jì)全球化向世界擴(kuò)張，他們對其他國家的經(jīng)濟(jì)侵略與壓迫經(jīng)歷過殖民的罪惡，現(xiàn)在仍以虛偽的形式民主和經(jīng)濟(jì)規(guī)則制定權(quán)穩(wěn)定地控制著世界經(jīng)濟(jì)格局，這是對第三世界繼續(xù)進(jìn)行隱性的經(jīng)濟(jì)侵略。這是一種國際范圍的階級對立，我們考慮社會(huì)主義民主問題時(shí)，必須對此予以應(yīng)有的重視。
資本主義與共產(chǎn)主義的對立：資產(chǎn)階級社會(huì)一直對與其對立的共產(chǎn)主義充滿恐懼，因?yàn)槊撎ビ谖鞣缴鐣?huì)的馬克思在研究前人社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展了社會(huì)主義理論，發(fā)現(xiàn)了共產(chǎn)主義這一人類發(fā)展的必然趨勢。更讓資產(chǎn)階級害怕的是，馬克思預(yù)言，無產(chǎn)階級可以通過革命建立社會(huì)主義，結(jié)果真在資本主義相對薄弱的沙俄得以實(shí)現(xiàn)，并在半個(gè)世界得到推廣。要不是二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的退讓，整個(gè)歐洲都得變成共產(chǎn)主義政黨的天下。
正因?yàn)樘K聯(lián)的退讓和思想上的漸趨保守，才導(dǎo)致資產(chǎn)階級和平演變下的二十世紀(jì)八十年代的蘇東劇變，使全世界共產(chǎn)主義革命遭遇空前的敗退。因資本先天的傲慢與偏見，他們繼續(xù)視資產(chǎn)共有的社會(huì)主義為如梗在喉、如芒在背的死敵。
現(xiàn)在的資本主義主流國家，科技依然進(jìn)步，但因?yàn)楦镄驴臻g的歸零和社會(huì)管理漸趨保守，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢已明顯落后于更先進(jìn)靈活的北京模式，面對這樣的文明比較優(yōu)勢，社會(huì)主義中國引領(lǐng)國際政治斗爭向縱深發(fā)展正在成為可能。
開放的中國社會(huì)主義哲學(xué)理論賦予了中國政治無限的文明比較優(yōu)勢，這使共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)成為可能，這意味著資產(chǎn)階級的消亡，至于是和平消亡還是暴力消亡？這才真正考驗(yàn)全人類的智慧，我想更主要是社會(huì)主義哲學(xué)工作者的智慧，我們似乎有可能，也沒必要讓整個(gè)資產(chǎn)階級為自己的命運(yùn)再次顫抖。
（三）我所理解的無產(chǎn)階級形象。
無產(chǎn)階級，作為一個(gè)階級，是人類社會(huì)形態(tài)演變到資本主義社會(huì)，伴隨資產(chǎn)階級一起產(chǎn)生的。他的形象分析，離不開當(dāng)下世界的兩個(gè)社會(huì)形態(tài)：資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級在這兩個(gè)社會(huì)的地位是截然相反的。
無產(chǎn)階級的產(chǎn)生：是歷史的必然。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)化大生產(chǎn)需要大量自由勞動(dòng)力，而舊有的封建社會(huì)中的農(nóng)民是被禁錮在土地上的，其對土地和地主有依附關(guān)系的，資本主義要充分發(fā)展，必須得通過革命打破這種依附關(guān)系。由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步性，工人階級的地位也有進(jìn)步性，就是看到了這種進(jìn)步性，城市的初期無產(chǎn)階級和一些農(nóng)民就與資產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)盟，通過革命對抗封建地主階級，并取得勝利。勝利后，這群被統(tǒng)治階級的宿命并未得到根本改變，看不清剝削本質(zhì)的他們又被統(tǒng)治階級扔入被統(tǒng)治的漩渦，這便是他們的宿命。
無產(chǎn)階級的斗爭性：資本主義畢竟是進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)化大生產(chǎn)要求生產(chǎn)者的勞動(dòng)技能高于舊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的農(nóng)民，新技術(shù)需要生產(chǎn)者具備必要的科學(xué)知識儲(chǔ)備，資本主義社會(huì)的教育體系向生產(chǎn)者開放，這種新式教育在提升生產(chǎn)者素質(zhì)的同時(shí)，也通過革命性的同步提升培育了資產(chǎn)階級的掘墓人。這些掘墓人的斗爭精神初期通過罷工的形式顯現(xiàn)，其目的只是要求簡單的提高生活保障，并沒有對階級剝削的本質(zhì)提出挑戰(zhàn)。缺乏先進(jìn)思想指導(dǎo)的無產(chǎn)階級，在茍活的情況下沒有動(dòng)力去主動(dòng)推翻階級壓迫與剝削。先進(jìn)思想中的徹底革命定神并不必然占領(lǐng)無產(chǎn)階級的頭腦。
無產(chǎn)階級斗爭的深化：馬克思的共產(chǎn)主義思想發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展的最本質(zhì)規(guī)律，并發(fā)現(xiàn)了人可以在先進(jìn)思想的武裝下，通過積極的暴力革命，就能推翻剝削制度。這種思想一經(jīng)產(chǎn)生，便首先武裝了一部分關(guān)心社會(huì)，熱衷于通過哲學(xué)解決根本問題的有探索和變革精神的知識分子，其代表人物有列寧、毛澤東這樣的人類歷史上的偉人，他們用自己的思想引燃了整個(gè)無產(chǎn)階級的怒火，真將舊制度燒掉了，建立起馬克思預(yù)言的社會(huì)主義社會(huì)。
這個(gè)被剝削階級翻身做主人的社會(huì)曾經(jīng)并正在創(chuàng)造著不亞于資本主義的創(chuàng)富紀(jì)錄。遺憾的是，這個(gè)新社會(huì)是個(gè)早產(chǎn)兒，需要不斷革新思想，適應(yīng)新形勢發(fā)展需要，因?yàn)橐曔@種制度為死敵的資本主義依然強(qiáng)大地存在，并通過各種手段破壞新制度的存在。令人悲哀的是，以蘇聯(lián)為首的大部分社會(huì)主義陣營放松了思想的進(jìn)步與改造，盲目地與資本主義社會(huì)搞冷戰(zhàn)，忽略了剛被解放的無產(chǎn)階級對和平和更豐富的物質(zhì)文明的極度需求，窮兵黷武的結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)被拖跨，文化無法保持先進(jìn)性，最終使代表無產(chǎn)階級行使主人權(quán)利的共產(chǎn)黨失去民心，進(jìn)而通過黨內(nèi)自由主義泛濫任由黨在主體資格上喪失合法性，最終讓其本國的資本主義復(fù)辟，當(dāng)了主人的無產(chǎn)階級重新回到被剝削地位。這說明，缺乏先進(jìn)思想武裝的無產(chǎn)階級一樣也可以是盲目的、偏見的、自私的，他們的革命性和先進(jìn)性脫離了先進(jìn)的無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，一樣散沙一片，被剝削的宿命就不能徹底改變。
我們國家也面臨這樣的問題，改革開放使經(jīng)濟(jì)取得大發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，思想方面建設(shè)松懈，使社會(huì)同樣面臨各種倫理危機(jī)，黨若管不好黨，當(dāng)家作主的這些無產(chǎn)階級主人便也象蘇聯(lián)、東歐國家和平演變前的人民一樣，也將失去現(xiàn)有的統(tǒng)治地位。如今我國在強(qiáng)力整黨，是保持黨的先進(jìn)性的正確舉措，在管好黨的同時(shí)，我們已經(jīng)有條件適度開展政治改革，讓人民享有更多的民主決策權(quán)，這需要我們通過哲學(xué)普及教育以增加社會(huì)主義公民的參政議政能力和水平，只有切實(shí)增強(qiáng)了主人翁精神的無產(chǎn)階級，才能在有先進(jìn)思想武裝的黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將中國社會(huì)主義這面大旗更好地扛下去。
我們必須清醒地認(rèn)識到，只要人類文明根本局限不除，無產(chǎn)階級就仍是先進(jìn)性與局限性共存的階級，對他們的主動(dòng)改造始終不能松懈，對他們的改造是進(jìn)行時(shí)，只是改造的方法和手段必須經(jīng)哲學(xué)普及為內(nèi)容。
（四）今天世界還存在無產(chǎn)階級么？?。
今天的世界還存在無產(chǎn)階級嗎？這世界當(dāng)然存在無產(chǎn)階級，因?yàn)槭澜绶秶鷥?nèi)的私有制還依然存在，并在國際政治中占據(jù)主導(dǎo)地位，所以只要維護(hù)私有制的法律制度依然存在，國際性的階級斗爭便隨著市場的國際化而依然存在，做為與資產(chǎn)階級對立存在的無產(chǎn)階級不但存在，還負(fù)有通過自己的努力推動(dòng)文明終極進(jìn)步的義務(wù)。
劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)是以社會(huì)階級對生產(chǎn)資料的劃分為依據(jù)的，當(dāng)今世界大量的所謂中產(chǎn)階級，只是在生活資料上的相對富裕，其對生產(chǎn)資料的占有仍然很少或沒有，所以他們?nèi)匀皇菬o產(chǎn)階級，而不是有產(chǎn)的資產(chǎn)階級。
我國的無產(chǎn)階級是通過其先進(jìn)代表代持國有資產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級的地位，這是由國際上仍存在敵對勢力主導(dǎo)的敵對斗爭形式?jīng)Q定的。對比世界上的敵對勢力，我們雖為國家的主人，掌握生產(chǎn)資料，但我們?nèi)允琴Y產(chǎn)階級眼中的無產(chǎn)階級，他們想恢復(fù)我們舊身份的野心從來不死。為了確保對抗中的均勢，我們必須集中力量才能實(shí)現(xiàn)理想，通過充分發(fā)揮文明比較優(yōu)勢做好社會(huì)主義資產(chǎn)積累，只有徹底增強(qiáng)與國際敵對勢力斗爭的資本之后，我們才有能力進(jìn)一步研究好新形式下的勞動(dòng)者更好參與社會(huì)分配的機(jī)制體制問題。
（五）對私有制的看法。
私有制是人類自我發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，隨著人類征服、改造自然能力的提升，又會(huì)歸于消滅。
私有制的產(chǎn)生，是人性惡的必然結(jié)果。人類產(chǎn)生之初，受自身能力和自然條件雙重性限制，自發(fā)地形成了原始共產(chǎn)主義的勞動(dòng)與分配形式。人類生存的艱難，讓人類無暇顧及人性的善與惡。
隨著人智力的提升和生產(chǎn)力水平的提高，人的群體間財(cái)富出現(xiàn)了相對過剩，對剩余產(chǎn)品的分配無法持久均衡，使人性之惡彰顯。人類為了此后的私有財(cái)產(chǎn)的爭奪演繹了罄竹難書的人間悲劇，歷經(jīng)奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，直至今天的資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)仍不能被消除。好在馬克思替人類發(fā)現(xiàn)并預(yù)言了共產(chǎn)主義的美好圖景，給人類帶來希望和方向。所以私有制根本上是人性之惡的表現(xiàn)形式而已，隨著人性善的完全實(shí)現(xiàn)，私有制一定會(huì)自然消亡，與私有制伴生的人的傲慢與偏見也會(huì)隨著消失，保護(hù)私有制的各種法律也隨之消失，家庭也隨之消失。
消滅私有制是徹底解放人類（自由）的前提。私有制是人類自己給自己套上的自由枷鎖，這個(gè)枷鎖只有通過人的知識積累、技術(shù)進(jìn)步和哲學(xué)智慧的提升才能逐漸打碎。
（六）以假想的馬克思的角度幫其構(gòu)想中文版《資本論》序言。
最后，他們應(yīng)該鼓勵(lì)中國繼續(xù)保持道路自信，繼續(xù)堅(jiān)持制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，用經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展引導(dǎo)物質(zhì)文明與精神文明的全面發(fā)展，給中國人謀好福利，給世界人民做好榜樣，用榜樣的力量感染其他國家，感動(dòng)其他民族，讓他們也有決心和信心走中國式道路。最終世界得以因大多數(shù)國家一起走在中國模式下而實(shí)現(xiàn)共同富裕，在和諧中國的模范帶頭下，最終實(shí)現(xiàn)全世界的和諧發(fā)展，為人類更快更好地走進(jìn)共產(chǎn)主義打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。
（七）如何理解馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義構(gòu)想的那句名言。
馬克思在構(gòu)想共產(chǎn)主義圖景時(shí)，說了下面這句話：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。?這是馬克思做出的關(guān)于人類發(fā)展的科學(xué)預(yù)言，是人類智慧當(dāng)前的最高體現(xiàn)，是人類未來圖景的最美設(shè)想。
這句話包含著所有馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類發(fā)展規(guī)律的最終演進(jìn)歸宿，是人性之惡得到徹底抑制的終極表現(xiàn)，是人類千萬年努力探求而始終不得的人的真正自由的最終表現(xiàn)形式，這樣的自由，給了人類真正的希望。
但這世界仍有一些占據(jù)統(tǒng)治地位的剝削階級害怕并痛恨這句話，他們因高高在上的傲慢與偏見而視這種思想為死敵，他們是現(xiàn)實(shí)世界綁住人類自由的最后枷鎖，需要全人類的思想進(jìn)步與共同革命的努力來一點(diǎn)一點(diǎn)地消滅它。
人的自由需要自己來解放，共產(chǎn)主義便是我們心中追求的自由天堂，我們是自己的上帝，除了我們自己，誰也救不了我們，因?yàn)檫M(jìn)入天堂需要找到引路的天使，這個(gè)天使便是哲學(xué)，唯有每個(gè)人都用哲學(xué)武裝了自己，綁住我們進(jìn)入自由之境的枷鎖才能被解開，人性之善才能大行其道，人性之惡才能得到徹底抵制，人的真正自由之境的大門才能打開，人類才能獲得真正的自由和解放，才能真正實(shí)現(xiàn)“我為人人，人人為我”的人類大同理想。
這個(gè)世界，人們所有的積極努力，都是在與私有制的惡在做斗爭，歸根結(jié)底是在與人自己的人性的惡在做斗爭，人類什么時(shí)候徹底擺脫了自己內(nèi)心中的傲慢與偏見，人類什么時(shí)候才能獲得真正的自由。
人的終極自由是靈魂的自由，是思想的自由，而這在當(dāng)下世界兩個(gè)文明條件下，是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以現(xiàn)在的人的自由度是受思想境界和層次水平制約的，思想越純粹的人，其自由程度越高，反之則越低。同理，人的靈魂越高尚，其自由程度越高，反之則越低。
西方資本主義世界鼓吹他們的世界是自由的世界，但就是這樣的自由世界的人，卻竟然對馬克思這樣的對自由有了更高級論述的人定義為他們的死敵，可見他們的自由的虛偽與不自信。我認(rèn)為，一個(gè)不自信的人永遠(yuǎn)活在別人的陰影下，是無論如何也自由不起來的，所以，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》開篇便寫下：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”便是對資本主義鼓吹的自由的絕妙諷刺。
西方資本主義世界的自由是少數(shù)人的自由，他們通過表面的、形式化的自由掩飾了大多數(shù)人因不占有生產(chǎn)資料和剩余價(jià)值所必然面對的不自由，比如他們賦予了全民的被選舉權(quán)，但通過選舉制度設(shè)計(jì)，又使這種參選能力與條件建立在大量競選經(jīng)費(fèi)的籌措上，進(jìn)而直接客觀地剝奪了大多數(shù)人的被選舉權(quán)。
這就如同封建社會(huì)的農(nóng)民階級進(jìn)入到資本主義社會(huì)成為工人階級一樣，被統(tǒng)治地位的角色是不變的，游戲規(guī)則的制定權(quán)始終掌握在少數(shù)統(tǒng)治階級手中。即便偶有無產(chǎn)階級通過選舉被選上去，而后這人也必成為新的有產(chǎn)階級，從而被同化到另一階級，從而脫離原來的階級。
可惜就有很多人沉醉于這種形式的平等，并竭盡所能地為其歌功頌德，這是怎樣的短視與孤陋。短視與孤陋的人啊！早點(diǎn)醒醒吧，看看人家馬克思所描繪的自由吧！努力改正自己人性的不足，別再為人類真正自由的實(shí)現(xiàn)添亂了！
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇十四
懷著崇敬的心情又一次重溫了這部我最喜愛的著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長，可是卻內(nèi)容詳盡，意義深遠(yuǎn)。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動(dòng)。這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。在書中，句句發(fā)人深省且深入問題重點(diǎn)。馬克思和恩格斯的這部心血，即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會(huì)主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的借鑒和指導(dǎo)意義。
《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實(shí)是不錯(cuò)的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強(qiáng)勁，語言敘述之嚴(yán)密，讓我覺得幾乎可以把其當(dāng)做語文文章訓(xùn)練來閱讀;但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。
“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。”這句前言中所講的，正是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進(jìn)行了分析討論。馬克思和恩格斯對此作出了科學(xué)而理性的分析，任何的時(shí)代都有對立階級的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工。不論時(shí)代差異和階級差別，他們都有共同的屬性——壓迫者和被壓迫者。馬克思和恩格斯對于社會(huì)各階層以及政治經(jīng)濟(jì)情況的實(shí)地考察和詳細(xì)分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀圖。所以我認(rèn)為對于每一個(gè)信仰馬克思主義和立志為社會(huì)主義奮斗的人而言，了解它是十分必要的。并且，馬克思和恩格斯對于社會(huì)問題的客觀性研究和描述是非常值得我們學(xué)習(xí)的。這是我閱讀這本書所學(xué)習(xí)到的一個(gè)重要的心得體會(huì)。馬克思和恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級和資本主義社會(huì)的同時(shí)，還肯定了資產(chǎn)階級的歷史積極性。資產(chǎn)階級對于近代社會(huì)的促動(dòng)作用，無疑是應(yīng)當(dāng)肯定的。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。故在我們今后的學(xué)習(xí)或是生活中，都應(yīng)當(dāng)尊重歷史，尊重事實(shí)。
《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，著重分析了“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，文中的話語言簡意賅，擲地有聲：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。”“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)。”“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。”……這些都成為我印象深刻的經(jīng)典語句。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯敿?xì)的闡述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
縱觀人類社會(huì)歷史的發(fā)展，總是從野蠻一路走來。資產(chǎn)階級的發(fā)家史，也是一部我們無產(chǎn)階級的血淚史。資產(chǎn)階級正是在通過建立海外殖民地和在國內(nèi)的圈地運(yùn)動(dòng)，完成了資本的原始積累。然而，在資產(chǎn)階級的發(fā)展過程中，斗爭仍在繼續(xù)，因?yàn)槊苁冀K存在。這個(gè)矛盾，就是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級無情的占有工人的剩余價(jià)值。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到現(xiàn)在的一個(gè)半世紀(jì)多的時(shí)間里，人類歷史發(fā)生了深刻的變化。隨著生產(chǎn)力的長足發(fā)展和工人階級的不懈斗爭，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。
從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀，濃縮了163年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨90年奮斗發(fā)展的輝煌。90年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國家富強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;90年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東同志、鄧小平同志、習(xí)近平同志為核心的黨的四代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。
照亮征途，指引方向——90年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在我們中華大地始終高高擎起，指引我們中華民族從貧困弱小走向繁榮富強(qiáng)。站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光來洞察90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的屬于我們?nèi)嗣竦拿褡寮沽骸袊伯a(chǎn)黨;必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。
歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天!在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。
從《共產(chǎn)黨宣言》到毛澤東思想、從鄧小平理論到“三個(gè)代表”再到科學(xué)發(fā)展觀，160多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實(shí)踐的發(fā)展，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力。開拓，才有出路;創(chuàng)新，才能發(fā)展。創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。在充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的國際環(huán)境下，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指引下，只要按照習(xí)近平總書記關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
在當(dāng)今社會(huì)，認(rèn)識和理解真正的共產(chǎn)主義，是十分必要的。雖然我們身處在社會(huì)主義社會(huì)，但是卻不一定了解真實(shí)的共產(chǎn)主義以及相關(guān)的理論知識。經(jīng)常是道聽途說，甚至有三人成虎之勢。閱讀共產(chǎn)主義的理論文本，在今天仍舊是必要和必需的。不管是抱著怎樣的政治信仰與價(jià)值觀，身處于社會(huì)主義社會(huì)，身處于21世紀(jì)資本主義和社會(huì)主義并存的今天，這一切都不會(huì)過時(shí)。當(dāng)然，對于共產(chǎn)主義我的理解還是非常粗淺的。我會(huì)在日后，課下更多地閱讀關(guān)于共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨的理論書籍，充實(shí)自己頭腦中的知識。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇十五
《共產(chǎn)黨宣言》，是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。
《共產(chǎn)黨宣言》運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會(huì)階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。《共產(chǎn)黨宣言》還指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級對立和階級本身的存在條件。《共產(chǎn)黨宣言》批判當(dāng)時(shí)各種反動(dòng)的社會(huì)主義思潮，對空想社會(huì)主義作了科學(xué)的分析和評價(jià)。《共產(chǎn)黨宣言》闡述作為無產(chǎn)階級先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和斗爭策略，指出為黨的目的而奮斗與爭取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系。《共產(chǎn)黨宣言》最后莊嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”并發(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”
通過學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》以及黨校課程，我對以下兩個(gè)問題的答案進(jìn)行了思考：
第一個(gè)問題：為什么說階級斗爭是一切階級社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力？現(xiàn)在是否還存在階級斗爭？
決定社會(huì)發(fā)展的社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的解決不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，而是通過反映社會(huì)基本矛盾的階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，舊的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙而發(fā)生矛盾。這種矛盾的反映，表現(xiàn)為新舊兩個(gè)階級之間的矛盾和斗爭。代表舊生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身的利益，想盡辦法保持現(xiàn)存的舊的生產(chǎn)關(guān)系和舊的上層建筑，并運(yùn)用國家機(jī)器，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級。而被統(tǒng)治階級則代表著生產(chǎn)力發(fā)展的要求，代表新的生產(chǎn)方式向統(tǒng)治階級進(jìn)行反抗和斗爭，直至推翻過時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和舊的上層建筑，促使新的生產(chǎn)方式建立和成長，從而推動(dòng)社會(huì)向更高的社會(huì)形態(tài)發(fā)展。
毛澤東同志指出，“社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段，在這個(gè)階段中，存在著階級斗爭，存在著資本主義與社會(huì)主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。”因此這個(gè)過程也將是極為坎坷和痛苦的。無產(chǎn)階級的歷史使命，不是像過去的新生階級那樣，用新的剝削制度代替了舊的就算完成了革命任務(wù)。無產(chǎn)階級的歷史使命是要徹底消滅剝削制度，拔掉人類剝削的根子。因此，取得了政權(quán)的無產(chǎn)階級只是邁出了萬里長征的第一步。
不忘記階級斗爭并不意味著要持續(xù)不斷地進(jìn)行階級斗爭。大規(guī)模的、暴風(fēng)驟雨的階級斗爭已經(jīng)結(jié)束，階級斗爭更多的是在經(jīng)濟(jì)、文化、思想、政治反映。這些斗爭大量地表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾，少量地表現(xiàn)為敵我矛盾。
我認(rèn)為不能這么說。經(jīng)典馬克思理論中的社會(huì)主義是建立在高度發(fā)達(dá)的資本主義之上的，是生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)主義；然而我國施行市場經(jīng)濟(jì)之時(shí)，面對的是極度不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的匹配關(guān)系，我們是不能強(qiáng)迫生產(chǎn)關(guān)系超前于生產(chǎn)力而施行科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度的；而施行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，正是在“補(bǔ)課”，充分利用社會(huì)主義的優(yōu)勢，更快的走過資本主義充分發(fā)展生產(chǎn)力的階段。
鄧小平同志指出：“社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。”“它（市場經(jīng)濟(jì)）為社會(huì)主義服務(wù)，就是社會(huì)主義的；為資本主義服務(wù)，就是資本主義的。”經(jīng)濟(jì)制度本來沒有政治屬性，但是經(jīng)濟(jì)制度也不能脫離社會(huì)制度而存在，所以，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，必然在形似之中存在著許多不同點(diǎn)。
一是宏觀調(diào)控的力度不同。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，關(guān)系國計(jì)民生的重要行業(yè)均歸國家、集體所有，所以政府的重要決策在這些行業(yè)實(shí)行起來往往比較通暢，從而帶動(dòng)了政策在整個(gè)市場的施行，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)能夠在積極有效的國家宏觀調(diào)控下,發(fā)揮市場對資源配置起基礎(chǔ)性作用,兼顧效率與公平。而在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，大多數(shù)企業(yè)仍然歸私人所有或歸某個(gè)利益集團(tuán)所有，這樣，在國家要進(jìn)行宏觀調(diào)控時(shí)，代表不同利益的各個(gè)集團(tuán)、個(gè)人會(huì)為了自己的利益而進(jìn)行博弈，這樣不僅增加了政策施行的成本，導(dǎo)致市場的滯后性進(jìn)一步擴(kuò)大。所以說，“計(jì)劃”不是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，而“計(jì)劃”的力度才是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之所長。
二是“剩余價(jià)值”的歸屬不同。首先看資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，雖然在戰(zhàn)后，資本主義進(jìn)行了改良，資本家與工人之間的關(guān)系已不再是簡單的剝削與被剝削的關(guān)系，而且由于生產(chǎn)力大幅發(fā)展、效率工資理論的提出，使得工人的工資已經(jīng)超出維持其基本生活的水平，但是由于其私有制的屬性，使得剩余價(jià)值大部分仍歸資本所有者所有，一部分用于以后的擴(kuò)大再生產(chǎn)，一部分用于個(gè)人的享用。而在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，又需分兩種情況：在國有企業(yè)中，經(jīng)濟(jì)剩余歸國家、集體所有，其用途為進(jìn)一步提高生產(chǎn)力，進(jìn)而提高人民的生活水平；在私有企業(yè)站主導(dǎo)地位的行業(yè)中，經(jīng)濟(jì)剩余也歸資本所有者所有，但是，由于長期以來的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，以及政府對收入的二次分配，使得這些經(jīng)濟(jì)剩余中有部分已經(jīng)回饋給了人民。鄧小平同志指出“社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾，問題是用什么方法才能更有力的發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。”可見，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。而資本主義市場經(jīng)濟(jì)中“經(jīng)濟(jì)人”的觀點(diǎn)注定了其個(gè)人的目標(biāo)取代了市場的目標(biāo)，個(gè)人利益大于了集體利益。
隨著第三次工業(yè)革命和全球化浪潮發(fā)展，我們的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)與其他國家的資本主義市場經(jīng)濟(jì)緊密的聯(lián)系在了一起，社會(huì)主義的市場上也有大資本家的企業(yè)；而在資本主義的市場上，也有社會(huì)主義資本的注入。當(dāng)今世界是一個(gè)多元化而全球化的世界，是馬克思在他那個(gè)年代所完全不能預(yù)測到的——資本主義在變化，社會(huì)主義也在變化。雖然社會(huì)主義在“計(jì)劃”方面要優(yōu)于資本主義市場經(jīng)濟(jì)，但是在自由化市場方面也有許多地方需要向資本主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)；而在二戰(zhàn)后，資本主義開始允許工人階級掌握一部分股權(quán)，造就了一大批所謂的“中產(chǎn)階級”，赤貧的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾得到了有效地調(diào)和。至少目前看來，資本主義市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)一樣，都還具有很旺盛的生命力。其實(shí)，不管是哪種市場經(jīng)濟(jì)占主流，按照馬克思的理想，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展才是本質(zhì)。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇十六
分析和當(dāng)前歷史階段分析的基礎(chǔ)上的必然結(jié)論。??文明型國家?的最大的智慧就是?求同?，因此我們有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，未來也會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展，并對世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這正是小平同志所講的?中國特色社會(huì)主義道路?的要義所在。
來的。這種國家的特點(diǎn)，四個(gè)超級因素，人口、地域、歷史、文化，是我們最大的優(yōu)勢。我們有世界上最充沛的人力資源，有最大的市場，有其他國家難以比擬的地緣優(yōu)勢，有自己悠久的歷史傳統(tǒng)，有獨(dú)立的思想體系，有世界上最豐富的文化資源。如果我們放棄?中國模式?，轉(zhuǎn)而照搬西方模式，我們的四大特征、四大超級因素，很可能一瞬間就轉(zhuǎn)變成我們最大的劣勢，就是?百國之合?變成?百國之異?。?百國之合?的人口成為中國混亂動(dòng)蕩的溫床，?百國之合?的疆土成為四分五裂的沃土，?百國之合?的傳統(tǒng)成為不同傳統(tǒng)對抗的借口，?百國之合?的文化成為不同族群沖突的根源。蘇聯(lián)和南斯拉夫的解體有多種原因，但有一點(diǎn)可以肯定，它們的政治精英、知識精英完全為西方話語捕獲，最終導(dǎo)致國家解體、經(jīng)濟(jì)崩潰的世紀(jì)浩劫。
中國的巨大進(jìn)步也是實(shí)事求是的。風(fēng)物長宜放眼量，我們應(yīng)該做一些未雨綢繆的長線思考，我們需要新的大國意識，需要自己的話語權(quán)，需要更加理性從容的國民心態(tài)。中國崛起至今日，我們應(yīng)該確立自己作為一個(gè)?文明型國家?的文化自信。
這部著作，給我留下的深刻印象，首先是用生動(dòng)的事實(shí)回答了國內(nèi)外許多人關(guān)注的?中國問題?。比如，有人說，中國腐敗問題這么嚴(yán)重，怎么能算崛起？在談?wù)撨@個(gè)問題時(shí)，他講了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的腐敗情況后，又以親身的經(jīng)歷寫了一段發(fā)人深省的話：?無論從研究腐敗問題最權(quán)威的國際組織‘透明國際’的歷年報(bào)告來看，還是從我自己的實(shí)地觀察來看，與中國可比較的（如人口在5000萬以上）發(fā)展中國家和過渡經(jīng)濟(jì)國家腐敗程度都高于中國，又比如，有人說，中國的房價(jià)那么貴，大學(xué)畢業(yè)生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國家崛起嗎？他寫道：?坦率地說，世界上沒有一個(gè)發(fā)達(dá)國家達(dá)到這種水平。電視連續(xù)劇《蝸居》引來無數(shù)國人對房價(jià)高漲的感嘆，其中女主人公有句臺(tái)詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子。’這種話在瑞士這樣的發(fā)達(dá)國家沒人敢說。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對絕大多數(shù)瑞士人來說是不可思議的。發(fā)達(dá)國家大多數(shù)民眾都是在租來的房子里結(jié)婚的。?古人說過：?不識廬山真面目，只緣身在此山中。?陳平教授說?《中國震撼》給我們這些受過西方教育的人強(qiáng)烈的思想震撼?，我沒有受過多少西方教育，觀感也同他一樣：《中國震撼》震撼國人的思想。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇十七
《論中國》這本書是我在綜合部看到的，聽人說起過，正好看到順便借來一讀。關(guān)于基辛格應(yīng)該說每個(gè)中國人都多少了解些，他是中國與美國建交的鋪路石，而且和幾代中國國家領(lǐng)導(dǎo)人都結(jié)下了深深友誼，為中美關(guān)系做出了突出的個(gè)人貢獻(xiàn)，很多人對他的第一印象都是“中國人民的老朋友”.在一定程度上說他推動(dòng)了毛澤東與尼克松握手，使中美兩個(gè)大國結(jié)束了20多年相互對峙，終于走向和平。
基辛格在自己88歲生日，其大作《論中國》正式推出面市，引起各界反響，他的基本想法是寫給美國人看的，使對中國了解不多的美國人能夠?qū)χ袊幸粋€(gè)基本的印象，本書主要回顧了上世紀(jì)70年代至今的中美關(guān)系站在戰(zhàn)略和文化的高度，來視審中美的過去、現(xiàn)在和未來。更多是告知美國的下一代，曾經(jīng)的歷史，以及為什么要與中國共存，如何共存，其影響是深遠(yuǎn)的。
作者為了美國人能夠真實(shí)的、深刻的了解中國，了解東方的思維，開篇就“中國的獨(dú)特性”作為首篇，縱論中國文明源遠(yuǎn)流長，并且給出了很高的評價(jià)是“雖欲窮共淵源而不可得”.接著介紹儒家學(xué)說，這個(gè)是中國數(shù)干年的價(jià)值觀的核心，把儒家學(xué)說放在與佛教、基督教和伊斯蘭教教義的高度上，把記錄孔子言行的《論語》比作是西方《圣經(jīng)》和《憲法》的結(jié)合體。如此高度評價(jià)恐怕中國人也未必全部能體會(huì)，可見作者深意，要讓美國的下一代熟悉中國，不可不從根源上介紹并了解之。
如果說后面篇章都回憶作者與中國交往的經(jīng)歷與片段，那么首篇絕對是中心，是了解中國的鑰匙。基辛格并沒有僅僅止于儒家學(xué)說，而是進(jìn)一步探析，探析在儒家學(xué)說影響下形成的東方思緒和東方文化。最后淺談《孫子兵法》以及通過中國圍棋和國際象棋對比來談，來講東西方的不同。這也是我個(gè)人寫這篇讀后感的關(guān)鍵所在。希望身邊的人要充分重視中國最本源的東西，而不是舍棄之。如果舍棄，那么中國將是無本之末。正是因?yàn)槿寮覍W(xué)說所延續(xù)的東方思維影響了一代代國人，甚至東亞、南亞各國。
《孫子兵法》共介乎于詩歌體與散文體之間，雖問世已兩千余年，然而這部含有對戰(zhàn)略、外交和戰(zhàn)爭深刻認(rèn)識的書到今天依然是一部軍事的思想經(jīng)典。多可嘆的、可欣的中國傳統(tǒng)著作，至今仍能被一個(gè)西方人奉作經(jīng)典，我們怎可“冷落”.毛澤東出神入化的適用之，建國強(qiáng)國；胡志明和武元甲運(yùn)用之，使越南戰(zhàn)勝了入侵的法國、美國。作者這么評價(jià)《孫子兵法》：“在今天讀起來，依然沒有絲毫過時(shí)之感，頗感孫子思想之深邃，為此孫子躋身世界最杰出的戰(zhàn)略思想家行列。美國在亞洲的幾場戰(zhàn)爭失利，一個(gè)重要的原因就是違背的孫子的告誡。”
再說圍棋，中國流傳最久的棋，“圍”者“包”也。棋盤上橫豎各19條線，開始時(shí)棋盤上空無一子，雙方各持180枚子，子與子之間沒有區(qū)別，棋手輪流在棋盤任何一點(diǎn)上落子，占據(jù)有利地形，設(shè)法包圍對方棋并吃掉。圍棋強(qiáng)調(diào)的是“戰(zhàn)略包圍”藝術(shù)，引用“包圍”“迂回”的策略，耐心累積相對優(yōu)勢。一場勢均力敵的比賽結(jié)束時(shí)，棋盤上雙方犬牙交錯(cuò)，一方常常占據(jù)微弱優(yōu)勢，對于一個(gè)外行人，甚至不能看出哪一方是贏家。
國際象棋，棋盤上雙方實(shí)力一目了然，所有棋子均已擺在棋盤上，尋求通過一系列的正面交鋒吃掉對手的棋子，目的是把對手將死，即把對方的王或后逼入絕境，令其走投無路，終極目標(biāo)是全勝。下國際象棋，開局雙方而在中盤展開爭奪，而下圍棋則是“戰(zhàn)略包圍”,通過在棋盤上占空，逐漸消磨對方的戰(zhàn)略潛力；下國際象棋體現(xiàn)目標(biāo)專一，下圍棋則培養(yǎng)戰(zhàn)略靈活性。所以西方傳推崇決戰(zhàn)決勝，強(qiáng)調(diào)英雄壯舉，而中國的理念強(qiáng)調(diào)巧用計(jì)謀及迂回策略，耐心累積相對優(yōu)勢。
這么看來，作者基辛格已經(jīng)非常了解中國文化，并且他用了“勢”的概念。他把中美之間的差異通過中國圍棋與國際象棋的比較說明之。中國人講謀篇布局，不在乎一城一池的得失，籌帷幄之中，決勝千里之外。西方文化更多是靠數(shù)字和實(shí)力說話，一切都很清楚，而中國的策略往往很混沌，中國人喜歡把幾件看似毫無關(guān)系的事情聯(lián)系起來看，運(yùn)用一種類似太極拳的手段，達(dá)成自己的目的。把世界看成一個(gè)大棋局，把上下千年看作大周期。如果能從這樣高度看問題，有許多令西方匪夷所思的事情就迎刃而解了。這些正是美國人需要知道的，不明白這些，美國和西方就不會(huì)懂的，也不會(huì)尊重一種文明。也正因?yàn)榇耍墩撝袊愤@本書在作者生日之時(shí)在美國各大書店正式上市之初，便引起各界普遍反響，并迅速榮登亞馬遜排行榜前十。
基辛格寫《論中國》的愿景是中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界，東西方兩種文明，兩種思緒應(yīng)該相互尊重，共生共存、中美只是代表了人類成熟文明兩個(gè)方向，讓在“根”上不同的理念，在一定時(shí)空里，保持并行。美國人應(yīng)該讀、多讀，才能更加從容了解中國，同時(shí)消除對中國崛起的恐懼。中國人也應(yīng)該讀，作者對中國的了解之深刻，應(yīng)該給我們啟示；對中國發(fā)展和中國領(lǐng)導(dǎo)人決策不吝贊揚(yáng)，這是一個(gè)外國政治家對中國的客觀評價(jià)。
我寫本篇讀后感的目的，不僅僅是為了推薦這本書，更深刻用意是希望作為中國人應(yīng)該多了解中國文化，尤其是古典文學(xué)，學(xué)習(xí)、傳承中國的根本。特別是年輕一代一味追求西方，那是不對的，沒有自己的根本，不會(huì)得到別人的尊重，只能是“邯鄲學(xué)步”,被人嘲笑。更不能把自己變成一個(gè)“香蕉”,黃色表皮是包裹的“白人”.希望有時(shí)間多看看中國傳承千年的書籍，從里面汲取營養(yǎng)。
最后，我以曾在曲阜孔子墳家前看到的一段文字送給大家，作為本文結(jié)尾：“這里，長睡著，一位老人，他是中華民族共同心理的構(gòu)筑者，他是東方特有的思維方式的引路人……”
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇十八
讀《中國震撼》有感近一段時(shí)間了，由于時(shí)間的關(guān)系，每天忙于連隊(duì)的工作，只得利用平日空閑時(shí)間每天翻上幾頁，最近在人民日報(bào)、光明日報(bào)等多份報(bào)紙看到過專家學(xué)者們對這本書的評價(jià)文章，這本書何以有如此大的魅力？帶著這個(gè)是問題我不由多看了幾頁，發(fā)現(xiàn)作者張維為作為走過100多個(gè)國家、專注研究現(xiàn)實(shí)政治的作者，對中國模式和中國道路進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述和深刻的理論總結(jié)，對中國道路的發(fā)展模式有著獨(dú)特的見解，文字通俗易懂，敘述清晰，許多論斷不乏精辟獨(dú)到之處，我是邊讀過聯(lián)想我身邊的事實(shí)，聯(lián)想最多的是身邊現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活進(jìn)步發(fā)展，以及部隊(duì)的這幾年條件改善，讓我倍感自豪，透過這本書讓我理解了中國的發(fā)展來之不易，民族崛起的艱苦歷程。
心。樹立強(qiáng)大的信心是我們發(fā)展的思想基礎(chǔ)，做為一名軍人，面對新的國際形勢變化，特別是我們目前周邊安全環(huán)境并不樂觀，像臺(tái)海問題、鉤魚島爭端、黃巖島沖突等時(shí)刻提醒我們，軍人的使命還很重，軍人的責(zé)任重大。隨著這些年祖國的發(fā)展，我們要對祖國充滿信心，以客觀的眼光看待中國的發(fā)展，去踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀。
我們平時(shí)看新聞讀報(bào)對于腐敗、環(huán)境污染、貧富差距這些目前中國存在的問題，比較關(guān)注敏感，就我們連隊(duì)來講很多戰(zhàn)友平時(shí)比較喜歡談?wù)撨@些問題，對此，我通過看閱讀這本書之后，我自己不但明白了這些矛盾產(chǎn)生的問題由來，更重要的是通過我的學(xué)習(xí)，可以給戰(zhàn)士講課時(shí)引用其中，做好官兵的思想引導(dǎo)工作，讓官兵們明白這些現(xiàn)象在是發(fā)展中存在矛盾必然性，通過引用書中不同國家的對比分析，告訴官兵這既是發(fā)展中的矛盾，也是許多發(fā)達(dá)國家還沒有解決的普遍矛盾，正確看待這些問題，尋找心理的平衡。
“半杯水”，很多人只看到空的一半，而看不到滿的那一半。殊不知，困難是要解決的，但需要一步步來。正是有了發(fā)展，才能有談下一步問題解決的資本，殊不知，中國才發(fā)展多少年，美國和西方國家發(fā)展了多少年，中國發(fā)展這么快的速度完全證明了我們的發(fā)展模式是正確的，因此，讀完這本書后我要告訴我身邊的戰(zhàn)友、朋友你們應(yīng)該對我們國家要留有足夠的信心。不肯定這一點(diǎn)，下一步的發(fā)展就是無源之水。過去承認(rèn)中國落后是實(shí)事求是，今天承認(rèn)中國的巨大進(jìn)步也是實(shí)事求是的。風(fēng)物長宜放眼量，我們應(yīng)該做一些未雨綢繆的長線思考，我們需要新的大國意識，需要自己的話語權(quán)，需要更加理性從容的國民心態(tài)。中國崛起至今日，我們應(yīng)該確立自己作為一個(gè)“文明型國家”的文化自信。
法國學(xué)者高大偉2009年2月在《亞洲時(shí)報(bào)》曾發(fā)表一篇評論文章寫到：“中國公民正在向世界公民轉(zhuǎn)變。”當(dāng)我看到這么一段時(shí)，我非常激動(dòng)認(rèn)為，中國軍人也正在向世界軍人轉(zhuǎn)變，你看看中國派出的多國維和部隊(duì)、世界反恐部隊(duì)、中國走出國門參加的索馬里護(hù)航海軍等等事件，充分表現(xiàn)了我們軍隊(duì)一步步向向世邁出了堅(jiān)定的步伐，無不在展示出我們中國軍人向世界的轉(zhuǎn)變，體出我們強(qiáng)大的國防力量，這是我們中國人的自信，也是我們中國軍人的自豪。
黨中央提出以科學(xué)發(fā)展為主題，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主。
線，統(tǒng)籌兼顧、改革創(chuàng)新。前進(jìn)的號角已經(jīng)吹響，正在經(jīng)歷“千年未有之大變局”中國的崛起已不可阻擋，中國發(fā)展的道路雖然還會(huì)有曲折坎坷、充滿風(fēng)險(xiǎn)，但只要我們抓住機(jī)遇利用好自身優(yōu)勢前景依然一片光明。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇十九
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)四十年代創(chuàng)作而成，內(nèi)容以費(fèi)老在西南大學(xué)和云南大學(xué)的所授課程“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義構(gòu)成，以中國的基層社會(huì)為大背景，涉及道德體系、社會(huì)治理、民風(fēng)民俗等方面，深究中國傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)，挖掘中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
其中令我頗有感觸的，莫過于整個(gè)社會(huì)經(jīng)過了生活大變遷、制度大變革，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)依然是一個(gè)安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。處于鄉(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)個(gè)體，無需刻板的法律規(guī)章來進(jìn)行自我約束，人們依靠著長期形成的社會(huì)關(guān)系紐帶來規(guī)范自我，一代又一代的長輩們通過生活經(jīng)驗(yàn)累積在潛移默化中融入到每個(gè)鄉(xiāng)土人兒生活的方方面面，最終形成習(xí)慣與品格。換言之，以一個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，其長期生存積累的生活智慧、道德規(guī)范通過關(guān)系紐帶影響到了家庭內(nèi)的其他成員，由小家到大家，由大家到大國。數(shù)人成家，萬家成國，個(gè)人與國家之間是心心相通，密不可分的。
當(dāng)前嚴(yán)峻的抗疫難題，是國家大考亦是人民自考，考驗(yàn)國家的治理能力，也考驗(yàn)著每個(gè)人的人性品德。眾志成城爭躍進(jìn)，萬家移石斷中流。感恩許許多多堅(jiān)守在抗疫一線的戰(zhàn)士們，用瘦弱的身軀支撐起我們整個(gè)社會(huì)的國泰民安。生長于斯而感于斯，識人情事故而不世俗，情系小家，情系國家。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇二十
第一次見到《中國震撼》這本書是在大學(xué)本科一年級的時(shí)候，當(dāng)時(shí)我還是一名新生，是因?yàn)閰⒓佑禄顒?dòng)游戲環(huán)節(jié)得到的獎(jiǎng)勵(lì)，第一印象就是“紅”，中國紅，當(dāng)天晚上就開始讀這本書，一個(gè)星期后，軍訓(xùn)結(jié)束了，書也讀完了，當(dāng)時(shí)只是感覺書中充滿正能量。現(xiàn)在四年過去了，我是一名研究生，老師推薦讀一本書，所以我又重溫了一遍，有不一樣的感覺，不一樣的讀書體驗(yàn)，寫此讀書筆記。
《中國震撼——一個(gè)“文明型國家”的崛起》是一本2011年1月由上海人民出版社出版的書籍，作者是張維為。首先介紹一下這本書的作者，張維為，復(fù)旦大學(xué)外文系畢業(yè)，日內(nèi)瓦大學(xué)國際關(guān)系碩士、博士，曾為英國牛津大學(xué)訪問學(xué)者。現(xiàn)為日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級研究員、日內(nèi)瓦韋伯斯特大學(xué)國際關(guān)系教授、復(fù)旦大學(xué)兼任教授、清華大學(xué)特邀研究員。著有《鄧小平時(shí)代的意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)改革》（英文）、《改造中國：經(jīng)濟(jì)改革及其政治影響》（英文）、《重塑兩岸關(guān)系的思考》等學(xué)術(shù)專著。發(fā)表過許多關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)與政治體制改革、中國發(fā)展模式、比較政治、外交政策以及兩岸關(guān)系的文章。上世紀(jì)80年代中期曾擔(dān)任鄧小平及其他中國領(lǐng)導(dǎo)人的英文翻譯。走訪過一百多個(gè)國家和地區(qū)。
《中國震撼——一個(gè)“文明型國家”的崛起》這本書講述的是作者張維為親歷百國現(xiàn)實(shí)，從全球視野中比較“中國經(jīng)驗(yàn)”，對“中國模式”做出最強(qiáng)有力的理論總結(jié)。“中國崛起”震撼了全世界，“中國模式”也成為了國際學(xué)界、理論界熱議的話題。張維為教授通過自己走訪一百多個(gè)國家的所見所聞，以國際關(guān)系學(xué)者的深厚學(xué)術(shù)背景，以其獨(dú)特觀察和理性分析，豐富了“中國模式”的深刻涵義，更提出了中國作為一個(gè)“文明型國家”崛起的命題。本書提出，中國的崛起不是一個(gè)普通國家的崛起，而是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)“文明型國家”的崛起。“文明型國家”崛起的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見的。這種“文明型國家”有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，并對世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。《中國震撼》是“中國模式”論的最堅(jiān)實(shí)有力的理論著作，其歸納的“中國模式”的八大特點(diǎn)和八大理念，是“中國模式”論精辟的理論總結(jié)，它將豐富關(guān)于“中國模式”的理論研究，同時(shí)，也讓國人以及世人更客觀地認(rèn)識中國崛起的事實(shí)，理解中國崛起背后的文化內(nèi)涵。
這部著作，給我留下了深刻的印象，首先是用生動(dòng)的事實(shí)回答了國內(nèi)外許多人關(guān)注的?中國問題?。比如，有人說，中國腐敗問題這么嚴(yán)重，怎么能算崛起？在談?wù)撨@個(gè)問題時(shí)，他講了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的腐敗情況后，又以親身的經(jīng)歷寫了一段發(fā)人深省的話?無論從研究腐敗問題最權(quán)威的國際組織‘透明國際’的歷年報(bào)告來看，還是從我自己的實(shí)地觀察來看，與中國可比較的（如人口在5000萬以上）發(fā)展中國家和過渡經(jīng)濟(jì)國家腐敗程度都高于中國，又比如，有人說，中國的房價(jià)那么貴，大學(xué)畢業(yè)生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國家崛起嗎？他寫道?坦率地說，世界上沒有一個(gè)發(fā)達(dá)國家達(dá)到這種水平。電視連續(xù)劇《蝸居》引來無數(shù)國人對房價(jià)高漲的感嘆，其中女主人公有句臺(tái)詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子。’這種話在瑞士這樣的發(fā)達(dá)國家沒人敢說。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對絕大多數(shù)瑞士人來說是不可思議的。發(fā)達(dá)國家大多數(shù)民眾都是在租來的房子里結(jié)婚的。
書中用大量篇幅提及中國發(fā)展與西方國家發(fā)展過程和做法的本質(zhì)差異。歷覽西方發(fā)達(dá)國家的崛起，幾乎是由血淚與尸骨筑起的，而中國崛起的最大特點(diǎn)就是和平。恰恰這個(gè)“和”是很多中國人鮮有提起的成功之處。五千年的文明史表明，中國的疆域國土、民族文化自古就是“百國之和”。小家庭的“和”帶來了生活的動(dòng)力，單位的“和”促進(jìn)了工作的效率，國家的“和”增強(qiáng)了民族的凝聚力。一個(gè)簡單的“和”創(chuàng)造了不簡單的財(cái)富：面對汶川特大地震、舟曲泥石流等自然災(zāi)害，少了“和”，就不會(huì)這么迅速地實(shí)現(xiàn)災(zāi)區(qū)重建;舉辦北京奧運(yùn)、上海世博、廣州亞運(yùn)，少了“和”，就不能取得如此無與倫比的完美表現(xiàn);發(fā)展載人航天科技，少了“和”，就不會(huì)有這么驕人的成果;即便經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，gdp世界第二，少了“和”，缺少了一種人文基礎(chǔ)的支撐，就很難有百姓日新月異的美好生活。就拿我自己說說吧，作為一位二十多歲的青年，不長的人生經(jīng)歷，就讓我感受到了生活變化的巨大。而這一切卻又這樣平和自然。我們的發(fā)展正是“和”的發(fā)展的體現(xiàn)，沒有如西方崛起的戰(zhàn)爭和掠奪，沒有對異己的排斥，靠的是自己的實(shí)力給人民帶來了實(shí)實(shí)在在的利益。
生活在國內(nèi)的人，無論自己是否承認(rèn)，眼界的狹隘是無可避免的事實(shí)，我們畢竟沒有設(shè)身處地的生活在西方國家之中，我們只是看慣了西方最美好的東西，而忽略了西方最差的黑暗，也難怪，我們更習(xí)慣享受好的東西，即使有討論西方赤貧階級的問題，他人之事，自己又何必自尋煩惱，還是看看好萊塢大片里帥哥美女更加養(yǎng)眼罷了。仔細(xì)回想一下，我們接觸的西方，確實(shí)沒有太多描寫赤貧題材，窮人階級的內(nèi)容。從電影里找，唯一能晃過我大腦的就是貧民窟里的百萬富翁，哦，還是描寫印度的。我曾經(jīng)看過一品文章，是一名美國的留學(xué)生寫的，殘酷的事實(shí)就是，在中國工地打工的農(nóng)民工，在公司底層拼搏的白領(lǐng)藍(lán)領(lǐng)，在中產(chǎn)階級中對上流社會(huì)貴人集團(tuán)望眼欲穿又無緣踏入的憤青們，及時(shí)到了美國，到了歐洲，依然是民工，是白領(lǐng)，人收到現(xiàn)實(shí)的壓迫，自然會(huì)將希望寄托在他物上，而中國和西方巨大的政治體質(zhì)差異，恰恰為幻想提供了溫床。更可怕的是，西方國家的隱形階級更加等級森然，到了美國，才發(fā)現(xiàn)，原來黑人和白人從來是玩不到一起的，一個(gè)黑人在白人中的扎眼程度，堪比一群中國人中的日本人。而大量的美國中低產(chǎn)階級，除了一日三餐有保障，其他的也不過爾爾，美國食品安全，但是翻來覆去都是漢堡，三明治，匹薩，句號。與其說中國人的地溝油盒飯，吃上去貌似都沒有那么不健康。都說中國人生存環(huán)境惡劣，但是中國人平均壽命并不低。當(dāng)然中國不及美國的地方也非常多，只是我想說，如果你在中國沒有過上幸福生活，是因?yàn)槟悴慌Γ慵幢銇淼矫绹瑏淼綒W洲，你的生活依舊不會(huì)幸福，放眼望去，中國的富豪都在移民，確實(shí)，美國作為金錢至上的資本主義國家，當(dāng)你有錢的時(shí)候，你可以開飛機(jī)，當(dāng)總統(tǒng)無所不能，但是你既然不是富豪，即便來了夢寐以求的美國，依舊那個(gè)平凡的你。罵中國，罵共產(chǎn)黨，是因?yàn)槟憧吹搅撕诎担憬佑|到了黑暗，與其接觸到西方國家一樣殘酷的黑暗面，還是在心中留一個(gè)美好的桃花源吧。
中國正在以一個(gè)新的面貌展現(xiàn)在世人面前，作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，我們有責(zé)任也有義務(wù)承擔(dān)起建設(shè)祖國的任務(wù)。展望未來，機(jī)遇和挑戰(zhàn)猶存，信心與勇氣同在，只要我們繼續(xù)凝心聚力、乘勢而上，就一定能為中國發(fā)展邁向新高度打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造新的更加偉大的成就。
中國共產(chǎn)黨的歷史讀書報(bào)告（專業(yè)21篇）篇二十一
《論中國(onchina)》英文版于出版，中文版10月出版。全書617頁。作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格(henryalfredkissinger)，1923年5月27日生于德國費(fèi)爾特市，是猶太人后裔，1938年移居美國。他是中國人民的老朋友。曾任美國國務(wù)卿。是美國乃至世界著名的外交家、國際問題專家。他以根據(jù)40多年與中國領(lǐng)導(dǎo)人的交往，50多次對中國的訪問，以客觀、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，撰寫了《論中國》。
總體上說，盡管在漢唐元明清都有中國與世界的交往，但總體上是局部的，有限的，還沒有那一個(gè)時(shí)代像今天這樣與世界在經(jīng)濟(jì)上、文化上如此深度、廣泛、全面地融入這個(gè)世界。中國目前經(jīng)濟(jì)總量居世界第二位，將來將達(dá)到第一位。中華民族要屹立在世界民族之林，要實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，所以我們要認(rèn)識這個(gè)世界，同時(shí)也要知道世界在如何看我們。但是，我們畢竟剛剛開始融入這個(gè)世界。《論中國》提供了國外政治家，特別是從美國政治家的角度對中國的歷史、政治、文化、思維的認(rèn)識，為我們認(rèn)識自己提供了另一個(gè)視角，更有益于我們清醒地認(rèn)識我們自己。唐太宗李世民曾說：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”。同時(shí)為我們在處理與各國關(guān)系有重要參考價(jià)值，也對在全球化新形勢下中國的文化如何面對，那些保留發(fā)揚(yáng)，那些揚(yáng)棄引發(fā)深深思考。
基辛格博士首先從晚清時(shí)期的中國談起。揭示了幾千年長期中國農(nóng)業(yè)社會(huì)相對穩(wěn)定、富足的社會(huì)之后，在外部世界已經(jīng)現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化的情況下，仍舊堅(jiān)持保守封閉、愚昧無知、妄自尊大、封建專制的社會(huì)狀況。他力圖通過清朝到當(dāng)今時(shí)代社會(huì)在政治、社會(huì)、文化的沿革來認(rèn)識、了解、揭開中國的神秘面紗。作為一個(gè)外交家，他不是僅僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭、中美建交、三次臺(tái)海危機(jī)等等重大外交事件，而是通過中美關(guān)系這一主線，這一系列現(xiàn)象，著重分析中國人的戰(zhàn)略思維模式和外交習(xí)慣。
讀了本書以后幾點(diǎn)思考：一是中美關(guān)系核心不是意識形態(tài)問題，核心是國家戰(zhàn)略利益。上世紀(jì)70年代，中國比今天在意識形態(tài)上更加極左。但是由于當(dāng)年前蘇聯(lián)構(gòu)成對中、美兩國的威脅，促進(jìn)了中美走到一起。而今天，中國深度改革開放，前蘇聯(lián)的威脅不復(fù)存在，所以中美沒有了共同的敵人，而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益、戰(zhàn)略空間的爭奪，則形成了今天的對抗。而人權(quán)問題、價(jià)值觀問題等僅僅是借口。
二是一個(gè)國家要令別國信服，要引領(lǐng)世界，不僅有硬實(shí)力，更要有軟實(shí)力。硬實(shí)力也就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍力等，也要有軟實(shí)力，例如一個(gè)國家的正義、誠信、包容。
三是在歷史性轉(zhuǎn)變的形勢下，中國文化中值得傳承的是什么?應(yīng)該是勤勞、善良、堅(jiān)忍不拔、含蓄縝密。而在中國文化中的糟粕是什么?應(yīng)該是官本位，封閉、保守、小農(nóng)意識。
四是從中國清朝封建社會(huì)到當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)變給了我們重要啟示。清朝的封閉、自大，而全然不顧外部世界的全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的大趨勢。不像日本明治維新那樣主動(dòng)全球化、工業(yè)化、現(xiàn)代化，就會(huì)被用堅(jiān)船利炮被動(dòng)地撬開國門，落后就要挨打。