優(yōu)秀作文能夠展現(xiàn)學(xué)生的思維深度和表達(dá)能力,是一種學(xué)習(xí)和鍛煉的機會。以下是一些備受好評的優(yōu)秀作文,希望能夠成為大家寫作的參考和借鑒。
生活的藝術(shù)高中(專業(yè)14篇)篇一
一個明智的人早晚總會發(fā)現(xiàn),生活是歡樂與悲哀、成功與失敗、給予與獲得的聚合體。他懂得能不為瑣事而大動肝火對于成功是至關(guān)重要的。他懂得不善駕馭自己情緒的人總會有所失。他懂得擺出好斗的架勢最易導(dǎo)致沖突。他懂得任何行為總會像甩出的飛鏢一樣落回來。他懂得沉溺于說長道短地議論他人最能使自己信譽掃地。
他懂得去尊重每一個人;他懂得一個“早安”和一個微笑能使人獲得一天的快樂。
他懂得用肯定和贊許去振奮別人的精神的同時,也是振奮自己的心靈的最佳途徑。
他懂得當(dāng)他落難或失敗的時候,世界并不是末日,新的一天和新的機會總在前面。
他懂得聽往往比說更重要,讓別人訴出心中的煩悶總能結(jié)交更多的朋友。他懂得每個人都會有煩惱,他不會因別人的怨懟而消沉。
他懂得一個地()方的人并不比另一個地方的人難相處,相處的和睦與否百分之九十八取決于他自己的所做所為。
生活的藝術(shù)高中(專業(yè)14篇)篇二
在無聊的大學(xué)生活之余,在輔導(dǎo)員的懇切教導(dǎo)下。我們找到了自己的學(xué)習(xí)樂趣,我細(xì)細(xì)品讀了林語堂老先生的著作《生活的藝術(shù)》一書,從中學(xué)到了很多讓我受益匪淺。但那些所謂的哲理都是些簡而言之的、質(zhì)樸的。這也讓我們看到林語堂老先生的一些優(yōu)秀品質(zhì),在當(dāng)代已經(jīng)很值得人們?nèi)W(xué)習(xí)。
這本書是一種私人的供狀,交給我們一些思想和生活所得的經(jīng)驗。林語堂老先生簡述了瞧不起自許的客觀哲學(xué);發(fā)表的只是他個人的觀點。他用柏拉圖的對話方式寫這本書。把偶然想到的話說出來,把日常生活中有意義的瑣事安插進(jìn)去,這將是多么自由容易的方式。它的形式并不是像報紙上的談話或問答,或分成許多段落的評論;而是指真真有趣的、冗長的、閑逸的談?wù)?,一說就是幾頁,中間富于迂回曲折,后來在料不到的地方,突然一轉(zhuǎn),仍舊回到原來的論點,好像一個人因為要使伙伴驚奇,特意翻過一道籬笆回家去一般。讀這本書我也有種身臨其境的感覺!至少會使我的同伴感覺我對于回家的道路和四周的鄉(xiāng)野是熟識的……他所表現(xiàn)的觀念早由許多中西思想家再三思慮過、表現(xiàn)過;從東方所借來的真理在那邊都已陳舊平常了。
但它們總是老先生的觀念,它們已經(jīng)變成自我的一部分。它們所以能在我的生命里生根,是因為它們表現(xiàn)出一些林老先生所創(chuàng)造出來的東西。當(dāng)我第一次見到它們時,我即對它們出于本心的協(xié)調(diào)了。我喜歡那些思想,并不是因為表現(xiàn)那些思想的是什么偉大人物。中國的哲學(xué)家是睜著一只眼做夢的人,是一個用愛和譏評心理來觀察人生的人,是一個自私主義和仁愛的寬容心混合起來的人,是一個有時從夢中醒來,有時又睡了過去,在夢中比在醒時更覺得富有生氣,因而在他清醒時的生活中也含著夢意的人。
他把一只眼睜著,一只眼閉著,看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞,而不過僅僅保留著充分的現(xiàn)實感去走完人生應(yīng)走的道路。因此,他并沒有虛幻的憧憬,所以無所謂醒悟;他從來沒有懷著過度的奢望,所以無所謂失望。他的精神就是如此得了解放。
觀測了中國的文學(xué)和哲學(xué)之后,我得到一個結(jié)論:中國文化的最高理想人物,是一個對人生有一種建于明慧悟性上的達(dá)觀者。這種達(dá)觀產(chǎn)生寬宏的懷抱,能使人帶著溫和的譏評心理度過一生,丟開功名利祿,樂天知命地過生活。這種達(dá)觀也產(chǎn)生了自由意識,放蕩不羈的愛好,傲骨和漠然的態(tài)度。一個人有了這種自由的意識及淡漠的態(tài)度,才能深切熱烈地享受快樂的人生。
我相信在美國的繁忙生活中,他們也一定有一種企望,想躺在一片綠草地上,在美麗的樹陰下什么事也不做,只想悠閑自在地去享受一個下午?!靶艳D(zhuǎn)來生活吧”這種普遍的呼聲,在我看來很足以證明有一部分美國人寧愿過夢中的光陰,但是美國人終還不至于那么頹喪。問題只是他對這種閑適生活,要想享受的多少之間和他要怎樣使這種生活實現(xiàn)而已。也許美國人只是在這個忙碌的世。
林語堂在該書中將曠懷達(dá)觀,陶情遣興的中國人的生活方式,和浪漫高雅的東方情調(diào)予以充分的傳達(dá),向西方人娓娓道出了一個可供效仿的“生活最高典型”的模式。細(xì)味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》,我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中,林語堂談了莊子的淡泊,贊了陶淵明的閑適,誦了《歸去來辭》,講了《圣經(jīng)》的故事,以及中國人如何品茗,如何行酒令,如何觀山,如何玩水,如何看云,如何鑒石,如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……林語堂將中國人曠懷達(dá)觀,陶情遣興的生活方式,和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下,向西方人娓娓道出了一個可供仿效的“完美生活的范本,快意人生的典型”,展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感,里面的情調(diào)很高雅,這是一種中國人獨特的高雅。書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù),林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國人三大惡習(xí):講究效率,講究準(zhǔn)時和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇,但他卻別樹一格地認(rèn)為“一個人以為不要緊了,就什么都不要緊了”這個是中國人特有的美妙概念。美國人“求全的欲望近乎淫”,而中國人則認(rèn)為差不多就可以了。于是,林語堂想借由自己對生活的獨特見解,告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國人大洋彼岸中國人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處,諄諄地誘美國人去享受生活。
書中的章節(jié)都是這樣的題目:誰最會享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受,他是非常認(rèn)真地要為美國人的機械生活上點潤滑油。
雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國人寫的一本書,但隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,其實現(xiàn)代中國人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國人。人們每天置身于煩囂社會中,麻木地干著用于維持生活的工作,真正的生活的意義,也許人們早已忘卻?;蛟S,我們都該在某個陽光明媚的午后,一邊呷著甘醇的奶茶,一邊細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》重新好好的邂逅一下生活。
這是一本讓青少年找到自然的經(jīng)典誦本,是一本脫離了繁華城市喧囂的讀本,深值得大學(xué)生誦讀。那些忙忙碌碌的外國人的生活充滿喧囂。而中國卻趨向于安逸的生活。隨著社會不斷進(jìn)步,人們的生活越來越好。不在為了填飽肚子而忙碌,更多的是享受生活,享受真正的大自然。其實,真正的生活就在于細(xì)細(xì)的品讀生活,點點滴滴。我相信在《生活的藝術(shù)》一書的指導(dǎo)下,我們的生活會為了生活而生活,活出自己的精彩!
生活的藝術(shù)高中(專業(yè)14篇)篇三
讀完林語堂先生《生活的藝術(shù)》一書后,我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動,覺得很快樂。當(dāng)一個人悠然陶醉于土地上時,他的心靈似乎那么輕松,好像天堂一般。
在林語堂那里,享受人生,不拘一格,不管物質(zhì)的還是精神的都同等重要,抑或根本就不分哪是物質(zhì)哪是精神,而是“心物合一”、“靈肉一體”。這種打破物質(zhì)和精神的二分法,從而給感性、理性以更合乎人性的界定的看法,奠下了林語堂人生哲學(xué)的底色。在林語堂看來,中庸哲學(xué)的近情是基于個人主義內(nèi)涵的。正是基于個人主義之上的情感,才是判斷取舍的重要依據(jù),而集體脾性和民族性格則是由各個個人的情感匯聚形成的。天才并非像中世紀(jì)神學(xué)的“靈魂”那樣一個神話實物,而僅僅是一個比喻;國家天才不過是它的行為的一種性質(zhì)和做事的方法罷了,天才的作用不過是在國家危急時的選擇與取舍傾向,決定著國家的.最后行動途徑。在林語堂那里,人類文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的國家將生活在和平之中,近情的夫妻能生活在快樂之中,近情的生活是享受快樂的生活。近情精神是中國所能貢獻(xiàn)給西方的一件最好的禮物。在西方人,凡是只須合于健全邏輯的,便認(rèn)為是很充足的,但在中國人雖然在邏輯上已是很對時,也還不能認(rèn)為很充足,同時還須求其近于人情,作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西,著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心,幽默而不乏睿智,平和而充滿深情,淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來,以曠達(dá)的態(tài)度去面對現(xiàn)實,以淡漠之心去對待名利,以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家,是哲學(xué)家,是思想家,也是一個會生活的人;他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活,以平常之心體悟生活。在他看來,人一旦追尋生活的意義,追求人生完美的理想,就會失去生活的快樂。他說:“我們不去追求完美的理想,不去追尋那勢不可得的事物,不去窮究那些不可得知的東西;……最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生,是我們得以和平地工作,曠達(dá)的忍耐,幸福的生活。”這是否要我們放棄理想和追求呢?非也!依愚之見,理想和追求必須是基于現(xiàn)實生活的快樂原則的,換言之,理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下,順其自然地一步步實現(xiàn)的。
生活的藝術(shù)高中(專業(yè)14篇)篇四
生活中的藝術(shù)無處不在,在世界的各個角落,都有著藝術(shù)的聲音?!八囆g(shù)”是兩個普普通通而又微不足道的字眼,卻埋藏了許多人堅持的汗滴。唱戲則是一個典型的藝術(shù)形式,現(xiàn)在唱戲的人雖少,但在古代,唱戲可是很多的。唱戲看似簡單,卻是一條充滿艱難險阻的路。在這條路上,時不時會出現(xiàn)一只攔路虎,阻擋前進(jìn)的方向,而這時就必須穿過它,不可以繞過它。
在唱戲的過程中,要控制好聲音的高低,而這個過程也是要有足夠的毅力與耐力。這需要從早到晚,反復(fù)不停地練習(xí),只是為了那一小時的演出。從中可知,唱戲是何等的困難,一個過程就要花費這么多的精力,更別提全部過程了。
唱戲時要手腳并用,一刻也不能停息,若是突然停下來,就會造成極大的影響。
看一回戲,這個古色古香的藝術(shù)會使你永遠(yuǎn)也不能忘記。開頭是長的,如山泉從幽谷中蜿蜒而來,慢慢地流出,漸漸地,漸漸地,戲曲進(jìn)入了高潮。它以勢不可擋的力量,把自己的心情都盡情地通過唱聲釋放出來,向別人傳達(dá)出藝人平時的'苦練的成果!戲曲久久回響在場內(nèi)外,聲音舒緩而又起伏,恬靜而又激蕩,有著一種動人心弦的唱聲,告訴人們:戲曲之聲,永遠(yuǎn)不會消失,它像一只火燭,不會泯滅。
看戲講究的不僅是看,還要會聽,看與聽結(jié)合在一起,才能品味出戲曲的美。
有的戲曲是激情高昂,激起人的斗志;有的則是感人肺腑,讓人無法控制自己的情緒;有的是委婉連綿,讓人的心靈得以滌蕩。
生活的藝術(shù)高中(專業(yè)14篇)篇五
蘇軾看出了月的`寂寞,他對酒當(dāng)歌;深山秋雨,勾起納蘭性德的情深許許;青山嫵媚,陶潛情愿種豆南山......這是古人從對生活的藝術(shù)的感知,他們詩意的看待世間萬物,并賦予他們有血有肉的軀體,鮮活的生命,在這樣一個生趣盎然的世界,世間一花一草,一樹一鳥,一山一水,無不給予你生命的啟示,藝術(shù)的情思。今天,孤獨怎么會流行起來呢?我想,是他們不懂得用詩意的眼光來看待這可愛的世界吧。
現(xiàn)代詩人,哲學(xué)家,更多的是用藝術(shù)的心態(tài)來藝術(shù)的生活,發(fā)掘生活的藝術(shù)。林語堂認(rèn)為,生活應(yīng)有悠閑的情緒,熱情并智勇。生活的藝術(shù),應(yīng)是一門快樂的哲學(xué),人們應(yīng)用平和的心態(tài),真摯的情感來享受我們一天平凡也不平凡的日子。是啊,夕陽下,小河邊,長庭里,一盤象棋,幾聲弦動,已夠人們?nèi)ハ硎芤粋€閑暇無事的下午。
不可能每個人都成為詩人,藝術(shù)家,但生活只要一種藝術(shù)家的性情,已夠我們?nèi)テ肺恫槐M了,快樂也無時不與你同在。
日本有項國家級大獎叫“終生成就獎”,無數(shù)的社會精英為奪這個獎,奮斗一輩子仍得不到,近的一屆則頒發(fā)給了一名叫清水龜之助的小人們,他能得此獎,是因為在他25年的郵差工作中,他從未出過差錯,從未早退,遲到,這持之以恒的毅力使他得了這個大獎,他說:“是快樂,從我所從事的工作中,我獲得了無限的樂趣。”
我想,清水先生一定真正品得了生活的藝術(shù),才能從這幾十年如一日的平凡普通的工作中體會到無限的樂趣。
生活的藝術(shù),亦是一門快樂的哲學(xué),只需我們用詩意的眼光,閑適的心態(tài)去體會,這樣,就不因為玫瑰的刺而干擾我們欣賞生活的樂趣,體味藝術(shù)的情思。我們終會發(fā)現(xiàn),平凡如洋蔥亦屬于百合科。
生活的藝術(shù)高中(專業(yè)14篇)篇六
《生活的藝術(shù)》是國學(xué)大師林語堂在1937年出版的一部英文作品,曾占據(jù)美國暢銷書排行榜榜首達(dá)52周(我看的是中文譯本)。這本書也是我和一位書友交換得來的,前前后后,斷斷續(xù)續(xù)地看了兩個月左右。
《生活的藝術(shù)》無疑是一本好書,官方介紹這樣說:林語堂將中國人曠懷達(dá)觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)訴諸筆下,向西方人娓娓道出了一個可供效仿的完美生活方式的范本、快意人生的典型。
這本書的前面大部分內(nèi)容我是沒看進(jìn)去的。中國字都認(rèn)識,但讀過去之后卻沒有進(jìn)入大腦;或者讀懂了,但感覺沒有什么收獲。我硬著頭皮往下啃,一邊反思自己為什么讀不進(jìn)去,吸收不了。直到看了“讀書的藝術(shù)”這個小節(jié)才搞明白。之前認(rèn)為,這本書寫于1937年前,那個時候作家的用語習(xí)慣,語境與現(xiàn)在不一致;或者作家的思維方式跟理工科的漢子有差異,導(dǎo)致看不懂。讀了這一小節(jié)之后,才發(fā)現(xiàn)問題出在自己的心境上。這本書本身傳達(dá)的是貼近自然的生活觀念,需要舒緩的心境才能讀得下去。在學(xué)校,自己的大腦處于高速運轉(zhuǎn)狀態(tài),想的是用盡量短的時間把這本書讀完。這本書卻需要細(xì)細(xì)地品,慢慢地讀,方能讀懂。
讀這本書還是有不少收獲的。最令我印象深刻的一個觀點是,當(dāng)一個人的思想和經(jīng)驗尚未達(dá)到可讀一本名著的相當(dāng)時期時,他即使勉強去讀,也必覺其味甚劣。也就是說,當(dāng)一個人自身水平不夠的時候,他的鑒賞水平也是有限的。所以,面對一個作品時,不能妄加評論和下結(jié)論,很多時候要從自身開始反省。一個人的心境也很大程度影響著一個人的品味。不同時候讀同一本書,滋味也是不同的。就像讀這本書一樣,回到家以后心境慢慢地閑適起來,也更加能夠欣賞這本書了。讀這本書時,也發(fā)現(xiàn)了書中好多處的觀點都可以回答這樣一個重大問題,即現(xiàn)代科學(xué)為什么起源于西方。作者從哲學(xué)層面對這一問題進(jìn)行了分析。
受限于個人水平,我對這本書的分析是不夠徹底的。當(dāng)你的心境不急躁,當(dāng)你能心平氣和地面對生活時,是可以讀下這本書的。
生活的藝術(shù)高中(專業(yè)14篇)篇七
不想干活,想保持一份慵懶的心情,就像這些天偷閑般囫圇吞棗似的瀏覽完了林語堂的《生活的藝術(shù)》,腦子里一片空白。不知道是不是我個人的現(xiàn)象,每次讀完一本書,總是要發(fā)好長的呆。尤其是一本能說到你心坎的書的時候。哎,選書如選人,對于不能說到心坎的書,自己也是斷然不會從書堆中揀起來。就像這本書,記得初中的時侯,從一個同學(xué)家里偶然閱讀了作者寫的《蘇東坡傳》,竟給了自己莫大的人生指導(dǎo),仿佛看到一盞明燈,在穿越了遙遠(yuǎn)的時代,那光芒照耀在自己的身上依舊溫暖如故,伴隨那清越的聲音,每當(dāng)自己困頓頹喪害怕卷曲成一團(tuán)的時候,總能想到一個人曾經(jīng)不卑不亢不盈不虛的生活在這個美麗又黑暗的世界。用自己的從容,淡定,微笑,還有容納著山與水,榮與衰,生與死的胸懷,舞蹈著一個豐滿、優(yōu)雅而美麗的靈魂。
我們總是寄望于從萬萬千千的書中找尋到那么一位作者,去與他交換靈魂的契約,從而得到自己獨一無二的認(rèn)同感,就如那幅常常映在我腦海中的山水畫,一片飄渺霧茫的空曠,遠(yuǎn)處幾處青黛的淡淡山影,從月光下往下望,一葉扁舟上兩個孤獨的人影,仿佛一個正是來自古代的知己、智者,一個正是觀者自己,這樣的景又怎么不讓人沉醉,又怎么不讓人砰然心碎。
然而這終究是本更適合老人的哲學(xué),也正如別人所評論的,隱約間也能端倪出一絲小資的情懷。而我本性中終究還是有一些不安分的脾性,有想享受閑適的心情,卻沒享受閑適的命。也不知道自己的這份不安分的躁動來自何處。有人說,男人象茶,二十歲的時候象雨花茶,至真至純,色味清香;三十歲的男人是碧螺春茶,去除了浮躁又保持了香味,風(fēng)格別具。而我在這青黃不接的時代,可能真的是除了一身躁味就沒有什么了吧!嗚呼哀哉!
藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué),對我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想,和不自然的生活下的一種警告。它教我們在矯飾的世界里保持著樸實真摯。
人生真是一場夢,人類活像一個旅客,乘在船上,沿著永恒的時間之河駛?cè)?。在某一地方上船,在另一個地方上岸,好讓其他河邊等候上船的旅客。
生活的藝術(shù)高中(專業(yè)14篇)篇八
有幸看到了《簡單生活的藝術(shù)》這本書,我似乎找到了原因和化繁為簡的方法。
人生隨著閱歷的增加,經(jīng)歷的多了,有些是財富,更多的東西可能是垃圾。沒有定期進(jìn)行頭腦的清理,腦袋也會被垃圾阻塞。就如同買了大量的生活用品,它們占據(jù)了你的空間,導(dǎo)致屋子一團(tuán)糟。我們的頭腦,每天接收無數(shù)的信息、如果不能及時清理,也會占據(jù)大腦空間,形成大腦效率下降。
那么從這一刻開始,我們要拋棄舊有的不斷的買買買的生活、不斷的存入大腦的方式,我們要走上簡單生活的道路。應(yīng)該是從觀念、思維、行動、言行上進(jìn)行一次革命。
一直以來,我們被各種勵志的故事包圍,被各種成功人士的故事激勵著,我們被各種高大上的物質(zhì)刺激著,被別人的鏡頭吸引著。似乎,只有這樣的生活才能讓我們滿足,才是幸福的生活??墒牵覀冏约簠s無比的焦慮,似乎永遠(yuǎn)無法滿足,是貪婪還是我們忽略了自己真正的需求?我們被物品包圍,被瑣事包裹,被生活消耗,被焦慮環(huán)繞,似乎一只拉磨的驢子,永遠(yuǎn)沒有盡頭。我們努力地去生活、去工作、去追逐,但是卻距離幸福原來越遠(yuǎn)。
改變迫在眉睫,我們要勇敢的說不!我們要去尋找自己的幸福!
我們要放下對外界的執(zhí)念,將更多的精力和時間放在探索自身的需求,發(fā)現(xiàn)自己,成就自己。幸福只是一種感覺,是自己的一種內(nèi)心感受。當(dāng)自己被滿足以后,自然會覺得開心和滿足。我們要去發(fā)現(xiàn)自己、愉悅自己,我們的頭腦、思維、生活環(huán)境、物品等滿足自己內(nèi)心的需要,才能獲得自身的滿足。
這邊書的出現(xiàn),像是一股清風(fēng)吹來,讓人精神為之一振。原來,復(fù)雜生活并非我們的本意,幸福的真諦在于簡化生活、騰出空間、沉淀內(nèi)心。通過清醒地自我認(rèn)識,掙脫物質(zhì)的束縛,探索精神的自由,最終抵達(dá)內(nèi)心的安寧和富足。
我們一直在追逐,把精力放在追求外在的認(rèn)可上;我們把時間花費在購物、保管、維護(hù)、丟棄物品上。仔細(xì)想想,我們一直都在被別人的眼光所累、被物品所累,把自己折騰得疲憊不堪。
擺脫多余的累贅,我們的生活會變得更有意義。
不經(jīng)意間,我們的步調(diào)慢了下來,可以全身心地投入眼前所做的事情,與家人好友共度時光,全心全意地投入吃飯、散步、看電影這些美好的事情,按適合自己的節(jié)奏生活。
簡單生活還會產(chǎn)生一個意想不到的`影響,物質(zhì)領(lǐng)域的超脫能帶來人際關(guān)系領(lǐng)域的解脫。
如果一個人的占有欲和控制欲很強,其實意味著他是一個缺乏安全感、內(nèi)心脆弱的人。
相反,如果能夠擺脫對外在、物品的依戀,達(dá)到比較高的精神自足境界,那么你對他人的需求就會減少,在索取和付出之間更容易取得平衡,彼此的關(guān)系也更融洽。
隨著年齡的增長,人會擁有越來越多的囤積物,如果不懂得適時舍棄,心靈也將被事、物淤塞。
從在校學(xué)習(xí)到參加工作,從單身到結(jié)婚,從小孩呱呱墜地到離家求學(xué),每一個階段的轉(zhuǎn)變,都是一次清空自我、重新出發(fā)的寶貴機會。
一旦從瑣事和物質(zhì)中超脫出來,每到一處“驛站”,我們都更能主動地卸下不再需要的事、物,找回因為扮演好學(xué)生、好父母、好子女的角色而喪失的內(nèi)心的輕盈和廣闊。
生活的藝術(shù)高中(專業(yè)14篇)篇九
我的理解很多時候過于淺薄、不夠開闊。比如對禪的理解,總是以為它是高深、書面、不可言傳的。但是很少會想到,將禪的智慧融入到日常生活中,用它指導(dǎo)人的內(nèi)心,也可以過簡單、自由、平衡的生活。
再形象點來說,人們存在的精神焦慮、心性空虛、痛苦執(zhí)著、情緒憤怒、心無所住、夢想實現(xiàn)、心靈平和、情感專一、殘缺、完美……諸多人生萬象所呈現(xiàn)出的問題是非,都可以借用“禪”的精神去實踐,以此獲得安慰與智慧,從而簡單、誠實的面對生活。
“畢竟世界上的一切都是相通的,禪、極簡、生活也是如此。”這句話來自日本的枡野俊明,他做庭院設(shè)計,也過禪僧生活,他介于兩種身份之間,并將其作為每日的修行,從而確定自己對生活美學(xué)與人生價值的理解與觀點。
他將這種理解與觀點融入到了一本合集里:《禪與極簡生活的藝術(shù)》。它與我讀的其他禪學(xué)和極簡方面的書有所不同。
這本書將二者巧妙的融合貫通,以干練、簡潔、通俗的語言,加入生活、工作、精神、物質(zhì)的案例,給人以指導(dǎo)和引領(lǐng),真正的.做到了融會貫通。
他說“禪的生活,就是極簡的生活;極簡的生活,就是禪的生活”。它們之間有某種極其相通的地方,比如它可以幫我們獲得自由、心靜、從容、簡單、智慧的美好。只不過禪的概念更為深遠(yuǎn)、更寬廣。
書的開篇,作者明確的談到,“禪、極簡,都不是抵抗物質(zhì),對抗生活,而是要理性、理性、再理性看待物質(zhì)、欲望、過平衡的生活。禪和極簡,代表的都是一種生活的智慧、生活的藝術(shù)、生活的態(tài)度,是一種美好生活方式的核心”。
這無疑也符合我對生活的態(tài)度、人事的方式、物質(zhì)的取向、精神的追求及人生價值觀的崇尚。在我看來,我們活著的目的,不是為了獲得物質(zhì)的升級、權(quán)貴的攀附、名利的攫取,更多的是為了解決生命層級的問題,達(dá)到禪學(xué)的境界。
這樣的境界,不是空中樓閣般難以觸碰,而是隨時都在你我身邊,在日常生活的每一個細(xì)節(jié)里。它不分身份階層、年齡大小、學(xué)識高低、財富多少……只要你有意識潛移默化的滲透到生活里、并加以實踐、訓(xùn)練,它就能指導(dǎo)你的內(nèi)心、你的生活。讓生活得到凈化,從而讓本體達(dá)到自然清凈的快樂,也讓生活達(dá)到自然清凈的快樂。
這些方式的運用,就如同作者枡野俊明在給社會上層人士做“禪宗庭院”設(shè)計時,為了體現(xiàn)“空無一物的空間”,盡可能的消除多余的物品,最終只在庭院中擺放數(shù)塊石頭。從而達(dá)到“極簡”的意味。
生活的藝術(shù)高中(專業(yè)14篇)篇十
最近的閱讀計劃中有一大部分是重讀經(jīng)典。重讀是特別愉快的過程。一本好書,剎一謀面,面目依稀可辨,又倍感陌生。隨著與作者“對談”深入,記憶的芬芳氤氳,“喜從中來亂狂呼”。林語堂先生說,讀書所得實益,“讀者由他自己的見識和經(jīng)驗所貢獻(xiàn)的份量,是和作者自己一樣多的?!弊鳛樽x者,從書中得到的,與自我的豐富程度成正比。時間沉淀,讀者在成長,一切好書重讀起來肯定可以獲得新的見解和樂趣。
人生沒有好壞之分。
一日有上午、中午、日落;一年有春、夏、秋、冬;人生有童年、青年、中年、老年。人生屬于自然,人生沒有好壞之分,只有在那一季里好的東西。每個人需要做的,在自己的季節(jié)里,做更好一些的自我。
百年苦樂半相參。
儒家積極的人生觀和道家圓滑和順的人生觀念,協(xié)調(diào)起來成為一種中庸的哲學(xué),成為一般中國人的“宗教”。這種動與靜沖突的結(jié)果產(chǎn)生了一種妥洽的觀念,使人們對不完美的人生也感到滿足,產(chǎn)生智慧而愉快的人生哲學(xué)。不去追求完美,不去尋找勢不可得,不去窮究不可得知,平和地工作,曠達(dá)地忍耐,幸福地生活。
孟子曰:“大人者,不失赤子之心者也?!鼻f子云:“送君者皆自厓而返,君自此遠(yuǎn)矣?!北3忠活w赤子之心,在動與靜之間尋覓平衡,空寥自足。名和利,有修養(yǎng)的人只能避免利的誘惑,只有偉大的人物才能夠逃避名的誘惑。絕利易,絕名心難。寬容對待自己有時驛動的心。忍受暫時的失敗,靜待時機,相信天地萬物間,沒有一個人能永遠(yuǎn)占著便宜,也沒有一個人永遠(yuǎn)做“傻子”。百年苦樂半相參。
心靈與肉體的快樂不可分。
人類一切快樂都屬于感覺的快樂。清晨起床,神清氣爽,煮一杯咖啡,捧一本書,精神與身體皆與世無爭,這份快樂是屬于肉體還是精神?為什么有人常常不快樂?原因是感官的敏感性減退。這種人很少去感受,視覺聽覺麻木不仁。獲得快樂,要主動去感知生活,體味人生。
梁實秋先生之十一則不亦快哉,與金圣嘆之三十三則不亦快哉,異曲同工,彰顯大師的灑脫、幽默、出塵。有了先生們的這般心性,我們的生活也有很多不亦快哉的時刻。
不被利用的時間是最寶貴的。
“閑暇之時間如室中之空隙?!蔽覀冇辛碎e暇,才能感知生活的樂趣。城市高樓林立,鱗次櫛比,空間的狹仄令我們局促不安。我們渴望投入大自然的懷抱,讓視野和心胸變得開闊。日常生活中,我們的精神世界更需要“屋前空地”,給心靈和思想以自由與想象的空間。
學(xué)而不思比思而不學(xué)更不好。
我們教育的危險在于割舍了鑒別力以求學(xué)問,視強記事實即為教育的本身目標(biāo),脫離了教育的真正理想,即智識上鑒別力的發(fā)展。孔子說:“多見識之,知之次也。”莊子說:“我生也有涯,而知也無涯。”真正的學(xué)問,是擁有智力上的膽力和獨立判斷力。
學(xué)者與思想家的區(qū)別。
學(xué)者在寫作中,大都借材于別的學(xué)者。他所引用的舊典成語越多,越像一位學(xué)者。一個思想家于寫作時,則都借材于自己肚中的概念,越是偉大的思想家,越會依賴于自己的肚腹?!耙粋€學(xué)者像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹;一個思想家則像一條蠶,所吐的不是桑葉而是絲?!?/p>
什么是美?
所謂文學(xué)的美和一切事物的美,大都是以生活為基礎(chǔ)的變換和動作?!傲珠g松韻,石上泉聲,靜里聽來,識天地自然鳴佩;草際煙光,水心云影,閑中觀去,見乾坤最上文章?!庇钪嬷蟹彩腔畹臇|西都有著文學(xué)的美。凡是活動的東西都有一個“式”,所以也就有美、力和文,或形式和輪廓的美。
“在被時間擊敗、被時間席卷、被時間吞噬方面,萬物皆平等,因而都值得在顫抖中被文字擁抱?!奔热蝗绱耍屛覀冊谏畹拿恳粋€角落,睜一只眼奮斗,閉一只眼悠閑,既不辜負(fù)所謂“生命的意義”,亦不要錯過人生的樂趣。這就是我所理解的生活的藝術(shù)。
生活的藝術(shù)高中(專業(yè)14篇)篇十一
越是忙碌的生活,越不能漫不經(jīng)心。讀一本清心好書,享一場文化之旅,在淡薄與閑適之中,掌握生活的快慢和深淺。林語堂的《生活的藝術(shù)》正是這樣一本佳作,以其曠世達(dá)觀娓娓道來,展現(xiàn)出詩樣、才情、幽默、智慧的人生,讓我看到了一個完美的生活范本,一段云淡風(fēng)輕的快意人生。
原本身處這個年齡階段的我們,本身沒有過于厚重的經(jīng)歷,忙忙碌碌于工作,對于生活二字一般沒有過多的體悟。但是當(dāng)覽盡了《生活的藝術(shù)》中莊子的淡薄、陶淵明的閑適,在隨作者行酒、觀山、玩水、看云、鑒石、吟風(fēng)、弄月之后,合上這本書閉目凝思的剎那間,我突然覺悟了許多,內(nèi)心也愈發(fā)的澄澈?!渡畹乃囆g(shù)》就仿佛是一道光,引領(lǐng)我們從庸俗走向優(yōu)雅,從卑微走向高貴,從理智走向情感。此刻的我,多了一份對寶貴人生的深刻認(rèn)識,多了一份對美好生活的堅定信念。
對于生活,我們無一幸免地被這個時代拉扯著極速向前,總是整日地忙碌著,難免會身心疲憊。于是有越來越多的人開始懷念舊時的慢生活,或是亭前煮茶,或是院后會友,但是一味地求慢,也容易使人變得懶散,以致跟不上時代的步伐。無論是快或是慢,單一的生活節(jié)奏,難免讓人程序化,機械地對待周圍的一切。而生活的藝術(shù)則教人掌握快慢皆宜的尺度,在忙碌與閑適之間,尋求一個完美的平衡點,其價值也正在于此。所以,除去8小時工作時間,請你耐心、細(xì)心、舒心的精致生活,用有限的時間讀書明智、內(nèi)觀慎獨、修身養(yǎng)性、養(yǎng)精蓄銳、發(fā)展興趣,從而獲得優(yōu)質(zhì)生活。
對于工作,首先要做好時間管理,正確地設(shè)定目標(biāo),科學(xué)地劃分任務(wù),區(qū)別事務(wù)的輕重緩急,列好工作清單,通過提升工作能力來掌控好工作的效率,且操之過急。正如我們繁雜的監(jiān)控工作,其實可以分為幾大項,確保要事第一,其他的循序漸進(jìn)地處理,只要我們堅持保障有力、信息靈敏、監(jiān)督嚴(yán)格、稽查到位,工作繁重程度可以減輕很多。接著,要為工作創(chuàng)造快樂。我們工作不只是為了生存,也是為了達(dá)到一種滿足感和成就感,從中收獲快樂??梢誀I造舒適優(yōu)美的工作環(huán)境,如辦公桌與電腦設(shè)施干凈整潔,擺放香草花卉、字畫等增加幾分情趣。還要與同事,上下級之間處好關(guān)系營造融洽氣氛,在工作中并肩奮斗、互為支撐,在工作之余坦誠相待、互相關(guān)心。此外,還要在工作中力求突破創(chuàng)新,體味創(chuàng)造的快樂。
其實無論我們現(xiàn)在,是以哪種方式生活著,只要掌握好生活的藝術(shù),擁有調(diào)節(jié)生活快慢與深淺、平衡工作壓力與動力的能力,即便在平靜歲月之中,也可以覽盡波瀾壯闊,在跌宕人生之中,仍能夠自在從容不迫。
生活的藝術(shù)高中(專業(yè)14篇)篇十二
其實,生活于我無意義,快樂地過好每一天最為重要。應(yīng)該說,這種感受得益于林語堂的《生活的藝術(shù)》一書。作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西,著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心,幽默而不乏睿智,平和而充滿深情,淺顯而深藏著哲思。
他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來,以曠達(dá)的態(tài)度去面對現(xiàn)實,以淡漠之心去對待名利,以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家,是哲學(xué)家,是思想家,也是一個會生活的人;他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活,以平常之心體悟生活。在他看來,人一旦追尋生活的意義,追求人生完美的理想,就會失去生活的快樂。他說:"我們不去追求完美的理想,不去追尋那勢不可得的事物,不去探究那些不可得知的東西。最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生,是我們得以和平地工作,曠達(dá)的忍耐,幸福的生活。"這是否要我們放棄理想和追求呢?非也!依愚之見,理想和追求必須是基于現(xiàn)實生活的快樂原則的,換言之,理想與追求必須是在"好玩之心"的驅(qū)使下,順其自然地一步步實現(xiàn)的。何謂"好玩之心"呢?樂于做一件事,樂于讀一本書,樂于交一個朋友,樂于吃一種食品,以至忘我的程度,則可稱之"好玩之心"。這種樂是沒有任何道理可言的,就像一首流行歌中唱到的"莫明我就喜歡你,深深地愛上你,沒有理由沒有原因"。顯而易見,快樂是對個人而言的一種感受,如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來自于過度地追求名利,來自于完美而根本不可能實現(xiàn)的理想,來自于以有限的生命去窮究那無窮的未知,來自于為生活而生活的忙碌,來自于太多的理智。既然我們知道快樂和痛苦是難以分開的,我們在追求快樂的同時也應(yīng)該以曠達(dá)的態(tài)度對待痛苦,更主要的是應(yīng)該聰明地避開和放棄痛苦。在這個意義上,放棄往往比占有更重要。放棄是智者的選擇。放棄也是最艱難的選擇。樹木放棄了枯黃的葉子才有來年的新綠,這是大自然的放棄;古人"渴不飲盜泉水,熱不息惡木陰",這是圣人對利欲的放棄;莊子說:"處其實,不居其華","為善,不近名",這是大智慧者的放棄。從古至今"絕利易,絕名心難",對此,林先生感嘆到:"有修養(yǎng)的人士也只能避免利的誘惑,只有最偉大的人物才能逃避名的誘惑。"。
那么,放棄了虛名浮利就能得到快樂么?蘇東坡認(rèn)為"浮名浮利,虛苦勞神"。所謂虛名浮利是指超出人生活必須之外的表面之物,俗話說,身外之物,生不帶來,死不帶走。在林先生看來,快樂生活應(yīng)該是一種悠閑的生活,過度地追求名利,只會為名利所累。他說:"有錢的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣,那些輕視錢財?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉啡?。他須有豐富的心靈,有簡樸生活的愛好,對于生財之道不大在心,這樣的人,才有資格享受悠閑的生活。"我們不是智者,我們無法放棄我們已經(jīng)得到的一切,但生活中有許多東西是我們應(yīng)該放棄的,譬如:一文不值的面子,討厭的人情事故,沒有愛的婚姻,對子女過分的關(guān)愛,不想讀的名著,不想吃的食品,不想交往的朋友,不想去的宴會。等等。放棄了生活中的一切羈畔和痛苦,我們才有自由可言,才有悠閑可言,而在自由和悠閑中能感受到快樂的是我們的情感。依林先生的觀點:人類一切快樂都發(fā)自動物性的快樂,即屬于感覺的快樂。這種感覺源自于我們能否盡可能地少些理智多些情感,即率性而為,真情流露。不難想象,如果這世界沒有情和愛,即便我們擁有財富,即便我們享受著自由和陽光,悠閑的生活著,我們也不可能感受到快樂,因為這個世界只會是一個毫無生氣的,死寂的世界。因此,林先生說:"情是生命的靈魂,星辰的光輝,音樂和詩歌的韻律,花草的歡欣,飛禽的羽毛,女人的艷色,學(xué)問的生命。這種東西給我們以內(nèi)心的溫暖和活力,使我們能懷戀地去對付人生。"我們只有將心靈深處的那份情感自然而然地,毫無阻礙地盡情釋放出來,去擁抱世界,去感受大自然,去愛我們身邊的人,去做自己喜歡的一件事,去讀喜歡讀的一本書,去品味愛吃的美食。,毫無疑問,我們就是世界上最快樂的人。有人會說,我們整天在"為稻梁謀",除了煩惱,何來這種閑情逸致呢?在林先生看來,這種閑情逸致恰恰更多地為窮人所擁有,他說:享受悠閑生活比享受奢侈生活要便宜得多。只要我們丟掉"人無遠(yuǎn)慮,必有近憂"的舊思想,不要效法"進(jìn)亦憂,退亦憂"的先賢,過好今天,不想明天,快樂將會隨之而來。
林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生,引導(dǎo)我們快樂生活不可多得的教科書。閱讀此書能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明,能使我們曾經(jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴,能使我們從庸俗走向優(yōu)雅,從理智走向情感;在苦難中找到快樂,在忙碌中找到閑適;對于消弭名利紛爭,走向社會和諧不無現(xiàn)實意義。
生活的藝術(shù)高中(專業(yè)14篇)篇十三
生活的藝術(shù)關(guān)于生活的藝術(shù),仁者見仁智者見智,每個人都有自己對人生的感悟,不同的背景,不同的生活方式,不同的際遇,造就了不同的人生。
《生活的藝術(shù)》探討生命、心靈的價值,并抒發(fā)林語堂個人對日常生活中人、事、物的觀感,提出自己的看法,進(jìn)而論及周遭,乃至整個社會。全書雖被分為十四章,但在重要觀點上前后呼應(yīng),各章雖有一既定的討論主題,但往往將內(nèi)容向外擴(kuò)展,并無絕對的限制,這正合作者所提倡的悠閑隨興的生活態(tài)度。作者在本書《自序》中說:“本書是一種私人的供狀,供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗。我不想發(fā)表客觀意見,也不想創(chuàng)立不朽真理。我實在瞧不起自許的客觀哲學(xué),我只想表現(xiàn)我個人的觀點。”又說:“一切取舍都是根據(jù)我個人的見解。”是的,無論是思想觀點,還是情感情趣,或是表述方式,《生活的藝術(shù)》也好,《吾國與吾民》也好,都有非常鮮明的“林語堂風(fēng)格”。
因而,喜歡這種風(fēng)格的讀者——準(zhǔn)確地說,是具有林語堂式思想、情趣的讀者,自然對林語堂的著作評價極高。例如,有人認(rèn)為《吾國與吾民》是“迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作”。但是,不喜歡這種風(fēng)格的讀者——準(zhǔn)確地說,是不具有林語堂式思想、情趣或者說人生境界還沒有達(dá)到林語堂那種高度的讀者(如某些大學(xué)生),肯定會對林語堂的著作不以為然。林語堂在《自序》還說:“我也想以一個現(xiàn)代人的立場說話,而不僅僅以中國人的立場說話為滿足,我不想僅僅替古人做一個虔誠的移譯者,而要把我自己所吸收到我現(xiàn)代腦筋里的東西表現(xiàn)出來?!?/p>
實際上,林語堂寫《吾國與吾民》與《生活的藝術(shù)》的時候,不僅是以“一個現(xiàn)代人的立場說話”,更多的是站在美國人的立場上說話。這從前面的《編創(chuàng)花絮》部分介紹的成書背景就可推測到這一點。林語堂創(chuàng)作的讀者意識很強,他在《自序》中說:“我頗想用柏拉圖的對話方式寫這本書。把偶然想到的話說出來,把日常生活中有意義的瑣事安插進(jìn)去,這將是多么自由容易的方式??墒遣恢裁淳壒?,我并不如此做?;蛘呤且蛭铱峙逻@種文體現(xiàn)在不很流行,沒有人喜歡讀,而一個作家總是希望自己的作品有人閱讀?!蔽覀兺耆梢哉f,《吾國與吾民》與《生活的藝術(shù)》是寫給外國人看的、介紹中國人與中國文化的經(jīng)典。然而,我們很難有充足的理由說,它們也是寫給中國人看的、介紹中國人與中國文化的經(jīng)典?;蛟S,我們真應(yīng)該細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》,重新,好好的,邂逅一下生活。
生活的藝術(shù)高中(專業(yè)14篇)篇十四
世人總是回味無憂無慮、充滿歡聲笑語的童年,抱怨生活的冷酷無情和平淡乏味,其實,生活的藝術(shù)無處不在,藝術(shù)的情思無時不源于生活,藝術(shù)的生活,需要我們用侍意的眼光,悠閑的平靜的心態(tài)來對待生活,你會發(fā)現(xiàn),快樂無處不在。
蘇軾看出了月的寂寞,他對酒當(dāng)歌;深山秋雨,勾起納蘭性德的情深許許;青山嫵媚,陶潛情愿種豆南山……這是古人從對生活的藝術(shù)的感知,他們詩意的看待世間萬物,并賦予他們有血有肉的軀體,鮮活的生命,在這樣一個生趣盎然的世界,世間一花一草,一樹一鳥,一山一水,無不給予你生命的啟示,藝術(shù)的情思。今天,孤獨怎么會流行起來呢?我想,是他們不懂得用詩意的眼光來看待這可愛的世界吧。
現(xiàn)代詩人,哲學(xué)家,更多的是用藝術(shù)的心態(tài)來藝術(shù)的生活,發(fā)掘生活的藝術(shù)。林語堂認(rèn)為,生活應(yīng)有悠閑的情緒,熱情并智勇。生活的藝術(shù),應(yīng)是一門快樂的哲學(xué),人們應(yīng)用平和的心態(tài),真摯的情感來享受我們一天平凡也不平凡的日子。是啊,夕陽下,小河邊,長庭里,一盤象棋,幾聲弦動,已夠人們?nèi)ハ硎芤粋€閑暇無事的下午。
不可能每個人都成為詩人,藝術(shù)家,但生活只要一種藝術(shù)家的性情,已夠我們?nèi)テ肺恫槐M了,快樂也無時不與你同在。
日本有項國家級大獎叫終生成就獎,無數(shù)的社會精英為奪這個獎,奮斗一輩子仍得不到,近的一屆則頒發(fā)給了一名叫清水龜之助的小人們,他能得此獎,是因為在他20xx年的郵差工作中,他從未出過差錯,從未早退,遲到,這持之以恒的毅力使他得了這個大獎,他說:是快樂,從我所從事的工作中,我獲得了無限的樂趣。
我想,清水先生一定真正品得了生活的藝術(shù),才能從這幾十年如一日的平凡普通的工作中體會到無限的樂趣。
生活的藝術(shù),亦是一門快樂的哲學(xué),只需我們用詩意的眼光,閑適的心態(tài)去體會,這樣,就不因為玫瑰的刺而干擾我們欣賞生活的樂趣,體味藝術(shù)的情思。我們終會發(fā)現(xiàn),平凡如洋蔥亦屬于百合科。