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傳承武術篇一
我打小就愛武術，喜歡英雄救美時壞人被打的滿地找牙的情景。
我直來直去的，不喜歡別人做事扭扭捏捏。我小時候整天爬來爬去的，不像一個文靜的小姑娘。我的脾氣也不是很好，每次都是為了芝麻大點的事，就和別人吵起來。
我崇拜李小龍，我也喜歡像李小龍那樣帥氣的人。我還會他的招牌動作，還知道他最喜歡說：“啊打!”尤其是跟老外對打時發出的怪音。
我喜歡李小龍，當然，也愛看武打片。看著那些英雄，我也曾幻想著我將來被別人崇拜的情景。
我在現在的班里很兇，是班里有名的“男人婆”，但別人不惹我，我也不會亂發脾氣。但即使我怒發三丈也只能發脾氣，不能像男生一樣打架，因為我是個女孩。
我從小就會打車輪、倒立和翻身等。一點也不像個女孩子。小時候，我打車輪別人都夸我打得好、打得圓。可是現在我再打車輪，別人都嘲笑我，說我不正經。
我小時候和男生玩跳山羊、打架、打牌，別人只是說我淘氣罷了。但是現在如果這樣就會被別人罵我瘋，說我不懂事。
我渴望武術，這是一個非常神圣的“法術”，能將敵人打倒。我喜歡中國的武術“截拳道”，我是在一本書上看的，是李小龍的招式，非常的帥。
我想暑假的時候報武術班，可是前提條件：我必須考上商丘一初，我想考實驗，可是，媽媽很想讓我考商丘一初，所以，我不想讓媽媽失望，只能考商丘一初。而我暑假想報武術班的夢想又泡湯了。
唉！天妒英才呀！
傳承武術篇二
1. 傳統文化的繼承
(1) 傳統習俗的繼承：傳統習俗，對人們的物質生活和精神生活產生持久的影響，是傳統文化的基本形式之一。
(2)傳統建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術，一個民族的建筑無不體現其民族文化的特征和色彩。
(3)傳統文藝的繼承：文學藝術，被稱為民族精神的火炬。
(4)傳統思想的繼承：中國傳統思想 ，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發展道路，具有深刻影響。
2. 傳統文化的特點：
(1)傳統文化具有相對穩定性。(傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內容又能夠因時而變。)
(2)傳統文化具有鮮明的民族性。(一個民族的傳統文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發展的精神紐帶。)
3. 傳統文化的雙重作用：在社會發展過程中，隨著生產力的發展，經濟、政治的變化，傳統文化的相應內容如果能適應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發展起積極作用。
反之，如果一成不變，傳統文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發展的消極作用。所以，傳統文化的內容應與時俱進。
4. 正確對待傳統文化的意義：
(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統文化，發揮傳統文化的積極作用，克服傳統文化的消極作用，才能興旺發達，社會才能發展進步。
(2)從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統文化的影響，才能使自己自由全面發展，更好地創造新生活。
5. 繼承傳統文化的正確態度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
6. 文化繼承與文化發展的關系(同一過程的兩個方面)：
(1)繼承是發展的前提，發展是繼承的必然要求。
(2)在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。
7. 影響文化發展的重要因素：
(1)社會制度的更替會對文化發展產生重要影響。
(2)科學技術的進步會對文化發展產生重要影響。(科學技術的進步，是促進經濟發展的重要因素，也是推動文化發展的重要因素。自古以來，科學技術中每一項重大發現和發明都推動了人類社會的經濟、文化的發展。)
(3)思想運動對文化發展產生重要影響。(思想運動往往成為社會變革的先導，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進了文化的發展。)
(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產生越來越大的影響。
文化創新：
1. 文化發展的實質：就在于文化創新。
2. 社會實踐對文化創新的決定作用：
(1)社會實踐是文化創新的源泉。
(2)社會實踐是文化創新的動力和基礎。
3. 文化創新的作用和意義：
(1)文化創新可以推動社會實踐的發展。(文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發展。推動社會實踐的發展，促進人的全面發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的標準所在。)
(2)文化創新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創新，傳統文化才能煥發生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)
(3)文化創新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4. 文化創新的途徑
(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創新的源泉、動力和基礎。立足于社會實踐，是文化創新的基本要求，也是文化創新的根本途徑。
(2)基本途徑之一(古今)：文化創新必須批判地繼承傳統文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統文化注入時代精神。
(3)基本途徑之二(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學習、借鑒其他民族文化的優秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創新要把握好當代文化(今)與傳統文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
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九年級下冊政治重點知識點
一、我對誰負責誰對我負責
1.責任的含義：責任是一個人應當做的事和不應該做的某些事。
2.責任的來源：責任產生于社會關系之中的相互。表現生活的方方面面：對他人的;分配的任務;上級的任命;職業的要求;法律規定;傳統習俗;公民身份;道德原則等。
3.不同的角色承擔不同的責任(1)認識自己扮演的角色(2)盡到自己責任的重要性：只有人人都認識到自己扮演的角色，盡到自己的責任，才能共同建設和諧美好的社會，共享美好的幸福生活。
4.自己對自己負責：(1)誰對自己不負責，誰就要承擔不負責任的后果。(2)用合理、合法的方法，及時糾正自己的過失，也是一種負責任的表現。
5.對自己負責的原因：只有對自己負責的人，才能享有真正的自尊，也才有資格、有信心、有能力承擔起對他人、對社會的責任。
6.每個人都應該具有責任感：(1)我對他人負責，他人也對我負責。(2)對自己負責，說到底，也就是對他人負責、對社會負責。
二、勇敢承擔責任
1.承擔責任的回報與代價
(1)回報：更重要的是無形的財富，如良好的自我感覺、他人的贊許、獲得新的知識或技能等。
(2)代價：感受到責任沉甸甸的分量，意味著付出時間、精力和金錢，意味著可能因做得不好而受到責備，甚至受到處罰。
2.承擔責任的重要意義：承擔責任是自尊自信的具體表現，是自立自強的必然選擇，是走向成熟的重要標志。
3.正確評估承擔責任的代價與回報
4.我承擔我無悔
(1)如何理解“我承擔，我無悔”
有些該做的事情，并不是我們自愿選擇的，但我們仍然要為它們承擔責任，如果采取抱怨、懈怠等消極態度，同樣是缺乏責任心的表現。只要我們把他們當做一種不可推卸的責任擔在肩頭，全身心地投入，同樣能夠把事情做得出色。
(2)面對責任不言代價與回報：面對責任不言代價與回報是最富有責任心的人共有的情感。
(3)社會責任感的集中表現：不言代價與回報的奉獻精神是社會責任感的集中表現。
三、承擔關愛集體的責任
1.集體和個體的關系：(1)集體的存在離不開個體。(2)個體只有緊緊地依靠集體，才能有無窮的力量。
2.集體利益與個人利益的關系。集體利益與個人利益是相互依存的。只有維護集體利益，個人利益才有保障。保障個人利益是集體的責任，而集體利益是集體中每個成員努力的結果。因此，集體應充分尊重和保護個人利益，個人更應該積極關心和維護集體利益。
3.關愛集體人人有責
(1)為什么說關愛集體人人有責：集體是我們每一個人的集體，只有人人都主動關心、愛護集體，為集體建設出力，集體才會真正成為我們依戀的家。
(2)關愛集體的表現
①自覺維護集體的榮譽和利益，服從集體的安排，積極主動地為集體建設貢獻力量。②發揚集體的好作風，通過自己的努力解決集體遇到的困難。③在集體中能求大同存小異，善于團結他人，讓集體發揮出更大的力量。
(3)關愛集體的意義：“人心齊，泰山移”，團結的集體才有凝聚力和戰斗力。
四、承擔對社會的責任
1.國家興亡匹夫有責
(1)共同營造“我為人人，人人為我”的社會氛圍
作為公民，做好本職工作的同時，要胸懷天下，承擔起關愛社會的責任。
(2)公民要承擔關愛社會的責任的原因
①維護國家的尊嚴是每個公民應盡的責任。②國家處在困難時期，最能考驗公民的責任意識。③我國青少年肩負著鑄造民族輝煌，實現中華民族偉大復興的重任。
2.熱心公益服務社會
(2)參與社會公益活動的意義：在參與社會公益活動的過程中，我們既承擔著社會責任，又在幫助別人，并使自身的價值在奉獻中得以提升。
五、做一個負責任的公民
1.信守勇擔過錯
(1)慎重許諾、堅決履行諾言：我們信守;會為自己贏得信任;失信于人，既是對自己不負責任，也是對他人的不尊重，甚至會對他人、對集體的利益造成損失。
(2)承認錯誤并承擔錯誤所造成的后果：當我們做錯事的時候，承認錯誤是一種負責任的表現。承認錯誤并承擔錯誤所造成的后果，不但考驗我們的責任感，更考驗著我們的勇氣。錯了就要勇于承認，并承擔相應的責任。
2.自覺承擔責任
(1)自覺承擔責任的含義：自覺承擔責任，就是我要承擔責任、我愿意承擔責任、我主動承擔責任，而不是要我承擔責任、被迫被動地承擔責任。
(2)享受承擔責任的快樂：我們要自覺承擔責任，做責任的主人，享受承擔責任的快樂。
(3)自覺承擔責任
自覺承擔責任就要學會反思自己的責任。在反思中，我們將會更加清楚地了解自身的責任，更好地履行責任，并在承擔責任中不斷成長。
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高一政治必修三知識點總結
文化是一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉化成物質力量，對個人和社會發展產生深刻影響。
先進、健康的文化，對個人和社會發展起巨大的促進作用;
反動、腐朽、沒落的文化，對個人和社會發展起阻礙作用。
(一)文化對社會的作用：
1、文化與經濟、政治的關系(相互影響，相互交融)
(1)、在經濟的基礎上相互影響：
文化由經濟、政治決定，是經濟和政治的反映。
經濟是基礎，為政治和文化發展提供物質條件。政治決定文化的性質和方向。
文化是對經濟政治的反映，但文化具有，自身的傳承性和相對獨立性。
文化對經濟政治具有反作用，給予政治經濟以巨大影響。
先進、健康的文化，對社會發展起巨大的促進作用;
反動、腐朽、沒落的文化，對社會發展起阻礙作用。
(2)、在時代發展進程中相互交融：
文化與經濟互相交融：經濟與文化一體化。
在經濟發展中，科學技術、教育、人才的作用越來越重要。
文化生產力在現代經濟總體格局中的作用越來越突出。文化產業日益發展成為國民經濟的新的經濟增長點。
文化與政治互相交融：政治與文化一體化。
文化與國家民主政治交融，影響政治文明發展。
文化與國際政治交融，成為當代國際政治斗爭的重要內容。如文化戰爭、霸權文化、文化侵略。
2、文化在綜合國力競爭中地位作用日益突出：
(1)文化在綜合國力競爭中地位作用日益突出文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，成為綜合國力的重要標志和重要內容。
(2)在世界多極化和經濟全球化進程中，處于弱勢地位的發展中國家，不僅在經濟發展上面臨嚴峻挑戰，在文化發展上也面臨嚴峻挑戰。我國是世界上的發展中國家，要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須把文化建設作為社會主義現代化建設的重要戰略任務，牢牢把握先進文化的前進方向，大力弘揚民族精神，優先發展教育和科技，為經濟建設提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強大的智力支持。
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傳承武術篇三
民族音樂文化發展史上，關于民族音樂文化的研究很多，但是能涉及到音樂教學和民族音樂文化傳承的內容很少。我國有關民族音樂文化的教學活動開設，多受到西方的音樂教學理念影響，導致音樂教學中民族音樂融合不夠。故，研究民族音樂文化并將其應用到高校教學活動中十分必要。
一、高校音樂教學與民族音樂文化的傳承
（一）民族音樂文化傳承
高校其實是培訓人才的重要基地，能擔當起中華民族傳統文化傳承的重要任務。為讓高校的音樂教育和民族教育能更好的契合在一起，就要找到適當的切入點，給學生傳遞正確的文化知識。但由于民間文化組織形式明顯帶有不確定因素，若在教學活動開設期間單純的依賴民間文化的組織形式弘揚傳統民族文化顯然是不夠的。大學生是未來社會主義的接班人，也是祖國未來發展的新希望，所以要重視民族傳承的重要力量。基于此，可以判定民族音樂文化作為重要的傳承機構，是十分利于民族文化傳播的。
（二）民族音樂文化傳承是高校教育的基礎
高校教育中民族文化是重要的依托，也起到了基礎性作用。從現階段的`高校教學角度探尋問題，部分高校將音樂課程設置為基礎性的教學課程，使用的教材也是精心挑選的教材，其實這是十分有利于民族音樂文化傳承的。加之，全球化發展已經涉及到世界上的多個領域內，為能在國際舞臺上一顯身手，就應該充分顯現出我國音樂文化的特色內容。音樂文化一直被看成是高校音樂教學活動的基礎內容，所以能與民族音樂進行結合就顯得十分必要。
二、高校音樂教學中民族音樂傳承的有效措施
（一）提高教學水平，建立完善師資隊伍
高水平的高校師資隊伍，不但能保證課程教學質量，也能為課程教學活動創設良好的教學氣氛。若教學活動開設期間能從高校音樂課程教學的角度探尋問題，就能解答出學生在實際學習中遭遇到的問題和疑慮。因此，為讓高校音樂教學能與傳統的音樂傳承更好的契合在一起，就需強化師資隊伍建設，建設高水平的教科研隊伍。高校要制定合理的教師培訓計劃，組織教師外出學習，多與兄弟院校交流互動，了解到當前教學中的新理念和新方法，并構建強有力的教師隊伍，更好的進行民間音樂的傳承。
（二）樹立正確觀念，激發學生學習興趣
民族音樂的傳承不能死守一套，不進行更新。其實民族音樂文化傳承要不斷地進行改革和發展，通過革新的教學模式，保留先進內容，剔除落后文化，所以教師在民族音樂教學活動開設時就要樹立正確的教學理念，先給學生選擇優秀的民族音樂作品讓學生欣賞，最近一段時間比較流行民歌元素，教師可以在上課期間給學生播放中國傳統的民歌如《走西口》、《小河淌水》等，給學生多播放幾個版本，讓學生對比進行欣賞，最終選擇自己喜愛的版本，并說出理由。很多學生在欣賞的時候注意到龔麗娜的《走西口》在沒有伴奏的情況下，能真摯的將留念親人的情感凸現出來，給人以感同身受之感，學生通過欣賞民歌音樂作品也開始重新審視龔麗娜這名歌手，可以從不同的角度解讀她，并看到她將民族音樂和現代音樂巧妙融合在一起產生的獨有效果。使用該教學模式的目的是激發學生的學習興趣，讓學生的學習積極性得以調動。關于民族音樂文化的傳承具有開發性特征，其實傳承民族音樂文化就要先吸收先進的文化，然后在先進文化的前提下進行音樂創新，從而讓民族音樂文化更好的推行下去，推動民族音樂文化的發展。使用上述教學方法，不但有助于培養學生的學習興趣，也能讓學生的全部身心都投入到課堂教學活動內。
（三）創新教學模式的完美融合
高校音樂教學活動開設期間，為更好的傳承民族音樂文化，就要打破常規的教學方式，開展創新教學理念，這樣才能讓音樂和文化進行有機的結合。第一，從音樂的技術層面考慮問題，教師要為學生選擇較為優秀的民族音樂作品，使學生在音樂作品中體會到演繹的技巧，這將更好的強化學生對音樂的感悟；第二，教師為讓學生對民族音樂有系統性的認知，就要將傳統音樂分類，通過分類學生能看到不同民族文化之間的差異性，學生能在音樂學習中對音樂有著深層次的理解，并使其充分感受到民族音樂的獨有價值；第三，開展音樂歷史教學時，教師可以使用專門的音樂作品進行授課，通過互動教學提問的方式，使用情境教學這一先進的教學方法，把傳統民族音樂展示在現代音樂課堂教學中。傳統音樂和高校的音樂教學更好的融合在一起，對引導學生認知音樂文化規律有著積極影響。
三、結語
民族音樂文化內凝結著中國五千年的音樂文化發展史，也是能集中體現我國音樂問題的關鍵點，能彰顯出中華音樂文化的實質內涵，這對我國音樂文化的發展提供了更好的指導。高校音樂教育與民族音樂文化間形成較為緊密的聯系，高校作為音樂文化傳統機構，應該吸收民族音樂優勢，彌補傳統教學不足，所以兩者的融合有其必然性。基于此，教師就要樹立正確的教學理念和教學思想，使用先進的教學方法和手段，大膽創新教學模式，激發學生學習音樂的欲望，最終實現民族音樂文化的傳承和發展。
[參考文獻]
傳承武術篇四
十多年前，不知是何種原因，我去了武校，開始我的習武生涯，就這樣在稀里糊涂之時我成為了一名習武者，后來逐漸地也稀里糊涂被武術所吸引。直到現在，還由衷于武術愛好，不敢言，武術對我有多重要，且敢說，我跟武術有著一段淵源。
從小就愛蹦亂跳，后來受到影視的影響，又愛打打鬧鬧，影視里的飛檐走壁，各種功夫，變成了孩子之間的閑言，那時的渴望即是成為一名大俠，能夠扶危濟貧、聲張正義。也不知道自己是不是受到了這個影響，直1999年初就轉學到了武校，從那時起我的武俠夢就開始了。
十多年的習武經歷也讓我淺嘗到了武術之所以博大精深，源遠流長，武術的魅力究竟在什么地方。
我們都知道，武術，是一個永遠處在變化中的動態的概念，不可能是永遠固定不變的。中國武術在華夏土地上延綿了數千年，歷史悠久并植根于民間。它來源于人們的生產實踐、軍事戰爭和社會活動，在中國文化的長期熏陶哺育下，具有明顯的民族文化特色，世代相傳，歷久而不衰，逐漸成為民族傳統體育項目。直到現在也在不斷的發展和變化。
剛開始接觸武術，也許不知道從何學起，而一個校長曾經問過我們，習武之初要學習什么，那時的我們都很茫然，斗膽才說了一句，先學基本功，而校長講這并不是唯一的答案，之后緬懷深情的告訴我們，習武之人，必先習德。直到后來我們才恍然大悟，或多或少地明白了其中的道理。自強不息與厚德載物，是來自于儒家的一種積極向上的，寬厚待人的入世的道德觀念，而武德則是習武之人做人做事的基本依據;鼓舞人們要發奮圖強，要仗義行俠要報效國家要立功立德，以實現生命的價值和創造生命的意義。
展開的。當今社會提倡武術習練者的自主意識，強調中華武術的自強追求，重提中華民族的自強不息，仍然具有積極的時代意義。不論是自強、自主還是自責，在不懈訓練中，教會我做人要堅持不懈，處事做人要學會包容。也可以講武術的修煉也正是塑造了人的性格，或許有的人會感覺到，而有些人則不以為然，這正是習武的奧妙吧。
武術的歷史很悠久，而武術的發展也將很持久，不管處在什么年代相信武術展示給世人的并不僅僅是它本身的外部形態，而是它固有的文化內涵。雖然我不敢輕言把武術終身所用，但感言一定會視為武術為終身所好，因為它塑造了我的性格，也造就了我的人生。
傳承武術篇五
一、注重教學設計，創造性地使用教材
1、從生活到數學
傳統的數學教學過分地把知識“純粹”化，而忽略了知識與生活的聯系。《數學課程標準》十分強調數學與現實生活的聯系，明確指出：“數學教學要緊密聯系學生生活情境，從學生生活經驗和已有知識出發，使學生初步感受數學與日常生活的密切聯系。”在這方面，新教材已做了很積極的努力，同時教師還可以對教材進行再創造，充分考慮學生的身心發展特點,多設計一些富有情趣和意義的活動,使數學知識與學生的生活經驗和已有知識聯系得更加緊密，從而使學生對數學產生親切感。
2、從問題到數學
中科院的吳文俊院士說：“數學的精髓就是從問題出發。”傳統的數學教學是教給學生現成的數學，老師把學生引導到預先設計的解題模式教學中去，而現代教學中則更注重了情景問題的選擇，情景問題是學生自己作出發現的土壤。
教師象學生提出這樣一個問題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學生很快說出答案，接著又問小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時地告訴學生：學完此節課就能解決這個問題。通過酸奶中活性乳酸桿菌數量的變化來創設問題，在學生感到新奇而又不知所措的過程中激發學生強烈的求知欲。設置懸疑，無疑對本節課的學習創設了良好的情緒狀態。
3、從活動到數學
偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個活動的最好方式是演示”，荷蘭著名的數學家和數學教育家弗賴登塔爾把這一思想進一步發展為“學一個活動的最好方式是實踐”。這一提法的實質是把重點從教轉向學，從教師的行為轉向學生的活動，并從感覺效應轉向運動效應，所以我們要讓學生學會“做數學”。
4、從審美到數學
數學是美的，她和諧統一，她簡潔奇異。如果我們能引導學生從藝術和思維的角度來感受，來鑒賞“數學美”，就能使學生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發出極大的熱情去學習數學、掌握數學和運用數學。
二、順應時代要求，注重傳統與現代教學手段的結合
隨著現代課堂教學的發展與不斷深化，在教學手段上，課堂教學大量使用多媒體輔助教學，這既能體現知識的背景材料，又能一下子引起學生的注意力，有效地節省了時間，增大了課堂容量。生動形象的動畫演示，動感強、直觀性好，既加深了學生的理解，又培養了學生的抽象思維能力。與此同時授課教師也注意了糅合傳統教學中優秀的教學手段，不再是單一的依賴多媒體。
課例中教師利用展臺展示，節省了時間，增加了課堂容量，調動了學生學習的積極性。
從辯證的角度看，傳統教學手段與現代化教學手段各有優點與不足。現代化教學手段多長于知識的傳授和智力的發展，而短于具體的技能、技巧的培養，所以應當使傳統教學手段的精華與現代化教學手段有機結合，既要守住“傳統”，又要用好“現代化”。
三、幾點思考
1．為了“情境”而設置情境
的確，與單純的知識點的傳授相比，給課堂設置適當的情境，賦予知識鮮活的背景，使學生在把握知識來龍去脈的過程中，獲得情感的體驗，更能體現知識的教育和人文價值。然而，情境設置的目的是自然地呈現這種緊密聯系，情境應當是問題的真正載體和問題解決的事實來源。但是在有些課例中，情境的設計變成了一種裝飾。
2．為了“超越”而冷落教材
現在有一種觀點，認為只要教師在課堂上海闊天空，一節課少用甚至不用課本中的例子，便認為是“超越”教材，認為是“有水平”。所以在教學中出現了隨意刪改教材中的例題、打亂教學的章節、過早或過多地補充內容的現象。這其實是一種“偽超越”。超越教材的前提是對教材的科學理解和靈活把握。數學教材的編寫都是非常嚴謹而科學的，是與學生的認知水平相協調的，因此我們對教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學生課堂學習的引導者，我們有責任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因為一旦教材受到冷落，教學活動便會失去認知的支撐。
3．為了“技術”而濫用現代手段
信息技術的運用極大的改變了傳統意義上的學科教學，但也出現了一些不容忽視的問題，集中表現為刻意追求多媒體運用，而由此彰顯現代教育的技術性，卻不考慮由此而帶來的教學方法的科學性和合理性。如在課堂上明明可以讓學生動手操作，親自體驗完成的，結果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過學生自己的思考、體驗去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認知與體驗上去。所以信息技術與學科教學有待進一步的整合。
總之，目前全面實施素質教育是一項緊迫的任務，也是中學數學教學面臨的重要課題。在數學教學中要想全面提高學生素質，必須完成傳承和創新兩大任務。讓我們積極投入新課改，為素質教育的全面實施貢獻自己的一份力量。
傳承武術篇六
一個周末的上午，我和我的哥哥在家里覺得太無聊了，就玩起了摔跤，哥哥說，我小時候還學過武術呢。
我和哥哥一邊戴上護腿板、手套等一些裝備，還一邊想一些作戰方式。我想等一下要看準哥哥的弱點，先不攻擊，等到我找到他的弱點后，突然猛攻，把他摔個措手不及，最后再伸出腳把他摔倒在地。
我們互相站在離對方五米左右的地方，找準時機就是一摔，可是哥哥腳一伸，掃了一腳長腿，我也不動聲色地一跳，輕松地躲了過去，哥哥和我一個攻打一個防守，就像在打武術一樣。
不知過了多久，我們還在打，我已汗流浹背，嘴也青紫了，就像一只狼狽的小狗喘著粗氣。
午飯時間總算到了，我和哥哥也打了個平手，走到食物面前，我們狂吃起來，你要知道我們有多餓呀！不管它是摔跤還是武術，反正我們玩得可開心啦！
傳承武術篇七
1. 文化的多樣性：相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。
2. 世界文化多姿多彩(多樣性)：
(1)民族節日：蘊涵著民族生活中的風土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達。
(2)文化遺產：(地位和意義)文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。 所以要保護文化遺產。
3. 文化是民族的，又是世界的：
(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的，文化是世界性與民族性的統一。各民族間經濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個性和特征)。
(2)世界文化是由各民族、各國家文化共同構成的。又由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規律，在實踐中產生和發展的不同民族文化也有共性和普遍規律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
4. 對待文化多樣性的正確態度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應該相互尊重，在發展本民族文化的同時，共同維護、促進文化的多樣性。
5. 尊重文化多樣性的意義：
(1)尊重文化多樣性是發展本民族文化的內在要求。
(各民族只有人口多少和發展程度上的區別，絕無高低優劣之分。每個民族的文化都有自己的精粹，每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發展的產物和人民智慧的結晶。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩定的重要作用，是這個民族生存與發展的精神根基。)
(2)尊重文化化多樣，是實現世界文化繁榮的必然要求。(一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而也屬于整個世界。總之，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發展的基礎。)
6. 堅持各國文化一律平等的原則
堅持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發展的永恒主題。承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。
這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。
7. 應該怎樣對待文化的多樣性?
答：尊重文化多樣性。(第4、5、6點組合)
8. 文化傳播的含義： 文化交流的過程，就是文化傳播的過程。 人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。
9. 文化傳播的途徑：
(1)商業活動。商人進行貿易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。
(2)人口遷徙。每一次大規模的人口遷徙，都意味著大規模的文化傳播，都會對當時當地的經濟、政治、文化產生極大的影響。
(3)教育：教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。文化傳播是教育的重要功能。
(4)大眾傳媒：現代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網絡等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。 依托現代信息技術，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。
10. 做中外文化交流的友好使者：我們既要熱情地歡迎世界各國的優秀文化在中國傳播，又要主動地推動中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時代賦予我們的使命。
第四課 文化的繼承性與文化發展
1. 傳統文化的繼承
(1) 傳統習俗的繼承：傳統習俗，對人們的物質生活和精神生活產生持久的影響，是傳統文化的基本形式之一。
(2)傳統建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術，一個民族的建筑無不體現其民族文化的特征和色彩。
(3)傳統文藝的繼承：文學藝術，被稱為民族精神的火炬。
(4)傳統思想的繼承：中國傳統思想 ，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發展道路，具有深刻影響。
2. 傳統文化的特點：
(1)傳統文化具有相對穩定性。(傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內容又能夠因時而變。)
(2)傳統文化具有鮮明的民族性。(一個民族的傳統文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發展的精神紐帶。)
3. 傳統文化的雙重作用：在社會發展過程中，隨著生產力的發展，經濟、政治的變化，傳統文化的相應內容如果能適應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發展起積極作用。
反之，如果一成不變，傳統文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發展的消極作用。所以，傳統文化的內容應與時俱進。
4. 正確對待傳統文化的意義：
(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統文化，發揮傳統文化的積極作用，克服傳統文化的消極作用，才能興旺發達，社會才能發展進步。
(2)從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統文化的影響，才能使自己自由全面發展，更好地創造新生活。
5. 繼承傳統文化的正確態度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
6. 文化繼承與文化發展的關系(同一過程的兩個方面)：
(1)繼承是發展的前提，發展是繼承的必然要求。
(2)在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。
7. 影響文化發展的重要因素：
(1)社會制度的更替會對文化發展產生重要影響。
(2)科學技術的進步會對文化發展產生重要影響。(科學技術的進步，是促進經濟發展的重要因素，也是推動文化發展的重要因素。自古以來，科學技術中每一項重大發現和發明都推動了人類社會的經濟、文化的發展。)
(3)思想運動對文化發展產生重要影響。(思想運動往往成為社會變革的先導，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進了文化的發展。)
(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產生越來越大的影響。
第五課 文化創新
1. 文化發展的實質：就在于文化創新。
2. 社會實踐對文化創新的決定作用：
(1)社會實踐是文化創新的源泉。
(2)社會實踐是文化創新的動力和基礎。
3. 文化創新的作用和意義：
(1)文化創新可以推動社會實踐的發展。(文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發展。推動社會實踐的發展，促進人的全面發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的標準所在。)
(2)文化創新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創新，傳統文化才能煥發生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)
(3)文化創新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4. 文化創新的途徑
(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創新的源泉、動力和基礎。立足于社會實踐，是文化創新的基本要求，也是文化創新的根本途徑。
(2)基本途徑之一(古今)：文化創新必須批判地繼承傳統文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統文化注入時代精神。
(3)基本途徑之二(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學習、借鑒其他民族文化的優秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創新要把握好當代文化(今)與傳統文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
傳承武術篇八
武術是我們中華民族的一項瑰寶，在我未接觸武術之前就對武術有一種神往。而如今，我依然非常慶幸自己能拜與韓海華師傅的門下，學習武術，精研武藝，在武術的學習中我不僅學習到了各種武術的技藝，也學到了很多其他寶貴的東西。
習武——“以德為上、以悟為得、以技擊為末”
中國作為武術發源地，也在幾千年的歷史中，培育出了博大精深的傳統的武術文化。當然這都是歷代習武之人用其令人敬佩的行為和品德來構筑的。注重道德修養，這是做人的準則，習武之人更應如此。
尊師重道這是我們中華民族的優秀傳統。武術講傳承，老師們一生中花費很多的精力和財力才得到的功夫和心法，很希望傳承下去，但不會傳給得寶忘師者，只有傳給有道德有修養且熱愛中華武術的傳人。所以，武術的傳人，必須心懷一顆對中華武術的熱愛和對老師的感恩之心來學習和繼承前輩的功夫和心法。
習武之人要謙虛謹慎，不要心存門戶之見，不要以為老子天下第一，要注意虛心學習別人的長處，以別人之長補己之短。惟有如此才能百尺竿頭更進一步。
不論自己的武藝有多好，也不要論自己的段位有多高，須謹記：“德有多高，藝有多高”。
習武——貴在持之以恒
武術可以更加充分完善自我，超越自我。習武——對于我來說，就是一個不斷挑戰自已不斷戰勝自己的過程，雖然我在二十二歲前都沒有真正接觸武術這項運動，對于大多數人來說都有點晚了，但是正是由于這種對自身的挑戰，反而令我對武術的興趣愈加濃郁了。
我們南湖區武術協會并不是一個專業的武術家團體，只有較少幾位教練是專職的武師，而大部分人都是學生，以及一些參加工作了的武術愛好者。學生們有自己的學業，工作的人需要努力的工作，所以我們的訓練基本都是自己盡量安排出自己的業余時間來進行的(一般皆為晚上)。然而，即使如此，我們還是保持著至少兩天一練的訓練強度，進行著身體素質和武藝的提升。甚至有部分隊員，堅持每天進行訓練。
當然，付出肯定是會有回報的，在這樣強度的訓練之下，我們武術協會成員們的武術技藝也都有了一定水平的提高，而我也在這段時間的武術學習中，逐漸地對武術文化有了一些了解，對武術的技藝有了一定的提高，對武術的學問有了自己的一點點——悟。從當初那個只是喜歡蹦蹦跳跳，喜歡運動的青年，漸漸地了解了怎么去發力，怎么去打好一套拳，甚至掌握了一些以前連想都不敢想的難度動作。雖然這過程中我們都吃了不少苦，流了許多汗，但是，當看到今天自己的這些進步，我覺得，這些汗，這些苦——值!
所以，我會一如既往的的進行我的武術訓練，也歡迎社會各界的朋友來加入我們的隊伍，共同研習，一齊進步。
習武——我們皆朋友。
當今社會，經濟為重，利益染指著各行各業，人與人之間的關系也少有所謂的真正的友誼，與人相處，總要謹言慎行，好不痛快。而我喜歡武術，喜歡我們南湖區武術協會，就是因為這里不僅有師傅，師伯及許多前輩們的悉心指教，更有師兄師弟、師姐師妹的友愛和關心，雖然我們之間的年齡跨度比較大，但是這并沒有影響我們師門之間的情誼，好幾個師兄不僅在武藝上比我們功力深厚，而且在年齡上也比我年長許多，但是他們一點都沒有架子，在訓練中，對我們耐心指導，知無不言，還時常和我們交流一些習武的心得和體會，在生活中，更是幾乎和我們打成一片，也經常給予我們很多關心和支持。我們同齡的師兄師弟、師姐師妹之間更是毫無芥蒂，幾乎無話不談，常常是同進同出，不分你我。這樣的環境下，也讓我的心更加平和，武協對我來說，就是一個世外桃源。
因為我參加武術訓練的時間比較短，雖然自身技藝較之當初有了一定的提高，但實為武術初學者，所以直至今年，我才有資格代表嘉興市武術協會，代表嘉興市南湖區，參加了第七屆浙江國際傳統武術比賽和第五屆香港國際武術比賽，這兩次比賽，不僅讓我見識了許多武術高手的颯爽英姿，也讓我認識了一些其他地區的武術愛好者，他們有的是武校的學生教練，有的是地區武術隊的成員，有的只是普通的武術愛好者，但他們有一個共同的特征，對待習武的同仁，很友好、很熱情!雖然我們都是對手，但大家都沒有把這些對手當成自己的敵人，把比賽當成是給我們的一個武術交流的平臺，我們在這些平臺上演繹自己對武術的認識，詮釋自己對這套拳(或器械)的理解。沒錯，我們習武者，就好像一個大家庭的成員，大家的目的都是為了提高自己的武術技藝，并把自己這種對武術的熱愛傳播開來。
武術是我們中華民族智慧的結晶，是寶貴的非物質文化遺產。做為后人，我們有責任繼承下來，傳授下去，并使之發揚光大。這是我們義不容辭的責任。
傳承武術篇九
;摘 要 民間傳統武術是我國先輩們在漫長歷史發展過程中創造出來的，同時經歷了時間的沉淀，才逐步具備了現在傳統武術的雛形。雖說傳統武術在很大程度上體現了我們中華民族所特有的文化和價值理念，但是近年來受到全球化文化的沖擊，傳統武術文化面臨的問題較多，尤其是隨著武術先輩們的不斷離世，傳統武術的保護和傳承引起了人們的重點關注。現本文就簡要提出了幾點傳統武術保護與傳承的策略，以期更好地促進武術的可持續發展。
關鍵詞 傳統武術 保護與傳承 策略研究
一、政府大力支持傳統武術的保護與傳承，積極進行立法
在傳統武術保護與傳承的過程中，首先政府應該重視對傳統武術文化的審視，認識到傳統武術不僅是傳統的體育運動，還是我國文化的主要軟實力，這就要求我國在與世界各國競爭的過程中，積極挖掘武術中蘊含的文化，從而提升傳統武術的文化戰略地位。其次是政府在政策上給予支持，為使武術更好地融入到體育活動中，政府可就具體的賽事采取激勵措施，給參加武術比賽的選手頒發各種榮譽證書和物質獎勵；資金上的支持也是必不可少的，政府可以進行專門撥款，給武術基地配備器械，甚至還可以發行專門的武術彩票等；同時政府還可以與各企業進行合作，逐步在影視、書籍和廣告等行業滲透傳統武術文化。最后是政府加大對傳統武術的宣傳，相比較于籃球、足球等，很少有人去觀看武術比賽。這就要求政府在傳統武術比賽直播的過程中，積極在各大衛視的體育頻道和網絡媒體進行預報和直播，同時加大在傳統媒體上的宣傳力度，以使較多的人喜歡武術文化，對武術產生濃厚的興趣。
二、武術傳承人轉變自身的觀念，進行傳統套路優化
首先武術傳承人應積極轉變自身的觀念，將原味的武術展示給學習者，加深學習者的印象，同時積極進行傳統武術套路的優化。例如現階段的太極拳學習包括8式太極拳、16式太極拳和24式太極拳，對于練習者來說太極拳是一個循序漸進的過程，這樣武術傳承人在教授學習者的過程中，就應該結合太極拳發展的歷史進行講解，同時簡化一些招數，幫助初學者樹立信心，堅定他們長期學習的態度。
其次是武術傳承人應該積極參與各種武術學會和武術研討會等，集合各地方傳統武術的優勢，以促使傳統武術更好地傳承。當然，武術傳承人還應該善于利用現代化的設備對武術進行展示，以保證傳統武術的多樣化和現代化。
最后是武術傳承人還應該注重傳統武術與競技武術的有效結合，傳統武術與競技武術具有不可分割的關系，這樣武術傳承人在挖掘傳統武術中競技武術成分時，要注意雙管齊下，避免過于重視武術的競技性而導致傳統武術發展空間險隘，不利于傳統武術的可持續發展。
三、將地方特色武術融入學校教育，完善武術段位制
目前，武術教學已成為了學校體育課程的主要內容，目的在于利用武術提高學生的身體素質，促使學生對民族文化的弘揚。因此，首先學校應該重視地方特色拳種的優勢，地方特色拳種在群眾中有廣泛的傳播基礎，例如濟寧梁山的梅花拳弟子和練習者已經達到上萬人，這樣學校在展開體育教學的過程中就可以逐步滲透。其次是學校重視對地方特色拳種的分類，開設多樣化的選修課程，以完善武術多樣化的段位，力圖促使學生興趣和能力的發展。最后是地方特色武術教學應該貫穿于整個學校教育，要培養小學生對傳統武術的興趣，初步形成他們的武術基礎；在中學教學過程中則應設立相應的武術比賽，甚至對于表現較好的學生，在高考和中考的過程中給他們加分等；高等院校教育階段學生的業余時間較多，學校不應該只重視學生的學歷，還應該提供足夠多的武術種類，以使每個學生都能找到自己喜歡的武術類型，促進他們的全面發展。
四、舉辦武術交流研討會，將傳統武術推向世界
為使傳統武術更好地走出國內走向世界，首先政府應該建立完整的管理體系，在全國范圍內安排組織人員，明確武術段位制的發展歷程和創新方向，同時積極與學校合作建立專門的傳統武術段位制考點，給予傳統武術良好的社會發展條件。其次是借助現有武術的發展基礎，將武術推向全世界，現階段我國孔子學院的影響力是較大的，全世界開設的孔子學院大約450所，分布在了120多個國家和地區，這樣就可以在孔子學院開設傳統武術文化的專題，使世界各地的武術愛好者都可以學習，促使越來越多的人感受到我國傳統武術文化的博大精深。最后是我國應積極向國外派遣武術大師，在世界各地舉辦武術交流研討會。武術大師不僅應該有雄厚的武藝，還應該具備深厚的專業知識，研討會的舉辦則可以借助世界傳統武術錦標賽進行宣傳，世界傳統武術錦標賽不僅能夠擴大我國傳統武術的知名度，還能促使傳統武術在國際上的發展。
五、結語
綜上所述，傳統武術的保護與傳承是一個長期的過程，需要的是政府、武術傳承人和武術協會等的共同努力，以把傳統武術提升到一個新的高度，實現傳統武術在全世界范圍內的傳播。我國在傳承傳統武術的過程中，還應該積極拓展傳統武術的空間發展范圍，對武術的空間發展進行保護，同時順應時代發展的潮流，以使傳統武術文化實現可持續發展。
參考文獻：
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