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傳承武術(shù)篇一
我打小就愛(ài)武術(shù)，喜歡英雄救美時(shí)壞人被打的滿地找牙的情景。
我直來(lái)直去的，不喜歡別人做事扭扭捏捏。我小時(shí)候整天爬來(lái)爬去的，不像一個(gè)文靜的小姑娘。我的脾氣也不是很好，每次都是為了芝麻大點(diǎn)的事，就和別人吵起來(lái)。
我崇拜李小龍，我也喜歡像李小龍那樣帥氣的人。我還會(huì)他的招牌動(dòng)作，還知道他最喜歡說(shuō)：“啊打!”尤其是跟老外對(duì)打時(shí)發(fā)出的怪音。
我喜歡李小龍，當(dāng)然，也愛(ài)看武打片。看著那些英雄，我也曾幻想著我將來(lái)被別人崇拜的情景。
我在現(xiàn)在的班里很兇，是班里有名的“男人婆”，但別人不惹我，我也不會(huì)亂發(fā)脾氣。但即使我怒發(fā)三丈也只能發(fā)脾氣，不能像男生一樣打架，因?yàn)槲沂莻€(gè)女孩。
我從小就會(huì)打車(chē)輪、倒立和翻身等。一點(diǎn)也不像個(gè)女孩子。小時(shí)候，我打車(chē)輪別人都夸我打得好、打得圓。可是現(xiàn)在我再打車(chē)輪，別人都嘲笑我，說(shuō)我不正經(jīng)。
我小時(shí)候和男生玩跳山羊、打架、打牌，別人只是說(shuō)我淘氣罷了。但是現(xiàn)在如果這樣就會(huì)被別人罵我瘋，說(shuō)我不懂事。
我渴望武術(shù)，這是一個(gè)非常神圣的“法術(shù)”，能將敵人打倒。我喜歡中國(guó)的武術(shù)“截拳道”，我是在一本書(shū)上看的，是李小龍的招式，非常的帥。
我想暑假的時(shí)候報(bào)武術(shù)班，可是前提條件：我必須考上商丘一初，我想考實(shí)驗(yàn)，可是，媽媽很想讓我考商丘一初，所以，我不想讓媽媽失望，只能考商丘一初。而我暑假想報(bào)武術(shù)班的夢(mèng)想又泡湯了。
唉！天妒英才呀！
傳承武術(shù)篇二
1. 傳統(tǒng)文化的繼承
(1) 傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。
(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個(gè)民族的建筑無(wú)不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。
(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱(chēng)為民族精神的火炬。
(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國(guó)傳統(tǒng)思想 ，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻影響。
2. 傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：
(1)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)容又能夠因時(shí)而變。)
(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)
3. 傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。
反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。
4. 正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義：
(1)從民族、國(guó)家、社會(huì)的角度來(lái)看，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。
(2)從個(gè)人角度來(lái)看，每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。
5. 繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
6. 文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過(guò)程的兩個(gè)方面)：
(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。
(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。
7. 影響文化發(fā)展的重要因素：
(1)社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。自古以來(lái)，科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。)
(3)思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，不但催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。)
(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類(lèi)文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。
文化創(chuàng)新：
1. 文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新。
2. 社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用：
(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。
(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)。
3. 文化創(chuàng)新的作用和意義：
(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。(文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)
(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)
(3)文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4. 文化創(chuàng)新的途徑
(1)根本途徑(實(shí)踐)：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。
(3)基本途徑之二(中外)：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長(zhǎng)。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來(lái)文化(外)的關(guān)系。反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。
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九年級(jí)下冊(cè)政治重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)
一、我對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)誰(shuí)對(duì)我負(fù)責(zé)
1.責(zé)任的含義：責(zé)任是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做的事和不應(yīng)該做的某些事。
2.責(zé)任的來(lái)源：責(zé)任產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系之中的相互。表現(xiàn)生活的方方面面：對(duì)他人的;分配的任務(wù);上級(jí)的任命;職業(yè)的要求;法律規(guī)定;傳統(tǒng)習(xí)俗;公民身份;道德原則等。
3.不同的角色承擔(dān)不同的責(zé)任(1)認(rèn)識(shí)自己扮演的角色(2)盡到自己責(zé)任的重要性：只有人人都認(rèn)識(shí)到自己扮演的角色，盡到自己的責(zé)任，才能共同建設(shè)和諧美好的社會(huì)，共享美好的幸福生活。
4.自己對(duì)自己負(fù)責(zé)：(1)誰(shuí)對(duì)自己不負(fù)責(zé)，誰(shuí)就要承擔(dān)不負(fù)責(zé)任的后果。(2)用合理、合法的方法，及時(shí)糾正自己的過(guò)失，也是一種負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
5.對(duì)自己負(fù)責(zé)的原因：只有對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，才能享有真正的自尊，也才有資格、有信心、有能力承擔(dān)起對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。
6.每個(gè)人都應(yīng)該具有責(zé)任感：(1)我對(duì)他人負(fù)責(zé)，他人也對(duì)我負(fù)責(zé)。(2)對(duì)自己負(fù)責(zé)，說(shuō)到底，也就是對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。
二、勇敢承擔(dān)責(zé)任
1.承擔(dān)責(zé)任的回報(bào)與代價(jià)
(1)回報(bào)：更重要的是無(wú)形的財(cái)富，如良好的自我感覺(jué)、他人的贊許、獲得新的知識(shí)或技能等。
(2)代價(jià)：感受到責(zé)任沉甸甸的分量，意味著付出時(shí)間、精力和金錢(qián)，意味著可能因做得不好而受到責(zé)備，甚至受到處罰。
2.承擔(dān)責(zé)任的重要意義：承擔(dān)責(zé)任是自尊自信的具體表現(xiàn)，是自立自強(qiáng)的必然選擇，是走向成熟的重要標(biāo)志。
3.正確評(píng)估承擔(dān)責(zé)任的代價(jià)與回報(bào)
4.我承擔(dān)我無(wú)悔
(1)如何理解“我承擔(dān)，我無(wú)悔”
有些該做的事情，并不是我們自愿選擇的，但我們?nèi)匀灰獮樗鼈兂袚?dān)責(zé)任，如果采取抱怨、懈怠等消極態(tài)度，同樣是缺乏責(zé)任心的表現(xiàn)。只要我們把他們當(dāng)做一種不可推卸的責(zé)任擔(dān)在肩頭，全身心地投入，同樣能夠把事情做得出色。
(2)面對(duì)責(zé)任不言代價(jià)與回報(bào)：面對(duì)責(zé)任不言代價(jià)與回報(bào)是最富有責(zé)任心的人共有的情感。
(3)社會(huì)責(zé)任感的集中表現(xiàn)：不言代價(jià)與回報(bào)的奉獻(xiàn)精神是社會(huì)責(zé)任感的集中表現(xiàn)。
三、承擔(dān)關(guān)愛(ài)集體的責(zé)任
1.集體和個(gè)體的關(guān)系：(1)集體的存在離不開(kāi)個(gè)體。(2)個(gè)體只有緊緊地依靠集體，才能有無(wú)窮的力量。
2.集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系。集體利益與個(gè)人利益是相互依存的。只有維護(hù)集體利益，個(gè)人利益才有保障。保障個(gè)人利益是集體的責(zé)任，而集體利益是集體中每個(gè)成員努力的結(jié)果。因此，集體應(yīng)充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益，個(gè)人更應(yīng)該積極關(guān)心和維護(hù)集體利益。
3.關(guān)愛(ài)集體人人有責(zé)
(1)為什么說(shuō)關(guān)愛(ài)集體人人有責(zé)：集體是我們每一個(gè)人的集體，只有人人都主動(dòng)關(guān)心、愛(ài)護(hù)集體，為集體建設(shè)出力，集體才會(huì)真正成為我們依戀的家。
(2)關(guān)愛(ài)集體的表現(xiàn)
①自覺(jué)維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益，服從集體的安排，積極主動(dòng)地為集體建設(shè)貢獻(xiàn)力量。②發(fā)揚(yáng)集體的好作風(fēng)，通過(guò)自己的努力解決集體遇到的困難。③在集體中能求大同存小異，善于團(tuán)結(jié)他人，讓集體發(fā)揮出更大的力量。
(3)關(guān)愛(ài)集體的意義：“人心齊，泰山移”，團(tuán)結(jié)的集體才有凝聚力和戰(zhàn)斗力。
四、承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任
1.國(guó)家興亡匹夫有責(zé)
(1)共同營(yíng)造“我為人人，人人為我”的社會(huì)氛圍
作為公民，做好本職工作的同時(shí)，要胸懷天下，承擔(dān)起關(guān)愛(ài)社會(huì)的責(zé)任。
(2)公民要承擔(dān)關(guān)愛(ài)社會(huì)的責(zé)任的原因
①維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任。②國(guó)家處在困難時(shí)期，最能考驗(yàn)公民的責(zé)任意識(shí)。③我國(guó)青少年肩負(fù)著鑄造民族輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。
2.熱心公益服務(wù)社會(huì)
(2)參與社會(huì)公益活動(dòng)的意義：在參與社會(huì)公益活動(dòng)的過(guò)程中，我們既承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任，又在幫助別人，并使自身的價(jià)值在奉獻(xiàn)中得以提升。
五、做一個(gè)負(fù)責(zé)任的公民
1.信守勇?lián)^(guò)錯(cuò)
(1)慎重許諾、堅(jiān)決履行諾言：我們信守;會(huì)為自己贏得信任;失信于人，既是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)他人的不尊重，甚至?xí)?duì)他人、對(duì)集體的利益造成損失。
(2)承認(rèn)錯(cuò)誤并承擔(dān)錯(cuò)誤所造成的后果：當(dāng)我們做錯(cuò)事的時(shí)候，承認(rèn)錯(cuò)誤是一種負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。承認(rèn)錯(cuò)誤并承擔(dān)錯(cuò)誤所造成的后果，不但考驗(yàn)我們的責(zé)任感，更考驗(yàn)著我們的勇氣。錯(cuò)了就要勇于承認(rèn)，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。
2.自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任
(1)自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任的含義：自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任，就是我要承擔(dān)責(zé)任、我愿意承擔(dān)責(zé)任、我主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，而不是要我承擔(dān)責(zé)任、被迫被動(dòng)地承擔(dān)責(zé)任。
(2)享受承擔(dān)責(zé)任的快樂(lè)：我們要自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任，做責(zé)任的主人，享受承擔(dān)責(zé)任的快樂(lè)。
(3)自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任
自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任就要學(xué)會(huì)反思自己的責(zé)任。在反思中，我們將會(huì)更加清楚地了解自身的責(zé)任，更好地履行責(zé)任，并在承擔(dān)責(zé)任中不斷成長(zhǎng)。
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高一政治必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
文化是一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。
先進(jìn)、健康的文化，對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用;
反動(dòng)、腐朽、沒(méi)落的文化，對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。
(一)文化對(duì)社會(huì)的作用：
1、文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系(相互影響，相互交融)
(1)、在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上相互影響：
文化由經(jīng)濟(jì)、政治決定，是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。
經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，為政治和文化發(fā)展提供物質(zhì)條件。政治決定文化的性質(zhì)和方向。
文化是對(duì)經(jīng)濟(jì)政治的反映，但文化具有，自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性。
文化對(duì)經(jīng)濟(jì)政治具有反作用，給予政治經(jīng)濟(jì)以巨大影響。
先進(jìn)、健康的文化，對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用;
反動(dòng)、腐朽、沒(méi)落的文化，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。
(2)、在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中相互交融：
文化與經(jīng)濟(jì)互相交融：經(jīng)濟(jì)與文化一體化。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)、教育、人才的作用越來(lái)越重要。
文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)總體格局中的作用越來(lái)越突出。文化產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
文化與政治互相交融：政治與文化一體化。
文化與國(guó)家民主政治交融，影響政治文明發(fā)展。
文化與國(guó)際政治交融，成為當(dāng)代國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。如文化戰(zhàn)爭(zhēng)、霸權(quán)文化、文化侵略。
2、文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中地位作用日益突出：
(1)文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中地位作用日益突出文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志和重要內(nèi)容。
(2)在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我國(guó)是世界上的發(fā)展中國(guó)家，要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族精神，優(yōu)先發(fā)展教育和科技，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。
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傳承武術(shù)篇三
民族音樂(lè)文化發(fā)展史上，關(guān)于民族音樂(lè)文化的研究很多，但是能涉及到音樂(lè)教學(xué)和民族音樂(lè)文化傳承的內(nèi)容很少。我國(guó)有關(guān)民族音樂(lè)文化的教學(xué)活動(dòng)開(kāi)設(shè)，多受到西方的音樂(lè)教學(xué)理念影響，導(dǎo)致音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)融合不夠。故，研究民族音樂(lè)文化并將其應(yīng)用到高校教學(xué)活動(dòng)中十分必要。
一、高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化的傳承
（一）民族音樂(lè)文化傳承
高校其實(shí)是培訓(xùn)人才的重要基地，能擔(dān)當(dāng)起中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要任務(wù)。為讓高校的音樂(lè)教育和民族教育能更好的契合在一起，就要找到適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，給學(xué)生傳遞正確的文化知識(shí)。但由于民間文化組織形式明顯帶有不確定因素，若在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)設(shè)期間單純的依賴(lài)民間文化的組織形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化顯然是不夠的。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)主義的接班人，也是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的新希望，所以要重視民族傳承的重要力量。基于此，可以判定民族音樂(lè)文化作為重要的傳承機(jī)構(gòu)，是十分利于民族文化傳播的。
（二）民族音樂(lè)文化傳承是高校教育的基礎(chǔ)
高校教育中民族文化是重要的依托，也起到了基礎(chǔ)性作用。從現(xiàn)階段的`高校教學(xué)角度探尋問(wèn)題，部分高校將音樂(lè)課程設(shè)置為基礎(chǔ)性的教學(xué)課程，使用的教材也是精心挑選的教材，其實(shí)這是十分有利于民族音樂(lè)文化傳承的。加之，全球化發(fā)展已經(jīng)涉及到世界上的多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，為能在國(guó)際舞臺(tái)上一顯身手，就應(yīng)該充分顯現(xiàn)出我國(guó)音樂(lè)文化的特色內(nèi)容。音樂(lè)文化一直被看成是高校音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)內(nèi)容，所以能與民族音樂(lè)進(jìn)行結(jié)合就顯得十分必要。
二、高校音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)傳承的有效措施
（一）提高教學(xué)水平，建立完善師資隊(duì)伍
高水平的高校師資隊(duì)伍，不但能保證課程教學(xué)質(zhì)量，也能為課程教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氣氛。若教學(xué)活動(dòng)開(kāi)設(shè)期間能從高校音樂(lè)課程教學(xué)的角度探尋問(wèn)題，就能解答出學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)中遭遇到的問(wèn)題和疑慮。因此，為讓高校音樂(lè)教學(xué)能與傳統(tǒng)的音樂(lè)傳承更好的契合在一起，就需強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，建設(shè)高水平的教科研隊(duì)伍。高校要制定合理的教師培訓(xùn)計(jì)劃，組織教師外出學(xué)習(xí)，多與兄弟院校交流互動(dòng)，了解到當(dāng)前教學(xué)中的新理念和新方法，并構(gòu)建強(qiáng)有力的教師隊(duì)伍，更好的進(jìn)行民間音樂(lè)的傳承。
（二）樹(shù)立正確觀念，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
民族音樂(lè)的傳承不能死守一套，不進(jìn)行更新。其實(shí)民族音樂(lè)文化傳承要不斷地進(jìn)行改革和發(fā)展，通過(guò)革新的教學(xué)模式，保留先進(jìn)內(nèi)容，剔除落后文化，所以教師在民族音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)設(shè)時(shí)就要樹(shù)立正確的教學(xué)理念，先給學(xué)生選擇優(yōu)秀的民族音樂(lè)作品讓學(xué)生欣賞，最近一段時(shí)間比較流行民歌元素，教師可以在上課期間給學(xué)生播放中國(guó)傳統(tǒng)的民歌如《走西口》、《小河淌水》等，給學(xué)生多播放幾個(gè)版本，讓學(xué)生對(duì)比進(jìn)行欣賞，最終選擇自己喜愛(ài)的版本，并說(shuō)出理由。很多學(xué)生在欣賞的時(shí)候注意到龔麗娜的《走西口》在沒(méi)有伴奏的情況下，能真摯的將留念親人的情感凸現(xiàn)出來(lái)，給人以感同身受之感，學(xué)生通過(guò)欣賞民歌音樂(lè)作品也開(kāi)始重新審視龔麗娜這名歌手，可以從不同的角度解讀她，并看到她將民族音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)巧妙融合在一起產(chǎn)生的獨(dú)有效果。使用該教學(xué)模式的目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得以調(diào)動(dòng)。關(guān)于民族音樂(lè)文化的傳承具有開(kāi)發(fā)性特征，其實(shí)傳承民族音樂(lè)文化就要先吸收先進(jìn)的文化，然后在先進(jìn)文化的前提下進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)新，從而讓民族音樂(lè)文化更好的推行下去，推動(dòng)民族音樂(lè)文化的發(fā)展。使用上述教學(xué)方法，不但有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能讓學(xué)生的全部身心都投入到課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)。
（三）創(chuàng)新教學(xué)模式的完美融合
高校音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)設(shè)期間，為更好的傳承民族音樂(lè)文化，就要打破常規(guī)的教學(xué)方式，開(kāi)展創(chuàng)新教學(xué)理念，這樣才能讓音樂(lè)和文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。第一，從音樂(lè)的技術(shù)層面考慮問(wèn)題，教師要為學(xué)生選擇較為優(yōu)秀的民族音樂(lè)作品，使學(xué)生在音樂(lè)作品中體會(huì)到演繹的技巧，這將更好的強(qiáng)化學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感悟；第二，教師為讓學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)有系統(tǒng)性的認(rèn)知，就要將傳統(tǒng)音樂(lè)分類(lèi)，通過(guò)分類(lèi)學(xué)生能看到不同民族文化之間的差異性，學(xué)生能在音樂(lè)學(xué)習(xí)中對(duì)音樂(lè)有著深層次的理解，并使其充分感受到民族音樂(lè)的獨(dú)有價(jià)值；第三，開(kāi)展音樂(lè)歷史教學(xué)時(shí)，教師可以使用專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)作品進(jìn)行授課，通過(guò)互動(dòng)教學(xué)提問(wèn)的方式，使用情境教學(xué)這一先進(jìn)的教學(xué)方法，把傳統(tǒng)民族音樂(lè)展示在現(xiàn)代音樂(lè)課堂教學(xué)中。傳統(tǒng)音樂(lè)和高校的音樂(lè)教學(xué)更好的融合在一起，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知音樂(lè)文化規(guī)律有著積極影響。
三、結(jié)語(yǔ)
民族音樂(lè)文化內(nèi)凝結(jié)著中國(guó)五千年的音樂(lè)文化發(fā)展史，也是能集中體現(xiàn)我國(guó)音樂(lè)問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)，能彰顯出中華音樂(lè)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展提供了更好的指導(dǎo)。高校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化間形成較為緊密的聯(lián)系，高校作為音樂(lè)文化傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)，應(yīng)該吸收民族音樂(lè)優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)不足，所以兩者的融合有其必然性。基于此，教師就要樹(shù)立正確的教學(xué)理念和教學(xué)思想，使用先進(jìn)的教學(xué)方法和手段，大膽創(chuàng)新教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的欲望，最終實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
傳承武術(shù)篇四
十多年前，不知是何種原因，我去了武校，開(kāi)始我的習(xí)武生涯，就這樣在稀里糊涂之時(shí)我成為了一名習(xí)武者，后來(lái)逐漸地也稀里糊涂被武術(shù)所吸引。直到現(xiàn)在，還由衷于武術(shù)愛(ài)好，不敢言，武術(shù)對(duì)我有多重要，且敢說(shuō)，我跟武術(shù)有著一段淵源。
從小就愛(ài)蹦亂跳，后來(lái)受到影視的影響，又愛(ài)打打鬧鬧，影視里的飛檐走壁，各種功夫，變成了孩子之間的閑言，那時(shí)的渴望即是成為一名大俠，能夠扶危濟(jì)貧、聲張正義。也不知道自己是不是受到了這個(gè)影響，直1999年初就轉(zhuǎn)學(xué)到了武校，從那時(shí)起我的武俠夢(mèng)就開(kāi)始了。
十多年的習(xí)武經(jīng)歷也讓我淺嘗到了武術(shù)之所以博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，武術(shù)的魅力究竟在什么地方。
我們都知道，武術(shù)，是一個(gè)永遠(yuǎn)處在變化中的動(dòng)態(tài)的概念，不可能是永遠(yuǎn)固定不變的。中國(guó)武術(shù)在華夏土地上延綿了數(shù)千年，歷史悠久并植根于民間。它來(lái)源于人們的生產(chǎn)實(shí)踐、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)活動(dòng)，在中國(guó)文化的長(zhǎng)期熏陶哺育下，具有明顯的民族文化特色，世代相傳，歷久而不衰，逐漸成為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。直到現(xiàn)在也在不斷的發(fā)展和變化。
剛開(kāi)始接觸武術(shù)，也許不知道從何學(xué)起，而一個(gè)校長(zhǎng)曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我們，習(xí)武之初要學(xué)習(xí)什么，那時(shí)的我們都很茫然，斗膽才說(shuō)了一句，先學(xué)基本功，而校長(zhǎng)講這并不是唯一的答案，之后緬懷深情的告訴我們，習(xí)武之人，必先習(xí)德。直到后來(lái)我們才恍然大悟，或多或少地明白了其中的道理。自強(qiáng)不息與厚德載物，是來(lái)自于儒家的一種積極向上的，寬厚待人的入世的道德觀念，而武德則是習(xí)武之人做人做事的基本依據(jù);鼓舞人們要發(fā)奮圖強(qiáng)，要仗義行俠要報(bào)效國(guó)家要立功立德，以實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和創(chuàng)造生命的意義。
展開(kāi)的。當(dāng)今社會(huì)提倡武術(shù)習(xí)練者的自主意識(shí)，強(qiáng)調(diào)中華武術(shù)的自強(qiáng)追求，重提中華民族的自強(qiáng)不息，仍然具有積極的時(shí)代意義。不論是自強(qiáng)、自主還是自責(zé)，在不懈訓(xùn)練中，教會(huì)我做人要堅(jiān)持不懈，處事做人要學(xué)會(huì)包容。也可以講武術(shù)的修煉也正是塑造了人的性格，或許有的人會(huì)感覺(jué)到，而有些人則不以為然，這正是習(xí)武的奧妙吧。
武術(shù)的歷史很悠久，而武術(shù)的發(fā)展也將很持久，不管處在什么年代相信武術(shù)展示給世人的并不僅僅是它本身的外部形態(tài)，而是它固有的文化內(nèi)涵。雖然我不敢輕言把武術(shù)終身所用，但感言一定會(huì)視為武術(shù)為終身所好，因?yàn)樗茉炝宋业男愿瘢苍炀土宋业娜松?/p>
傳承武術(shù)篇五
一、注重教學(xué)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造性地使用教材
1、從生活到數(shù)學(xué)
傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)分地把知識(shí)“純粹”化，而忽略了知識(shí)與生活的聯(lián)系。《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》十分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，明確指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生生活情境，從學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)出發(fā)，使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系。”在這方面，新教材已做了很積極的努力，同時(shí)教師還可以對(duì)教材進(jìn)行再創(chuàng)造，充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),多設(shè)計(jì)一些富有情趣和意義的活動(dòng),使數(shù)學(xué)知識(shí)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)聯(lián)系得更加緊密，從而使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感。
2、從問(wèn)題到數(shù)學(xué)
中科院的吳文俊院士說(shuō)：“數(shù)學(xué)的精髓就是從問(wèn)題出發(fā)。”傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)是教給學(xué)生現(xiàn)成的數(shù)學(xué)，老師把學(xué)生引導(dǎo)到預(yù)先設(shè)計(jì)的解題模式教學(xué)中去，而現(xiàn)代教學(xué)中則更注重了情景問(wèn)題的選擇，情景問(wèn)題是學(xué)生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。
教師象學(xué)生提出這樣一個(gè)問(wèn)題：小明有3元錢(qián)，你是他的三倍，你有多少錢(qián)？學(xué)生很快說(shuō)出答案，接著又問(wèn)小明有a元錢(qián)，你還是他的3倍，你有多少錢(qián)？教師適時(shí)地告訴學(xué)生：學(xué)完此節(jié)課就能解決這個(gè)問(wèn)題。通過(guò)酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來(lái)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，在學(xué)生感到新奇而又不知所措的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。設(shè)置懸疑，無(wú)疑對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的情緒狀態(tài)。
3、從活動(dòng)到數(shù)學(xué)
偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個(gè)活動(dòng)的最好方式是演示”，荷蘭著名的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家弗賴(lài)登塔爾把這一思想進(jìn)一步發(fā)展為“學(xué)一個(gè)活動(dòng)的最好方式是實(shí)踐”。這一提法的實(shí)質(zhì)是把重點(diǎn)從教轉(zhuǎn)向?qū)W，從教師的行為轉(zhuǎn)向?qū)W生的活動(dòng)，并從感覺(jué)效應(yīng)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)效應(yīng)，所以我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“做數(shù)學(xué)”。
4、從審美到數(shù)學(xué)
數(shù)學(xué)是美的，她和諧統(tǒng)一，她簡(jiǎn)潔奇異。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)和思維的角度來(lái)感受，來(lái)鑒賞“數(shù)學(xué)美”，就能使學(xué)生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發(fā)出極大的熱情去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、掌握數(shù)學(xué)和運(yùn)用數(shù)學(xué)。
二、順應(yīng)時(shí)代要求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合
隨著現(xiàn)代課堂教學(xué)的發(fā)展與不斷深化，在教學(xué)手段上，課堂教學(xué)大量使用多媒體輔助教學(xué)，這既能體現(xiàn)知識(shí)的背景材料，又能一下子引起學(xué)生的注意力，有效地節(jié)省了時(shí)間，增大了課堂容量。生動(dòng)形象的動(dòng)畫(huà)演示，動(dòng)感強(qiáng)、直觀性好，既加深了學(xué)生的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生的抽象思維能力。與此同時(shí)授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學(xué)中優(yōu)秀的教學(xué)手段，不再是單一的依賴(lài)多媒體。
課例中教師利用展臺(tái)展示，節(jié)省了時(shí)間，增加了課堂容量，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教學(xué)手段各有優(yōu)點(diǎn)與不足。現(xiàn)代化教學(xué)手段多長(zhǎng)于知識(shí)的傳授和智力的發(fā)展，而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng)，所以應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)教學(xué)手段的精華與現(xiàn)代化教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合，既要守住“傳統(tǒng)”，又要用好“現(xiàn)代化”。
三、幾點(diǎn)思考
1．為了“情境”而設(shè)置情境
的確，與單純的知識(shí)點(diǎn)的傳授相比，給課堂設(shè)置適當(dāng)?shù)那榫常x予知識(shí)鮮活的背景，使學(xué)生在把握知識(shí)來(lái)龍去脈的過(guò)程中，獲得情感的體驗(yàn)，更能體現(xiàn)知識(shí)的教育和人文價(jià)值。然而，情境設(shè)置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，情境應(yīng)當(dāng)是問(wèn)題的真正載體和問(wèn)題解決的事實(shí)來(lái)源。但是在有些課例中，情境的設(shè)計(jì)變成了一種裝飾。
2．為了“超越”而冷落教材
現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為只要教師在課堂上海闊天空，一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子，便認(rèn)為是“超越”教材，認(rèn)為是“有水平”。所以在教學(xué)中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學(xué)的章節(jié)、過(guò)早或過(guò)多地補(bǔ)充內(nèi)容的現(xiàn)象。這其實(shí)是一種“偽超越”。超越教材的前提是對(duì)教材的科學(xué)理解和靈活把握。數(shù)學(xué)教材的編寫(xiě)都是非常嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的，是與學(xué)生的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的，因此我們對(duì)教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，我們有責(zé)任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因?yàn)橐坏┙滩氖艿嚼渎洌虒W(xué)活動(dòng)便會(huì)失去認(rèn)知的支撐。
3．為了“技術(shù)”而濫用現(xiàn)代手段
信息技術(shù)的運(yùn)用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學(xué)科教學(xué)，但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問(wèn)題，集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運(yùn)用，而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術(shù)性，卻不考慮由此而帶來(lái)的教學(xué)方法的科學(xué)性和合理性。如在課堂上明明可以讓學(xué)生動(dòng)手操作，親自體驗(yàn)完成的，結(jié)果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過(guò)學(xué)生自己的思考、體驗(yàn)去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫(huà)面同化到一種認(rèn)知與體驗(yàn)上去。所以信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有待進(jìn)一步的整合。
總之，目前全面實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，也是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)面臨的重要課題。在數(shù)學(xué)教學(xué)中要想全面提高學(xué)生素質(zhì)，必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務(wù)。讓我們積極投入新課改，為素質(zhì)教育的全面實(shí)施貢獻(xiàn)自己的一份力量。
傳承武術(shù)篇六
一個(gè)周末的上午，我和我的哥哥在家里覺(jué)得太無(wú)聊了，就玩起了摔跤，哥哥說(shuō)，我小時(shí)候還學(xué)過(guò)武術(shù)呢。
我和哥哥一邊戴上護(hù)腿板、手套等一些裝備，還一邊想一些作戰(zhàn)方式。我想等一下要看準(zhǔn)哥哥的弱點(diǎn)，先不攻擊，等到我找到他的弱點(diǎn)后，突然猛攻，把他摔個(gè)措手不及，最后再伸出腳把他摔倒在地。
我們互相站在離對(duì)方五米左右的地方，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)就是一摔，可是哥哥腳一伸，掃了一腳長(zhǎng)腿，我也不動(dòng)聲色地一跳，輕松地躲了過(guò)去，哥哥和我一個(gè)攻打一個(gè)防守，就像在打武術(shù)一樣。
不知過(guò)了多久，我們還在打，我已汗流浹背，嘴也青紫了，就像一只狼狽的小狗喘著粗氣。
午飯時(shí)間總算到了，我和哥哥也打了個(gè)平手，走到食物面前，我們狂吃起來(lái)，你要知道我們有多餓呀！不管它是摔跤還是武術(shù)，反正我們玩得可開(kāi)心啦！
傳承武術(shù)篇七
1. 文化的多樣性：相對(duì)于世界文化的總體，我們所說(shuō)的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。
2. 世界文化多姿多彩(多樣性)：
(1)民族節(jié)日：蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達(dá)。
(2)文化遺產(chǎn)：(地位和意義)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類(lèi)共同的文化財(cái)富。 所以要保護(hù)文化遺產(chǎn)。
3. 文化是民族的，又是世界的：
(1)世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征)。
(2)世界文化是由各民族、各國(guó)家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
4. 對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。
5. 尊重文化多樣性的意義：
(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。
(各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹，每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。)
(2)尊重文化化多樣，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。(一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而也屬于整個(gè)世界。總之，尊重和保存不同的民族文化，是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。)
6. 堅(jiān)持各國(guó)文化一律平等的原則
堅(jiān)持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類(lèi)文明發(fā)展的永恒主題。承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則。
這就要求我們?cè)谖幕涣髦校鹬夭町悾斫鈧€(gè)性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。
7. 應(yīng)該怎樣對(duì)待文化的多樣性?
答：尊重文化多樣性。(第4、5、6點(diǎn)組合)
8. 文化傳播的含義： 文化交流的過(guò)程，就是文化傳播的過(guò)程。 人們通過(guò)一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。
9. 文化傳播的途徑：
(1)商業(yè)活動(dòng)。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過(guò)商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流，而且通過(guò)人與人之間的交往過(guò)程交流文化。
(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。
(3)教育：教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過(guò)學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。文化傳播是教育的重要功能。
(4)大眾傳媒：現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類(lèi)傳媒被稱(chēng)為大眾傳媒。 依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。
10. 做中外文化交流的友好使者：我們既要熱情地歡迎世界各國(guó)的優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，又要主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時(shí)代賦予我們的使命。
第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展
1. 傳統(tǒng)文化的繼承
(1) 傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。
(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個(gè)民族的建筑無(wú)不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。
(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱(chēng)為民族精神的火炬。
(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國(guó)傳統(tǒng)思想 ，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻影響。
2. 傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：
(1)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)容又能夠因時(shí)而變。)
(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)
3. 傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。
反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。
4. 正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義：
(1)從民族、國(guó)家、社會(huì)的角度來(lái)看，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。
(2)從個(gè)人角度來(lái)看，每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。
5. 繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
6. 文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過(guò)程的兩個(gè)方面)：
(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。
(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。
7. 影響文化發(fā)展的重要因素：
(1)社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。自古以來(lái)，科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。)
(3)思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，不但催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。)
(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類(lèi)文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。
第五課 文化創(chuàng)新
1. 文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新。
2. 社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用：
(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。
(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)。
3. 文化創(chuàng)新的作用和意義：
(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。(文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)
(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)
(3)文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4. 文化創(chuàng)新的途徑
(1)根本途徑(實(shí)踐)：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。
(3)基本途徑之二(中外)：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長(zhǎng)。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來(lái)文化(外)的關(guān)系。反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。
傳承武術(shù)篇八
武術(shù)是我們中華民族的一項(xiàng)瑰寶，在我未接觸武術(shù)之前就對(duì)武術(shù)有一種神往。而如今，我依然非常慶幸自己能拜與韓海華師傅的門(mén)下，學(xué)習(xí)武術(shù)，精研武藝，在武術(shù)的學(xué)習(xí)中我不僅學(xué)習(xí)到了各種武術(shù)的技藝，也學(xué)到了很多其他寶貴的東西。
習(xí)武——“以德為上、以悟?yàn)榈谩⒁约紦魹槟?/p>
中國(guó)作為武術(shù)發(fā)源地，也在幾千年的歷史中，培育出了博大精深的傳統(tǒng)的武術(shù)文化。當(dāng)然這都是歷代習(xí)武之人用其令人敬佩的行為和品德來(lái)構(gòu)筑的。注重道德修養(yǎng)，這是做人的準(zhǔn)則，習(xí)武之人更應(yīng)如此。
尊師重道這是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。武術(shù)講傳承，老師們一生中花費(fèi)很多的精力和財(cái)力才得到的功夫和心法，很希望傳承下去，但不會(huì)傳給得寶忘師者，只有傳給有道德有修養(yǎng)且熱愛(ài)中華武術(shù)的傳人。所以，武術(shù)的傳人，必須心懷一顆對(duì)中華武術(shù)的熱愛(ài)和對(duì)老師的感恩之心來(lái)學(xué)習(xí)和繼承前輩的功夫和心法。
習(xí)武之人要謙虛謹(jǐn)慎，不要心存門(mén)戶之見(jiàn)，不要以為老子天下第一，要注意虛心學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，以別人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。惟有如此才能百尺竿頭更進(jìn)一步。
不論自己的武藝有多好，也不要論自己的段位有多高，須謹(jǐn)記：“德有多高，藝有多高”。
習(xí)武——貴在持之以恒
武術(shù)可以更加充分完善自我，超越自我。習(xí)武——對(duì)于我來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)不斷挑戰(zhàn)自已不斷戰(zhàn)勝自己的過(guò)程，雖然我在二十二歲前都沒(méi)有真正接觸武術(shù)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都有點(diǎn)晚了，但是正是由于這種對(duì)自身的挑戰(zhàn)，反而令我對(duì)武術(shù)的興趣愈加濃郁了。
我們南湖區(qū)武術(shù)協(xié)會(huì)并不是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的武術(shù)家團(tuán)體，只有較少幾位教練是專(zhuān)職的武師，而大部分人都是學(xué)生，以及一些參加工作了的武術(shù)愛(ài)好者。學(xué)生們有自己的學(xué)業(yè)，工作的人需要努力的工作，所以我們的訓(xùn)練基本都是自己盡量安排出自己的業(yè)余時(shí)間來(lái)進(jìn)行的(一般皆為晚上)。然而，即使如此，我們還是保持著至少兩天一練的訓(xùn)練強(qiáng)度，進(jìn)行著身體素質(zhì)和武藝的提升。甚至有部分隊(duì)員，堅(jiān)持每天進(jìn)行訓(xùn)練。
當(dāng)然，付出肯定是會(huì)有回報(bào)的，在這樣強(qiáng)度的訓(xùn)練之下，我們武術(shù)協(xié)會(huì)成員們的武術(shù)技藝也都有了一定水平的提高，而我也在這段時(shí)間的武術(shù)學(xué)習(xí)中，逐漸地對(duì)武術(shù)文化有了一些了解，對(duì)武術(shù)的技藝有了一定的提高，對(duì)武術(shù)的學(xué)問(wèn)有了自己的一點(diǎn)點(diǎn)——悟。從當(dāng)初那個(gè)只是喜歡蹦蹦跳跳，喜歡運(yùn)動(dòng)的青年，漸漸地了解了怎么去發(fā)力，怎么去打好一套拳，甚至掌握了一些以前連想都不敢想的難度動(dòng)作。雖然這過(guò)程中我們都吃了不少苦，流了許多汗，但是，當(dāng)看到今天自己的這些進(jìn)步，我覺(jué)得，這些汗，這些苦——值!
所以，我會(huì)一如既往的的進(jìn)行我的武術(shù)訓(xùn)練，也歡迎社會(huì)各界的朋友來(lái)加入我們的隊(duì)伍，共同研習(xí)，一齊進(jìn)步。
習(xí)武——我們皆朋友。
當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)為重，利益染指著各行各業(yè)，人與人之間的關(guān)系也少有所謂的真正的友誼，與人相處，總要謹(jǐn)言慎行，好不痛快。而我喜歡武術(shù)，喜歡我們南湖區(qū)武術(shù)協(xié)會(huì)，就是因?yàn)檫@里不僅有師傅，師伯及許多前輩們的悉心指教，更有師兄師弟、師姐師妹的友愛(ài)和關(guān)心，雖然我們之間的年齡跨度比較大，但是這并沒(méi)有影響我們師門(mén)之間的情誼，好幾個(gè)師兄不僅在武藝上比我們功力深厚，而且在年齡上也比我年長(zhǎng)許多，但是他們一點(diǎn)都沒(méi)有架子，在訓(xùn)練中，對(duì)我們耐心指導(dǎo)，知無(wú)不言，還時(shí)常和我們交流一些習(xí)武的心得和體會(huì)，在生活中，更是幾乎和我們打成一片，也經(jīng)常給予我們很多關(guān)心和支持。我們同齡的師兄師弟、師姐師妹之間更是毫無(wú)芥蒂，幾乎無(wú)話不談，常常是同進(jìn)同出，不分你我。這樣的環(huán)境下，也讓我的心更加平和，武協(xié)對(duì)我來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)世外桃源。
因?yàn)槲覅⒓游湫g(shù)訓(xùn)練的時(shí)間比較短，雖然自身技藝較之當(dāng)初有了一定的提高，但實(shí)為武術(shù)初學(xué)者，所以直至今年，我才有資格代表嘉興市武術(shù)協(xié)會(huì)，代表嘉興市南湖區(qū)，參加了第七屆浙江國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)比賽和第五屆香港國(guó)際武術(shù)比賽，這兩次比賽，不僅讓我見(jiàn)識(shí)了許多武術(shù)高手的颯爽英姿，也讓我認(rèn)識(shí)了一些其他地區(qū)的武術(shù)愛(ài)好者，他們有的是武校的學(xué)生教練，有的是地區(qū)武術(shù)隊(duì)的成員，有的只是普通的武術(shù)愛(ài)好者，但他們有一個(gè)共同的特征，對(duì)待習(xí)武的同仁，很友好、很熱情!雖然我們都是對(duì)手，但大家都沒(méi)有把這些對(duì)手當(dāng)成自己的敵人，把比賽當(dāng)成是給我們的一個(gè)武術(shù)交流的平臺(tái)，我們?cè)谶@些平臺(tái)上演繹自己對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，詮釋自己對(duì)這套拳(或器械)的理解。沒(méi)錯(cuò)，我們習(xí)武者，就好像一個(gè)大家庭的成員，大家的目的都是為了提高自己的武術(shù)技藝，并把自己這種對(duì)武術(shù)的熱愛(ài)傳播開(kāi)來(lái)。
武術(shù)是我們中華民族智慧的結(jié)晶，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。做為后人，我們有責(zé)任繼承下來(lái)，傳授下去，并使之發(fā)揚(yáng)光大。這是我們義不容辭的責(zé)任。
傳承武術(shù)篇九
;摘 要 民間傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)先輩們?cè)诼L(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，同時(shí)經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，才逐步具備了現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的雛形。雖說(shuō)傳統(tǒng)武術(shù)在很大程度上體現(xiàn)了我們中華民族所特有的文化和價(jià)值理念，但是近年來(lái)受到全球化文化的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨的問(wèn)題較多，尤其是隨著武術(shù)先輩們的不斷離世，傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和傳承引起了人們的重點(diǎn)關(guān)注。現(xiàn)本文就簡(jiǎn)要提出了幾點(diǎn)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承的策略，以期更好地促進(jìn)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 保護(hù)與傳承 策略研究
一、政府大力支持傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承，積極進(jìn)行立法
在傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承的過(guò)程中，首先政府應(yīng)該重視對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的審視，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)武術(shù)不僅是傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)，還是我國(guó)文化的主要軟實(shí)力，這就要求我國(guó)在與世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，積極挖掘武術(shù)中蘊(yùn)含的文化，從而提升傳統(tǒng)武術(shù)的文化戰(zhàn)略地位。其次是政府在政策上給予支持，為使武術(shù)更好地融入到體育活動(dòng)中，政府可就具體的賽事采取激勵(lì)措施，給參加武術(shù)比賽的選手頒發(fā)各種榮譽(yù)證書(shū)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)；資金上的支持也是必不可少的，政府可以進(jìn)行專(zhuān)門(mén)撥款，給武術(shù)基地配備器械，甚至還可以發(fā)行專(zhuān)門(mén)的武術(shù)彩票等；同時(shí)政府還可以與各企業(yè)進(jìn)行合作，逐步在影視、書(shū)籍和廣告等行業(yè)滲透?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)文化。最后是政府加大對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳，相比較于籃球、足球等，很少有人去觀看武術(shù)比賽。這就要求政府在傳統(tǒng)武術(shù)比賽直播的過(guò)程中，積極在各大衛(wèi)視的體育頻道和網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行預(yù)報(bào)和直播，同時(shí)加大在傳統(tǒng)媒體上的宣傳力度，以使較多的人喜歡武術(shù)文化，對(duì)武術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。
二、武術(shù)傳承人轉(zhuǎn)變自身的觀念，進(jìn)行傳統(tǒng)套路優(yōu)化
首先武術(shù)傳承人應(yīng)積極轉(zhuǎn)變自身的觀念，將原味的武術(shù)展示給學(xué)習(xí)者，加深學(xué)習(xí)者的印象，同時(shí)積極進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)套路的優(yōu)化。例如現(xiàn)階段的太極拳學(xué)習(xí)包括8式太極拳、16式太極拳和24式太極拳，對(duì)于練習(xí)者來(lái)說(shuō)太極拳是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，這樣武術(shù)傳承人在教授學(xué)習(xí)者的過(guò)程中，就應(yīng)該結(jié)合太極拳發(fā)展的歷史進(jìn)行講解，同時(shí)簡(jiǎn)化一些招數(shù)，幫助初學(xué)者樹(shù)立信心，堅(jiān)定他們長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的態(tài)度。
其次是武術(shù)傳承人應(yīng)該積極參與各種武術(shù)學(xué)會(huì)和武術(shù)研討會(huì)等，集合各地方傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)勢(shì)，以促使傳統(tǒng)武術(shù)更好地傳承。當(dāng)然，武術(shù)傳承人還應(yīng)該善于利用現(xiàn)代化的設(shè)備對(duì)武術(shù)進(jìn)行展示，以保證傳統(tǒng)武術(shù)的多樣化和現(xiàn)代化。
最后是武術(shù)傳承人還應(yīng)該注重傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的有效結(jié)合，傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)具有不可分割的關(guān)系，這樣武術(shù)傳承人在挖掘傳統(tǒng)武術(shù)中競(jìng)技武術(shù)成分時(shí)，要注意雙管齊下，避免過(guò)于重視武術(shù)的競(jìng)技性而導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展空間險(xiǎn)隘，不利于傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
三、將地方特色武術(shù)融入學(xué)校教育，完善武術(shù)段位制
目前，武術(shù)教學(xué)已成為了學(xué)校體育課程的主要內(nèi)容，目的在于利用武術(shù)提高學(xué)生的身體素質(zhì)，促使學(xué)生對(duì)民族文化的弘揚(yáng)。因此，首先學(xué)校應(yīng)該重視地方特色拳種的優(yōu)勢(shì)，地方特色拳種在群眾中有廣泛的傳播基礎(chǔ)，例如濟(jì)寧梁山的梅花拳弟子和練習(xí)者已經(jīng)達(dá)到上萬(wàn)人，這樣學(xué)校在展開(kāi)體育教學(xué)的過(guò)程中就可以逐步滲透。其次是學(xué)校重視對(duì)地方特色拳種的分類(lèi)，開(kāi)設(shè)多樣化的選修課程，以完善武術(shù)多樣化的段位，力圖促使學(xué)生興趣和能力的發(fā)展。最后是地方特色武術(shù)教學(xué)應(yīng)該貫穿于整個(gè)學(xué)校教育，要培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的興趣，初步形成他們的武術(shù)基礎(chǔ)；在中學(xué)教學(xué)過(guò)程中則應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的武術(shù)比賽，甚至對(duì)于表現(xiàn)較好的學(xué)生，在高考和中考的過(guò)程中給他們加分等；高等院校教育階段學(xué)生的業(yè)余時(shí)間較多，學(xué)校不應(yīng)該只重視學(xué)生的學(xué)歷，還應(yīng)該提供足夠多的武術(shù)種類(lèi)，以使每個(gè)學(xué)生都能找到自己喜歡的武術(shù)類(lèi)型，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。
四、舉辦武術(shù)交流研討會(huì)，將傳統(tǒng)武術(shù)推向世界
為使傳統(tǒng)武術(shù)更好地走出國(guó)內(nèi)走向世界，首先政府應(yīng)該建立完整的管理體系，在全國(guó)范圍內(nèi)安排組織人員，明確武術(shù)段位制的發(fā)展歷程和創(chuàng)新方向，同時(shí)積極與學(xué)校合作建立專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)武術(shù)段位制考點(diǎn)，給予傳統(tǒng)武術(shù)良好的社會(huì)發(fā)展條件。其次是借助現(xiàn)有武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)，將武術(shù)推向全世界，現(xiàn)階段我國(guó)孔子學(xué)院的影響力是較大的，全世界開(kāi)設(shè)的孔子學(xué)院大約450所，分布在了120多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，這樣就可以在孔子學(xué)院開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)文化的專(zhuān)題，使世界各地的武術(shù)愛(ài)好者都可以學(xué)習(xí)，促使越來(lái)越多的人感受到我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的博大精深。最后是我國(guó)應(yīng)積極向國(guó)外派遣武術(shù)大師，在世界各地舉辦武術(shù)交流研討會(huì)。武術(shù)大師不僅應(yīng)該有雄厚的武藝，還應(yīng)該具備深厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，研討會(huì)的舉辦則可以借助世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽進(jìn)行宣傳，世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽不僅能夠擴(kuò)大我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的知名度，還能促使傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)際上的發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要的是政府、武術(shù)傳承人和武術(shù)協(xié)會(huì)等的共同努力，以把傳統(tǒng)武術(shù)提升到一個(gè)新的高度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)在全世界范圍內(nèi)的傳播。我國(guó)在傳承傳統(tǒng)武術(shù)的過(guò)程中，還應(yīng)該積極拓展傳統(tǒng)武術(shù)的空間發(fā)展范圍，對(duì)武術(shù)的空間發(fā)展進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，以使傳統(tǒng)武術(shù)文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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