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傳承武術武術字篇一
：傳統武術文化是我國民族在經歷數千年的變革中遺留下的寶貴遺產，其所囊括的文化精神是博大精深的，諸如古典哲學、美學、軍事學等內容。高校武術教學中傳統武術文化的傳承與創新影響著我國武術事業的進步和發展，因此加強在武術教學中傳統武術文化的傳承是尤為必要的。本文從傳統武術文化的意義以及當前教學中存在的問題進行簡要分析探討，對如何在教學中更好的傳承傳統武術文化提出相關策略以供借鑒。
傳統武術文化博大精深，作為我國寶貴的非物質文化遺產，加強在高校武術教學中傳統武術文化的傳承與教育是有著重要的現實意義的。然而當前在高校武術教學中卻存在著諸多的問題影響著傳統武術文化的傳播，如何有效的解決這些問題，有效實現傳統武術文化的傳承與創新是當前武術教學中值得探索的重要課題，這對于促進學生全面發展以及社會進步是有著重要的意義的。
1．1促進民族文化的發揚光大
我國傳統武術文化是我國數千年歷史發展過程中智慧的結晶，其文化底蘊十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統哲學、東方美學以及傳統軍事思想等內容，換而言之，從傳統武術文化中既可以發現我國傳統文化的共性同時也體現出了獨特的民族文化特點，武術以一種運動的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來，這對于一個民族的發展是有著積極的促進作用的。任何一個民族的發展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發展的核心以及靈魂。對于當前我國社會的發展來說，弘揚民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術教學中傳承傳統武術文化有利于促進我國民族文化的發揚光大，推動我國的發展。
1．2提高學生自身的道德素養
傳統武術文化在培養學生思想道德方面也發揮著至關重要的作用，傳統武術文化本身是中華民族歷史發展過程中的心理歷程體現，它的育德功能主要體現在獨特的民族價值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強不息等觀念。武術不僅僅是一項體育競技運動，更多的是在這種武術技術中所蘊含的深厚精神，這是傳統武術文化一直在民族發展過程中得以延續與生存的基礎，習武不僅僅是學習武術技巧，更多的學會其所蘊含的內在精神，在傳統武術文化的熏陶下，形成自身的道德素養。對于廣大青少年學生來說，在教學中傳承傳統武術文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價值觀的一個有效途徑，在提升學生自身道德素質的同時促進其自身全面得到發展。
1．3培養學生的健康心理品質
在傳統武術文化中一直講究練養結合，這也是傳統武術有別于其他體育運動的一大顯著特點，傳統武術在鍛煉機體體質的同時也十分注重自身養生的調息，武術動作的每一招每一式都蘊含著剛柔并濟動靜結合的的哲學思想，這種太極精神便是傳統武術文化所蘊含的一大特色。學習傳統武術既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對于緩解焦慮憂愁十分有益，同時能夠鍛煉人體大腦皮層的機能，降低神經系統的緊張性，從而有效預防精神引發的心理疾病。就目前的大學生而言，普遍存在心理健康問題，在武術教學中傳承武術文化，讓其感受傳統武學中的天人合一的太極思想，能夠促進學生形成自信、樂觀以及闊達的優秀心理品質。
2．1武術和武術文化的傳承相脫離
武術作為傳統文化傳承的重要載體，也是當前高校神話素質教育理念進行文化素質教育的重要途徑，無數傳播的核心是文化的傳承，如果在教學中單純只注重武術基本技術動作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無源之水，無法凸顯武學教育的意義，也無法體現武學的`價值。對于當前高校在武術文化傳承過程中，存在武術與文化傳承相脫離的問題，過多的是注重其歷史性，而沒有真正的將其文化性凸顯出來，例如一提到武術文化，多數學生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒有充分的認識到古代武術先賢對于推動武術進步以及所表現出的民族氣節等精神。傳統武術文化的傳承必須融入武術文化性方能實現真正的傳承。
2．2傳統武術教學內容缺失
我國傳統武術歷經數千年的傳承，在如今形成了競技武術以及傳統武術兩大體系，經濟無數作為一種體育競技的武術，本身是沒有傳承的問題的，應當傳承的應該是傳統武術文化，但是在當前高校的武術教育中，過多的是以競技武術為主，例如在當前高校的武術教材中，其主要內容是初級長拳、初級棍、24式太極拳等內容，卻沒有八卦掌、通背拳等優秀的傳統武術內容，這在一定程度上所反映的是當前武術教學對于傳統武術的重視顯得不夠重視，這也是當前高校傳統武術文化傳承無法有效實現的一個主要因素。高校作為傳統武術文化傳承的重要基地，如果在教學中不去滲透傳統武術文化的傳承，忽視傳統武術的教學，勢必將無法達到傳統武術文化傳承的目標。
2．3教學方法與手段相對落后
傳統武術文化的傳承離不開貼合實際的教學方式，雖然隨著教育水平的提高，教學方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術教學中，依然存在部分教學手段和方法陳舊落后的問題，這也是阻礙傳統武術文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學生產生創造性的動力，如果教學方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進行武術教學，會讓武術教學枯燥乏味，必然使得學生在學習武術文化的過程中興趣低下，束縛了學生自身的發展。另外，傳統武術文化博大精深，要想很好的實現有效傳承，首先要讓學生感受到傳統武術文化的魅力，熱愛傳統武術文化。
3．1重視傳統武術的文化性傳承
傳統武術文化的傳承與創新首先要在教學中加強其文化性的傳承與創新，不能僅僅是局限在武術套路或是動作技巧的傳授上，還要放眼教學實際，根據武術教學特有的特征積極的融入其本身所蘊含的文化性特色內容，讓學生在學習武術的同時，也能夠感受傳統武術文化的魅力，積極探索傳統武術文化的文化精神，培養自身的民族自豪感以及愛國精神，健全自身人格促進自身素質的全面發展。因而在武術教學中，可以在教學過程中滲透不同的傳統武術文化，在不同的武術技巧傳授的過程中，積極講解不同招式不同武術蘊含的文化精神，促進學生對武術文化精神的領悟。
3．2改善教學手段，創新教學內容
為了在武術教學中有效實現傳統武術文化的傳承，首先在教學中應該摒棄以往陳舊落后的教學模式，以不同的教學方法積極營造出充滿傳統武術文化氛圍的教學環境，提升學生對傳統武術學習的濃厚興趣，以強烈的傳統武術文化氛圍熏陶感染學生，例如在教學中可以專門開展相關的傳統武術文化的主題教育，組織學生觀看《霍元甲》、《少林寺》等具有傳統武術文化特色的電影等，培養學生的積極性，促進對傳統文化的理解。此外，還要勇于創新教材內容，在現有武術教學內容基礎上，融入更多的傳統武術教學內容，例如在學習拳法的時候，引入太極拳等傳統武術拳法的素材，將傳統武術有機的進行結合，促進傳統武術文化的傳承。
3．3提升教師自身的專業素養
在武術教學中，教師作為傳統武術文化傳承的主要傳播者，其自身素養如何直接關系到傳統武術文化傳承的有效性，因而加強教師自身的武術專業素養培養是尤為必要的。首先對教師自身而言，教師自身的形象以及武術文化造詣會潛移默化的影響學生，教師可以在業余時間涉獵更多的傳統武術知識，增加對傳統武術文化的理解視野，進而在教學中更好的向學生傳播傳統武術文化。其次，學校也可以對相關武術教師進行再培養，為其提供更多的武術文化交流平臺，也可以定期組織教師開展武術文化交流活動，提高武術教師的專業素養，以便更好的推動高校傳統武術文化的傳承。
總之，傳統武術文化的傳承在當今時有著重要的意義的，為了更好的在實際教學中促進傳統武術文化的傳承，就要加強傳統武術文化的灌輸，摒棄落后的教學手段，勇于探索和創新教材，只有從多方在教學過程中積極的推進傳統武術文化的傳承，才能促進學生和我國社會的進一步發展。
傳承武術武術字篇二
在二年級上學期的時候，我參加了武術課外班，老師覺得我很用功、很努力，便把我選進了校隊。到了下學期，老師向我們說了一件令人興奮的事，在學期末學校舉行的春節聯歡會上，我們是開場！“這可是一個難得的好機會，這可是全校都在看呀，表演完，我不就成了班里的明星了嗎？”我樂滋滋的想著。
想得好，可是要想有一個出色的演出，就需要刻苦努力的練習，畢竟“臺上一分鐘，臺下十年功。”我這個才練了一個學期的無名小輩還是需要加加油了。
經過多次練習，我終于把表演動作練得非常熟悉了。
觀眾席上，幾百個眼睛盯著我們，我們整齊有序的表演著一個一個動作。
表演完成，觀眾席上掌聲雷動，都快把表演廳的樓頂掀翻了。
“一分耕耘，一分收獲”從古至今，流傳下來，它雖只是一句話，但卻蘊含著深深的道理，不想耕耘，就沒有收獲，要想過上好的生活，就必須努力。
傳承武術武術字篇三
傳統武術文化博大精深，作為我國寶貴的非物質文化遺產，加強在高校武術教學中傳統武術文化的傳承與教育是有著重要的現實意義的。然而當前在高校武術教學中卻存在著諸多的問題影響著傳統武術文化的傳播，如何有效的解決這些問題，有效實現傳統武術文化的傳承與創新是當前武術教學中值得探索的重要課題，這對于促進學生全面發展以及社會進步是有著重要的意義的。
1在教學中傳承傳統武術文化的意義
1．1促進民族文化的發揚光大
我國傳統武術文化是我國數千年歷史發展過程中智慧的結晶，其文化底蘊十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統哲學、東方美學以及傳統軍事思想等內容，換而言之，從傳統武術文化中既可以發現我國傳統文化的共性同時也體現出了獨特的民族文化特點，武術以一種運動的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來，這對于一個民族的發展是有著積極的促進作用的。任何一個民族的發展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發展的核心以及靈魂。對于當前我國社會的發展來說，弘揚民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術教學中傳承傳統武術文化有利于促進我國民族文化的發揚光大，推動我國的發展。
1．2提高學生自身的道德素養
傳統武術文化在培養學生思想道德方面也發揮著至關重要的作用，傳統武術文化本身是中華民族歷史發展過程中的心理歷程體現，它的育德功能主要體現在獨特的民族價值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強不息等觀念。武術不僅僅是一項體育競技運動，更多的是在這種武術技術中所蘊含的深厚精神，這是傳統武術文化一直在民族發展過程中得以延續與生存的基礎，習武不僅僅是學習武術技巧，更多的學會其所蘊含的內在精神，在傳統武術文化的熏陶下，形成自身的道德素養。對于廣大青少年學生來說，在教學中傳承傳統武術文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價值觀的一個有效途徑，在提升學生自身道德素質的同時促進其自身全面得到發展。
1．3培養學生的健康心理品質
在傳統武術文化中一直講究練養結合，這也是傳統武術有別于其他體育運動的一大顯著特點，傳統武術在鍛煉機體體質的同時也十分注重自身養生的調息，武術動作的每一招每一式都蘊含著剛柔并濟動靜結合的的哲學思想，這種太極精神便是傳統武術文化所蘊含的一大特色。學習傳統武術既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對于緩解焦慮憂愁十分有益，同時能夠鍛煉人體大腦皮層的機能，降低神經系統的緊張性，從而有效預防精神引發的心理疾病。就目前的大學生而言，普遍存在心理健康問題，在武術教學中傳承武術文化，讓其感受傳統武學中的天人合一的太極思想，能夠促進學生形成自信、樂觀以及闊達的優秀心理品質。
2在武術教學中傳統武術文化傳承的問題
2．1武術和武術文化的傳承相脫離
武術作為傳統文化傳承的重要載體，也是當前高校神話素質教育理念進行文化素質教育的重要途徑，無數傳播的核心是文化的傳承，如果在教學中單純只注重武術基本技術動作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無源之水，無法凸顯武學教育的意義，也無法體現武學的價值。對于當前高校在武術文化傳承過程中，存在武術與文化傳承相脫離的問題，過多的是注重其歷史性，而沒有真正的將其文化性凸顯出來，例如一提到武術文化，多數學生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒有充分的認識到古代武術先賢對于推動武術進步以及所表現出的民族氣節等精神。傳統武術文化的傳承必須融入武術文化性方能實現真正的傳承。
2．2傳統武術教學內容缺失
我國傳統武術歷經數千年的傳承，在如今形成了競技武術以及傳統武術兩大體系，經濟無數作為一種體育競技的武術，本身是沒有傳承的問題的，應當傳承的應該是傳統武術文化，但是在當前高校的武術教育中，過多的是以競技武術為主，例如在當前高校的武術教材中，其主要內容是初級長拳、初級棍、24式太極拳等內容，卻沒有八卦掌、通背拳等優秀的傳統武術內容，這在一定程度上所反映的是當前武術教學對于傳統武術的重視顯得不夠重視，這也是當前高校傳統武術文化傳承無法有效實現的一個主要因素。高校作為傳統武術文化傳承的重要基地，如果在教學中不去滲透傳統武術文化的傳承，忽視傳統武術的教學，勢必將無法達到傳統武術文化傳承的目標。
2．3教學方法與手段相對落后
傳統武術文化的傳承離不開貼合實際的教學方式，雖然隨著教育水平的提高，教學方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術教學中，依然存在部分教學手段和方法陳舊落后的問題，這也是阻礙傳統武術文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學生產生創造性的動力，如果教學方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進行武術教學，會讓武術教學枯燥乏味，必然使得學生在學習武術文化的過程中興趣低下，束縛了學生自身的發展。另外，傳統武術文化博大精深，要想很好的實現有效傳承，首先要讓學生感受到傳統武術文化的魅力，熱愛傳統武術文化。
傳承武術武術字篇四
我自幼愛好武術，小學經選拔參加過市體育運動委員會組織的校少年武術隊。自己也勤奮鍛煉，抱著一種興趣愛好“玩”的觀點，想熟悉各種拳種，有過不成系統的習練：如少林拳械、螳螂拳、太極拳、華佗五禽戲、氣功的一些樁功盤坐等功法。組織過社區少年武術隊，組織小伙伴一起出操鍛煉，豐富了大家的暑期生活，活躍了體育運動，鍛煉了身體，規范了學生的自制管理，在社區有一定影響。是武術將孩子們聯系組織在了一起。通過鍛煉，也使大家身體健康，身體的協調性、柔韌性、爆發力和耐力都大幅度增強，體育學科成績提高很快，獲得校運動會多項成績，并擔任了體育委員。初步體會到武術的魅力、凝聚力和非凡的作用。
初中畢業，父親把我引見到南拳名師方蘆芳處，希望我能進一步訓練武術。第一課沒有練功，而是講武德，練武要講武德，這是最基本的。武術的震憾力不在于以暴制暴，而在于以德服人。說說容易做到難，需要平日刻苦鍛煉，持之以恒，以身體的威懾力、自身的意志力和毅力來達到“非戰而屈人之兵”，這是要靠實力的，不是靠外表來哄人的。隨著數年鍛煉，初顯成效，身體也強健了，意志和毅力也得到了磨練。并且有了一些副產品：如代表大學系里參加全校演出，讓更多的大學生領略武術這一國粹。在豐富課余生活的同時，培養了一種活潑健康充實的生活。對于自身青春期的成長和性格的培養都是很好的經歷。
隨著年齡漸長，我產生了一些模糊的想法和擔心：過去一起習練傳統武術的人們現在早已不練了，一些傳統武術套路和絕技已經失傳，這是非常遺憾的事情。在經濟社會快速發展的今天，很多人忙于搞經濟，而忽視了優秀傳統的繼承和發揚，傳統武術在今天這個時代式微了。為了傳承我國優秀傳統武術，我應當盡一分心力，做一些工作。我的工作尚屬輕松，使我有了這方面努力的可能。于是，我利用工作之余，搜集整理一些傳統武術的資料、訪問拳師(如師從岳家拳名師葉子奎習練岳家拳械)，不想讓這些祖先流傳下來的寶貴財富淹沒在歷史的長河中。曾經在公園內見一老者打一路棍花，就攀談起來并準備拜師習練。老者以現在年輕人應當賺錢不該學這些為由拒絕了，說明一些不利武術推廣弘揚的思想還是占相當市場的。我練武，決非處于經濟利益和功利的目的，而是為了傳承繼承中華武術這一國粹。通過我們的資料整理和一些工作，成功地使岳家拳成為市級非物質文化遺產。
現在，社會上對武術總存在著一些認識上的誤區，如練武是為了打架，總有人問我：“你練武的，現在能打倒幾個人了?”還有習武無用論：現在都什么年代了，科技這么發達，高科技武器這么先進，還需要練習武術受這份苦嗎?純粹是老年人鍛煉鍛煉身體，年輕人很少會涉及。現代影視作品在一定程度上宣傳弘揚了武術，吸引了人們對武術的熱情和向往，但在另一方面，沒有反映真實的武術，騰云駕霧，呼風喚雨，將武術魔幻化了。
經過多年習練武術，且自身對人文課題較為關注，武術作為中華國粹，我注意到武術有很多的人文的成分體現充斥其間。包括武德修養(尊師重道已成為傳統道德的規范)、武術禮儀、服裝器械、武學藥理肌理等都已成為一個完整的系統，構筑了整個中華武術體系。要做強做大武術事業，武術要在國際上擴大影響力，就要樹立起品牌意識、精品意識，包括從細節上體現出來，將之規范化、制度化，形成有效的機制體制。此次武術段位制的報批工作，就是很可喜的一步。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”武學之路漫長艱辛曲折，這也是很多人對此望而卻步的原因之一。武學師法自然，法無定法，“以無法為有法，以無限為有限”，努力研究追尋武學之最高境界，挑戰自我挑戰極限，這就是武學之路。然而，武術學習的方式有很多種，仔細觀察自在普通生活中。包括日常勞作、自然景觀和自然現象(如刮風、流水、日照、動物靜物的形態等等)，都是很有啟發的。“轉益多師是我師”，應當謙虛謹慎，虛心求教，向一切能幫助自己提高的人或事物學習、汲取好的東西。心理的調整也很重要，相信武學修為高深的人，其道德品格和人格意志都是相當完善的。武學修養能使人保持一顆平常心，心與自然融合，和諧社會，無欲無求，并且磨練了勇氣和毅力，武學鍛煉本就是一個經年累月持之以恒苦練的過程。這個過程同時也磨練了自己的意志和品德，且自身視野開闊起來，學識增加，膽量增強，人生境界也不斷提升。人生，應當有更高層次的追求。
下面談談我對南拳和岳家拳的一點粗淺的認識。南拳素有樁沉步穩，迅疾緊湊的特點，以形為拳，以意為神，以氣發勁，質樸明朗，氣勢激烈。南拳上肢動作較多，短打擒拿，點穴拿穴;腳法偏低，步法穩固。發力時腿、腰、臂、指貫通一氣，力求順達，發盡前聚力蓄盡，肌肉作一定收縮;其勁由腰、腿而肩、臂擊出，或因勢發出喊聲，通過發聲以助發力，并以氣之運動輔導各種動作的變化，故有xxx吐聲須開聲xxx的說法，亦是xxx氣與力合xxx的一種體現。我在習練南拳初期就感覺自己氣促氣急，呼吸吐吶有接續不上之感，往往勢大力猛一氣呵成的一路下來，就氣喘連連。后來有意識的做了樁功和靜功的調吸訓練、吐吶訓練，隨著功力加深，這方面的問題不知不覺就解決了。
岳家拳是我國古代流傳下來的寶貴拳種之一，為中華武術的瑰寶。它是宋朝民族英雄岳飛開創出來的，至今已八百多年。清末由岳家拳一代宗師張春林傳入金華，金華現今為我國岳家拳傳承地，有較好的群眾基礎。經數代傳人言傳聲教，薪火相傳，不斷努力使這一武學奇葩得以存續發展并不斷健全完善。岳家拳博采各種拳術的精華，技擊風格獨特，分為套路、樁功、散手、點穴、炮錘、劈掛、擒拿等，能使用刀、槍、棍、劍、锏、拐、鉤、錘、斧、匕首等器械。其武術自成系統，內容詳盡。岳家拳強調四兩撥千金的方式，實戰價值極大。同時，岳家拳講究內外兼修，剛柔并濟，注重精神、意識、氣息的鍛煉，來改善人體內在各系統和器官的功能，達到健身的目的。它的特點是以快制勝，出手兇猛，對指的用法很講究，搏擊時強調見縫插針，貼身進步，手法上注重環環相扣。搏擊時強調見縫插針，貼身進步，這直接形成了南派武術貼身短打的特點，同時也為寸勁的出現打下了基礎。另外講究指的運用，這個變化也及其重要，不追求在力量上勝過對手，但注重擊打瞬間的攻擊力度。
作為一名中華武術的習練者和愛好者，我有繼承和發揚武術的責任和使命。我將更加努力做好相關的工作。
傳承武術武術字篇五
(一)傳承與創新齊魯文化的重大意義。
(二)齊魯文化的豐富內涵：(1)齊魯文化的起源與歷史沿革;(2)齊文化的基本內容;(3)魯文化的基本內容;(4)齊魯文化的融合。
(四)齊魯文化的創新發展
(五)發展齊魯文化產業
(六)齊魯文化走出去
三、研討形式
采取大會主題發言和互動研討的形式進行
四、研討會時間地點
時間：擬定于5月中旬，會期1天。地點：山東師范大學。具體時間地點另行通知。
五、主辦、承辦和支持單位
主辦單位：
承辦單位：
山東師范大學
支持單位：
中國社會科學報、社會科學報、齊魯晚報、山東商報、齊魯網
六、與會人員
中央、省里有關領導同志;國內外、省內外有關知名專家;知名文化企業負責人;主辦單位、承辦單位和支持單位負責同志;各市、有關企業、高校社科聯主要負責人;優秀論文作者代表。出席會議正式代表約150人。
七、征文要求
1.緊扣論壇主題。
具有較強的.針對性、思想性、創新性，有較高的學術價值，學風文風端正，學術規范嚴謹。
3.應達到cssci來源期刊或全國中文核心期刊水平。
4.一般應未公開發表，6000字以內，符合編排統一格式(見附件，不符合編排統一格式概不接收)。
5.附500字左右的文章摘要，供媒體使用。
6.論文最后請一定注明聯系方式。
八、有關事項
1.本次研討會是本年度舉辦的兩個全省性大型論壇之一，各單位要高度重視，加強領導，認真組織，動員廣大專家學者積極撰寫論文，確保水平高、社會影響力大的專家學者按時到會，每個單位至少報送5篇高質量的論文。
2. 與會人員住宿費、往返交通費自理，由所在單位報銷。
3.堅持以文與會。論文作者請于5月1日之前，將論文和個人信息(姓名、性別、單位、職務、職稱、手機號碼、電子信箱、通訊地址、郵編)，通過郵件分別發給省社科聯學術部、山東師范大學社科處(并電話告知聯系人)，以便安排有關會務。
4.年底將評選100篇左右優秀論文，表彰獎勵，并出版《山東社會科學研究·》，各單位作為cssci來源期刊對待;通過組織評審，從獲一、二等獎的優秀論文中選擇30篇有研究價值的文章，列入山東省人文社會科學課題，組織繼續深入研究。選擇摘要創新觀點通過《山東社科成果專報》報省領導參閱。推薦部分優秀論文在有關學術期刊和重要報紙上發表，請廣大專家學者積極撰寫論文參與研討。
九、聯系方式
省社科聯學術部聯系人：***********
山東師范大學社科處聯系人：***********
傳承武術武術字篇六
1月1日起施行《全國年節及紀念日放假辦法》，新增清明節、端午節、中秋節傳統節日，這是國家對民族傳統文化的肯定和推廣的有力手段。中國傳統文化是整個中華民族的文化胎記，而武術文化又是中國傳統文化中的掌上明珠，承載著中國傳統文化的優秀品質，凝聚著中華民族生活形態和意識形態上的歷史記憶。如何認識和辨析傳統武術與武術傳統是我們傳承武術文化的前提。
龐樸在《文化傳統與傳統文化》一文中很清楚地說明了“文化傳統”和“傳統文化”的關系。他在文章中指出：“傳統文化的全稱大概是傳統的文化，落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而論。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。”；“文化傳統的全稱大概是文化的傳統，落腳在傳統。文化傳統與傳統文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”[1]通過這段引文，可以為我們進一步理解“傳統武術”和“武術傳統”的關系提供一個思路。
現在我們一般所說的“傳統武術”，主要是指在民間流傳的、世代傳承的武術技藝和相關的理論，這主要是從技術的層面上考慮的，我們或稱之為“狹義的傳統武術”。如果從武術文化的角度來看這個問題，“傳統武術”所涵蓋的面非常寬，因為，“歷代存在過的”（龐樸先生語）和武術有關的“實體”和“意識”都可以稱為傳統武術，內容相當龐雜，可以說幾乎包含了我們平時能見到的和談論的所有武術“文化遺產”。從文化結構的角度看，武術文化可以分成四個層面，其中“物態文化層”所包含的古代的冷兵器、現代的武術器材、與武術相關的文物、建筑等，“制度文化層”所包含的武術傳承的諸多的形式和特點，以受“行為文化層”所包含的各種武術的拳種、相關的理論、與研習武術有關的民俗，都應屬于傳統武術的范疇，這已遠遠超出了“術”的范圍，我們或可稱之為“廣義的傳統武術”。
龐樸談到：“（文化傳統）它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發，左右著人們的審美趣味，規定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷（靈魂歸宿）……文化傳統便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統，我們很難想象一個民族能夠如何得存在，一個社會能夠如何未渙散，一個國家能夠如何不崩解。”[2]武術傳統則是指武術文化的文化結構中“心態文化層”的內容，它通過武術文化中形而上的“道”反映出來，并存在“你我的靈魂之中”。它在武術的傳承過程中起到支撐的作用，使武術得以傳承，這種精神，一方面“范圍著”習武者對武術的“思維方法”，“支配著”習武者習武的“行為習俗”，“控制著”習武者生活“情感抒發”，“左右著”習武者對武技的“審美趣味”，“規定著”習武者對習武的“價值取向”，“懸置著”習武者的“終極關懷”，并且在這個過程中向每一個研習者傳遞了一種民族精神。可以說，在武術傳承的過程中，習武者所傳承的這種民族精神比武術技藝更加可貴。
2傳統武術與武術的辯證關系
從傳統文化與文化傳統關系的角度來看武術文化，武術文化包含傳統武術和武術傳統兩部分，以及與武技密切相關的其他內容。由于傳統武術都是“有形的實體”，是“可撫摩”的，武術傳統因為它“不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在”，所以很容易被我們忽略。“傳統武術”和“武術傳統”并非僅是詞語上的顛倒，因為“傳統武術”和“武術傳統”本來就是相互緊密聯系，卻又具有完全不同的意義，兩者不能混淆。“傳統武術”更側重于“術”，其內容集中在技術方面，通過人來演練和傳習，人們在日常接觸到的都是這種“術”。而“武術傳統”則主要是精神方面的內容，它更多地表現為中華民族的民族文化精神，并具有一定的武術特點，或者說是中華民族的民族文化精神在武術文化中的體現，它以潛移默化的方式影響著習武的人。所以，武術傳統是形而上的道，傳統武術是形而下的器；道在器中，器不離道。從某種意義上看，武術傳統比傳統武術更加重要。
3傳統武術是以武術技藝為核心的武術文化組成部分
由于中國武術非常全面地反映了在冷兵器時代或以冷兵器為主要兵器時代的技擊技術，所以從整個傳統武術的角度看，許多拳種的內容既有拳術，又有器械，往往還有多種器械。當然，有的拳種只有拳術而沒有器械，或只有器械而沒有拳術，但從整個傳統武術來看，內容是非常豐富的，這是世界上其他國家和民族的武技所不能與之相比的。中國武術從運動形式上看，可以分為套路運動和對抗性練習兩部分。各個拳種在流傳的過程中，往往不僅有套路，而且還因重視“技擊實用”而有自己的技擊內容和訓練方法，即使是太極拳這種動作相對較為緩慢、柔和的拳種，其太極推手的技藝在整個太極拳技術中也是不可或缺的內容，并因其方法、力法獨特多變而為許多太極拳愛好者所鐘愛。也許有的拳種強調套路和技擊實用兼而習之，有的則更偏重于某一方面，或者二者只居其一，但對技擊的重視是絕大部分傳統武術的共同特點。此外，武術還有許多功法練習和單勢練習。在中國武術中，有的拳種流派更側重于練習樁法和練單勢，雖然這樣的拳種較少，但武術中所存在的各種功法都是中國傳統武術技藝中的重要內容，也屬傳統武術內容重要的組成部分。
傳統武術理論部分的內容也很多。在歷史上留下來的武術典籍中有許多武術技擊和練習的理論，如明代唐順之的《武編》、俞大獻的《劍經》和戚繼光的《紀效新書》，以及何良臣的《陣記》等一些兵書中，有許多內容直接論述了武術技術和技擊相關的理論，程宗獻的《耕余剩技》，吳受的《手臂錄》，黃百家的《內家拳法》，張孔昭述、曹煥斗注的《拳經》，萇乃周的《萇氏武技書》，王宗岳、武禹襄、李亦舍以及后來的太極拳家們對太極拳的論著，這些典籍中更是對武術的一些技術和技擊理論進行了專門的論述。還有一些與武術有關的理論散見于許多古代的文獻中。如《莊子·說劍》、《吳越春秋》中的“越女說劍”，歷史均已相當久遠，雖然都只有只言片語，并且是其他的文化遺產中的內容，但如果我們單把這些內容抽出來，仍是武術理論中十分珍貴的、研究者們經常引用的內容。在這些典籍中，往往不僅記述了武技的技術，還記述了許多在實戰中，包括戰場上拼殺和日常較技時的戰術，這些戰術在今天武術的對抗性項目的練習中仍然有著很強的實用價值。民國年間，關于武術的著述之多，更是如雨后春筍，日漸豐富，例如孫祿堂、陳鑫、唐豪等不僅對當時的武術技術發展做出了重要的貢獻，而且也都對當時的武術理論研究做出了重要的貢獻。張之江先生身為中央國術館館長，許多講話和文章都涉及了當時武術發展的狀況和方向，同樣是研究武術理論的必備的資料。
此外，還有許多在民間流傳的各種武術的手抄本，在其流傳的過程中往往被視為“秘籍”不外傳而被珍藏，在20世紀80年代進行的全國范圍的武術遺產的挖掘整理中，有一些這樣的手抄本重現于世，披露了不少重要的武術理論。當時各省、市、自治區都按照當時國家體委的要求，對當地的武術分布、流傳的情況進行了相當詳盡的挖掘整理工作，分別整理印刷了當地的《武術拳械錄》，對各拳種的源流、分布、拳理、特點、功法和技術都進行了翔實的記錄，后來經中國武術協會審定，由人民體育出版社出版的《中國武術拳械錄》正是在此基礎上整理、完善成冊的。
另外，由于武術在其流傳的過程中注重身傳日授，所以在習武者中流傳了許多拳諺。這些拳諺有的流傳已久，有的被一些頗具史料價值的典籍所收錄。如《紀效新書·卷之十》中就記錄了許多關于槍法的拳諺，這些拳諺在程宗獻的《耕余剩技·長槍法選·原論》和吳受的《手臂錄·卷四·古論注》中也都有收錄，在唐順之的《武編》中也收錄了一些重要的拳諺（雖然各書中在相關的內容多寡及文字上略有異同，但基本內容和語言是一致的）。既稱“古論”，足見是古已有之，旱已廣為流傳，諸家均收，足見受到重視。在明以后，武術更以前所未有的姿態得到了更為廣泛的發展，拳諺也隨之不斷增加，如隨著太極拳的流傳，又有許多關于太極拳的拳諺廣為人知。這些拳諺主要出自民間，語言樸實、內容精當，正是民間習武者練習和實戰的切身體會，是頗具中華民族特色的武術理論。
在武術流傳的過程中有許多民俗事象。《辭海》對“民俗事象”的解釋是：“物質生產、社會生活、精神文化諸領域民俗現象和活動的總稱。亦可指某一具體的民俗。是民俗外觀形式的一種特定表述。”在與武術相關的民俗事象中，包括因不同地域的不同民俗而產生的一些有民族特點或地域特點的民間武術活動，以及武術在當地流傳的不同形式。武術在其流傳的過程中形成了一些和中國民俗相關的習武習俗。中國傳統文化非常重視倫理道德，形成了習武者特有的一些觀念，如所謂“武德”之類，雖然和中國的文化傳統密切相關，但也可以說是制度化了的道德觀念。以上這些內容都屬于傳統武術的范疇，都是武術“形而下者謂之器”的東西。
4武術傳統是武術文化所反映的民族文化精神
龐樸在討論文化傳統時說：“文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。”龐樸進而說：“一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。”“文化傳統就是民族精神”，[3]這一句話看起來是非常清楚而易懂的。
本文以為，這段文章解釋“精神”和“文化精神”是非常貼切且重要的，為我們說明了“精神”，特別是“文化精神”和“民族精神”的.深刻含義。在這里說“文化的精神即思想”，是“成為該文化的思想基礎的東西”，在討論“中國文化的基本精神”時，這文化就是“中國文化”，它是中華民族創造的，它反映了中華民族的精神。所以，可以認為“中國文化的基本精神”就是中華民族的精神。
中華民族的民族精神、文化傳統可以說是中華民族的每一個人都有的“共同的心理狀態”，故作為“形而上的道”的“文化傳統”，對于中華民族的每一個人都是“不可須臾離”的；中國的文化傳統存在于我們生活的一切方面，無所不在，故“不遠”；但它無實體，不能“撫摩”，故“與人并處而難得也”。所以才說它是“形而上”的東西。正因如此，這種“指導民族文化不斷前進的基本思想”并不是僅存在于某一種樣式的中國傳統文化之中，而是存在于每一種樣式的中國傳統文化之中，同時不同樣式的中國傳統文化又以各自獨特的形式反映出這種基本思想，使之具有不同樣式中國傳統文化的特點。
從歷史上看，習武術者主要是中華民族的成員，中國文化傳統這個“不死的民族魂”和“民族精神”，這種中華民族的“共同心理狀態”，必然存在于這些中國習武者的“靈魂之中”，并時時地影響著他們的言行，當然也包括他們習武的實踐活動。它實際上就是中華民族的共同心理狀態在習武者身上的反映。中國的習武者往往有意識或無意識地在各個方面表現出了中國文化的精神，并且這種中國文化精神，或者說是這種民族精神，必然以各種形式，以和武術密切相關的獨特的思想方式表現出來，從而形成了武術傳統。
例如，中國文化的剛健有為的精神表現為“自強不息”和“厚德載物”，它不僅表現為使武術的技術是剛健有為的，而且也可以使觀者產生剛健有為的共鳴，同時還使得武術在發展的過程中能對其他國家和民族的武技兼收并蓄，積極地吸收其他國家和民族武技中好的東西，進步促進了中國武術技術的發展，這種精神對我們研究古代武術的發展和當前武術的發展都有極重要的意義。中國人重視“和諧”，中國人追求和諧的價值觀對武術的發展帶來了極其深刻影響，首先就表現在習武是為了強身自衛，反對以強凌弱，正所謂“從古知兵非好戰”；武術愛好者之間的技藝交流主張“點到為止”；在攻防理論上出現了“后發制人”的獨特思想，這些都和《孫子兵法》中的思想是一致的，正說明中國的文化精神作為一種文化傳統中國傳統文化的各個方面都有體現，而這種思想在一定程度上影響到中國的習武者更加重視術的精巧，忌用“拙力”，有所謂尚技不尚力的說法。中國的習武者注重“天人合一”，強調法自然，注重內外兼修，技術上講究形神兼備、內外相合，同樣是中國文化精神的反映。
雖然對于武術傳統我們或許還可列舉一些，但本文認為，“武術傳統”包含的內容雖然是多方面的，但集中表現為所謂的“尚武精神”。尚武精神是中國文化傳統與武術文化相關聯所能形成的最具武術文化特色的傳統。尚武精神恰恰充分地表現出了剛健有為的精神，它不僅在中國武術發展過程中具有不可替代的“精微的內在動力”的作用，而且對中華民族的發展也有十分重要的影響，直到今天，提倡這種尚武精神還有著十分積極的現實意義。
5結語
武術文化是以技擊技術為核心，以中國傳統哲學思想為基礎，包括與武技密切相關的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊含的民族精神共同組成的中國傳統文化。[5]武術文化歷史悠遠，內涵豐富，凝聚而深厚，運動與健身同在，歸屬和快樂共存。明辨傳統武術和武術傳統之脈絡，可以使我們對武術文化重新認識和定位，在“功在當代、利在千秋”的全民健身活動中身體力行，讓武術這一古老的中華民族傳統體育項目老樹新花，繁茂成長。
傳承武術武術字篇七
一個周末的上午，我和我的哥哥在家里覺得太無聊了，就玩起了摔跤，哥哥說，我小時候還學過武術呢。
我和哥哥一邊戴上護腿板、手套等一些裝備，還一邊想一些作戰方式。我想等一下要看準哥哥的弱點，先不攻擊，等到我找到他的弱點后，突然猛攻，把他摔個措手不及，最后再伸出腳把他摔倒在地。
我們互相站在離對方五米左右的地方，找準時機就是一摔，可是哥哥腳一伸，掃了一腳長腿，我也不動聲色地一跳，輕松地躲了過去，哥哥和我一個攻打一個防守，就像在打武術一樣。
不知過了多久，我們還在打，我已汗流浹背，嘴也青紫了，就像一只狼狽的小狗喘著粗氣。
午飯時間總算到了，我和哥哥也打了個平手，走到食物面前，我們狂吃起來，你要知道我們有多餓呀！不管它是摔跤還是武術，反正我們玩得可開心啦！
傳承武術武術字篇八
一、注重教學設計，創造性地使用教材
1、從生活到數學
傳統的數學教學過分地把知識“純粹”化，而忽略了知識與生活的聯系。《數學課程標準》十分強調數學與現實生活的聯系，明確指出：“數學教學要緊密聯系學生生活情境，從學生生活經驗和已有知識出發，使學生初步感受數學與日常生活的密切聯系。”在這方面，新教材已做了很積極的努力，同時教師還可以對教材進行再創造，充分考慮學生的身心發展特點,多設計一些富有情趣和意義的活動,使數學知識與學生的生活經驗和已有知識聯系得更加緊密，從而使學生對數學產生親切感。
2、從問題到數學
中科院的吳文俊院士說：“數學的精髓就是從問題出發。”傳統的數學教學是教給學生現成的數學，老師把學生引導到預先設計的解題模式教學中去，而現代教學中則更注重了情景問題的選擇，情景問題是學生自己作出發現的土壤。
教師象學生提出這樣一個問題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學生很快說出答案，接著又問小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時地告訴學生：學完此節課就能解決這個問題。通過酸奶中活性乳酸桿菌數量的變化來創設問題，在學生感到新奇而又不知所措的過程中激發學生強烈的求知欲。設置懸疑，無疑對本節課的學習創設了良好的情緒狀態。
3、從活動到數學
偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個活動的最好方式是演示”，荷蘭著名的數學家和數學教育家弗賴登塔爾把這一思想進一步發展為“學一個活動的最好方式是實踐”。這一提法的實質是把重點從教轉向學，從教師的行為轉向學生的活動，并從感覺效應轉向運動效應，所以我們要讓學生學會“做數學”。
4、從審美到數學
數學是美的，她和諧統一，她簡潔奇異。如果我們能引導學生從藝術和思維的角度來感受，來鑒賞“數學美”，就能使學生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發出極大的熱情去學習數學、掌握數學和運用數學。
二、順應時代要求，注重傳統與現代教學手段的結合
隨著現代課堂教學的發展與不斷深化，在教學手段上，課堂教學大量使用多媒體輔助教學，這既能體現知識的背景材料，又能一下子引起學生的注意力，有效地節省了時間，增大了課堂容量。生動形象的動畫演示，動感強、直觀性好，既加深了學生的理解，又培養了學生的抽象思維能力。與此同時授課教師也注意了糅合傳統教學中優秀的教學手段，不再是單一的依賴多媒體。
課例中教師利用展臺展示，節省了時間，增加了課堂容量，調動了學生學習的積極性。
從辯證的角度看，傳統教學手段與現代化教學手段各有優點與不足。現代化教學手段多長于知識的傳授和智力的發展，而短于具體的技能、技巧的培養，所以應當使傳統教學手段的精華與現代化教學手段有機結合，既要守住“傳統”，又要用好“現代化”。
三、幾點思考
1．為了“情境”而設置情境
的確，與單純的知識點的傳授相比，給課堂設置適當的情境，賦予知識鮮活的背景，使學生在把握知識來龍去脈的過程中，獲得情感的體驗，更能體現知識的教育和人文價值。然而，情境設置的目的是自然地呈現這種緊密聯系，情境應當是問題的真正載體和問題解決的事實來源。但是在有些課例中，情境的設計變成了一種裝飾。
2．為了“超越”而冷落教材
現在有一種觀點，認為只要教師在課堂上海闊天空，一節課少用甚至不用課本中的例子，便認為是“超越”教材，認為是“有水平”。所以在教學中出現了隨意刪改教材中的例題、打亂教學的章節、過早或過多地補充內容的現象。這其實是一種“偽超越”。超越教材的前提是對教材的科學理解和靈活把握。數學教材的編寫都是非常嚴謹而科學的，是與學生的認知水平相協調的，因此我們對教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學生課堂學習的引導者，我們有責任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因為一旦教材受到冷落，教學活動便會失去認知的支撐。
3．為了“技術”而濫用現代手段
信息技術的運用極大的改變了傳統意義上的學科教學，但也出現了一些不容忽視的問題，集中表現為刻意追求多媒體運用，而由此彰顯現代教育的技術性，卻不考慮由此而帶來的教學方法的科學性和合理性。如在課堂上明明可以讓學生動手操作，親自體驗完成的，結果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過學生自己的思考、體驗去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認知與體驗上去。所以信息技術與學科教學有待進一步的整合。
總之，目前全面實施素質教育是一項緊迫的任務，也是中學數學教學面臨的重要課題。在數學教學中要想全面提高學生素質，必須完成傳承和創新兩大任務。讓我們積極投入新課改，為素質教育的全面實施貢獻自己的一份力量。
傳承武術武術字篇九
第二家，趙君劍譜。趙太斌，泰安縣人，武技絕世。明萬歷九年，立擂于泰山，三月未逢敵手。張君崖子聞之，登臺交手。趙君被點一指，痛徹于心，張遂去，趙忍痛尾之，遇于郊外，叩拜為師……因以劍術授予之，時趙君年三十，入泰山練劍數載及三傳九轉還原功畢，號丹云山樵。
第三家，王君劍譜。王九成，湖北均縣人，武術家之杰也。 清順治元年，……王自整其囊，販貨南洋，匹馬出都。一日行至半途，遇二暴客馳出，持兵器相向，王持兵交手，及幾敗去。突于林中飛出一人，伏劍一擊，則二暴客鼠竄遠揚。……王求拜為師，乃授以劍術，遂入武當練劍數載，及傳九轉還原之功畢，號為武當丹緒焉。
第四家，顏君劍譜。顏昔圣，湖南衡山縣人。素有才名，因赴試北斗，錯過諾頭，天色將晚，見路旁塔影當空，知有古剎，乃入寺覓僧求宿，僧首諾之，手指南舍，顏會意。啟扉見已有士人先居于此，顏告以意，約以同榻，士人自言王姓。是夜，月明清光似水，……約近更許，窗外隱隱弄影，俄近窗來視，乃一怪物也，顏懼，方欲呼，悠覺一道寒光，穿射窗外，顏出戶檢取一物，迎面視之，白光晶瑩，長三寸許，乃大奇之，因以告王。王曰：“既然相遇，何敢深隱，此我之劍，我即劍士也。”請拜而為師，王允之，授以劍術……號稱定丹叟。
第五家，呂君劍譜。呂十娘，浙江鄞縣人，雖是女流，素性好武。伊父名士，表字曉村，與顏昔圣有舊。 一日，顏約呂同游，雪地而歸，見踏雪無蹤，異之。問其故，答曰：“既系莫逆，何敢深隱，我劍士也。 ”呂歸，命十娘拜而為師。顏乃授以劍術……時十娘年方十五，即康熙三十九年。……號丹霞客。
第六家，李君劍譜。李大年，陜西華陰縣人，早孤，絕慧。 清乾隆二年，呂君丹霞客訪女至華陰，路遇大年。鄉人代表其苦，呂聞之感嘆不已。時大年九歲，呂攜入四明山練劍數載，及三傳九轉還原功畢，號曰金丹赤子。
第七家，陳君劍譜。陳蔭昌，安徽人。乾隆四十八年，游歷九華山，中途遇雨，夜已深，遍扣肆門，無應者，徘徊廊下。忽二扉豁開，一叟出，約客，陳從之。求見主人，各道姓名，主人自言李姓，字大年，遂敘畢歸寢。陳以新居不成寐，聞院中有步履聲，伏窗下視之，見主人舞劍，月下一擊之間，有如萬道金蛇，不禁喝彩。遂啟扉出，求主人為師。主人允諾，遂授其術。…… 時陳三十六歲，入九華山練劍數載，號曰丹云旅者。
以上是武當丹派自始祖張三豐起，八代傳承之系譜 九代傳人宋唯一，名德厚，號飛丹九兒，遼寧北鎮人。宋公在劍譜自序中說：“鄙人年方十五，先大母捐館，先大人結廬墓右，寢苦枕塊，拜風哭雨，三年獨處，無敢過問。一夕，有野鶴道人至廬相訪。先父見其道貌非凡，殷然禮待。適鄙人省父至廬，父命拜之。道人曰：“此人誰?芽”父曰：“不肖子也，性好武，不愛讀書，屢戒不悛。”道人曰：“有文事，當有武備，似武亦不可少者。吾有空中妙舞劍法，原系武當內家九派三乘也，吾習下乘劍法，已傳八人，再傳汝已成九數也。”鄙人欣然拜授……立志練劍，晝夜攻習，寒暑無間，一年之久，能使六尺之劍，形體飄飄，空中作舞。為了不使國粹埋沒，宋公著書立說，于1922年梅月寫成《武當劍譜》，對武當丹派武功的發展作出了承上啟下，繼往開來的重大貢獻。
第十代傳人李景林，字芳宸，河北棗強縣人，曾任天津督軍等要職。李公出身武林世家，少時入宋公門下，受業數載，成為武當丹派第十代傳人。李公穎悟過人，劍拳掌三絕，且旁通諸家，早年成名。李公在全國大力倡導武術，廣傳丹派武功。1920年，李公駐軍天津小站，張榜招考武術教習，將獨占鰲頭的`考生楊奎山(林甫)收為入室弟子。1922年冬，宋公唯一提出，要為李景林訓練48個劍俠，并親自在李景林的弟子和武術隊中挑選人才，當有楊奎山、李倩瀾、郭憲山、林志遠、黃敬義等五人當選。奈因人數太少，訓練計劃只得擱淺。但經祖師爺挑選的五人成了李景林的貼身弟子。1929年，李公出任在杭州舉行的浙江省國術游藝大會(俗稱首次全國武術打擂比武大會)評判委員長，主持全盤賽事時，武術界不少成名人物紛紛前往杭州拜李景林為師，僅據《武當劍法大要》一書記載，就有黃元秀、萬籟聲、葉大密、孫存周、褚桂亭、錢西樵、郝家俊、趙道新、陳微明、韓慶堂、章殿卿、朱國禎、朱國祿等四十四人。打擂比武大會結束后，孫祿堂命其徒弟們都拜李景林為師，其中有李玉琳等名家，李景林也命楊奎山等徒弟拜孫祿堂為師，一時傳為佳話。接著，李公于1930年在濟南創建山東國術館，在更大范圍內推廣武術。
楊奎山，字林甫，河北霸縣人。1920年被李公收為入室弟子后，不久升為副官，侍衛李公左右，直至1931年李公中毒身亡，親隨李公十年，盡得真傳，人稱“武林驕子”。在李公毒發治療期間，楊奎山偕林志遠、李倩瀾、郭憲三等師兄弟，日夜看護榻前。李公臨終時，囑咐楊奎山等為十一代傳人，務必光大門楣。李公仙逝后，楊奎山曾在抗日軍隊中任武術教官，同時教子習武，其公子楊國俠盡得真傳，可惜幾年前已作古。 1947年，楊奎山遷居常州，直至1977年去世，在常州三十年，以傳武行醫為業。從學者數以千計，得楊師真傳者有其入室弟子錢惕明、吳志泉、常明祥、沙明熙、屠洪林、魏開明等，成為武當丹派第十二代傳人。他們不辱師命，參賽全國武術 觀摩交流大會，均獲優異成績，以時間先后為序：1983年吳志泉獲金牌獎，1986年錢惕明獲雄獅金獎，1988年常明祥獲優秀表演獎，1991年沙明熙獲金牌獎。他們認真推廣丹派武功，已在國內和美國等地，正式收授十三代弟子數十人，且精英輩出。 更成為世人仰慕的武林瑰寶。