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水世界侏羅紀(jì)水世界篇一
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. 專業(yè)word可編輯 .
迷你世界抄襲我的世界。小學(xué)生：可是迷你比mc好玩。
眾所周知，迷你世界是2015年發(fā)行的，但mc是2009年就發(fā)行了。所以，明顯是迷你抄了mc。更離譜的是，不僅黏貼我的世界的源代碼，還抄了王者榮耀，吃雞等n多種游戲，這產(chǎn)生了嚴(yán)重的抄襲和道德問題，網(wǎng)易對此十分憤怒，可迷你厚著臉皮，死不承認(rèn)抄襲。于是，就造成了第二次官司打了個平手。上面這些是官方的問題，現(xiàn)在看看我們的問題。
沒錯！現(xiàn)在的問題就是小學(xué)生啊！一群小學(xué)生拿著手機(jī)，玩迷你這種抄襲、垃圾、死皮賴臉的游戲不累人嗎？可是，由于迷你太過于簡單了，有很多小學(xué)生不愿意動腦子，所以選擇了迷你世界。當(dāng)我們和他們講的時候，他們會說：“可是迷你的確比我的世界好玩啊！！！！”于是戰(zhàn)爭就開始了。
小學(xué)生：“迷你畫質(zhì)比垃圾mc要好。”
mc粉冷笑了一聲，曰：“你們果然智商低到不知有光影的存在了吧！”說完，mc粉放了一組圖片，迷你瞬間呆了。
可還有小學(xué)生不服，說：“迷你有槍，mc辣雞，連槍都沒有。”
mc玩家：“哇哈哈哈哈哈哈哈啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈啊哈哈哈啊哈哈哈哈，你要對你說的話負(fù)責(zé)哦！”說完，放了一張圖。迷你瞬間被帥哭了。
小學(xué)生：“哼！我們迷你還有龍，你們有嗎？”
mc玩家無語了，便放了一張圖。放完圖，剛才那個小學(xué)生的人頭就落地了。
小學(xué)生（厚著臉皮）：“迷你的方塊比mc方塊多。”
mc：“mc有千萬種mod，隨便加。全部加起來估計有幾億個方塊。”
小學(xué)生還不死心，說到：“迷你的建筑比mc好看！”好看~好看~當(dāng)這個聲音傳到mc玩家耳里，mc玩家放了圖。
迷你：“可是，就算這樣，也······”沒等迷你說完，mc玩家就離開了，mc：“和這群白癡交談?wù)娴臎]意思，只會拉低我們的素質(zhì)，因為迷你絕對戰(zhàn)勝不了mc的。”
迷你：“看樣子mc確實比迷你好玩，不過，為了面子，絕對不能說出來。”
觀看我的文章，打迷你一個嘴巴子。點贊我，砍迷你一刀。打賞我，發(fā)動大軍攻打迷你。關(guān)注我，直接一個指令：/kill@迷你世界。
謝謝觀看
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;absolut vodka絕對伏特加
絕對伏特加是全球銷量最大的高檔烈酒品牌之一，也是世界排名第一的高檔伏特加品牌。產(chǎn)自瑞典南部小鎮(zhèn)ahus的優(yōu)質(zhì)冬小麥和純凈深泉水，以及革命性的連續(xù)蒸餾技術(shù)賦予絕對伏特加純正的品質(zhì)和豐厚醇和的口感，非常適合作為創(chuàng)意調(diào)酒的基酒。由于使用100％天然成分制成，絕對伏特加的每款產(chǎn)品都忠實地反映了原料的風(fēng)味。絕對伏特加家族除了絕對原味以外，還包括絕對香草、絕對檸檬、絕對蘋果梨、絕對辣椒、絕對柑橘、絕對覆盆莓及絕對蜜桃多款口味。
源自瑞典的國際知名品牌絕對伏特加將于圣誕新年之際推出全新absolutrock edition(絕對伏特加搖滾)限量裝，在全球掀起新一輪搖滾風(fēng)潮。包裹在純黑鉚釘皮裝下的絕對伏特加如同叛逆不羈的搖滾明星，以絕對的搖滾姿態(tài)引領(lǐng)全球時尚原創(chuàng)潮流。
absolut rock edition首次選用黑色真皮質(zhì)地，完美剪裁貼合絕對伏特加經(jīng)典瓶身；
酷感十足的皮裝外套以金屬鉚釘加以綴飾，凸顯極具個性的搖滾風(fēng)；
揭開具有金屬光澤的標(biāo)條，absolut vodka字樣的logo以壓紋形式烙印在真皮外套上，創(chuàng)造出立體的視覺感；
瓶身背后的拉鏈配以絕對伏特加創(chuàng)始人l.o smith頭像的鎖盒作為吊墜，拉開皮裝拉鏈，經(jīng)典的原味絕對伏特加鑲嵌其中，猶如向往自由的靈魂呼之欲出。
向新時代的搖滾精神致敬。absolut rock edition融合了最原始的創(chuàng)作激情與最前沿的時尚，喚醒心底最獨一無二的搖滾靈魂。在絕對的世界中，搖滾成為聯(lián)系音樂、夢想與創(chuàng)造的紐帶。絕對伏特加搖滾限量裝向全球搖滾迷呈現(xiàn)了最原創(chuàng)的搖滾音樂，鼓勵每個人超越地域、語言的界限，用搖滾態(tài)度來詮釋屬于自己的生活主張。absolut rock edition讓這個冬天搖滾起來。
absolut vodka絕對伏特加素以推出時尚原創(chuàng)的限量裝而著稱：2006年推出的bling-bling、2007年的disco、2008年的masqueradet)2009年夏推出的absolut minibar限量裝。本季，絕對伏特加將延續(xù)其具有傳奇色彩的創(chuàng)意旅程，繼續(xù)推出absolut rockedition絕對搖滾限量裝，在全球范圍內(nèi)引爆具有時尚和創(chuàng)造精神的搖滾風(fēng)潮。
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在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都跟作文打過交道吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么你有了解過作文嗎？以下是小編精心整理的你看世界，世界看你作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
也許你的理想是某一天能夠走遍世界，但其實，在邁步之前，你應(yīng)該學(xué)會觀察或?qū)徱暿澜缒悴荒苊つ康男凶撸膊荒芄滩阶苑猓粫|張西望是的，我們應(yīng)該把眼光投向長遠(yuǎn)，甚至是未知的領(lǐng)域，至少我們能事先辨別方向，約略定位自己的坐標(biāo)，也能感知你所處的環(huán)境古人不有“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”的.凝重的一望嗎?那是一種心態(tài)，一種境界，更是崇高理想的醞釀。
遠(yuǎn)望是為了遠(yuǎn)行，也是為了讓我們跳出我們所處的坐標(biāo)點，至少可以避免沉溺“燈下陰霾”，擺脫因拘泥一點，而一葉障目但要遠(yuǎn)行，自然要日積跬步因此，我們還要善于低下頭，腳踏實地，做好我們身邊清楚而具體的每件事情，必要時，我們應(yīng)該用一下“顯微鏡”，去觀察事物關(guān)聯(lián)的蛛絲馬跡也許我們不會完美，但應(yīng)該有追求完美的執(zhí)著和堅持這個過程自然也很辛苦，不然古人也就不會有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的感悟了。
理想總是豐滿，但現(xiàn)實卻頗為骨感要縮短理想與現(xiàn)實的距離，使我們在經(jīng)過努力之后，越來越切近我們的理想，其實，我們是需要樂觀的，當(dāng)然不妨站在“哈哈鏡”面前去自嘲一下，當(dāng)然也包括別人的調(diào)侃，甚至諷刺這是成功必要的經(jīng)歷如果說遠(yuǎn)望與顯微的觀察，是為了處理好我們與我們所在世界的關(guān)系，那么，當(dāng)我們站在“哈哈鏡”面前的心態(tài)和勇氣，其實是需要我們有直面別人，甚至是自我的勇氣我們不能在世界里像堂吉訶德那樣橫沖直撞，獨來獨往，我們必須學(xué)會合作與分享，這樣我們才能快樂的做我們喜歡做的事情;但即使全世界，都眾星捧月般的支持你，但你始終可能會面對兩個自己以及他們之間的矛盾，就像真實的你和鏡子中的你，有時并不完全統(tǒng)一，那么說服自己，為信仰、信念、理想而堅持，有時比說服別人理解、支持和尊重更為重要世界是我們的，我們是世界的，我們在嘗試用各種方式和手段觀察與感知世界的同時，世界也在觀察我們，因此，我們在改變世界的同時，還要學(xué)會適應(yīng)世界和身邊的人處理好我們與世界，我們與別人，我們與自己之間的關(guān)系，其實是我們達(dá)到目的之前必須要處理和面對的很重要的一個前提。
水世界侏羅紀(jì)水世界篇四
;摘要:之前我們說“文學(xué)界”時,這個界,只是國家內(nèi)部的一小塊疆域 現(xiàn)在,這個文學(xué)世界卻已形成了超越國界的“世界華文文學(xué)”新世界。在這個新世紀(jì)、新世界中,新的秩序當(dāng)然還有待建立。因此我建議采用這個新的架構(gòu)和思維來正視華文文學(xué)書寫已然全球化的現(xiàn)象,擺脫近年本土論述和散離認(rèn)同之間的緊張對立關(guān)系,動態(tài)地建立我們共有的華文世界新秩序。
關(guān)鍵詞:華文文學(xué);離散;認(rèn)同;本土;新秩序
一、華文文學(xué)在世界
已故德國漢學(xué)家馬漢茂曾在1966年,于德國萊圣斯堡辦過一次“現(xiàn)代華文文學(xué)的大同世界”研討會。“世界華文文學(xué)的大同世界”一詞,根據(jù)王潤華解釋,是引用劉紹銘的翻譯,他把“大英共和聯(lián)邦”(british commonwealth)中的共和聯(lián)邦一詞加以漢化,成為“大同世界”。因為他認(rèn)為目前許多曾為殖民地的國家中,用英文創(chuàng)作的英文文學(xué),一般就稱為“共和聯(lián)邦文學(xué)”。同樣,世界各國使用華文創(chuàng)作的文學(xué)作品,譬如東南亞的馬來西亞、新加坡、印尼、菲律賓、泰國以及歐美各國的文學(xué)創(chuàng)作,也可以稱為“華文共和聯(lián)邦文學(xué)”。
約略在此同時,即1964年,在臺灣的亞洲華文作家協(xié)會亦已成立。其后組織越來越擴(kuò)大,目前除“亞華”有二十個分會代表外,“北美華文作家協(xié)會”(22個分會)、“大洋洲華文作家協(xié)會”(9個分會)、“南美洲華文作家協(xié)會”(9個分會)、“非洲華文作家協(xié)會”(9個分會)、“歐洲華文作家協(xié)會”(17個分會)、“中美洲華文作家協(xié)會”(6個分會)等七個洲際分會,至2001年均已組成。這世界性的華文作家組合,事實上正體現(xiàn)著散居中國的新特征 。
也就是說,世界華文文學(xué)這種世界性“聯(lián)邦”的發(fā)展,長達(dá)四十年,目前已完成它全球化的格局。
本來在這個格局中還缺了一大塊,那就是大陸。大陸自1949年后對世界華文文學(xué)之發(fā)展缺乏關(guān)注。到文革以后,改革開放,才開始注意到大陸以外的華文文學(xué)現(xiàn)象,并由臺灣而香港而澳門而全世界。
依上表可見,第一、二屆被討論的對象只局限于臺灣、香港兩地;第三、四屆,加上了“海外”;到了第五屆,“臺港”后面還綴上“澳門”;到第六屆之后,會議的名稱才固定為“世界華文文學(xué)國際研討會”。
1985年4月,秦牧在為汕頭大學(xué)臺港及海外華文文學(xué)研究中心創(chuàng)辦《華文文學(xué)》試刊號的“代發(fā)刊詞”中為華文文學(xué)釋義云:“華文文學(xué)是一個比中國文學(xué)內(nèi)涵要豐富得多的概念。正像英語文學(xué)比英國文學(xué)的內(nèi)涵更豐富,西班牙語文學(xué)比西班牙文學(xué)的內(nèi)涵要豐富的道理一樣。”也即是說,“中國文學(xué)”只限于中國大陸、臺灣、香港、澳門地區(qū)的華文文學(xué),而“華文文學(xué)”除包括中國的華文文學(xué)之外,還涵蓋中國以外的用華文寫作的文學(xué)。該期雜志末尾“編者的話”則認(rèn)為華文文學(xué)包含三層含義:一、凡是用華文作為表達(dá)工具的作品,都可稱為華文文學(xué);二、華文文學(xué)和中國文學(xué)是兩個不同概念,中國文學(xué)只指中國大陸、臺灣和香港的文學(xué);三、華文文學(xué)和華人文學(xué)也是兩個不同概念,海外華人用華文以外的其他文字創(chuàng)作的作品,不能稱為華文文學(xué);但是,非華裔外國人用華文寫的作品卻可以稱為華文文學(xué)。
這是對世界華文文學(xué)的界定。后來,北京《四海》雜志在1994年第一期《在京部分專家筆談“世界華文文學(xué)”的概念與定義:先定位,再正名》,以及1996年4月南京會議等等,對此雖有不少爭論,但已逐漸確定了這個概念,世界華文文學(xué)這個學(xué)科也在大陸逐漸確定了。2001年,大陸在研討會的基礎(chǔ)上,正式組織、成立了世界華文文學(xué)學(xué)會,代表在這個領(lǐng)域之人力集結(jié)、學(xué)科建置均已成熟,要邁入一個新的階段了。
過去二十年來,十屆研討會的論文(僅前十一屆研討會的統(tǒng)計)即達(dá)438篇(有一屆論文集未出版),相關(guān)專著,如陳賢茂、吳奕锜、陳劍暉、趙順宏于1993年底推出的《海外華文文學(xué)史初編》,就有60萬字;1999年8月出版的四卷本《海外華文文學(xué)史》,則有200萬字。可見大陸起步雖晚,目前卻已成為這個領(lǐng)域中軍容壯盛之一支力量了。對于世界華文文學(xué),也逐漸擺脫了把“中國文學(xué)”和“海外華文文學(xué)”對舉分立的大中國心態(tài),愿意從世界整體格局上來研討華文文學(xué)在世界的發(fā)展,這毋寧是令人欣慰的現(xiàn)象。
二、華文文學(xué)在爭論
(一)離散的認(rèn)同
對世界華文文學(xué)的解釋,早期傾向于把它解釋為中國人向海外移民后形成的移民文學(xué)。由于是移民,故不論是第一代或第二、三代移民,其作品都表現(xiàn)為移民懷鄉(xiāng)的心境,也把原居地的文學(xué)風(fēng)格帶到了新居地,對中國懷有感情上的依戀與歸屬感。
這種解釋,由其被稱“海外華文文學(xué)”或“僑民文學(xué)”、“華僑文學(xué)”、“移民文學(xué)”等名號,便可窺見端倪,我把它稱為“離散認(rèn)同”的解釋模型。
所謂離散的認(rèn)同(identity of diaspora),diaspora一字,孟樊依唐君毅“中華民族之花果飄零”一文之說,譯為“飄零”。唐氏該文指稱,上世紀(jì)始,很多中國人“移居”海外,被迫或自愿改變國籍者所在多有,“如一直下去,到四五十年之后,至少將使我們之所謂華僑社會,全部解體,中國僑民之一名,亦將不復(fù)存在。此風(fēng)勢之存在于當(dāng)今,則表示整個中國社會政治、中國文化與中國人之人心,已失去一凝攝自固的力量,如一園中大樹之崩倒,而花果飄零,遂隨風(fēng)吹散……,此不能不說是華夏子孫之大悲劇”。唐氏所說的,是中國人雖僑居海外,成為華僑,但因不能繼續(xù)保有國籍,華僑遂將逐漸減少,宛如大樹已倒,枝葉四散,花葉亦終將逐漸萎謝一般,此稱為飄零。
然而diaspora這個字眼,本來描述的是四散分離的猶太族群基于其共有的經(jīng)驗,在文化及宗教上持續(xù)的連結(jié);后來此詞又被擴(kuò)大用來指謂那些跨越國境的移民或離居者在文化上(類似于猶太裔)的聯(lián)系或溯源。因此,它不是指分散者如花果萎謝飄零,而是說離散者彼此因其同根同源而形成聯(lián)系,它們與其根源之間亦保持著聯(lián)系,故雖若飄零,卻未萎謝也。離散一詞,正反合義,既是散,又是聚。散是人種族裔、聚的是文化宗教等根源性經(jīng)驗。中文字匯里,離字本來也就是這樣正反合義的,所以“離騷”之離,班固顏師古等人均解釋為“遭遇”,離別之“離”與罹難之“罹”,音義亦同。因此這個詞,我以為似仍以譯為“離散”為妥。
目前世界上,不僅猶太人,包括亞洲人、非洲人、加勒比海人以及愛爾蘭人等等,都有這種離散的認(rèn)同問題,中國人也不例外。
孟樊曾舉電影《浮生》為例:片中導(dǎo)致母女、姊弟、夫妻之間相互沖突的原因,主要系由于國族認(rèn)同的轉(zhuǎn)換而致身分失焦所造成。七口之家或因移民、或因婚媾、或因依親各不相同的理由,分居三地(德、澳、香港),彼此的國籍身分雖然不同,但“一家人”以及那種對于“中國”的情感依然強(qiáng)烈地相互維系著。正因為如此,異地而處的歸化問題,便嚴(yán)重打擊了每個人固有的認(rèn)同觀與認(rèn)同感,令人不能釋懷。
事實上,凡移民或飄零者,跨出邊界時,也即一腳踩進(jìn)了另一個“歷史”,面臨一個新的認(rèn)同;但原來邊界的那一邊仍頻頻不斷向他招手,令他左右為難、進(jìn)退維谷。他仿佛是個旅人,他的流動(flux)使其身分難以定位(fixing)。
對游牧者來講,最大的痛苦莫過于各種不同的認(rèn)同訴求對他身心(精神與肉體)的穿透。
再者,客觀的環(huán)境也造成游子心理上的困境,因為游子客居異鄉(xiāng),他對當(dāng)?shù)厝藖碚f總是外來者(exotic)。他的長相、口音、語言、飲食……乃至生活習(xí)慣,或多或少都與當(dāng)?shù)厝擞邢喈愔?被目為“異類”或“非我族類”乃自然而然之事。故移居者想要和當(dāng)?shù)厝藦氐兹诤匣驓w化是不可能的。盡管他努力想達(dá)成這個目標(biāo),別人也仍將他視為異類。這算是另一種“差異化”。就像在西方知識體系的支配之下,加勒比海黑人被建構(gòu)成異類及他者(different and other),他者永遠(yuǎn)不能等于西方人。
同時,離散者總是具有相當(dāng)?shù)泥l(xiāng)愁感(nostalgia)。在面對當(dāng)?shù)刂髁髯迦簳r,他們只有認(rèn)同位于遠(yuǎn)處的“祖國”時,才會得到快樂、尊嚴(yán)以及(替代性的)歸屬感。固然那樣的歸屬感多半只是想像的認(rèn)同。
然而對想像中的祖國產(chǎn)生認(rèn)同,卻又往往是他們在居留地被邊緣化的一種征兆。
且不說在美國或歐洲這些白人占主流的地區(qū),會出現(xiàn)這種情況;就是在東南亞亦復(fù)如此。 如馬來西亞在獨立建國之后,馬來人主導(dǎo)的政府即獨尊馬來語文與文化,又在不少政商文教領(lǐng)域保護(hù)馬來民族特權(quán),將其他族群共享國家社會資源的權(quán)利排除在外,形成馬來西亞式的種族隔離(mapartheid)。馬來政府先后開除許多華社領(lǐng)袖,如林連玉、沈慕羽等人的公民身份,只因這些人希望將華語列為官方語言,就被當(dāng)局視為破壞國家和諧的人物。1969年發(fā)生于吉隆坡的“五?一三”流血暴動,更將華巫之間的語文、教育政策的沖突擴(kuò)展到極致,使得此后華社推展文化的任務(wù)無法深入。若想推廣文化事業(yè),得先顧慮當(dāng)局的行政策略。1970年代馬來政府甚至禁止華人在公開場合進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化活動(包括文學(xué)、戲劇、舞蹈、音樂、繪畫、書法、雕刻等),意欲將華人語文及文化邊緣化,且非常疑懼馬來華人因認(rèn)同中國而會對馬來西亞不忠。
在這種情況下,華人必須不斷表示效忠馬來西亞,但對文化根源的認(rèn)同,卻仍有許多人不愿放棄。他們一方面體認(rèn)到“離”,自己是離根移栽于異域的花朵;一方面則感受到“聚”,應(yīng)以文字、文學(xué)、文化來凝聚自己這個族裔。如方北方所說:“今天有關(guān)國家的事務(wù),固然是以國家語文處理。但是集中將近國家一半人口的華人來討論如何獻(xiàn)身國家和效忠政府問題時,華人還是要用中華語文的”。
世界華文文學(xué)領(lǐng)域中要找這一類事例,可說俯拾即是。60年代白先勇筆下的吳漢魂《芝加哥之死》,以死抗拒在異域的異質(zhì)化命運(yùn);依萍《安樂鄉(xiāng)之一日》,在跟女兒屢起沖突中備嘗異域“安樂鄉(xiāng)”生活的苦果,都屬于此類。在美華文學(xué)中有一類“香蕉人”形象,形容華人失落了東方文化而又無法完全被西方文化接受。東南亞華文文學(xué)也常會寫一種“馬鈴薯”的悲哀。例如菲華作家佩瓊的小說“油紙傘”中的中菲混血少女李珍妮從父親那里繼承了很好的中國文學(xué)、文化修養(yǎng),卻因為從母親那里遺傳的膚色而被戀人文斌的華族家庭拒之門外,甚至不被整個菲華社會理解。她由此悲嘆:“我的悲哀是自己是馬鈴薯,不管內(nèi)里怎樣黃了,外表仍是褐色的。”這些香蕉人或馬鈴薯,講的就是離散者流動的身份,以及掙扎在居住地文化和祖國文化間的痛苦。
1998年,美國華文文藝界協(xié)會還和中國沈陽出版社合作出版了一套《美國華僑文藝叢書》,叢書的作者都是美籍華人,早已失去了“華僑”身份,但他們卻堅持自己的創(chuàng)作是“華僑文藝”而非“華人文藝”。叢書主編黃運(yùn)基(他在美國已生活了五十余年,早已加入了美國籍)在”總序“中特地解釋了其中的緣由:“就國籍法而言,真正稱得上‘華僑’的,實在已為數(shù)不多。但這里之定名‘華僑’,則是廣義的、歷史的、感情的”,“美國華僑文化有兩個特定的內(nèi)涵:一是它在美洲這塊土地上孕育出來的,但它又與源遠(yuǎn)流長的中華民族文化緊密相連;二是在這塊土地土生土長的華裔,他們受了美國的文化教育的薰陶,可沒有也不可能忘記自己是炎黃子孫……他們也在覓祖尋根”。可見離散認(rèn)同歷久不衰,至今仍可找到足以與之相符的華文文學(xué)現(xiàn)象。
(二)本土的論述
但正如《龍子》或《夜奔》所顯示的,移民第一代和第二代的認(rèn)同意識并不見得相同。上一代具有鄉(xiāng)愁、認(rèn)同祖國,下一代卻未必。因此離散認(rèn)同在某些情況下并不適用。
這件事,也顯示離散認(rèn)同不僅在解釋某些新移民或某些移民第二、三代時不適用,在某些地區(qū)也未必適用,像蓉子就可能不能用離散認(rèn)同來描述。
當(dāng)然,陳賢茂問這個問題而得到不同的答案,也肇因于“中國人”這個概念本身就具有歧義性。因此趙淑俠她們固然早已入籍為美國人、瑞士人,在文化及心理上依然可以自稱是個中國人。但“中國人”這個詞中既有“中國”,中國又是個具體的國家,所以說自己是個中國人時,往往又會與發(fā)言者所處的那個國家國籍相混淆。蓉子或許就是在這種情況下,才說要教子女認(rèn)定自己是新加坡人而非中國人。當(dāng)然,也可能蓉子指的就是無論在國籍或文化認(rèn)同上都要教子女成為新加坡人,要揚(yáng)棄“中國性”、建構(gòu)當(dāng)?shù)匦浴?/p>
這,一種是分裂認(rèn)同,既認(rèn)同所居地為其政治身分所屬,應(yīng)對它效忠;又認(rèn)同文化母國為其精神依托。另一種,是“直把異鄉(xiāng)做故鄉(xiāng)”,不再系戀母土原鄉(xiāng),而說現(xiàn)在所居之地就是故鄉(xiāng),本土的文化就是自己文化上的依憑。
分裂認(rèn)同的例子很多,如黃文斌說:“身為馬來西亞華人,我們至少面對兩種困惑:一、身為華人,我們希望能夠保留漢民族的文化、教育及生活方式;二、身為馬來西亞的國民,我們也希望與其他種族共同塑造一個共生共榮的‘新興國家’”。在新加坡、馬來西亞,主持或推動華文、華教的人士,不少人采這種態(tài)度。這些人,他們在創(chuàng)作華文文學(xué)時,已不想“落葉歸根”,也不認(rèn)為自己是飄零離散的游子,他們知道他們屬于新加坡、馬來西亞,他們創(chuàng)作華文文學(xué),只是因為要保存自己作為華人的文化特征或滿足其文化感情。
不再認(rèn)同故國,而以所居本土為新認(rèn)同對象者也很多,如馬華作家林春美在《葬》中將上下兩代對故鄉(xiāng)籍貫的情感描述得很清楚:“我的祖籍福州,……記得,福州是叔伯口中的唐山。陳舊的四合院,加上幾畦圃田,便是夢里的家園。盡管生身父母已仙逝多年,盡管同輩兄弟已所剩無幾,他們還是要回去,回去看看那一理就理出了白發(fā)的兒時故鄉(xiāng)”。“而叔伯的唐山,到了我,已不再如此情長。夢里不見福州也不會引以為憾。畢竟,福州只是中國版圖上的南方一隅,也不再有什么血肉相連的關(guān)系”。鐘怡雯《我的神州》也說:“我終于明白,金寶小鎮(zhèn),就是我的神州”。林、鐘二人的敘述,透露著新生代文化情感的轉(zhuǎn)移,從中國轉(zhuǎn)向馬來半島,也就是他們土生土長的地方。
相關(guān)熱詞搜索：;水世界侏羅紀(jì)水世界篇五
1、能自由設(shè)計畫面，創(chuàng)作出有生活情景的小魚活動畫。
2、嘗試通過表情變化來表現(xiàn)心理活動，從線條和形狀中感知美、創(chuàng)造美。
3、培養(yǎng)想象力，體驗快樂的情感。
幼兒人手一張白紙，一盒蠟筆，白板課件。
能自由設(shè)計畫面，創(chuàng)作出有生活情景的小魚活動畫；嘗試通過表情變化來表現(xiàn)心理活動，從線條和形狀中感知美、創(chuàng)造美。
操作法、多媒體輔助教學(xué)
教師活動
一、教師與幼兒愉快玩音樂游戲“海底世界”。
1、啟發(fā)幼兒用夸張的表情體現(xiàn)魚的情緒。
2、啟發(fā)幼兒用優(yōu)美的姿態(tài)表現(xiàn)魚的活動。
游戲玩法：幼兒隨音樂自由表現(xiàn)一條魚、兩條魚、許多魚的活動，并表現(xiàn)出與歌詞相符的造型動作。
二、示范畫表情，引導(dǎo)幼兒互相討論。
1、孤單發(fā)愁時的表情該怎樣表現(xiàn)(撅嘴、垂頭、掉淚、嘴角下彎、閉眼、躲在角落……)，教師示范1-2種表現(xiàn)形式。
2、快樂游玩時的表情怎樣表現(xiàn)(笑、唱歌、擁抱、嘴角上翹，魚兒間頭碰頭、嘴對嘴、手拉手、尾連尾……)，教師示范1～2種表現(xiàn)形式。
三、交代要求，引發(fā)作畫欲望。
師：小魚兒生活的地方非常美麗，都有些什么呢?(水草、礁石、珊瑚、輪船、海帶、水泡……)鼓勵幼兒用這些美麗的東西做背景，把剛才的音樂游戲用畫筆表現(xiàn)出來。可以突出形態(tài)各異的魚，絢麗多彩的背景。可以只表現(xiàn)孤單發(fā)愁的情景，也可以表現(xiàn)快樂游玩的情景，還可以表現(xiàn)整個游戲情景。
四、幼兒自由創(chuàng)作，教師巡回指導(dǎo)教師鼓勵幼兒大膽想象，自由表現(xiàn)。
五、幼兒互相介紹作品，再玩音樂游戲鼓勵幼兒用動作表現(xiàn)自己喜愛的作品，可以是自己的作品，也可以是同伴的作品。
水世界侏羅紀(jì)水世界篇六
;開門見山是一種態(tài)度，雜志主題在首頁的序言即可一覽無余。但比主題更重要的，是我們?nèi)绾谓庾x，乃至解構(gòu)主題。
一到法國便再次去了凡爾賽宮。幾年前首次參觀它時的震撼和驚異感猶新，哪怕它已經(jīng)歷了幾百個春秋和數(shù)次洗掠。遙想當(dāng)年，路易十四用這座宮廷定義奢華與宏大，古典主義風(fēng)格的建筑、巴洛克式的內(nèi)部裝潢和法蘭西式的大花園，無數(shù)貴族爭相效仿這里的著裝和禮儀，以期延續(xù)王室的寵幸。然而那些驕傲、繁華、榮寵不過一瞬，只有建筑得已保存。我酷愛芭蕾，可以說路易十四定義了我，然而這微不足道。哪怕這世上沒有波旁王朝，今日2019年的世界或許不全然相同，但也不一定有多大差別。
我在意的整個世界如同塵埃般微不足道，這點我已漸漸接受了。歷史課上早就闡述了歷史的進(jìn)程，其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特點說明，你無論是流血犧牲去推動它還是因阻撓它上了斷頭臺，從結(jié)果上來講都不重要。站在今天的角度看，幾年前我做出的那些曾讓我徹夜難眠的選擇，95%都不重要。等我有朝一日埋于黃土，它們99.99%甚至100%都不重要。我的作為對我的影響、對我直系家庭的影響、對旁系親屬的影響和對周圍其他人的影響成指數(shù)式衰減。個人努力不值一提，凝聚集體智慧所取得的震驚全球的成果哪怕短暫地改變了地球，在宇宙面前也不及塵埃——甚至我們都沒有完全掌握宇宙是什么。而我對一個每日見面的人眼里的世界的了解。或許并不比對地球另一端素未謀面的一個陌生人所經(jīng)歷的世界的了解要深。
但我向往世界的各個角落。世界上只有那么一小塊地方有極光，而我的世界沒有，如果我奔波去看了極光。那從此我的世界就將不一樣。地球上有一半地方的2月是夏天，而我的世界不是，我只有買一張去澳大利亞（等）的機(jī)票才能感受到2月的夏天。塵埃般的我，年少時選擇哪些“塵埃”交朋友，長大后選擇哪位“塵埃”伴終生，在哪個塵埃般的角落受教育、工作。于我都將是完全不一樣的人生。甚至明天決步通過一個十字路口還是等待下一個綠燈再過，都是不一樣的人生。你我擁有特定的基因。并在某時某刻出現(xiàn)在某處是如此小概率的事件，而相互產(chǎn)生任何碰撞與交集則更是巧合中的巧合。這樣想來，每日努力地生活才算不辜負(fù)這獨具匠心的安排。
人的主觀世界是如此的不同，“何不食肉糜”的晉惠帝不會每句話都讓人發(fā)笑，被三從四德束縛的舊時女性與新時代努力打拼平衡事業(yè)家庭的婦女相比，幸福感也很難從一而論。所有經(jīng)歷都有其偉大之處，讓我尊重他人，而所有個體都無法逃脫微不足道的宿命和局限性則讓人“獨治其身以立于世間”。
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