藥劑學的畢業論文（精選22篇）

畢業論文是一個系統性的研究過程，旨在培養學生的科學研究能力和學術寫作能力。撰寫一篇優秀的畢業論文需要反復修改和完善，大家一定要耐心和細致。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇一

摘要：鋼琴基礎是學前教育專業必須要學的一門專業技能課，但是現在鋼琴基礎課堂的教學方法存在一些弊端，忽略了這門課的專門性，即其是針對幼兒教學展開的一門技能課，從而可能導致難以培養優秀的幼兒教育者。這時教師就應該合理安排教學內容，創新教學方法，增強學前教育專業鋼琴基礎課程教學的實效性。

關鍵詞：學前教育;鋼琴基礎教學;鋼琴教學;教學方法。

中等職業學校學前教育專業的部分學生經歷過一個尷尬的局面，即，在上中等職業學校前沒有接受過正規的音樂教育，音樂課只是跟教師學唱過幾首歌，樂理知識方面一片空白。在中等職業學校后，面對這種局面有一些人可能就放棄了認真學習的想法。但是這還不是主要原因，最主要的原因是教師在鋼琴基礎課堂上忽略了這門課的開設是為培養幼兒這一目標準備的，還有教學理念、內容、方法老舊，這些都是造成鋼琴基礎教學實效性不高的原因。本文將舉三例關于改進鋼琴教學的教學案例，為增強學前教育專業鋼琴基礎教學的實用性提供借鑒。

一、有針對性地設計教學內容。

學前教育的教學中，教師應該有針對性地設計教學內容，從而達到增強學前教育專業鋼琴基礎教學實效性的目的。現在所排列的課程內容，往往忽略了學前教育鋼琴教學中應該具有的實用性特點，使學前教育專業的'學生畢業后不能很好地適應教授幼兒的工作。教師應該根據幼兒的身心特點來安排教學，多教授一些幼兒平常熟悉的樂曲，增強學前教育專業鋼琴課的實用性。

例如，在學習《高等院校學前教育專業“十二五”規劃教材：鋼琴基礎教程》這本書時，因為這本書是“十二五”規劃教材后新改的教材，是比較符合幼兒教學特點的，在教授這本書時教師應該簡略對《威廉退爾序曲》這類樂曲的學習，應該多教授一些兒童熟知的歌曲，而且不能按部就班地讓學生談教程、談復調，練技巧，追速度，這樣做并沒有實用價值，而且浪費時間。應重點教授幼兒熟知或節奏歡快的兒歌，如《歡樂頌》《新年好》一類的歌曲，達到實用的效果。根據幼兒音樂教育的特點設計教學內容，從而為以后從事幼兒鋼琴教學工作打下堅實的基礎。

二、組織小組合作學習，加強學生學習能力。

在近些年來的教學中，小組合作學習一直備受教師所推崇，這是因為小組活動能巧妙地解決學生參與率與資源分配率之間不均衡的問題，但由于教師在教學中沒有很好地應用小組合作學習這種教學方法，所以近些年來并沒有取得實質性的效果。在課程改革的要求下，學前教育專業的小組合作學習要培養學生的團隊精神、探究能力，促使學生優勢互補，從而提升學生彈奏鋼琴的水平。例如，在學習《高等院校學前教育專業“十二五”規劃教材:鋼琴基礎教程》中《基本節奏的練習》這一課時，由于這節課是由四小節組成，分別是全音符練習、二分音符練習、四分音符練習、附點二分音符練習。

教師分為五人小組，然后依次講授這四個練習，之后教師讓每組學生分別彈一下，教師指定掌握較好的學生當這一小組的組長，指導監督小組成員練習鋼琴，并把小組成員練習情況反映給教師，小組成員之間也可以相互討論學習，優勢互補。進行組長監督指導和小組合作學習有效地提高了學生的學習效率，激發了學生的學習興趣。教師也可以根據組長反映的情況，合理安排接下來的教學工作。

三、創設具體情境，促使學生準確找到定位。

鋼琴教育對有些學生來說是很陌生的，大部分學生在學習學前教育專業前還沒有摸過鋼琴，如果教師在學生還沒有徹底熟悉鋼琴前對他們進行鋼琴教學，可能會打擊學生學習鋼琴的積極性，甚至可能會讓學生放棄學習。學前教育的鋼琴教育和音樂專業的鋼琴教育有很大不同，學前教育專業的鋼琴教育主要是為了將來從事培養幼兒工作所必需的基礎技能，教師在教學中不能忽視這一教學目標。創設具體情境，一來可以讓學生以最快的方式進入鋼琴課堂中，二來可以讓學生明確了解學前教育專業的教學目標。

例如，在學習《高等院校學前教育專業“十二五”規劃教材：鋼琴基礎教程》中《兒歌彈唱》這一課時，由于這一課學習的是兒童歌曲，分別是《老麥克唐納》《新年好》，在教授這門課時教師可以邀請一些幼兒來課堂上，可根據所教授的內容布置教室，如教授《老麥克唐納》這首歌時，在教室中應該粘貼一些動物畫像。同樣，在教授《新年好》這首歌時，在教室中懸掛一些彩帶。讓幼兒參與課程，可以讓學生在學習中觀察幼兒在聽歌時的狀態，讓學生近距離、更深刻地了解幼兒心中所想，有助于將來學生更好地從事教授幼兒這個職業。布置情境，可以讓學生更快地進入課堂，提升學生的學習興趣。

所以說，教師創設具體情境教學，既能提高學生的學習興趣，又能使學生更好地了解幼兒的心理。總之，鋼琴基礎是學前教育專業所必需的一門專業技能，必須增強學前教育專業鋼琴基礎教學的實效性，為以后從事幼兒鋼琴教學工作打下堅實的基礎。教師要合理刪選教學內容，創新教學方法，激發學生的學習興趣，促使學生主動學習。

參考文獻：

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藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇二

哲學是人類的智慧之學，是時代精神的精華。馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據，探索著人類的存在方式。

關于哲學畢業論文范文一：哲學視角下生存與生活研究。

文章將從哲學的角度，探討“生存”與“生活”的基本內涵，分析馬克思主義哲學視域下二者的相互關系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉變與出路。

哲學不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關注著人類的生存與發展，古今中外的哲學家們大都對人類社會生活表現出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。

人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。

一、哲學視域下的“生存”與“生活”的基本內涵。

“生存”，是指動物(包括人)本能地無意識地去適應環境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。

古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物。

”強調了人的動物性與自然屬性。

近代法國哲學家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。

人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。

心臟是什么?心臟是發條，神經是游絲，關節是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規律支配的;人與動物的區別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已。

”指出了人的動物性和機械性。

我國戰國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。

動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應行為，它們依據與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。

“生活”，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質生產的生命活動，是一種創造性的超越本能的反映。

“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。

”早在古希臘時期，哲學家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。

”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。

古希臘哲學的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區別，即“人是理性的動物。

”動物是沒有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。

人類特有的“生活”活動是有意識的生命創造行為，人類依據自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。

人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統一的存在方式，是自在自為的雙重存在。

人類既服從著宇宙的規律、以大自然所賦予的本能去適應自然，又以后天發展起來的意識在實踐中去實現著理想、改造著世界、刷新著歷史。

二、馬克思主義哲學視域下的“生存”與“生活”

馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據，探索著人類的存在方式。

馬克思主義哲學開創性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。

近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調的卻是抽象的人、非現實的人。

馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。

正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。

”馬克思主義哲學摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創性地創立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。

實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發展的需要，突破本能的“生存”反映，創造有意識、有目的的“生活”方式。

首先，“生存”與“生活”是相互聯系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎。

我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。

”強調了本能生存需求對高層次道德意識的基礎性作用。

無獨有偶，馬克思主義哲學也認為：“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。

但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。

”其次，“生存”與“生活”又有著本質的區別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。

動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內在固有的尺度”。

因此，動物式的“生存”是適應自然的一代又一代的種族復制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。

三、人的異化活動下的“生存”與“生活”

有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態之中。

馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質生產、精神生產以及其產品變成異己力量反過來支配人的一種社會現象。

而后的法蘭克福學派知名哲學家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題——“單向度的人”，認為在當代工業社會的極權下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。

在當代工業社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產力”所制約，喪失了其區別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創造性得不到機會激發或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。

美國心理學家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎之上，才能去實現較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現需求。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇三

為了獲得最好的醫療保健，病人有權利清楚地了解自己所用藥物的基本知識，藥學銷售人員也有責任向病人說明藥品的用法。用藥指導的內容應該包括：正確的服藥方法、服藥的適宜時間、用藥注意事項、潛在的不良反應等。

2.1病人用藥的依從性。

掌握藥品的服用方法，是病人正確服藥的關鍵。在多數情況下，由于藥房顧客多，因此藥學人員往往只局限于照方取藥，在藥袋上寫用藥方法。而顧客在離開醫院時，對拿到手的藥不知道怎么服用并沒有完全的了解，在服用時要注意什么，病人也不是很清楚，或者說是似懂非懂，這可能會導致病人不能完全或完全沒有按照醫囑使用藥物。在工作中經常會碰到如下情況：由于藥效不明顯，病人感覺已經好轉，或者由于某些不適的副作用，病人可能會過早停藥，這就導致了病人不依從性的產生。這些情況在內服藥中表現得尤為明顯，特別是在使用抗菌藥物時，當病人自己感到癥狀減輕或稍有好轉，就自行停藥，而導致病情反復、耐藥性的產生、病程的延長等，造成病人不必要的痛苦。對于藥學人員在藥袋上所寫的服用方法：如需要時不能完全理解而導致病人不依從性的產生。例如用阿托品這種藥時，如果病人體溫在39℃以上，用此藥必須先降溫，否則，因本藥抑制汗腺分泌，使散熱困難，不僅難降溫，還可能使體溫更加升高。

2.2藥物的用法用量。

藥學人員在發藥的同時如講解一些藥物保健和服藥小常識，就會使病人掌握科學的服藥方法，獲得用藥知識，有益于疾病的痊愈。

2.2.1內服藥物。

對于一些內服藥物，在服用時有特別注意事項的，就要求藥學人員在配方發藥時交代一句，引起病人的重視。例如治療骨質疏松的藥物阿侖膦酸鈉片，要求病人必須在每天第一次進食前至少半小時，用大量的白開水送服，增加藥物的吸收，而且在服藥后應避免躺臥，減少食道不良反應的發生。藥學人中的適時提醒，將有利于病人經濟合理地用藥及最大限度地降低不良反應的發生。

2.2.2胃腸道疾病用藥。

胃腸道疾病是常見的疾病，按其病種、病情的需要和藥物作用機制的特點，掌握好用藥的時間和方法，才能獲得最佳療效。胃動力藥如多潘立酮、甲氧氯普胺、西沙必利等，均具有增強胃腸道蠕動功能，從而促進胃中食物排空，對惡心、嘔吐、泛酸、噯氣和食后悶脹等癥狀具有良好的療效，這類藥物宜在飯前半小時服用，待進食時，藥效恰好到達高峰；胃黏膜保護藥物如硫糖鋁等，則需在兩頓飯之間服用；抑制胃酸分泌的藥物如西咪替丁、雷尼替丁、奧美拉唑等，在疾病急性期，一般主張早晚各服一次，待病情緩解后，改為每晚服維持量。在配發這些藥物時，藥學人員應該主動告知病人服藥的最佳時間，使病人獲得最好的治療效果。

2.2.3特殊用法的藥物。

對于一些特殊用法的藥物如外用藥物、氣霧劑、胰島素筆芯注射劑等，對于第一次使用的病人因其不能掌握正確的使用方法，治療的效果就會受到相應的影響，而達不到應有的治療效果。

2.3藥物的不良反應及防治。

病人在用藥過程中經常會碰到一些問題：如有些高血壓病人在服用血管緊張素轉換酶抑制劑（卡托普利）這類藥物時，經常會發生干咳，在病人咨詢時要告知病人這是該類藥物最常見的不良反應，不必驚慌，如果干咳不是很明顯，建議不要換藥，如果干咳很嚴重，甚至影響睡眠，則應在醫生指導下更換其他藥物。對于一些服用氟喹諾酮類藥物的病人，在發給病人藥物的同時要提醒病人服用這類藥物后應避免過多暴露于陽光中，因少數患者會發生光敏反應，如發生光敏反應需立即停藥。外用藥物中維a酸乳膏在用法上比較特殊，該藥物最宜在晚間或睡前應用，因為日光會加強維a酸對皮膚的刺激，導致維a酸分解，且維a酸會增強紫外線的致癌能力，故治療過程應避免日曬或采用遮光措施。外用該藥物還可能會引起皮膚刺激癥狀，如灼感、紅斑及脫屑等癥狀，應告知病人不要緊張，這不是病情的加重，而是表明藥物正在起作用，多半可以適應及耐受，刺激癥狀會逐漸消失，無需停藥。若刺激現象持續或加重，可間歇用藥或暫停用藥。

3嚴格要求自己。

我嚴格遵守勞動紀律和一切工作管理制度，認真工作，做到了無差錯事故，不僅如此，在工作中做個有心人，積極主動地學習與藥學相關的新理論、新知識，只有不斷學習新理論、新知識，才能更上一層樓。

5參考文獻。

（10）：623.[2]夏維。住院藥房的藥師與藥學服務。藥學服務與研究，2003，3（3）：197.[3]孫華君。臨床藥師路在腳下。藥學經濟報，2004，7，9.

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇四

比如：皮膚局部用激素，全身吸收少，一般不會糖皮質引起藥物的不良反應。但是若皮膚廣泛病變，或者長期使用糖皮質激素，導致藥物濃度的累積，也可以引起糖皮質激素的全身不良反應。如誘發或加重潰瘍病、骨質疏松、免疫抑制等。對于藥物的局部使用，不僅要關注局部不良反應，也應該注意全身吸收引起的不良反應[1]。特別是眼、口腔、鼻腔等局部用藥引起的全身不良反應。

藥劑學與醫學同屬生命科學，密不可分。藥劑學在現代醫學的形成與發展中起著舉足輕重的直接作用。藥劑學是研究藥物制劑的基本理論、處方設計、制備工藝、質量控制和合理使用等內容的綜合性應用技術科學。根據藥物的使用目的和藥物的性質不同，可制備適宜的不同劑型，不同劑型采用不同的途徑給藥，藥物在體內的代謝途徑可能會大相徑庭[2]。藥劑學對于解決臨床藥物生產和使用問題，對于正確評價藥物的安全性、有效性，對于臨床醫生合理的使用藥物非常必要。總之，隨著醫學的不斷發展，新藥篩選方法的改進、制藥設備和工藝的高效化，出現了許多新藥物、新制劑。它既方便臨床治療，也給人們以啟示“化學結構唯一地決定著藥效”的片面看法已經過時了。認識到劑型，生物因素一級藥物的臨床應用方法對藥效的影響。因此必須重視藥劑學這一學科，充分利用這一學科的特點，使之更大地促進醫學的發展，更好地促進醫藥的結合。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇五

摘要：初級會計學是普通中、高等職業院校會計專業的基礎必修課程。隨著職業院校教學改革的不斷深入，初級會計學作為職業院校會計專業課程體系中的關鍵一環，其教學模式也逐步由傳統教學型向教學實踐型轉變。

關鍵詞：理論操作實踐。

初級會計學是在會計基本理論的指導下，講述會計業務方法的原理和應用。職業院校選用的教材內容基本以簿記技術為主，通過闡述會計學的基本理論、基本方法和基本技能，為職校生學習專業會計打下堅實的基礎。其教學內容主要分為三大塊：一是有關會計基本概念、會計假設、會計信息質量要求、會計基本程序與方法等會計學的基本理論;二是以借貸記賬法為核心的有關會計憑證、會計賬簿、財務報表等內容的基本理論和基本方法;三是會計工作的理論與方法。

一、職業院校初級會計學的教學特點。

眾所周知，職業院校的人才培養目標、培養模式、培養方法與普通高校有很大的不同，因此，職業院校的會計專業教學必須因材施教，體現鮮明的職教特點。

1.目標明確。

職業院校人才培養目標是實踐型和技能型人才，它不同于普通高校的專業理論型人才的培養目標，因此在初級會計學教學過程中必須首先樹立明確、符合實際需要的會計教學目標，即立足于職業院校會計專業學習的需要，體現職業院校培養會計人才的特點，注重會計理論與方法的實用性和適用性。

2.內容新穎。

一方面由于職校生在校學習二到三年就進入企業從事相關工作，這就要求會計專業的教學內容必須“短、平、快”。另一方面從上個世紀90年代初起，我國開始會計制度改革，從理論到方法都發生了很大的變化，實務操作中的新業務、新情況和新問題不斷涌現，使會計處理變得更加靈活，會計選擇的空間更大。這些都決定了在教授初級會計學時不僅要講授會計基本理論與方法，也要緊緊圍繞我國會計改革現狀，講授財政部新出臺的《企業會計準則――基本準則》、38項具體準則、《企業會計準則應用指南》等內容。這樣可以使學生畢業進入用人單位后，第一時間進入角色、投入工作，從而有效地縮短學生與用人單位的“磨合期”。

3.結構合理。

職業院校的初級會計學必須從學生知識掌握的狀況出發。以會計要素核算為例，該章主要介紹借貸記賬法的應用，可以與第一章會計對象理論和中級財務會計學教學內容緊密銜接，這樣既能體現由淺入深、由易到難的認識過程，也易于職校生理解和掌握。同時要學練結合，這樣能夠更客觀地檢驗學習效果。

職業院校會計專業發展到今天已取得了一定的成就，為社會培養了一大批合格的會計專業人才。以筆者學院為例，雖然學院是以冶金為骨干專業的職業院校，但院領導一直十分重視會計專業建設，不斷根據市場與企業的需要完善本院的《會計專業人才培養方案》，圍繞學生的會計崗位所需的基本技能構建了以初級會計學為核心的課程體系，并培養了一支專業教師團隊，會計專業學生的就業率也在逐年提高，但在長期的教學實踐中也暴露出一些不足之處。

1.理論與實踐脫節。

初級會計學的教學在很大程度上仍然沿用傳統的會計教學模式，注重教會學生理論知識，卻忽視了教會學生如何應用這些知識。學生也許學會了書本上的怎樣編制分錄、怎樣編制報表，但遇到會計工作中的實際業務時，卻不知如何下手處理，也不知道如何利用這些生成的信息幫助解決日益復雜的企業問題。導致這種情況發生的一個很重要的原因在于職業院校會計專業的實踐性教學環節不能形成一個良好而持久的運行機制。

2.教學方法落后。

許多職業院校初級會計學的教學方法單一，很多教師仍然采用的是“填鴨式”滿堂灌輸，以教師為中心，以教科書為依據，按部就班地一部分一部分地講授課本知識。在這種方法下，課程結束時，學生不一定能夠形成對初級會計學這門課的總體認識。學生對學習初級會計學也缺乏興趣，只是被動地接受相關知識，課堂效果不佳，達不到預期的教學目標。

3.師資隊伍建設不給力。

筆者學院講授初級會計學的教師都是有著豐富理論知識的中青年教師，他們都是大學一畢業就分配進學校的。他們的工作經歷是從“學校”到“學校”，這就導致他們缺乏必要的實踐知識，解決實際問題的能力不足，也造成了教學中的重理論，輕實踐。同時會計專業理論知識的加速更新，要求教師不斷加強繼續教育，但許多學校的.領導、教師對此缺乏必要的認識，仍然抱殘守缺、墨守成規。

1.加強師資隊伍建設。

任何教學都需要教師來組織。教學目標和課程等設置得再好，也要靠教師來完成;新的教學方法再好，也要教師來運用。教學的改革不包括教師能力和水平的提高，是不實際的。要搞好職業院校初級會計學的教學改革，首先必須從師資隊伍建設入手。一方面鼓勵會計專業教師繼續再教育，不斷“充電”，學習會計新理論、新制度;另一方面組織教師走出學校，走進企業，深入會計工作的一線，真正做到將教師的專業知識儲備與會計工作實踐接軌，只有這樣，才能保證教學改革的成功。

2.改革教學方法。

傳統的以教師授課為主的教學方法應被“教師授課為輔，學生參與為主”的教學方法所取代。在這種新的教學方法下，教師的主要任務是引導、啟發學生思考，幫助學生解決疑難問題，學生則通過小組協作、案例研究、模擬操作等方式，獲取新的知識，從而達到鍛煉實際會計操作能力的目的。同時針對學生掌握相關專業知識的現狀，靈活運用多種教學方法。如講授賬務處理程序這一章節時，可以采用項目教學法，由學生自己制訂項目工作計劃，確定工作步驟和程序，分析影響賬務處理程序選擇的因素，然后在教師的引導下完成預定的項目;講授會計錯賬更正方法時，可采用任務驅動法，由教師先進行操作示范，并結合錄像、課件進一步向學生展示操作的全過程，然后讓學生動手實際操作，教師巡視指導及時糾正錯誤，之后教師對操作步驟進行復述，特別提醒容易出錯的步驟和環節，最后總結要點;講授通用記賬憑證時，采用角色扮演法，讓學生分別扮演制單員、出納員、審核員、記賬員和會計主管的角色，體會不同角色的作用、責任，從而全面認識記賬憑證。

3.加強實踐教學。

會計是一個操作性和應用性極強的職業，同時對工作經驗的要求很高，這和現在幾乎是純知識性的教學存在很大矛盾。為此教師在講授初級會計學課程時，可以安排4～5周的時間進行實訓學習。教學教師也完全可以在會計電算化實訓室中指導部分章節的完成。條件允許的情況下，還可以引入erp沙盤模擬實訓課程，使學生通過實物沙盤的直觀模擬，基本了解企業賬務處理的各個環節。此外，不斷拓寬校企合作的模式，每年利用寒暑假，組織學生去企業社會實踐，可以實現學生在校理論學習與企業財務實際操作需求的“無縫對接”。

總之，職業院校初級會計學的教學必須始終以企業、社會的需求為出發點，充分體現課程的職業性、實踐性，全面培養職校會計專業學生的職業能力和就業能力。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇六

在臨床用藥時，由于患者本身存在個體差異性，再加上疾病多樣性以及給藥途徑不同，因此，臨床用藥相對來說較復雜，要求同種藥物有不同的規格。由于藥師接觸藥物最多最全面，也對藥物的各種特征包括規格等較熟悉。因此在臨床藥物治療的過程中，藥師的參與能有效降低由于規格問題導致的用藥不當。更有助于病人的臨床治療。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇七

當今社會知識是生產的核心要素，而將知識轉換為生產力的是人才，經濟活動中最活躍的因素是人才，如何衡量人才的價值非常必要。人力資源會計就是將人力資源管理學和傳統會計學結合起來，對人力資源成本與價值進行計量和報告的一種會計程序和方法，它是會計學科中出現的新領域。目前在我國只是停留在理論階段，實際工作中幾乎沒有運用。在本文中，就建立人力資源的必要性及會計上如何衡量，考慮并在實踐中使用加以改進等方面進行了討論。

1我國建立人力資源會計的必要性。

首先，人力資源會計是加強企業內部管理和會計正確核算的需要。大家都知道市場經濟中人才的關鍵作用，企業為了獲得優質的人才，往往加大投資比重，例如，提高薪酬待遇、福利標準、住房條件、提供各方面培訓等。如何計量人力資源的投資收益是企業管理者所關注的問題。而目前我國的會計核算體系是將所有的人力資源投資支出全部計入當期費用，實際上人力資源投入的收益期往往是在一個會計期間以上，超過一個會計期間的支出應予資本化，根據收益期間進行費用分配。人力資源會計就需要核算清楚企業人力資源投資收益，保證會計信息的真實性。其次，人力資源會計的建立是科學技術進步和生產力發展的需要。通過對人力資源的投資，可以提高人才質量，促進人力資本的形成和積累，推動經濟發展。再次，人力資源部會計也是勞動者了解其自身價值的需要。勞動者為企業創造了價值，企業應給予一定的物質回報。人力資源會計核算就是通過經濟補償使勞動者價值得以體現，加大促進其主觀能動性，對企業和個人都有著積極的作用。

人力資源會計就是正確核算勞動者的能力，對人力資源的投資支出按照其取得、維護、開發過程中的實際耗費入賬，并根據收益期加以計量。投資支出主要包括以下幾個部分。

2.1人力資源取得支出。

它指的是人力資源的開支，以便發生獲得業務。具體分為三種：招聘開支，以吸引求職者產生的費用;選拔開支是需要在選擇工作人員應招時，所產生的費用;就職開支是指員工被聘用后安排合適的位置時產生的費用。

2.2人力資源開發支出。

指企業為提升員工的專業素質及崗位技能而發生的各項支出。例如，崗前培訓、在職培訓、脫產培訓、專項培訓等。

2.3各項支出的計量方法。

以上三種支出，收益期超過一年以上的才能予以資本化。一般來說，將人力資源取得支出和開發支出予以資本化，維護支出直接計入當期損益，如果一次性維護支出金額較大，也可以計入待攤費用，分期計入損益。

人力資源成本會計是傳統會計處理的費用和相關的人力資源費用分別核算和資產的處理。在會計科目上可以設置“人力資源取得成本”、“人力資源開發成本”、“人力資源使用成本”、“人力資源取得成本攤銷”、“人力資源開發成本攤銷”及“人力資源損益”等科目進行會計核算。例如，企業招聘員工時發生各項屬于資本性支出的人力資源取得成本10000元，會計分錄如下：借：人力資源取得成本10000元貸：銀行等10000元例如，企業對招聘的員工進行崗前培訓，支付各項費用8000元，會計分錄如下：借：人力資源開發成本8000元貸：銀行等8000元例如，企業對企業員工每月發放工資100000元，各項福利7000元。月末直接進行結轉。會計分錄如下：借：人力資源使用成本107000元貸：應付工資100000元應付福利費7000元借：基本生產、輔助生產等97000元制造費用、管理費用等10000元貸：人力資源使用成本107000元月末攤銷應計入當期成本費用的屬于資本性支出的人力資源取得成本元和人力資源開發成本4000元。會計分錄如下：借：基本生產、輔助生產等5000元制造費用、管理費用等1000元貸：人力資源取得成本2000元人力資源開發成本4000元“人力資源損益”科目用于核算企業員工變動而產生的損益，期末直接結轉本年利潤。在企業的財務報告中人力資源會計需要把企業人力資源信息傳遞給信息使用者。人力資產在資產負債表中單獨列示，所有者權益中增設“人力資本”項目，在利潤表中增設人力費用，作為營業利潤的減項。企業還需在會計報表附注中揭示企業人力資源的各項狀況。

4人力資源會計如何在我國加以運用。

人力資源會計在我國實施需要具備一定的條件。首先，企業擁有的人力資源要用法律法規加以確認，確保企業對所雇用的勞動力的所有權，保證企業人力資源的相對穩定性。再者，可以在具備一定條件的企業里開展試點工作，積累經驗，為人力資源全面開展做好各項準備。目前人力資源會計在我國只處于理論研究階段，還未進行實踐。隨著人力資本在經濟增長中作用越來越重要，開展人力資源會計核算勢在必行。隨著研究工作的深入開展，相信不久的將來我國的人力資源會計理論將不斷發展，更加系統化、科學化，促進人力資源會計在實踐中應用與實行，以發揮人力資源會計在當今社會中的顯著作用。

參考文獻:。

[1]弗蘭霍爾茨.人力資源管理會計.

[2]劉仲文.人力資源會計.

[3]張文賢.人力資源會計四大難題.

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇八

馬克思主義哲學大眾化就是馬克思主義哲學基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數人理解與掌握到被廣大民眾所理解和掌握的過程。

馬克思主義哲學大眾化過程是使其抽象的理論具體化，使其復雜的理論通俗化，從而被人民群眾理解、掌握并最終化為人民群眾的思想和行動的轉化過程。這種從抽象哲學向大眾哲學、生活哲學和實踐哲學的轉換，在一定程度上更好地發揮了馬克思主義哲學在指導實踐方面的重要功能。因為馬克思主義哲學的實踐主體是人民群眾，那么馬克思主義哲學理論的語言體系在大眾化的轉變過程中，需要充分考慮人民群眾的現實世界，使抽象的理論邏輯形象化，使深奧甚至有些晦澀的學術語言生活化、通俗化、多樣化，這樣馬克思主義哲學理論才能夠易于被大眾接受并且正確掌握，才能實現其服務于大眾的最終目的。

一、馬克思主義哲學大眾化語言體系的“意義”和“指稱”關系。

馬克思主義哲學的基本原理要深入實踐、要服務大眾并為大眾所掌握必須有一個大眾化的語言媒介，從而開展通俗化的宣傳，進行形象化的教育并最終完成大眾普及的過程。馬克思主義哲學的大眾化是從抽象哲學轉化為生活哲學，從學術哲學轉化為大眾哲學，它在大眾化轉變過程中，將規范、嚴謹、深奧、抽象的語言體系轉化為深入淺出的、簡明易懂的、生活化的語言體系。馬克思主義經典作家從人民群眾的角度出發，用群眾喜愛的諸多語言形式宣傳馬克思主義理論，將傳統文化、地方文化、民族文化納入創作之中，以樸實、直接、幽默的語言為媒介，讓馬克思主義哲學走向大眾、深入大眾。因此，馬克思主義哲學大眾化的關鍵應首先立足于語言，力圖通過簡明、大眾化的語言使其理論為群眾所掌握，使馬克思主義理論和人類社會實踐得以發展，并最終完成馬克思所提出的認識世界、改造世界的使命。在西方哲學史上，眾所周知，對于語言和語言意義的探索一直沒有停止。關于語言，現象學派哲學家海德格爾認為：“語言是存在之居所（thehouseofbeing）”，即語言引出世界，引出存在，“在語言缺失處無物存在”。20世紀初西方哲學的語言轉向，更是將語言推上了哲學研究的中心，其關鍵是基于現代邏輯方式，對語言進行解析來解答哲學上的問題。分析哲學、語言哲學是這一轉向的主要代表。

作為分析哲學、語言哲學、現代數理邏輯的創始人弗雷格，他所提出的“指稱”理論，反對心理主義，主張語言表達式具有可以公開考察的性質，意義的研究依賴于對這些性質的考察，而不是關于心理過程的臆測。

根據弗雷格的“指稱”理論，符號所反映的語言及非語言世界都需要人們進行思考。事實上，考慮到語詞、謂詞、句子乃至整個語言體系的存在，這些存在均具有“指稱”對象，只不過根據語言的“指稱”內容與范圍的不同，對于指稱對象的理解也有所不同。在語言世界中，人們既可以將指稱視作專名去理解，也可以跳出語詞的限制，在更大范圍內的語言表達式條件下，如謂詞、句子等視角下，去理解“指稱”及其關系。在個體對象/物的存在范圍內，“指稱”的語詞是一種單稱詞，并且它與個體對象之間所具備的關系，就是語詞和個體對象相對應的直接關系，這也意味著語言世界中的一種專名和非語言世界內的一個個體對象之間的對應關系。而在更大的語言表達式范圍內“，指稱”，即語言與對象的對應，則不同于專名和個體對象間的對應，它的指稱對象不僅與物的存在相關聯，還涉及關系的存在；也就是說，這些語言表達式的對象并不全部是物的直接指稱。而且作為語言指稱對象的世界既與世界中的對象存在聯系，又與世界中的關系存在聯系，并涉及“對象”與“關系”如此存在的思想之真。

此外，一方面，對于弗雷格的指稱理論來說，單稱詞與其指稱對象的對應關系，以及其他語言表達式與其指稱對象的對應關系是其內容分析方面不可或缺的重要環節；另一方面，語言世界之外的對象與事實世界的存在都會直接或間接地與單稱詞和其他它語言表達式的意義建立聯系，因此可以說單稱詞、謂詞、句子等語言表達式是語言系統中意義產生的源頭。然而，對于語言系統而言，語言意義并不能夠完全建立在語言與事實的對應中；也就是說，語言的指稱并不能夠總是指向世界的“實際”或“意義”，“指稱”與意義之間既互相制約，又存在差異。因此，實踐就成為了理解語言的指稱和意義關系的基礎。考慮到人類社會實踐和歷史活動中的動態變化和持續發展，對象和名稱之間的指稱關系，既不確定也不穩定，更不是單純意義上的全等，而是具有其相對性和復雜性。

事實上，馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉變正是“名稱”和“對象”之間指稱關系的轉換。馬克思主義哲學是基于實踐的原則探索語言的意義，認為語言首先是社會實踐活動的產物，它既不獨立于社會存在，同時又體現著社會的生活。因此，人們不能僅僅將語言作為抽象的符號來看待，無論是專名、謂詞還是句子，它們的存在是人們在長期的社會實踐活動過程中彼此交際交往進行活動的結果。同樣地，語言的意義也不是形而上學的觀念論，因為它既不能獨立于語言而存在，也不能成為獨立的精神實在，而是回歸于現實生活世界，由解釋和說明世界轉換為轉化和變革世界。在社會歷史實踐中，馬克思主義哲學的語言體系持續獲得新的意義，而馬克思主義哲學語言體系指稱關系的創新和發展正是源于這種意義上的持續不斷地更新，使馬克思主義哲學語言體系的指稱關系的各種發展具備可能性，而由于意義上的不斷創新，使得馬克思主義哲學語言體系的指稱也要在社會歷史實踐活動中做到與時俱進。

應注意的是，無論是馬克思主義哲學的學術語言體系，還是大眾化的語言體系，等同關系既不單屬于對象方面，也不單屬于名稱方面，而是屬于名稱和對象的關系。假定名稱和對象只是具備指稱關系，那么關于一個對象就可以使用任意的名稱來進行指稱，類似于有的人有很多昵稱，“小王”和“王某”可以稱呼同一個人；或者阿拉伯數字的“1”和漢字的“壹”可以表示同一個數字。此外，根據弗雷格的'舉例分析，“金星”既可以由“啟明星”指稱，也可以由“長庚星”指稱，但是在大多數場合“啟明星”與“長庚星”是不能互為替換的，也就是說“金星”這個對象在上面的兩個表達式中是以不同方式給予的，因此雖然說“啟明星”和“長庚星”的指稱相同，但是它們的意義卻有所不同。同樣，在推進馬克思主義哲學大眾化的進程中，要尤為注意學術語言體系轉化為大眾化語言體系的關鍵性問題，即對象與名稱的指稱關系，以及指稱和意義關系。在馬克思主義哲學的唯物主義實踐的指向下，大眾化的語言體系一方面需要貼近群眾生活，使語言通俗化和簡明化，另一方面需要確保轉換后的名稱仍然能夠指向同一對象，避免在名稱和對象的指稱關系方面出現轉移的問題。此外，要堅持基于現實的路徑而非文本的原教旨主義路徑，來明確馬克思主義哲學大眾化語言體系的指稱和意義關系；要堅持基于現實的問題，來推進馬克思主義哲學大眾化語言體系的指稱和意義關系的創新和發展。

也就是說，語言體系的大眾化轉變，應一直遵循意義的客觀性，既要反對心理主義又要警惕感性經驗。在方法論方面，以馬克思主義哲學為根本的方法論，用邏輯和唯物辯證法相結合的方法，將馬克思主義哲學的語言體系在大眾化方向上進行準確、嚴謹和科學化的轉換。

二、馬克思主義哲學大眾化語言體系的“意義”和“現實世界”的關系。

現代西方哲學主要研究語言的工具功能和邏輯特性，從本質上講都是哲學意義上的語言論。馬克思主義哲學從社會活動和生活實踐出發，主張唯物主義的實踐語言觀，表述了意識的存在特性，預示了現代哲學的這種語言轉向。作為現代西方哲學的代表人物，無論是維特根斯坦哲學研究初期的《邏輯哲學論》還是后期的《哲學研究》，他的哲學思想在很大程度上影響了邏輯經驗主義和日常語言哲學這兩個主要的現代分析哲學流派。魯賓斯坦就認為馬克思和維特根斯坦都是通過主體的特性來認識世界，在主客體之間的辯證作用中產生世界的概念，而關于實在的經驗則由實踐活動而構建。

事實上，關于語言的意義和現實世界，早在古希臘時期，就被柏拉圖和蘇格拉底聯系在了一起。蘇格拉底假定任何事物都具備永久而專屬于其自身的特質和本性，并且事物既不與人類聯系，也不會因人類的想象而被人類所影響或者改變，它們保持自身的本性和特質以及自然所賦予的一定的聯系，總之它們是獨立的。因此，必須根據事物的本質為其命名，使事物擁有符合其自然本性的恰當的名稱。

而柏拉圖強調語言是人們用來了解實在的方法，雖然事物可以由名稱來命名，也可以憑借由名詞和動詞所構成的判斷來描述，但是人們只能借由這種命名和描述去無限接近對于事物的掌握和理解，而不足以借此將事物進行真實的再現，語言可能會是理解和掌握事物的最佳手段，但絕不是最終的表現實在的載體。

馬克思主義哲學來源于現實世界，是對人民群眾的生活經驗和社會實踐活動的科學化概括和總結。同樣的，馬克思主義哲學的大眾化語言體系的意義不是獨立的精神實體，而是由人們抽象的認知行為所構建，是語言符號世界的產物，所以說，馬克思主義哲學的大眾化語言體系是一種創造意義，而并非解釋意義。馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉變正是一個將馬克思主義哲學基本原理付諸實踐、指導實踐的過程，是時代的聲音，是時代精神的產物。而且大眾化的轉變過程必然要遵循馬克思主義哲學的唯物主義實踐觀，強調與現實世界緊密相連，與時俱進、具備鮮明的現實特點，才能夠掌握群眾并為群眾所掌握。改革開放三十多年來，人民群眾的價值觀、人生觀以及信仰都出現了巨大的變化。馬克思主義哲學的學術語言體系向大眾化語言體系轉變，是人民群眾習得馬克思主義哲學理論的現實訴求。如果說語言被視為描述實在和表達思想的工具，人民群眾通過運用語言進行交往，從事實踐和意識思維活動，那么，相對于人民群眾的思想、觀念、感情，馬克思主義哲學的大眾化語言體系作為一種傳輸中介，一種交際工具，就是使馬克思主義哲學理論所承載的現實存在傳達進入人民群眾腦中而被人民群眾所理解、掌握的一種必然手段。馬克思主義哲學語言體系向大眾化轉變過程中需重視的是，因為人類是有限理性的言語行為載體，無法在經驗的意義上完成關于生活世界及其所包含的事物和實際存在等的語言編碼，所以指稱表達并不能一直對應現實世界的“意義”，抑或“實際”，因此我們也不可能將馬克思主義哲學理論的語言意義完全建立在與事實的“對應”基礎上。

馬克思主義哲學語言體系的大眾化，就是運用源于人民群眾現實世界的語言形式，表達抽象的馬克思主義哲學理論，使人民群眾在符合他們的語言水平上理解馬克思主義哲學理論的現實存在。但是這種通俗化的語言體系絕不等同于庸俗化，一定要防止在馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉變過程中因為單純追求理論指稱與現實世界的“二元對等”將馬克思主義哲學“庸俗化”。

三、馬克思主義哲學大眾化語言體系的“意義”和“語境”的關系。

事實上，我們已經可以從上面關于語言的意義與現實世界的觀點中得到一個清晰的結論，“語言的世界就是思想世界的界限”，語言離不開人和人的生活世界，要想把握語言就一定要進入到語言所承載之思想誕生的情境之中。而這情境，便是語詞意義的原初條件。20世紀初，馬林諾夫斯基率先使用了“語境”一詞，提出了關于語境的系統化理論，并把語境劃分為情景語境和文化語境用以闡釋語言如何與人類實踐相互影響以及它們之間的關系。由此提出的語境理論，強調意義研究中語境的重要性，從而引發了對于語境研究的新的認識和探索，為后來的語境研究奠定了基礎。維特根斯坦在后期的《哲學研究》中，對其前期的哲學思想進行了反思和批判，提出了與前期思想截然不同的意義理論。在后期哲學中，命題的本質不再是圖像，而是以語言使用中的“語言游戲”為核心來展開“,語言游戲”這個概念則突出了這樣一個事實：語言的使用和用途是廣泛的人類生活方式的組成部分,語言的特定意義就是反映在各種語境特征之中，離開了特定的語境，語句的意義是不存在的。

馬克思主義哲學語言體系的大眾化過程中，語境以及語境和意義的關系都是無法回避的重要問題。首先，語境是人民群眾理解馬克思主義哲學理論的重要環節。

因為馬克思主義哲學語言體系的意義并不是脫離于語言體系及其結構的抽象價值體系，而是處于現實存在的境況中與人民群眾的社會實踐相關聯。由于馬克思主義哲學語言體系不能獨立于現實、獨立于經驗而存在，因此其語言體系中的每一個詞都是在某種環境中才有意義，或者說，每一個詞都帶有自己固有的“語境”。值得注意的是，馬克思主義哲學語言體系與社會實踐還具有相對的獨立性。在馬克思主義大眾化的進程中，片面追求將語言體系中的每一個詞形象化、通俗化、生活化，那么很有可能馬克思主義的大眾化就變作了感性化，使其失去了真正的文化哲學性。作為實現馬克思主義哲學大眾化語言體系轉換的基本方法，重視其語言體系原初的哲學語境，即重視馬克思主義哲學的原文本，才能夠避免上述問題在馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉換過程中發生。其次，基于關于意義的研究及其和語境關系的不同視角，考慮到對于意義的生成和理解的因素，包括主觀與客觀、語言與非語言、言內與言外、歷史與現實等因素，馬克思主義哲學的大眾化語言體系的語境大致可以分為若干層面。具體來說，根據意義及語境間的關系，可以將大眾化語言體系的語境理解為來自其內部的因素及其語言的前文和后文，也可以把其語境理解為大眾化語言體系之外的情境因素，即突出運用語言的外部環境，還可以將其語境理解為大眾化語言體系內的上下文、語言體系外的情境以及人民群眾的主觀和客觀背景（包括他們的社會、政治、文化、時代背景等）。因此，在馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉換過程中，相對于對語言和語境的片面理解，我們應該樹立的是對日常語言的整體概觀，即通過系統、綜合的思維方式，充分認識語言的動態性和變化性，才能克服形而上學語言的晦澀難懂，才能正確地理解和使用語言。

更進一步說，首先，在言內語境層面下，對于馬克思主義哲學大眾化語言體系中任何語詞意義的確定，均取決于對這個語詞在句子中所處的位置、承擔的功能以及與這個語詞相關的指稱等語境條件的認識和理解。其次，在言外語境層面下，馬克思主義哲學大眾化語言的使用離不開人民群眾具體的生活語境。可以說人民群眾語言活動的環境就是生活形式，不僅具體的語言意義的理解離不開生活形式，而且任何哲學命題的理解也離不開具體的生活形式。馬克思主義哲學大眾化語言的意義與生活形式緊密相連，也就是說其理解的可能性是由人民群眾的生活形式來說明的，馬克思主義哲學的語言體系只有作為生活的一部分才能被理解。最后，在歷史、文化語境層面下，馬克思主義哲學已經走向“以人為本”的哲學，它的原初語言體系在大眾化轉換過程中需要深入分析參與者的社會、政治、文化、時代背景，注重語言的歷史語境的變化、文化進步和時代發展的訴求。從歷史語境上看，改革開放后中國市場經濟的崛起使中國社會結構發生了深層次的變動，從而改變了國家社會一體化的傳統格局，進而引起政黨、國家與公民關系的轉型。馬克思主義哲學的大眾化語言體系應符合歷史語境的變遷，順應時代的發展。從文化語境上看，馬克思主義源于西方的多元歷史文化，并在堅持歷史實在論的背景下發展起來；而中國的傳統文化則源于儒、釋、道這三家思想的鼎足而立、互融互補的歷史文化，并在此背景下發展起來。因此，中國文化體現了“三教”融合的精神，擁有著豐富、悠久的歷史。如果想要在這樣的文化背景下，實現馬克思主義哲學的大眾化，就要深刻了解中西方在歷史文化方面的異同。也就是說，如果要正確地理解馬克思主義哲學語言體系中的指稱、意義和語境，就必須處理好西方文化與中國傳統文化的矛盾和沖突問題。

四、結束語。

馬克思主義大眾化語言體系要立足于現實世界，深入人民大眾的生活實際，用符合人民群眾思想水平和認知方式的生活化語言，有效地實現馬克思主義大眾化語言體系的意義和指稱關系、意義和現實世界、意義和語境關系的協調。語言哲學對意義、現實世界和語境關系分析的最終指向是作為語言實踐主體的人如何在言語行為中對意義的表達和理解予以確定。

從現代哲學語言分析的角度來厘清馬克思主義哲學大眾化語言體系的意義與指稱關系，以及意義、現實世界和各層面語境的關系，有助于把握和解決大眾化語言體系轉換的實際問題，從而促進馬克思主義大眾化高層次、高水平、科學化地發展。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇九

二，學時與學分:14學時14學分。

三，適用專業:會計本科專業。

四，課程教材:無。

五，參考教材:無。

六，開課單位:經濟與工商管理學院會計系。

七，課程的目的，性質和任務。

八，課程的主要內容。

論文選題;。

查閱相關資料;。

撰寫論文提綱;。

撰寫論文;。

論文定稿.

1緒論………………………………………………………………………………….

1.1課題背景及目的……………………………………………………………。

1.2國內外研究狀況………………………………………………………。

1.3課題研究方法……………………………………………………………。

1.4論文構成及研究內容………………………………………………………。

2公允價值計量屬性的定義和發展………………………………………………….

2.1公允價值的概念……………………………………………………………。

2.2公允價值概念的變遷………………………………………………………。

1.2.1公允價值在美國的應用歷史和現狀………………………………。

1.2.2公允價值在我國的應用歷史和現狀………………………………。

3新準則中公允價值的具體體現……………………………………………………。

3.1在金融工具確認和計量準則中公允價值的體現…………………………。

3.2在投資性房地產準則中公允價值的體現…………………………………。

3.3在債務重組準則中公允價值的體現………………………………………。

3.4在其他具體準則中公允價值的體現………………………………………。

4公允價值在我國企業應用中存在的問題…………………………………………。

4.1我國經濟環境不成熟導致信息的可靠性無法保證……………………….

4.2公允價值的實施成本的限制…………………………………………….

4.3公允價值計量對利潤的影響…………………………………………….

4.4公允價值計量屬性與其他計量屬性的磨合問題…………………………。

5公允價值合理運用的建議………………………………………………………。

5.1改善經濟環境建立公平自愿的活躍市場………………………………。

5.2謹慎選擇公允價值計量屬性合理確定公允價值………………………。

5.3提高會計人員的專業素質完善企業內控制度…………………………。

4.3.1加強會計人員的職業道德培養……………………………………。

4.3.2提高會計人員的職業判斷能力……………………………………。

4.3.3完善企業內部控制制度……………………………………………。

145.4健全公允價值相關法律法規建立公允價值披露和審計制度…………。

4.4.1健全公允價值相關法律法規……………………………………….

4.4.2建立公允價值披露和審計制度…………………………………….

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藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇十

藥學服務是一種實踐，不僅僅只停留在理論上，同時必須在患者治療過程中實施并獲得效果，不管是預防性的，治療性的或恢復性的，無論是在醫院藥房還是社會藥房，無論是住院患者還是門診患者，急診患者，藥學服務要直接面向需要服務的患者，滲透于醫療保健行為的方方面面和日常生活中。

藥學服務醫用指導。

1、理論和實踐相結合把我們所學的知識帶給人們，所以，我深入到。

1醫用指導的必要性。

為了獲得最好的醫療保健，病人有權利清楚地了解自己所用藥物的基本知識，藥學銷售人員也有責任向病人說明藥品的用法。用藥指導的`內容應該包括：正確的服藥方法、服藥的適宜時間、用藥注意事項、潛在的不良反應等。

2.1病人用藥的依從性。

掌握藥品的服用方法，是病人正確服藥的關鍵。在多數情況下，由于藥房顧客多，因此藥學人員往往只局限于照方取藥，在藥袋上寫用藥方法。而顧客在離開醫院時，對拿到手的藥不知道怎么服用并沒有完全的了解，在服用時要注意什么，病人也不是很清楚，或者說是似懂非懂，這可能會導致病人不能完全或完全沒有按照醫囑使用藥物。在工作中經常會碰到如下情況：由于藥效不明顯，病人感覺已經好轉，或者由于某些不適的副作用，病人可能會過早停藥，這就導致了病人不依從性的產生。這些情況在內服藥中表現得尤為明顯，特別是在使用抗菌藥物時，當病人自己感到癥狀減輕或稍有好轉，就自行停藥，而導致病情反復、耐藥性的產生、病程的延長等，造成病人不必要的痛苦。對于藥學人員在藥袋上所寫的服用方法：如需要時不能完全理解而導致病人不依從性的產生。例如用阿托品這種藥時，如果病人體溫在39℃以上，用此藥必須先降溫，否則，因本藥抑制汗腺分泌，使散熱困難，不僅難降溫，還可能使體溫更加升高。

2.2藥物的用法用量。

藥學人員在發藥的同時如講解一些藥物保健和服藥小常識，就會使病人掌握科學的服藥方法，獲得用藥知識，有益于疾病的痊愈。

2.2.1內服藥物。

對于一些內服藥物，在服用時有特別注意事項的，就要求藥學人員在配方發藥時交代一句，引起病人的重視。例如治療骨質疏松的藥物阿侖膦酸鈉片，要求病人必須在每天第一次進食前至少半小時，用大量的白開水送服，增加藥物的吸收，而且在服藥后應避免躺臥，減少食道不良反應的發生。藥學人中的適時提醒，將有利于病人經濟合理地用藥及最大限度地降低不良反應的發生。

2.2.2胃腸道疾病用藥。

胃腸道疾病是常見的疾病，按其病種、病情的需要和藥物作用機制的特點，掌握好用藥的時間和方法，才能獲得最佳療效。胃動力藥如多潘立酮、甲氧氯普胺、西沙必利等，均具有增強胃腸道蠕動功能，從而促進胃中食物排空，對惡心、嘔吐、泛酸、噯氣和食后悶脹等癥狀具有良好的療效，這類藥物宜在飯前半小時服用，待進食時，藥效恰好到達高峰；胃黏膜保護藥物如硫糖鋁等，則需在兩頓飯之間服用；抑制胃酸分泌的藥物如西咪替丁、雷尼替丁、奧美拉唑等，在疾病急性期，一般主張早晚各服一次，待病情緩解后，改為每晚服維持量。在配發這些藥物時，藥學人員應該主動告知病人服藥的最佳時間，使病人獲得最好的治療效果。

2.2.3特殊用法的藥物。

對于一些特殊用法的藥物如外用藥物、氣霧劑、胰島素筆芯注射劑等，對于第一次使用的病人因其不能掌握正確的使用方法，治療的效果就會受到相應的影響，而達不到應有的治療效果。

2.3藥物的不良反應及防治。

病人在用藥過程中經常會碰到一些問題：如有些高血壓病人在服用血管緊張素轉換酶抑制劑（卡托普利）這類藥物時，經常會發生干咳，在病人咨詢時要告知病人這是該類藥物最常見的不良反應，不必驚慌，如果干咳不是很明顯，建議不要換藥，如果干咳很嚴重，甚至影響睡眠，則應在醫生指導下更換其他藥物。對于一些服用氟喹諾酮類藥物的病人，在發給病人藥物的同時要提醒病人服用這類藥物后應避免過多暴露于陽光中，因少數患者會發生光敏反應，如發生光敏反應需立即停藥。外用藥物中維a酸乳膏在用法上比較特殊，該藥物最宜在晚間或睡前應用，因為日光會加強維a酸對皮膚的刺激，導致維a酸分解，且維a酸會增強紫外線的致癌能力，故治療過程應避免日曬或采用遮光措施。外用該藥物還可能會引起皮膚刺激癥狀，如灼感、紅斑及脫屑等癥狀，應告知病人不要緊張，這不是病情的加重，而是表明藥物正在起作用，多半可以適應及耐受，刺激癥狀會逐漸消失，無需停藥。若刺激現象持續或加重，可間歇用藥或暫停用藥。

3嚴格要求自己。

我嚴格遵守勞動紀律和一切工作管理制度，認真工作，做到了無差錯事故，不僅如此，在工作中做個有心人，積極主動地學習與藥學相關的新理論、新知識，只有不斷學習新理論、新知識，才能更上一層樓。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇十一

（一）愛崗敬業。會計人員應當熱愛自己的工作崗位，熱愛本職工作，努力鉆研業務，使自己的知識和技能適應所從事工作的要求。愛崗敬業是會計職業道德和職業操守中最基本的規范，是會計職業道德規范的核心。愛崗敬業要求會計人員要熱愛自己的職業樹立職業責任感和榮譽感，在工作中忠實地履行崗位職責，以積極、健康求實、高效的態度對待會計工作，做到認真負責、恪盡職守。

（二）誠實守信。對會計人員來講就是要求會計人員要盡最大的努力，圍繞企業經濟運行的總體目標，在反映企業對外交往和商品交易活動的過程中切實做到誠實可信、遵守承諾。

（三）廉潔自律。廉潔自律是提高會計職業聲望的基石，是保證。

經濟活動正常進行的前提條件，是會計工作的行為準則，廉潔自律要求會計人員要堅持會計工作原則，敢于同違法違紀現象作斗爭。廉潔自律的基本要求是：會計人員要自尊自愛，嚴格要求；要加強道德修養，不貪不占；要從小事做起，防微杜漸，自我約束；要加強學習，自覺接受社會的監督。

（四）遵守準則。

1.熟悉法規。會計工作不只是單純的記賬、算賬、報賬工作，會計工作時時、事事、處處涉及到執法守規方面的'問題。會計人員應當熟悉財經法律、法規和國家統一的會計制度，做到自己在處理各項經濟業務時知法依法、知章循章，依法把關守口，同時還要進行法規的宣傳，提高法制觀念。

2.依法辦事。一方面，會計人員應當按照會計法律、法規和國家統一會計制度規定的程序和要求進行會計工作，保證所提供的會計信息合法、真實、準確、及時、完整。另一方面，依法辦事要求會計人員必須樹立自己職業的形象和人格的尊嚴，敢于抵制歪風邪氣，同一切違法亂紀的行為作斗爭。

遵守準則，依法辦事，是會計人員職業道德的重中之重。會計工作以會計準則為指導，以會計處理為載體，涉及社會生活中的所有經濟事項和方方面面，這就要求每一位會計人員必須自覺遵守會計準則，牢固樹立財經法制意識，時刻保持清醒的頭腦，在各種誘惑面前不為所動，有“不義之財不可取”和“不為五斗米而折腰”的志氣，“不惟情，不惟錢，只惟法”。

（五）保守秘密。會計工作性質決定了會計人員有機會了解本單位的財務狀況和生產經營情況，有可能了解或者掌握重要商業機密。這些機密一旦泄露給競爭對手，會給本單位的經濟利益造成重大的損害，這對被泄密的單位既不公正又很不利。泄露本單位的商業秘密也是一種很不道德的違法行為。因此，作為會計人員，應當確立泄密失德的觀點，對于自己知悉的內部機密，不管在何時何地，都要嚴守秘密，不得為一已私利而泄露機密。

二、會計職業道德缺失的具體表現。

在我國，相當長的時間內，我國對會計工作人員的職業監督卻失之于寬，在不少地區甚至顯得蒼白無力：據中華人民共和國財政部會計信息質量抽查公告（第五號）顯示，共抽查了159戶企業和為這些企業出具審計報告的117家會計師事務所。在被抽查的159戶企業中，資產不實的有147戶，共虛增資產18.48億元，虛減資產24.75億元，資產失真度0.95%；所有者權益不實的有155戶，共虛增所有者權益19.36億元，虛減所有者權益18.17億元，所有者權益失真度1.82%；利潤總額不實的有157戶，共虛增利潤14.72億元，虛減利潤19.43億元，利潤總額失真度33.4%。

億元，主要用于發放福利補貼及其他不合理開支??

上述數據與事例，客觀反映了我國會計職業道德存在的問題。可以說，會計職業道德的喪失已經嚴重扭曲了會計信息和經濟信息、破壞了社會資源的合理配置、影響了正常的市場經濟秩序和環境、侵害了相關方的利益。正是基于這一問題的泛濫和嚴重性，關于會計誠信和會計職業道德建設越來越成為公眾關心和探討的焦點。

三、加強會計職業道德建設的對策。

（一）制定一套可操作的會計職業道德規范體系。制定一套可操作的會計職業道德規范體系和評價系統是完善會計職業道德建設中必不可少的一環。我們認為，會計職業道德規范主要應包括注冊會計師道德規范、對外財務會計道德規范和內部管理會計道德規范三個方面的內容，具體包含職業精神、職業修養、職業責任以及職業公正四個方面的要素。其中，注冊會計師道德規范應包括的內容有客觀獨立、執業法規、履行責任、竭力服務、資料保密、職業信譽、職業技能等；對外財務會計道德規范主要應包括遵守法規、充分披露、真實客觀、恪守信用等內容；而內部管理會計道德規范則應當包括科學理財、節儉廉潔、嚴格監督、協調合作、信息保密、練技精業等內容。

的有用性，很大程度上決定于會計信息的提供者―――會計人員本身的職業道德水準。就此而言，會計人員必須在職業生活中對自己的思想品質、思想意識方面進行自我鍛煉、自我教育和自我改造，要把履行會計職責轉變為自覺遵守的道德行業準則。

（三）實行會計職業自律機制為主、行政管理為輔的模式。會計職業道德的實施主要依靠會計人員道德感和思想覺悟，而非受制于外力。因此，會計職業道德不應由政府直接出面制定，而應由注冊會計師協會、會計學會等民間組織來制定、頒布與監督實施，實現會計行業自律。相應地，可在注冊會計師協會、會計學會等會計組織內成立道德委員會來履行會計職業道德的監測評價職能，對道德評價結果應使用獎罰手段，利用大眾傳媒宣傳正反面典型，加以輿論引導，使會計職業道德置于社會公眾的監督之下，以發揮”社會法庭”對行業自律行為的警示作用。職業道德評價對廣大會計職業界來說，是一種無形的精神力量和十分重要的行為約束方式，它是道德規范付諸實施的必要方式，是促使道德力量發揮作用的必要環節。

（四）培育良好的會計誠信環境。會計人員不僅工作在會計領域，更生活在社會大環境中，其職業道德不可避免地要受到社會各種不良因素的影響和干擾。在一個道德意識淡泊，公共意識低下，自我中心突出的社會環境下，不可能營造出高品味的會計職業道德。凈化環境，不是光靠會計職業界的努力能做到的，而要依托于社會各方面的變革與協調，尤其是應與法律、各行各業的職業道德同步。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇十二

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作為一名法學專業的學生，我熱愛法學專業并為其投入了巨大的熱情和精力。在幾年的學習生活中，系統學習了法理學、行政法模塊、經濟法模塊等專業知識，通過實習積累了轉豐富的工作經驗。大學幾年，經過老師的精心培養和我的個人努力，我已經完全具備了當代大學生應有的各方面素質和能力。在擁有較廣博的人文社會科學知識面的.基礎上，我系統地掌握了法律學科的專業知識，而且通曉一定的理工科知識，精通外語，能熟練操作計算機。在課余時間我努力學習英語，提高自己的英語能力，并使英語的聽、說、讀、寫能力具有了較高的水平。我相信扎實的學業和成熟的心理使我有信心融入競爭激烈的社會。

銳意進取，永不自滿是我的座右銘。在法學專業課之外我又輔修了許多跨專業選修課，它們使我獲得了豐富的文學，社會學，英美文化等知識，并使英語的聽、說、讀、寫能力具有了較高的水平，扎實的學業和成熟的心理使我有信心融入競爭激烈的社會。

理論與實踐的結合對于我來說同樣重要。我在校期間積極參加社團活動，鍛煉了組織與協調能力，利用課余時間作兼職家教、營銷員，爭取自強、自立。在寒、暑假期間，我到法院、檢察院、律師事務所實習，并撰寫了實習報告和論文，做到了理論聯系實踐。總之，我珍惜每一次實際工作的機會，積累了一定的社會經驗。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇十三

摘要：在當前高校教育中,無論學生的學習興趣、專業方向,都在入學支持在學習好基礎性文化課程的同時接受了馬克思主義教育,在大學乃至研究生階段最為明顯,馬克思主義理論課程成為了我們日常學習的必修課.接受馬克思主義教育,對于引導青年樹立正確的人生觀、價值觀具有重要的意義,同時也是構建和諧社會不可缺少的一環.

關鍵詞：高校、馬克思主義、教育。

馬克思主義一經問世,就以其與時俱進的理論品質顯示出強大的生命力.馬克思主義強大生命力來源于它的科學性、正義性和實踐性,而這些特性歸根到底只能建立在馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結合的基礎之上.也就是說,馬克思主義與人民群眾相結合、與人民群眾的社會實踐相結合,是馬克思主義具有強大生命力、吸引力和凝聚力的根源,這是馬克思主義的根本屬性.有了這個結合,馬克思主義被賦予了科學性、正義性和實踐性,也才具有了與時俱進的品質和自覺發展的不竭動力.離開了這個結合,馬克思主義就是無源之水、無本之木.那么,如何實現兩者的結合呢?這關鍵在于能否找到將兩者聯系和對接起來的“中介”.筆者認為,馬克思主義不可能自發地走進人民群眾內心,成為人民群眾的思想武器,因而,要使馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結合,只能依靠“馬克思主義意識形態教育”――即以馬克思主義本身為內容向人民群眾進行系統的“灌輸”,這就是我們所找的“中介”.所以,從這個意義上說,高校開展馬克思主義意識形態教育,是馬克思主義與大學生群眾及其社會實踐相結合的內在要求.我們要長期不懈地開展馬克思主義意識形態教育,用先進的理論灌輸給大學生群眾,用馬克思主義中國化最新成果武裝廣大學生,這不僅是馬克思主義與時俱進理論品質的內在要求,也是大學生學習運用這一思想武器加速成長成才的有效途徑.

馬克思主義思想作為一門較為高深的學問,涵蓋哲學、經濟、政治、社會、文化等方方面面的知識,同時具有認識和改造世界的方法論意義.高校學生正處在人格趨于完善,思想接近成熟的重要時期,能夠有正確的思想來指導自己會使得學生的人格塑造更為完善,對于今后的學習、生活、工作等各方面的發展都有重要的影響.

隨著社會的開放,大學早已不再是傳統意義中的象牙塔,經濟水平的迅速提高使得很多學生容易在經濟大潮中迷失自己,馬克思主義思想作為久經檢驗的真理,尤其在思想指導領域具有重要的意義,學好馬克思主義不僅僅是在學習一門學問,更重要的是學會如何吸取其思想精髓來提升改變自己,讓自己的眼界更加開闊,社會思維更加敏銳,以便學號知識、技能的同時更好的服務社會,服務國家,做一個德才兼備的人.

一、高校開展馬克思主義教育的必要性。

首先,當前社會的發展受到經濟全球化的影響,在思想領域也有了多元化發展的趨勢,然而結合中國的基本國情與更方面的實績來看,中國在指導思想領域并不適合多元化發展,舶來品的合適與否需要經過歷史的檢驗.馬克思主義在中國之所以能夠被廣泛的接受源于其科學性與真理性,并且都是經歷過實踐與時間檢驗的,引導中國人民走上了富強自主的道路,從宏觀上來看中國適合馬克思主義這條道路,利用馬克思主義來指導中國人民的實踐取得了一個又一個的勝利.指導思想的多元化必然導致人們實踐方式的多元化,然而中國的今天和平穩定,多則生亂,堅持馬克思主義的指導地位不動搖是保證國家長治久安的前提.

其次,高校學生處于理解力與辨別能力突飛猛進的階段,也是走向工作崗位前的最后一個階段,什么樣的思想指導能被其接受,對于其在今后的社會發展中的實踐行為有著重要的影響,不單單是貢獻大小的問題,更重要的是方向路線的正確.堅持在高校開展馬克思主義教育可以有效的培養學生正確的人生觀、世界觀、價值觀,懂得正確的索取與奉獻,明晰自己肩膀上的責任,學會向著更崇高的理想而邁進,緩解當今實用主義、拜金主義對學生們思想的不良影響.

最后,高校作為大部分學生的學業終端,是其學習生涯的結束,也是社會角色的開始,不少學生在走向社會前就已經有了形形色色的實踐經歷,在初次接觸這些時很多人會感到迷茫與彷徨,如果沒有正確的思想來對其進行指導,一旦受到不良社會風氣的影響很有可能使其行為方式產生錯誤,從而影響自身的發展與社會的和諧穩定.而接受馬克思主義思想教育后,一旦在其頭腦中形成正確的意識,以此科學的方式來指導自己的行為就能更好的保證其健康的發展,社會的良性循環.

二、當前高校馬克思主義教育的現狀。

在高校開展馬克思主義教育已有多年歷史,取得了豐碩的成果,學生們把馬克思主義的科學性與指導性同學生們的專業知識相結合,形成了一種學與實踐的良性循環,使得教育成果不斷,教育教學質量不斷邁向更高的臺階,能夠取得如此輝煌的成就來自于國內教育水平的提高,教學環境的不斷優化,指導思想在其中的貢獻尤為突出,正是有了馬克思主義的指導教育才有了當前高校和諧穩定的現狀,當然在取得豐碩成果的同時還有一些不足也需要引起我們的重視,大的形式是好的,小的方面仍然需要我們不斷的進行微調整.

(一)一定程度的形式化。

高校所進行馬克思主義教育,相當大的部分是卓有成效的,但仍然存在一定的形式主義,存在只灌輸知識,不解釋原理,只照本宣科,不深挖精髓等等現象,這在一定程度上影響了學生們學習的主動性與積極性.有很多學生從思想上想要學好馬克思主義,但由于自身理解力,社會閱歷的有限對其深層次的理解難以到位,這就需要我們的高校授課老師予以深層次的講解,使馬克思主義能夠為其學、任其用.

(二)理論與實踐的相分離。

究,同時重要的還是為了作為指導思想來指導自己的行為.因此,高校在開展馬克思教育時要重視理論與時間的同步發展,使得馬克思主義能真正為學生們所用.

三、如何更好的在高校開展馬克思主義教育。

高校開展馬克思主義的具體狀況,直接反應到學生對馬克思主義的認識上,有效而深入的教學與實踐,能夠促進馬克思主義在高校的開花結果,反之則是一種教育資源的浪費,也是對學生思想進步教育的忽視,認真研究怎樣更好的開展馬克思主義教育,是對學生的負責,更是對社會的負責.

(一)避免形式化教育,重新認識馬克思主義教育的目的,不是知識的灌輸而是思想的交流,不以機械化考試為目的對學生進行檢驗,考試的目的是夯實學生的理論基礎以便其進行自學研究,提升自己的思想,完善個人人格.能夠避免形式化教育對于馬克思主義教育的深入開展具有重要的意義.

(二)注重理論教育與實踐行為相結合,避免空洞的理論引起學生的迷茫已經學習興趣的缺失,有效的開展實踐活動,哪怕范圍小形式簡單,只要達到讓學生懂得如何利用理論武器來開展實踐活動,就已經取得了事半功倍的效果,更好的發揮馬克思主義教育的實際作用.

參考文獻：

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[3]賈松青.馬克思主義永具生命力[m].北京：中央文獻出版社,.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[m].北京：人民出版社,1972。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇十四

現在社會競爭激烈，人們功利心很強，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學因為短期實用性不強而日益邊緣化。

加之，文學史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學知識系統的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導致了高校學生在學習古代文學時不太注重文本閱讀。

然而古代文學中的經典文本比起文學史中的知識系統更能形象而又深刻地體現古代文學中所蘊含的人文精神與審美價值。

一、端正學習態度。

所謂學習態度，指學生對學習的看法和情感以及決定自己行動傾向的心理狀態。

在學習態度的三個因素中，情感是核心，起決定性作用。

閱讀文本是學習古代文學的最基本方式，因此古代文學的學習態度實際上在一定程度上體現為經典文本的閱讀態度。

因此，在學習古代文學文本前，樹立正確的閱讀態度是非常重要的。

1、確立非功利意識，培養情感。

在學習古代文學時，學生要明確自己對它的看法：

古代文學是中國文化之根，文化具有非功利的特點，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因為它著眼于轉變人的內心，而不是急于提出解決問題的方案。”古代文學經典文本是古代文學最重要的構成部分，所以也要明白古代文學經典閱讀的心態必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負擔的。

它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。

其二，就努力培養學生對古代文學的情感，就是對而培養情感的第一步我們必須對待古代文學，尤其是文學有一番誠意，把它當做一項事業來做;其三，明白文學文本經典，是古代文學的精華，極具藝術魅力，淡化重知識輕經典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經典閱讀做了一定的鋪墊。

2、持之以恒的閱讀態度。

其語言系統與現在完全不同。

這使得文言文功底不深的青年閱讀文學經典帶來一定的難度。

再者，現在的文化特點雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。

即使在古代，每個時期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。

而古代的文化與思想恰體現在文學經典中，因此不怕困難，持之以恒地系統地閱讀古代文學經典才能夠理解古代文學的文化精神與思想精髓。

3、科學求真的閱讀態度。

對于古代文學經典要堅持科學求真的閱讀態度。

其表現有三：首先對于經典本身的語言閱讀，要準確的弄懂經典語言的含義;其次是要聯系作者的時代、思想、系統而準確理解文章的內容;其三是結合經典本身及其有關因素，對它做出自己的評價。

要做到這三點需要注意兩點：一是對于文學經典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價;二是要相信自己，避免盲從。

二、深入閱讀經典文本。

在端正了閱讀態度之后，最重要的是進行古代文學經典的文本閱讀，這些經典內容過多，大多不能在課堂上詳細講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導下選擇一定的經典文本，在課外深入閱讀。

在閱讀時，可按以下方式進行。

1、教師按照自己的教育角度，選一本經典，提供指導方法，學習要求，師生課下共讀。

比如在先秦文學中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細講授。

因此布置學生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊含的人文精神。

因此在上課前布置論語深入閱讀。

要求一個學期完成。

2、課堂指導。

學生學習一門功課，重要的不是學習知識，而是學習方法。

雖然，我們并不在課堂上用大量的時間去指導課下所布置的文學經典，但是老師的教學方法，在學生身上會發生潛移默化的影響。

剛開始，我們在講授古代文學時，有意的將一些學習文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。

這樣他們就能進行論語文意的疏通了。

在講孟子、荀子時，有意地點出孟子思想特點及有關經典之間的關系，并將他與孔子的思想進行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。

也使得他們有從經典中理解人物思想的意識。

3、作業深入。

作業對于學習具有一定的鞏固作用。

因此古代文學課的講授中也有作業要求。

對于文本經典的閱讀，也需要老師做出一定的作業設計。

分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業。

比如要求學生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關資料，等到上課時，準備講課。

之后進入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。

教之文本閱讀方法。

其次是檢查學生的讀書筆記：內容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學生分類總結論語所反映的思想;最后是讓學生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會與文人的影響，談一下自己的感受。

4、討論交流，活躍思想。

英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想。”每個人關于文本經典的理解也是不一樣的。

所以專門安排一課時。

進行經典文本討論，在討論前，可以讓每個人寫出自己的發言提綱。

老師先收集學生的發言提綱，將觀點相近的分組，讓他們進一步融合觀點，選一人發言。

分成幾組。

課上先讓每組代表發言，陳述觀點。

然后再由其他組的人進行品評。

5、選修課升華認識。

如果學校開的有相關經典的選修課，可以讓學生在自己深入閱讀經典后，選上該選修課。

如學生在深入學習了《論語》，學校開的有《論語解讀》，學生可選上，也會有一定收益的。

在深入閱讀文學經典時，我們不能奢望每個人都有獨到的見解，因為并不是每個學生都喜歡閱讀文學經典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學是中國文化之根，學生在閱讀文學經典的過程中，古代文化的精髓對其內心能產生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內心。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇十五

問題緣起司馬遷、劉安及班固全都注意到屈原的心志。司馬遷曾說“推此志也，雖與日月爭光可也。”屈原及其作品的志意是否可以用“與日月爭光可也”來贊揚，對此班固是持保留態度，他的說法是:“淮南王安敘《離騷傳》，以《國風》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也。斯論似過其真。”但在下面的話語里他的態度就很肯定了，他的批評也變得激烈起來:“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊”，“經義所載，謂之兼詩風雅而與日月爭光，過矣。”說屈原的志意“與日月爭光可也”是否“過矣”，是否在班固所說的意義上“過矣”，這是可以爭辯的，只是我們這里不能進行。司馬遷贊屈原的志意“雖與日月爭光可也”是在如下文本內:“《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。

自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”這段文字里“推此志也，雖與日月爭光可也”是否是司馬遷《屈原列傳》所固有，是否是司馬遷自己所寫入，從而是否可以視為司馬遷所懷有或贊同，這點在屈原研究內長期以來是存在爭論的，有的屈原研究家認為連同其他一些話語，這一贊揚是后人“羼入”太史公《屈原列傳》本文之內的。張葉蘆在《屈原列傳誤解辨正》一文內詳細描述了有關分歧，他不同意說那是后人從外面加入的，說“我們只能說司馬遷《屈原列傳》對《離騷》及其作者屈原的評論和頌揚，吸取有劉安《離騷經章句》序文的話，這才符合實際。”[1]筆者是外行，不能斷定孰是孰非，但傾向于接受張葉蘆所作的那些論證，進而試來展示屈原心志具有的廣崇維度。原則蘊含屈原的心志，這是理解屈原的一個關鍵。我們可以從不同的角度解釋屈原的心志，較為簡單的方式是從《卜居》這首詩著手。在這首詩里，屈原提出了一系列的問題來問太卜鄭詹尹。這些問題具有兩難抉擇的性質，集中在這一發問:“此孰吉孰兇，/何去何從?”太卜鄭詹尹的回答集中在這句話:“用君之心行君之志”。屈原不只是接受了這句話，而且這句話本也就是屈原自己的意向。我們現在的課題是試圖從哲學上把這句話闡釋為一條道德原則。如果這是必要的，在語義學和語用學上也能夠成立，那就應當對其內蘊做進一步說明，因為其中確實含有一些極其重要的東西。此外我們相信，如果與此相聯系談談屈原的死，將可使我們的理解更為充實。太卜鄭詹尹的這一回答直接是作為對屈原的建議給出，但它在詩意的脈絡內也含有一條哲學倫理學原理。通過對它的表達，標示出一個巨大的精神轉折，它可以評價成一種思想革命。在時間上這一轉折是前此從未以這一方式表述出的東西，更不要說已經普遍得到了承認。此前作為道德倫理原則確立的毋寧是一種人格神，是被崇拜的祖先，是傳襲而來的倫常與程式化的禮儀，是愈益強化的政治權威，特別是某些傳說的和歷史的政治個人。

“用君之心行君之志”。個體的主體性覺醒在此獲得了確證，自律事實上已經成為道德原則。個體的心志通過個體確立為有效。我們看到我們的詩人試圖對直到他的時代的主體性與自律理念提供某種的總結。以此他確乎已做出他特有的東西。通過他以詩與思獲致的這一原則性言談，他不是在把過時的倫常與禮儀權威化，使之成為定制。他所重視的是個體意志在廣大意域內自己立規的尊嚴性。適如他不是儒家與法家，他也不是道家，但在他的思想世界里卻能夠融匯各家。他在世界內尋求他的自律與自由，但是同時也超越世界，直面他的時代的各種沖突。他不企求單單維持自己的自然生命，津津自得地延長自己的自然生命。他讓我們理解有一種生命，這種生命有價值，有尊嚴，有色彩，有寓意，而不是漠然的，阿世的，犬儒式的。恪守著他的原則，我們的詩人是他自己，而他自己是恪守他的原則的。在他的原則和他個人之間有一種同一性，這一同一性使他成為一種一次性的歷史現象，并賦予他以意義。這樣的一種同一性及其展開，才是具有歷史意義的東西。詩與思對于他同時是生活與行動。在他的原則所在的地方，他自己也在場:一種分離完全不在考慮之列。而這意味著他的`原則被他自己高高敬仰著。他的原則對于他之為個體，構成根基，比之他單單個人的東西總歸是某種更高的東西，他甘愿聽從它的聲音。當屈原談論“正則”、“常度”等等的語詞，乃是合乎邏輯的事。事情關乎某種普遍有效的原則，一種向他給出、由他立定，并且由他恪守的原則。這樣，“他的”原則同時也是能以推普的原則，是一種普遍性的原則。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇十六

個人簡歷是求職者給招聘國家單位發的一份簡要介紹。包含自己的基本信息：姓名、性別、年齡、民族、籍貫、政治面貌、學歷、聯系方式，以及自我評價、工作經歷、學習經歷、榮譽與成就、求職愿望、對這份工作的簡要理解等等。以簡潔重點為最佳標準。下面是藥劑簡歷模板，請參考！

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姓名：

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我的特長：

求職意向。

人才類型：不限。

應聘職位：店員/營業員：，美容/健身/體育：，兼職店員：

工作年限：3職稱：無職稱。

求職類型：兼職可到職日期：隨時

月薪要求：1000--1500希望工作地區：白云區,越秀區,天河區。

工作經歷。

懷仁醫藥起止年月：-04～-01。

公司性質：民營企業所屬行業：醫療/護理/保健/衛生。

擔任職位：營業員/值班經理。

工作描述：現在廣州懷仁醫藥藥房從事醫藥導購，在工作中積累了銷售技巧及熟練藥品的'分類與陳列。想找一份兼職！充足一下自己的時間，想學習更多的東西。

離職原因：

志愿者經歷。

教育背景。

畢業院校：湖南環境生物學院。

專業一：藥劑學專業二：

起始年月終止年月學校（機構）所學專業獲得證書證書編號。

語言能力。

外語：英語較差粵語水平：良好。

其它外語能力：

國語水平：良好。

工作能力及其他專長。

吃苦耐勞，有責任心：認真完成上級安排的任務積極進取：在工作中不斷提高自我素質。

詳細個人自傳。

活潑開朗，善于交際，能與同學朋友愉快相處。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇十七

摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學形象，特別是作者塑造了一系列個性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質的精神，又是人類最美好的一面的體現。

關鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。

一、在比較中升華狐女形象。

《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關的。

讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類社會的模板的再現，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當時的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。

例如《促織》、《席方平》、《向果》等。

這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標迅跑。

這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。

作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實現了對不好方面的反撥，同時又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。

二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。

由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結合，展開了個性解放的思潮。

古代，文人一直比較受文學作品的青睞，這與作者的文人創作身分有關，他們或仕途無望，或有一定的官職或經歷仕途的不暢。

煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關系。

隨著狐與女性的緊密關聯，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。

明末以“反傳統”、“尚人欲”、“重個性”為標榜，要求還原人性本來面目的個性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。

這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。

在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現出主動性、堅貞性。

夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯，淡笑風生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。

《聊齋志異》中的狐女與士子的關系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關系。

在關系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚人與人之間新的關系，這也是社會進步對人思想解放的一個推動。

《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。

故事有兩個精彩片段，一個是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結為了夫婦。

第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。

后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關系。

這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。

讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關系的處理，對以往男女之間非性不談是一個巨大的進步，讓人們看到了人與人之間關系的另一個方面。

《嬌娜》的獨到之處，在于作者敢于大膽創新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。

作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產生愛情，結為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關系。

友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。

三、極盡自然與社會的融合。

魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。

”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關系總和的人來描寫。

作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯綜復雜的關系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現。

這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經歷，而且具有豐富的內心世界和鮮明的個性特征。

蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點。

這些狐女往往與所居的生活環境相適應，還與各自所居家庭的父母的性格相適應，這些都使狐女的生活更具有生活現實氣息，也是她們的自然屬性與社會關系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。

所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。

孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質樸純真的性格的外化。

綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。

作者寫她的聰明、智慧、執著地追求人身自由和個性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險，不畏強暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。

作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實性。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇十八

摘要：在我國的大學教育中,都應用了馬克思的教育學思想,這種教育學思想產生于近代的大學教育,能夠把現實中的人作為教近代教學的出發點.這種教育學思想的實質是“人”.在這種思想的幫助下.能夠幫助學生正確認識社會.關注教育是提高社會人文水平的一個重要基礎.本文主要介紹傳統馬克思教育學、他的現狀以及在教育過程中的問題和解決辦法.

關鍵詞：馬克思教育學傳統問題解析。

研究馬克思教育學能夠深化對人的本質和發展理論的探究,這樣能夠幫助我們建立正確的教育發展方向和社會價值.能夠實現教育公平、社會價值取向正確以及全面推薦你認得發展.馬克思教育學理論在推進人的全面發展具有重要的意義.在研究教育學中必須要從馬克思教育學整體入手,把這個理論與認識論和價值論結合來實現兩者的統一.

1.傳統的馬克思教育學研究意義。

研究教育學是從哲學角度的價值觀和世界觀入手的,在培養一個人的時候是從人的本質開始入手的,這種培養的方式是以人為本質的.對于馬克思教育學它的哲學效應更高,它能夠重視人是主體這一方面.強調認識自然世界的產物,也能夠改變自然世界研究馬克思的教育學能夠對教育學有新的認識.不斷的研究能夠拓展方向,提高理論研究水平.

第一,在研究馬克思教育學中,也能夠,有助于實現教育公平、正義.這一方面主要表現在,中國社會現在正處于教育的轉型階段,從以往的應試教育轉型到素質教育,這是大學教育的一個重點.在這個轉型的過程中會出現教育不公平的現象,只有運用馬克思的教育學林論對教育部公平進行分析才能找到不公平現象產生的原因和社會根源.這樣才能夠從根本上解決這個不公的現象.并且通過在一定時期內的改變能夠保證社會制度的完善發展.從根本上解決教育不公平現象.

第二,研究馬克思的教育學能夠使中國教育事業的發展深深埋藏進廣大人民群眾的心.在人民群眾價值追求中,一定要堅定人才培養,正確樹立馬克思教育學的社會主義價值取向,樹立以人為本的正確目標.

第三,馬克思的教育學是把科學的實踐觀和歷史唯物主義群眾觀相結合,高度重視人的主體精神.這樣就過于重視人是主體這一方面.在教育實踐中發揮主體作用的不僅是老師和學生,其中還包括了廣大人民群眾.這樣這種教育學思想就與當代人民群眾相結合.實現了全民學習和終身學習的理念.

2.馬克思教育學是改善大學教育的根源。

在知識經濟時代,大學基礎教育的發展面臨著前所未有的挑戰.一個國家的實力主要表現在國民素質這方面,這樣要提高國家實力就必須要提高國民素質,而國民素質的高低一定程度上取決于教育發展.這樣很多國家都在進行教育改革,從小學、中學、高中、大學各個階段都不斷的更新課程內容,加強學科知識實踐.發展他們與社會聯系,在大學教育中,有效的發展學生綜合實踐的能力是進行教育改革最根本的表現.

3.大學教育存在問題。

第一,在大學教育中,在遵守馬克思教育學規律時缺乏一定的自覺性,這樣就影響了整個大學教育的發展,在大學教育中,很多學者對馬克思教學學理論進行研究,但是沒有得出很好的了理論,他們在研究方法上忽視了馬克思教育學與整個馬克思理論整體的關系.忽視馬克思教育學的學術價值和對當代中國教育改革和發展中的導向.這些是教育問題的關鍵.從總體上看國內學術界對馬克思教育學的研究速度非常慢,這與主張利用馬克思教育思想指導教育改革進程和教育發展不能夠結合.根據一些書店的調查,目前只有一本書解釋了以上的問題.

第二,馬克思的教育學不是課本里邊的抽象理論,他能夠有效的通過教育實現自身價值.在當下馬克思教育學研究缺乏問題意識的情況下,一些學者對馬克思教育學的關注度不高.同樣也缺乏用馬克思主義的價值立場和研究方法.這就對教育熱點、難點問題進行分析的時候,它只是從概念邏輯進行分析,甚至用現代西方教學的觀點來歪曲馬克思的教育思想.這不符合馬克思教育學的價值取向.

第三,在研究馬克思教育思想的教育學研究資料很少,這樣就不能夠完整的研究.就會造成很少從哲學的角度加以深化.這樣雖然,這個問題的價值論和認識論有一點相符.但是更多方面是孤立了教育的價值性與科學性的特點,這種單一性非常不可取,要從整個社會中入手,這樣才能保證馬克思教育學在大學教育中的更完整性.

4.馬克思教育學在大學教育問題解決辦法。

在大學教育中一定要深入理解馬克思教育學理論.對于以上問題我們首先,要把價值論和認識論兩者相結合才能理解.從認識論或價值論角度研究來馬克思的教育學思想的狀況.應從人的解放、自由全面發展的高度來討論人實現價值的手段.

其次,馬克思教育學的研究偏向主要表現在脫離人的價值,忽視人的個性發這兩方面,只是在理論上片面強調教育的社會性,不利于人在社會中發揮,不能偏向于哪個價值論和認識論,這樣就不能保證馬克思教育學在起重工的應用.

在研究馬克思教育學理論的時候不能單一的進行研究,要從馬克思理論的整體出發.馬克思教育學理論把整個教育改革比喻成了一個社會性的改革,這樣就包括了馬克思整體理論的方方面面.要準確的理解馬克思教育學的思想,就必須要超越傳統的教育方式,從大的范圍去了解這個教育學理論,另外還要結合馬克思主義教育哲學,用哲學的角度去分析研究這些理論,這樣才能夠改善教育發展不平衡的現狀.

在研究中國大學馬克思教育學中,要把這個理論與整體的馬克思理論相結合,這樣能夠更深層次的研究,得到更深刻的理論.教育學理論關系到整個大學教育的發展,應用這個教育學理論進行大學教育改革是一個長期和復雜的過程,所以在整個大學教育階段要不斷的深入研究馬克思教育學理論.

參考文獻。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇十九

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇二十

1儀器與試藥。

高效液相色譜儀：島津lc-10atvp泵，spd-10avp紫外檢測器，威瑪龍色譜工作站，bug25-12超聲波清洗機（上海必能信超聲波有限公司）。復方金蒲片；延胡索乙素對照品（中國藥品生物制品檢定所）。甲醇為色譜純；其他試劑均為分析純。

2方法與結果。

2.2溶液的配制。

2.2.1對照品溶液的`制備精密稱取延胡索乙素對照品10.9mg,加甲醇溶解，并置50ml容量瓶中，用甲醇定容至刻度，作為對照品儲備液。吸取對照品儲備液25ml置50ml容量瓶中，制成每1ml含0.109mg的溶液，作為對照品溶液。

2.2.2供試品溶液的制備取復方金蒲片20片，去除糖衣，研細，精密稱定，取1g,精密稱定，置50ml離心管中，加甲醇10ml,用超聲波清洗機（25khz,500w）超聲30min,3000r/min離心10min。傾出上清液，殘渣加入甲醇10ml,再超聲30min,過濾，濾液與前次上清液合并，置水浴蒸干。殘渣加水10ml使溶解，加稀鹽酸調至ph2,移至分液漏斗，加乙醚提取2次，每次10ml。棄去乙醚層，水層加入氨試液調至ph10,移至分液漏斗，加乙醚提取2次，每次10ml。棄去水層，合并乙醚層，置水浴上蒸干，殘渣加甲醇使溶解，并轉移至5ml容量瓶中，稀釋至刻度，搖勻，濾過，作為供試品溶液。

2.4精密度試驗。

取同一對照品溶液（每1ml含0.109mg延胡索乙素）進行日內和日間精密度試驗，測定其峰面積，計算日內rsd=1.56%（n=6），日間rsd=1.77%（n=3）。

2.5重復性試驗。

取同一批供試品，按含量測定方法重復測定，計算rsd=1.70%（n=5），表明本法重復性較好。

2.6穩定性試驗。

另取供試品溶液，自配制后分別在0、2、4、8、12、24h測定峰面積，rsd=1.61%,表明該溶液在24h內穩定。精密取同一批已知延胡索乙素含量的樣品粉末約0.6g,分別加入不同量的延胡索乙素對照品，按含量測定方法進行測定，結果見表1。本試驗供試品溶液制備考察了回流提取和超聲提取2種方法，均用甲醇作為提取溶劑，結果回流提取延胡索乙素的含量比超聲法提取略低，所以選用了操作簡單的超聲法作為提取方法。在超聲提取次數的考察中，我們發現，提取1、2、3次延胡索乙素的含量分別為每片1.86、2.18、2.19mg,可見提取2次和提取3次沒有太大的差別，故將提取次數確定為2次。由于延胡索乙素為異喹啉類生物堿，易溶于酸，在堿性溶液中呈游離狀，故采用“酸溶解堿沉淀”的方法進行精制，既提高了延胡索乙素的純度，又大大減少了雜質對測定的影響。本試驗比較了甲醇-磷酸緩沖液、甲醇-乙酸（用氨水調節ph）2種色譜系統，結果后者的分離效果好。

文檔為doc格式。

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇二十一

藥劑學的畢業論文（精選22篇）篇二十二

中國傳統政治哲學研究發端于梁啟超的《先秦政治思想史》，在蕭公權、薩孟武等的《中國政治思想史》著作中也都包含了政治哲學層面的研究，只是涉足不多且不深。

在20世紀50年代初至70年代末，政治學被錯誤取消期間，中國政治哲學的研究就失去了獨立的學科地位及意義，而附屬于歷史哲學層面的社會形態理論，主要運用階級分析方法，選定思想家思想中體現階級性及歷史走向的部分議題為政治思想議題，其中就包含著政治哲學議題，譬如人性論及政治理想國等。

隨著政治學的恢復及初步發展，中國傳統政治哲學研究漸次展開，但又總擺脫不了中國傳統文化與現代化的關系問題的陰影，從而使中國傳統政治哲學研究總是同各種各樣涉及中國傳統與現代化的關系的討論混雜在一起，其研究方法則主要有文化哲學、歷史哲學、哲學及歷史學的方法。

中國傳統政治哲學研究的現有研究成果體現兩個基本研究思路：第一種研究思路較為看重中國傳統政治哲學的普遍性特征，著力于發掘現代政治的傳統政治哲學基礎，論證現代政治的中國版本所必需的某些來自傳統政治觀念的支撐，竭盡全力論證中國傳統政治哲學具有內在地轉向現代政治哲學的可能性或已經有了某些現代政治哲學觀念的雛形。

其研究結果認為中國傳統政治觀念就其歷史內容而言并無趨向現代民主的趨勢，在其已有的歷史中也沒有與現代民主和諧共存的經歷，而在現實政治生活中也仍然較多地發生著阻滯民主發展的消極作用。

一、路徑與特色：中國傳統政治哲學研究的范式。

迄今為止，國內學者對中國傳統政治哲學的研究有三種基本范式：其一是中國傳統哲學的研究者從一般哲學的研究進入政治哲學的研究，比較注重概念和范疇等的解釋和演繹，按照歷史唯物主義的思想框架，對中國傳統哲學中政治意義明顯的概念、范疇與命題等進行了初步梳理，其主要的代表人物是周桂鈿教授。

周桂鈿教授的《中國傳統政治哲學》一書力圖從范疇和命題的解釋方面著手，研究了中國傳統政治哲學中的幾對主要范疇或命題，其貢獻及局限一如前述。

通過研究，周桂鈿教授提出了三點最基本的看法，即儒學是中國傳統哲學的主干，政治哲學是儒家的中心，民本論是中國政治哲學的中心。

周教授沒有對政治哲學的概念及研究對象與方法等進行描述式的處理，而只是將傳統哲學中政治性內容進行了羅列或排比，既沒有回到思想現場進行思想事實發掘，也沒有著力于概念、范疇、命題、判斷及推理等的系統分析，結論雖缺乏政治哲學研究所要求的近乎苛刻的嚴謹與縝密，但作為一種研究范式仍具有重要參考價值。

其二是結合中國社會近代化或現代化問題，主要從民族文化自尊和歷史發展普遍法則的角度，對中國傳統政治哲學中的某些范疇進行了歷史哲學的解釋，其主要的代表是李存山。

李存山等主要是通過民本與民主關系的討論，對中國傳統政治哲學的局部進行了重點探索，意在尋求中國政治民主的內在依據或源頭活水，著力在中國古代尋求民主思想或民主思想的萌芽等。

張岱年的《黃梨洲與中國古代民主思想》一文指出，“中國自殷商以來沒有民主制度，但在學術史、思想史上也還是有民主思想的。

……中國在先秦時代就已有了民主思想的萌芽。

”四李存山認為黃宗羲思想是“民本走向民主的開端”，李存山的結論至少有兩個基本的片面性。

一、他的研究模式屬于“六經注我”，既不太關注黃宗羲等人的原始思想問題，也沒有觸及到黃宗羲政治思想的綱領性概念，而過多地關注與同時期西方啟蒙思想家的比較，過多關注梁啟超等人承認的黃宗羲思想對他們接受民主思想的所謂影響。

二、他對現代民主的發生與傳播機制缺少必要的了解，不僅置民主觀念的悠久歷史于不顧，而且還把民主看作任何民族都可以在某個階段自然形成，從而確定中國的民主也可以在某個階段通過思想家的努力，在沒有任何民主思想資源及制度資源的情況下出現，斷定民本可以自然而然地沖決君主制的束縛而走向民主。

其三是中國傳統政治思想的研究者從政治思想的研究中逐漸衍生出政治哲學研究，注重中國傳統政治哲學概念、范疇、命題和判斷等的社會學或歷史學解釋，其主要代表是劉澤華。

劉澤華繼承了蕭公權的研究傳統，在政治觀上率先突破僵化的階級政治模式，能夠“采政治學之觀點，用歷史之方法”，就中國傳統政治哲學的主要概念及范疇等進行了社會分析，并描述了主要概念之間的必然聯系，揭示了重要政治判斷的普遍社會影響力，其中對綱領性概念的關注使之更接近政治哲學探討問題的方式。

國外學者研究中國傳統政治哲學主要有三種范式：其一是日本學者溝口雄三為代表的歷史哲學式的研究，注重挖掘晚明以來中國傳統思想的近代意義，力圖將中國思想或社會的近代化看作是傳統社會主要成分的內在延續，其研究風格和旨趣與李存山等比較接近，旨在尋求東亞現代化的內在依據。

他認為李贄是中國思想史上一個由傳統到現代的重要過渡性人物，將近代思想在中國的展開描述為一定肯定人欲的過程，并整理出了一個從李贄到孫中山的近代思想的發展線索，再結合他視域中的明清之際以來反專制思想中的地方自治，得出結論認為中國的近代是可以在其文明的進程中內生。

其二是以牟宗三、杜維明等為代表的現代新儒家的中國政治哲學研究，他們以儒家傳統政治哲學的現代轉化為題材，探討了中國傳統儒家政治哲學的現代意義，嘗試將儒家傳統政治哲學與西方政治哲學進行嫁接，提出了“返本開新”、“新外王”等理論，對于探索中國傳統政治哲學如何煥發出新的生命活力，具有重要借鑒價值。

杜維明極力推崇現代民主而反對傳統專制政治，認為儒家思想中確實存在著為君主專制服務的成分，主張繼承儒家的同時還需繼承批判儒家的五四傳統，唯有如此，才能找出儒家思想中與現代民主相適應的普遍部分。

杜維明認為宗教倫理層面的儒家學說具有超越歷史的普遍性，不僅可以成為中國現代民主的倫理基礎，確保民主政治的中國屬性，而且對其他文明如西方文明解決倫理危機也有重要意義。

海外新儒家面對的是民主政治已經成功植入之后的民主政治與東方倫理的關系問題，并著力于尋找中國儒家倫理中能與民主政治相融通的部分，并且從有利于民主政治的方面發掘、解釋和論證了儒家倫理的普遍意義。

處理兩者是否相融通的問。

起碼在民主政治已經確立的情況下可以讓它更加民族化。

其三是美國和西歐的海外漢學家，以現代化為主要問題，探討了中國傳統政治及政治哲學在中國現代化過程中的不良或不利影響，其主要代表是列文森。

列文森注意到了傳統政治文化的形成受到了儒家、道家及法家等的影響，但他否認了儒家等傳統政治觀念能夠順利生出現代政治觀念。

盡管上述范式的中國傳統政治哲學研究都極為相信自己研究的必要性及正確性，但各自得出的結論竟至于截然不同。

這一方面是由于其研究方法及價值取向的迥異，特別是在中國民主如何發生及處理民本與民主的關系上，方法與價值取向對于結論的形成具有決定性影響。

在沒有民主實踐并沒有民主思想資源的情況下，中國的民主思想如何獨立開始其形成的過程，是個頗為關鍵的問題，竊以為從思想到思想的文本研究及抽象推理難以得出合乎實際的結論，特別是當我們全過程地追蹤了“民主”概念在近代中國的含義演變后，大概才能在民本與民主的關系上得出令人信服的結論。