作文需要有個性化的觀點和觸動人心的情感，讓讀者在閱讀中產生共鳴和思考。接下來，我們將為大家分享一些優秀作文范文，希望對大家寫作有所啟發。
同屬一個社會大全（17篇）篇一
落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感恩的樂章，那是大樹對滋養它大地的感恩；白云在蔚藍的天空中飄蕩，繪畫著那一幅幅感人的畫面，那是白云對哺育它的藍天的感恩。
因為感恩才會有這個多彩的`社會，因為感恩才會有真摯的友情。因為感恩才讓我們懂得了生命的真諦。從我們第一聲嘹亮的哭聲起，我們要感謝的人就一個一個在我們成長的路上出現，我們要感謝為我們付出的所有過客。
展開一張叫情感的紙，提起一支叫感激的筆，寫寫給我生命的父母，寫寫給我知識的老師，寫寫給我友誼的同學，寫寫我一顆熱忱，感恩的心。一個嬰兒呱呱落地，一個寶寶快樂玩耍，一個學子踏上征途這其中涌著多少熱烈而含蓄的親情！
同屬一個社會大全（17篇）篇二
活動目標：
1、通過各種體驗，讓幼兒了解其實黑夜并不可怕，并能用各種方法克服對黑夜的恐懼心理。
2、鼓勵幼兒能在集體面前講述自己一個人睡的勇敢經歷或者坦然講出不敢一個人睡的原因。
3、通過創設情景，幫助幼兒了解夜晚，進一步樹立幼兒自己睡的信心。激勵幼兒樂意嘗試一個人自己睡。
4、能大膽、清楚地表達自己的見解，體驗成功的快樂。
活動準備：ppt課件、調查表、氣球，面具，眼罩等。
活動過程：
一、ppt導入，激發興趣。
1、教師帶領幼兒聽音樂進入場地，依次入座。
2、提問：
3、師：有這樣一位大班的小朋友，我們一起來看看他是你們說的那樣堅強、勇敢的嗎？（觀看ppt）。
1、師：看看剛才的那個孩子怎么了？誰來說說，他為什么哭得這么傷心？
2、師：喔，原來他是害怕一個人睡覺。那你們害怕一個人睡嗎？現在是自己一個人睡覺嗎？（教師出示調查表，請自己睡的小朋友將自己的笑臉卡貼在是的一邊，請不是自己一個人睡得小朋友將笑臉卡貼在不是的那一邊。請幼兒作比較。）。
三、出示幼兒不愿睡覺問題，引導幼兒討論解決方法。
害怕是很正常的事情，只要你勇敢說出來，就能想辦法解決。誰來告訴老師自己為什么害怕一個人睡？集中大家智慧來解決這個問題。
（一）怕黑。
1、有什么好辦法解決？
2、教師根據幼兒交流內容貼圖片（用畫面表示）。
3、引導幼兒帶上眼罩假裝睡覺，放各種聲音讓幼兒感受黑暗。
4、說說剛才都有哪些聲音？摘下眼罩再來聽聽。
教師小結：原來那些可怕的聲音都是來自大自然的聲音，這些聲音并不可怕。只是因為黑暗中我們的`心理在作怪，把它想象成了其他的聲音。晚上睡覺的時候只要關緊門窗，家里還是很安全的。
（二）床上滾下來。
1、有什么好辦法？
2、教師根據幼兒交流內容貼圖片（用畫面表示）。
（三）做噩夢。
1、為什么做噩夢？
2、有什么好辦法不做噩夢？
（四）怕鬼。
1、師：世界上有鬼嗎？老師也能變成鬼，你們相信嗎？
2、老師和幼兒一起帶上面具裝鬼，孩子們互相看看對方的樣子。
3、播放恐怖音樂。
四、用自己的方式克服恐懼每個人心里都會想象出一些奇奇怪怪可怕的東西，當我們處在黑暗中就會想起它，越想越害怕。
2、把自己害怕的東西貼在氣球上。
3、幼兒交流自己害怕的東西4。踩氣球―用自己的方法讓它們從世界永遠消失。
（小結：小朋友們已經找到了好多自己睡覺時不再害怕的辦法，心里最害怕的東西也已經消除掉了，下面讓我們在音樂的伴隨下，好好的享受美麗而寧靜的夜晚吧。）。
五、創設情境，體驗優美意境。
1、教師請幼兒看課件，欣賞夜晚的美麗景色，共同體驗夜晚的美好。
2、師：一個人睡很舒服，不僅對身體有幫助而且還是一個人長大的標志。要上一年級了，都要學會一個人睡，對嗎？那我們從今天晚上開始就嘗試著一個人睡好嗎？最后祝每個小朋友天天都擁有美好的夜晚，睡的香，睡得甜，身體棒！
活動反思：
懼怕黑暗是幼兒常見的一種情緒表現。在幼兒的體育活動中，經常創設一些環境和條件，鼓勵他們在黑暗里勇敢地參與活動，就會逐漸消除他們對黑暗的恐懼心理。本設計活動就是把培養幼兒在黑暗中的活動能力富于有趣的游戲之中，這樣，既提高了幼兒對客觀環境的適應能力，又使他們的身體動作得到相應的發展。
同屬一個社會大全（17篇）篇三
社會主義和諧社會是一個以人為本的社會。以人為本，就是要推進人的全面發展，真正把人放在社會主體地位，實現好、維護好、發展好人民群眾的利益，真正做到“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”。
堅持以人為本，是構建社會主義和諧社會的必然選擇。在相當長的時間里，人們把發展僅僅理解為經濟增長，并把國內生產總值看成衡量一個國家發展的惟一指標。事實證明，單純的經濟增長并不能解決經濟社會的許多嚴重問題。經濟發展必須與社會進步相協調，與人口、資源、環境相協調。社會主義社會的發展是為了人，只有樹立以人為本的科學發展觀，才能實現人的全面發展，才能構建社會主義和諧社會。隨著我國改革開放的深入發展，社會發展觀也發生了深刻變革，即從增長理論到發展理論再到后來的可持續發展理論。黨的十六屆三中全會提出的科學發展觀，為可持續發展戰略注入了新的內容，核心是以人為本。以人為本的科學發展觀的提出，體現了我國社會主義的本質和當前我國經濟社會發展的迫切要求，也體現了當代人類社會發展進步的必然趨勢。
堅持以人為本，才能更好地處理人民內部矛盾。胡錦濤指出，我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這六個方面都蘊含著以人為本的思想，是人與自然、人與社會、人與國家關系的總概括，既涉及生產力的發展，也涉及生產關系的調整；既涉及經濟基礎，又涉及上層建筑。隨著我國改革開放的深入推進，經濟社會的快速發展，人民內部矛盾也不斷出現新情況、新變化、新特點，各種經濟利益矛盾也凸顯出來。如何正確處理改革、發展和穩定的關系，妥善解決改革中因利益調整引發的各種社會矛盾，正確處理眼前利益與長遠利益、局部利益與整體利益、具體利益與根本利益的關系，讓發展的成果惠及全體人民，是一個突出的問題。只有堅持以人為本，從尊重、理解、愛護和關心人的角度出發想問題、辦事情、做工作，相信群眾、依靠群眾、為了群眾，才能摸清人民內部矛盾的癥結，找到化解的`辦法。以人為本，促進社會公平和正義，維護社會穩定是構建社會主義和諧社會的重要基礎。
堅持以人為本，才能更好地激發人們的創造活力。人是生產力在社會當中最活躍的力量。人是發展先進生產力和先進文化的主體，又是先進生產力和先進文化發展的最終受益者。物質、文化條件越充分，就越能促進人的全面發展。反過來，人越是得到全面發展，就越能為社會創造更多的物質財富和精神產品，就越能促進社會和諧。人民群眾是構建社會主義和諧社會的根本力量。構建社會主義和諧社會必須堅持以人為本，把人民群眾的利益追求作為發展的立足點與出發點，讓各階層的人在改革開放和經濟建設中都得到實實在在的好處，才能最廣泛最充分地發揮一切積極因素，動員和組織廣大人民群眾投身于建設中國特色社會主義偉大事業，激發各行各業人們的創造活力，形成全國各族人民各盡所能、各得其所、和諧共處的局面。
同屬一個社會大全（17篇）篇四
記得那一節文言文課，我因表現突出，得到了兩根棒棒糖。想到棒棒糖是弟弟的最愛，我便決定自己吃一根，留一根給弟弟。這么想著，我就歡天喜地地把棒棒糖放進了書包里。
但是，到了下午第一節課間，我突然想吃點什么。這時，書包里的棒棒糖就像我家廚房里的油煙機，正使出渾身解數，要把我這個龐然大物吸到它的石榴裙下。于是，我就對自己說，吃一根吧，留一根給弟弟，不就行了嗎？可轉念一想，不行，不行，如果經受不住這種誘惑，吃完了一根，又想吃第二根，怎么辦？“不，不會的，就吃一根！”我使勁地搖著頭，終于下定了決心，自言自語道，“嗯，只吃一根！”就這樣，我當機立斷，從書包里抽出一根棒棒糖吃了起來。
很快，我們迎來了最后一節英語課。上了40分鐘，老師讓我們休息10分鐘。就在這時，我發現同學們都拿出糖，津津有味地吃了起來。我趕緊轉過頭，卻發現棒棒糖的身影無處不在。天哪，你們這不是在勾引我“犯罪”嗎？啊，不行，不行，最后一根是留給弟弟的。“子涵，你猜我的棒棒糖是什么味的？”天哪，你什么問題不好問，偏偏問這樣的問題。我再也忍受不住，一邊將手伸進了書包里，一邊安慰自己說：“沒關系，吃吧，反正弟弟也不知道……”就這樣，我僅存的一絲理智被貪吃鬼徹底打敗了。可不知道為什么，我吃著甜滋滋的棒棒糖，心里竟感到有些失落。
課程結束了，我和弟弟結伴回家。路上，弟弟快活地遞給我一顆牛奶糖，說：“姐姐，這是老師獎勵我的兩顆牛奶糖，我一顆，你一顆。”我心虛地接過牛奶糖，臉漲得通紅，想起自己剛剛的所作所為，不由得把頭垂到了胸前，不敢面對弟弟那天真的笑臉。
同屬一個社會大全（17篇）篇五
有沒動聽的樂曲，我常常是在這八音盒里聽到的。我從抽屜里拿出這個八音盒，這個盒子，它曾經也有一段美麗的故事。
記得那一次，在下雨天的時候，我在賣八音盒店外看到了店內的這個八音盒。這個八音盒很漂亮，上面有一對跳著舞的男女，男的穿著黑色的禮服，而這個女的則穿著一條白色的舞裙。盒子上正方形的，一卷起按鈕，就能聽到它發出的美麗的樂曲。這個八音盒在我第一眼就看中了，我懷著激動的心情走進了店里，正要去買這個八音盒的時候，卻被一個小女孩插手先搶走一步。
她付了錢就走出了店。我看著她手中的八音盒，心里有些不是滋味。心里頓時開始沮喪起來，這可是我先看到的啊。我戀戀不舍地收回眼睛，在店里看其他的禮品，不知怎么的，我卻看不中店里任何一個禮品，我喜歡八音盒，可是卻被別人買走了。正在我苦惱的時候，老板突然走到了我的旁邊，他問我:“小姑娘，需要買些什么？”
我聽了他的話，頓時回過神來，我沮喪的搖了搖頭說道:“沒有那個八音盒賣了嗎？”老板聽后，問道:“是不是那個小女孩剛買走的八音盒？”我點了點頭，便看向那老板，那老板告訴我:“別急，明天看下能不能進貨，雖然有些麻煩，你明天到我這店里，我給你帶過來！”我聽了之后，頓時激動的點了點頭，道謝后便回家了。
等到第二天的時候，我來到了店里，老板講唯獨的一個八音盒放在柜臺這邊，貼了一個“不售賣”的標簽。我看了之后，于是激動地跑到了老板面前，他把這八音盒遞給我，我激動的`看著這八音盒，高興了好一陣子。我付了錢之后，便問他是怎么弄回來的。他說他把自己女兒獨有的八音盒賣給了我，那個八音盒他的女兒沒用過，所以干脆就拿過來賣給我了。
我聽后，頓時感激了起來，這個八音盒是我夢寐以求的，第一眼就看上了的，我謝過了老板，帶著這個好看的八音盒回到了家。在家的陽臺上，我卷起了按鈕，那八音盒立馬就發出了優美動聽的曲子。
聽著這美麗的歌曲，我真的很感謝老板對我這么好。這八音盒傳出的曲子，將會把我的感激告訴給那老板，感謝他能幫我這個小小的心愿。
同屬一個社會大全（17篇）篇六
我，是一個非常喜歡傳統的人。記得在我小學時候，我爺就有很多書，我小時候經常去我爺家，總能看到爺爺在看書，有一天爺爺給我拿來幾本經典，有《弟子規》、《三字經》、《百家姓》、《千字文》這些經典讓我看，我那時哪懂什么國學呀！我當時也是隨便看看，但我越看越覺得有道理，我就閑暇時候就看一些。我看的最多的是《弟子規》，因為我覺得他能改變我，我那時候經常模仿《弟子規》書中說的去做，從中改變了很多壞習慣。在我的`記憶里我改變最大的是上課時能做到聚精會神認真聽講了，把以前搞小動作的毛病去掉了。還有愛勞動，不怕吃苦，做什么事毫無怨言！把以前懶惰的習慣也去掉了。
現在我已經把《論語》、《中庸》、《大學》、《道德經》、《孟子》都以讀過200遍，以后我的目標是把先把《論語》讀上一千遍，在讀《論語》這一段時間，再把里面意思都找出來。《論語》都完事后，再讀我以前讀的那些經典，也是和《論語》那樣的讀法。我的目標是成圣成賢，做一個為社會有用的人！
但成圣成賢，做一個為社會有用不是簡單的事情，要有堅持的恒心，還要每天都要學習國學，這樣才能最后做到。
同屬一個社會大全（17篇）篇七
大學其實就是一個小社會，步入大學就等于步入半個社會。我們不再是象牙塔里不能受風吹雨打的花朵，通過社會實踐的磨練，我們深深地認識到社會實踐是一筆財富。社會是一所更能鍛煉人的綜合性大學，只有正確的引導我們深入社會，了解社會，服務于社會，投身到社會實踐中去，才能使我們發現自身的不足，為今后走出校門，踏進社會創造良好的條件;才能使我們學有所用，在實踐中成才，在服務中成長，并有效的為社會服務，體現大學生的自身價值。
這個假期除了打一些零工，我還選擇走進社區，去體味作為政府最基層的工作者的日常工作。我去的是我家所在的光華社區。(光華社區是一個舊城區，位于葵英街道東南端，居民區跨躍解放路東西兩側。解放路以東盛旺巷和解放路以西光風街與桃源街道相鄰。解放路以西保衛巷與葵英街道清泉社區和青云社區相鄰。解放路以東北止青云映山。)走進光華社區，社區領導很熱情的接待了我這樣一位不速之客，在說明了我的來歷，社區領導表示了歡迎，初來乍到的我也只能是輔助社區里工作人員打理一些日常工作，我欣然接受了這樣一份新的挑戰。
勞動是中華民族的優良傳統美德，我們作為21世紀大學生，有著較高的文化素質，應當積極的參與其中，這也算是我要走進社區的另一個目的。
社區的工作也是朝九晚五，他們的工作非常的瑣碎。在社區中更多的是接觸轄區的居民，其中也少不了去調解一些轄區居民家庭中的事情。雖然聽工作人員講起其中發生的一些趣聞，但是在話語中間還是感受到了他們工作中的不易。之前在電視中看到一些普通老百姓的故事，在我看來很多事情發生的那么的可笑，本來就是可以大而化小，小而化了的事情。可是在與社區的工作人員一起接觸下來，才明白這就是百姓的生活，這就是生活的五味雜全。
社區的工作人員剛剛結束了第六次人口普查，這是相當重要的一項工作，而且任務量也非常的大，聽工作人員說她們每天都要下到轄區的每家每戶確保信息的準確，而且常常是一戶居民家要走上好幾次，電話都不知道要打多少遍。這就是社區工作者的工作，雖然朝九晚五，但是她們也會加班，而且有時加班就是到晚上11點。當然我并沒有體驗到那樣的辛苦，但我也有幸加入到了社區對外來人口的普查工作中，和社區的工作人員一起走到每家每戶。和居民打交道，溝通是最重要的工具，也算是語言的一種魅力吧。社區的工作是相互的，居民的那份理解，是建立在社區工作者全心全意的付出下。在跟隨社區工作人員的走訪中，讓我很深深的體會到她們真心付出的一種收獲，而且我也覺得很神奇，這轄區的每一戶住戶她們都認識，每碰到一個都會很熱情的打聲招呼，而且居民們還會提供一些信息，比如說誰家新來了個保姆是外來人口還沒有登記過之類的。這樣熟悉親切的話語真是工作后的欣慰。
這是我在社區體驗生活的一部分，其余的是幫社區的工作人員組織一些青教活動，這都是和孩子在一起，當然少不了的就是孩子們天真的笑聲了。社區的青教專干每年的寒暑假都會組織假期的學生們進行一些活動和一些專題講座。我呢這次是有幸參與了其中的一些活動，用我的視角去記錄了我的假期生活和那些小學生初中生的部分假期生活，我覺得是非常的有意思。假期中和轄區的其他學校其他班級的同學在一起參加活動，是一種嘗試卻也讓他們結實了很多新的朋友，這是雙贏的過程。比如在社區活動室觀看科教片《海洋生態》，讓孩子們了解不同的海洋環境產生的完全不同的海洋生態，造就出的不同屬性的海洋生物。本片帶給孩子們探索深海、湖泊、沼澤與海灣這四種截然不同的環境及生態，因為那里擁有許多海底生物，是它們最好的覓食地，科學家推斷出污染對氣候變化的影響。世界上最神秘的沼澤可以說是鱷魚的天下，它雖然看似慵懶，但暴發力卻十分驚人。此外，海洋生態復雜的海灣，近年來遭到了人類的污染，生態保護需要全人類共同去創造，把地球與海洋的生態環境得以保護，雖然我們不能改變什么，我們要以實際行動來宣傳海洋生態環境。又如組織孩子們清掃轄區的衛生，清理小廣告，不單單讓孩子們體會到自己身為這個大家庭中的一員應該做的事情也受到了很多轄區居民的好評。還有在元宵節前夕社區組織的“光華社區娃娃猜燈謎，快樂鬧元宵”，做游戲、猜燈謎，社區人員準備了元宵，孩子們自己來煮元宵吃，每個孩子都玩兒在其中，樂在其中，當然作為組織中的一員，很完滿的完成這樣的一個活動，我也是體味在其中。在我要結束我的社區服務的體驗時，也臨近雷鋒紀念日的到來，借著志愿者服務活動的進一步開展，正好是利用了我的專長，為轄區生活貧困的家庭的孩子進行了一次英語課堂。雖然做了一些準備，但是這些機靈的小家伙們還是讓我有點兒措手不及，缺乏經驗，不過這些小學生們還是挺配合我的。為我的社區體驗畫上了一個圓滿的符號。
通過這次的社會實踐，讓我學到了很多東西，讓我深刻地感受到一個人在工作崗位上的那份熱情。正因為如此，我才漸漸地懂得，要創造自己的事業，就必須付出加倍的努力，憑著一個人對工作的執著、堅定的信念會指引著他走向完美事業的道路。在這段時間里，我通過自己的一份付出，體會到了作為社區工作者的不易，我也發現自己是幸福的，還不用去考慮工作的難處和辛苦，還處在學生階段的自己，過著衣食無憂的生活。
人是在不斷前進中成長起來的，雖然會有很多坎坷，但總是會有辦法解決的。我也相信，在自己一次一次對未接觸領域的嘗試中，會讓我更充實，讓我更自信，我的明天將會更加美好。
同屬一個社會大全（17篇）篇八
這是一個發生在我們周圍的一件事，也是值得我們所有人敬佩的一件事。
他是一個事業有成的香港人，他最熱衷的事，便是幫助貧困農民，他幫助過多名腦癱兒童進行康復。他在內地的兒童事業捐獻。他還在玉樹地震發生后，奔赴災區看望孤兒們。
他發起了公益活動，幫助購買災區急需的爐子、帳篷、棉鞋等物資，并且親自送往玉樹。
而在他將物資送往最偏遠的村寨時，他與同伴遭遇意外，不幸遇難……。
他是我們所有人的榜樣，他值得我們向他學習，雖然他已不在，但是我相信，他會像雷鋒一樣，活在每個人心中，我相信，他會在某個地方，微笑地望著我們，似乎在說，你們也要加油，為社會盡自己的一份力。
他會為這個社會貢獻自己的一份力所能及的力量，我們就一定可以，也許你會說，他是有錢人，買得起帳篷，有能力捐錢，可我只是一名普普通通的學生，沒那個能力。錯，你有這個能力，其實，公益很簡單，撿起一片垃圾，去老人院陪陪老人，去孤兒院看看孩子，少買一瓶飲料，捐給需要幫助的人。
不要覺得錢少，一天三元，一個月便是九十元，那么一年十二個月，你也奉獻出了許多愛心。
也許，你不能像他一樣，奔赴災區，但是，只要要心中有信念，就可以成功，相信自己會像他一樣。
公益不是做給別人看的，而是為我們生長的這片土地盡自己微薄的力量，不小小瞧任何一個硬幣，因為如果一個人拿出一元錢，那么，全中國十三億人民，就會十三億元。
我想，公益是任何一個人都想得到的，但是，實行它的人卻很少，中國又有多少人像他一樣，這么熱愛公益，他只是一個事業有成的香港人而已。
其實，他的名字只有普普通通的是三個字——曾敏杰，但我希望，大家都能向他學習，就算再普通心中有公益，行動有公益。
同屬一個社會大全（17篇）篇九
苦澀的回憶來源于一個文具盒。
那是我最喜歡的文具。單看它的外表，你就會覺得它格外精致，白色的外衣加上立體的花紋，好看又獨特。打開里面，則別有一番天地，雙層的構造，看起來像一個小樓房，里面整整齊齊地住著我的各種學習伙伴。我每次學習的時候都把它放在我的眼前，學習累了，只要看看它，就立馬精神抖擻。
那天，我正準備寫作業，習慣性的向前望去，可是卻發現我的文具盒不見了！我的文具盒呢？我像瘋了似的在房間尋找，可是把屋子翻了個底朝天也沒找到。我急得像熱鍋上的.螞蟻，在房間的各個角落里穿梭著。如果找不到，我該怎么辦啊？我想都不敢想。房間尋找未果，我只好擴大范圍，來到客廳。焦急的我看見妹妹正趴在桌子上寫作業，剛想張口問她有沒有見我的文具盒，忽然，我眼前一亮，桌子上那個擁有獨特外表的文具盒不正是我的嗎？瞬間，我的怒氣值達到了頂峰，二話沒說，直接沖到妹妹身旁，朝她的后背狠狠地打了一拳，并把她推到在地，一把把那個文具盒搶了過來。
“姐，你干嘛？你為什么……？”
“你干嘛拿我的文具盒，你知道他對我多重要嗎？”我失去了理智般地朝她吼道。
她眼含淚水，慢慢地站了起來，小聲的啜泣著，結結巴巴地跟我說：“姐，我，我真的沒有拿，這是我的文具盒。”說著，豆大的淚滴便從她的臉上滑落。
“你騙人，你看，這就是證據！”我拿起文具盒，在空中搖晃著。
可就在這時，文具盒被我搖開了，里面陌生的構造和飛出來的文具使我驚呆了。這，這不是我的文具盒。我的臉瞬間變得發燙，噼里啪啦的文具落地聲仿佛在嘲笑我。
“這是怎么回事？”我有氣無力地問道，剛才理直氣壯的感覺完全消失了，我羞愧難當，真想找個地縫鉆進去。
這不是我的文具盒啊，我怎么能這么沖動呢？我怎么能動手打她呢？我在做些什么啊，她是我妹妹啊，我怎么能做出這種事呢……我站在原地不知所措。
至于那個我丟了的文具盒，像在懲罰我一樣再也沒找到。
同屬一個社會大全（17篇）篇十
活動目標：
1、理解故事，體驗黑夜并不可怕，并克服對黑夜的恐懼心理。
2、能大膽表達自己內心的恐懼，樹立自信。
3、教會幼兒做個膽大的孩子。
4、能學會用輪流的方式談話，體會與同伴交流、討論的樂趣。
活動準備：
故事ppt課件頒獎音樂眼罩。
活動重難點：
1、體驗黑夜并不可怕，大膽表達自己內心的想法。
2、能想辦法克服對黑夜的恐懼心理，樂意嘗試一個人睡。
活動過程：
一、導入部分：故事導入，激發興趣。
孩子們，看，這是什么時候的情景啊！對，一個寧靜而美麗的晚上，接著看，你發現了什么？對呀，睡覺是一件很舒服的事情，可以讓我們的大腦和身體得到充分的休息，幫助我們更好的學習和活動。
二、基本部分：
1、播放ppt，教師有感情的講述故事《小老鼠漫長的一夜》。
故事：可是這么一件美好的事情，對于一只小老鼠來說卻糟糕透了，原來，這是它晚上第一次一個人睡，它躺在床上好久都睡不著，它害怕黑漆漆的夜，總覺得，有什么可怕的東西在圍著它的屋子轉呀，跑呀，一想到這兒，它就嚇得渾身哆嗦，突然（風聲）小老鼠害怕極了，趕緊捂住眼睛竄到被窩里，過了一會兒，它悄悄的走到門前，打開門一看，哦！只是刮風的聲音，小老鼠又回到床上繼續睡覺了，突然，它又聽到，小老鼠著急了，站在床上一動不動，這又是什么聲音呢，過了一會兒，它往窗外一看，哦，原來是風吹樹枝敲打玻璃的聲音，還有小鳥們經過的聲音，小老鼠放心了，回到床上，一會兒便睡著了。
小老鼠為什么一開始總是睡不著？最后為什么又睡著了呢？
原來那些可怕的聲音是小老鼠的'心理作怪，這些來自大自然的聲音并不可怕。晚上睡覺的時候只要關緊門窗，擰緊水龍頭，家里還是很安全的。明白了原因的小老鼠到了第二天晚上睡的踏實多了，到了第三天晚上睡得可香了，還做了一個美夢呢！看來小老鼠已經適應了一個人睡了。
2、調查統計：
那你們是不是也很勇敢的一個讓人睡呢？好，請一個人睡的小朋友站到老師這里，誰來把你一個人睡的經歷和我們大家一起來分享一下。
你剛開始一個人睡的時候感覺怎么樣？那怎么辦呢？后來呢？你可真棒，你來說說吧。
3、心理疏導。
不過還有很多小朋友不是一個人睡的，那你們為什么不愿意一個人睡呢？害怕什么？討論。
（1）你害怕什么？幼兒：我害怕黑，我們小朋友幫他想一想有什么好的辦法？還有嗎？
（3）你害怕什么？哦！害怕狼啊！孩子們，狼生活在哪里啊！對呀！那你還害怕嗎？還有嗎？沒有了，好，你們能把自己害怕的事情講出來，說明你們也很勇敢，來給這些小朋友鼓鼓掌！
你們剛才說的這些害怕的事情，真的是可怕的事嗎？對，這也是我們小朋友的心理在作怪。只要晚上睡覺的時候關好門窗，多想一些開心的事情，多聽一些好聽的音樂，或者聽爸爸講一些好聽的故事，你就不會再害怕了，你也會像故事了的小老鼠一樣，一個人睡的時候，會越來越勇敢，而且每天都會睡的很香。
我們剛才已經把心理最害怕的東西消滅掉了，那你們都愿意嘗試一個人睡了嗎？
三、結束部分：
創設情境，體驗優美意境。
讓我們在音樂的伴隨下，戴上眼罩，靜靜的享受寧靜而美麗的夜晚好嗎？天黑了，太陽不見了，小螞蟻睡著了，天空拉下了帷幕，星星出來了，風一個勁的吹著，樹葉嘩啦啦的唱著歌，搖醒了草叢里的蛐蛐，蛐蛐大聲地唱著，又一個美好的夜晚。
好，請輕輕地摘下眼罩，再來欣賞者美好的夜晚吧！
夜晚的景色美嗎？那我們今天晚上就來感受一個人睡的夜晚好嗎？
同屬一個社會大全（17篇）篇十一
“代價”概念，在日常生活和社會科學(如經濟學、歷史學、社會學)及有關文獻中有廣泛地使用。實際上，它早已進入經濟學家、歷史學家、社會學家、語義學家的視野，他們對“代價”作了不同的界定和說明。《現代漢語詞典》將“代價”的含義解釋為：一是指獲得某種東西所付出的錢；二是泛指為達到某種目的所費的物質或精力。《韋伯斯特大辭典》將與漢語中的“代價”對應的英語詞匯cost的含義之一解釋為“丟失、喪失或災害，它們或是作為獲得某種東西的必要費用，或是作為一種行動的不可避免的結果或懲罰。”霍曼斯在《社會行為：它的基本形式》中為代價下了明確的定義：“為獲得某種報償而受到的懲罰或放棄掉的另一收益。”孔圣根在《談歷史進步的代價》中也給代價的含義作了界定：“歷史進步的代價，是指人類為社會進步而作出的付出、犧牲，以及為實現社會進步所必須承擔的消極后果。”
所有這些，都為人們從社會學的角度對代價問題的審視與思索，提供了寶貴的經驗研究和有益成果。在現代條件下，社會學不僅需要深化已經形成的范疇，而且需要制定新的范疇。我們認為，社會代價是一個社會學范疇。我們認為，社會代價是一個社會學范疇，而且應當把它納入社會學范疇體系中，這對于進一步補充、深化和豐富社會學范疇體系，具有明顯的科學意義。
正象馬克思主義哲學一樣，社會學研究范疇也是從抽象到具體的辯證思想運動過程。社會學的范疇具有抽象的內容，但是把它們運用于認識社會全過程中，通常要考慮到具體的歷史條件。這是因為，范疇按自己的本性是對歷史經驗的抽象概括和反映。馬克思說：“……抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時代，但是就這個抽象的規定性本身來說，同樣是歷史關系的產物，而且只有對于這些并在這些關系之內才具有充分的意義。”作為社會學的社會代價范疇，其本性是對實現社會進步所呈現的那些現實關系和現實過程的反映，雖然它具有一般的性質，但它仍然具有具體的歷史的內容。所謂社會代價，是指主體活動為實現社會進步所消耗的物質和精力、所作出的犧牲以及所受到的懲罰諸方面的總和。對此，我們有必要作如下幾點說明：
第一，主體活動的進行和活動目標的實現都需要付出一定的代價。
人類社會的進步不是由人的意志、愿望決定的，而是要受到社會本身所固有的客觀規律的支配。作為活動的主體自覺參與社會進步過程的主觀因素，是對社會發展規律的正確認識。但是由于主體要受到主客觀條件的限制，以及對活動目標的認同程度和實踐水平有差異，他們所付出的代價是各不相同的：一是活動的主體有追求活動目標的意志、愿望、激情，但是對社會發展規律缺乏具體的、深刻的認識。這樣，往往要付出高昂的代價，而得到的利益卻很少。二是活動的主體在實踐中不斷總結經驗，加深對活動目標的認識，逐步把握社會發展的規律，增強自覺性，減少盲目性。這樣，就會付出較小的代價，獲得最大的利益。三是活動的主體為追求活動目標研究社會規律，在付出一定代價的同時，相應地得到一定的利益。
第二，實現社會進步，是付出社會代價的客觀基礎和必然結果。
第三，社會代價的付出同事物價值的實現是相關聯的。
就一般意義說，價值是反映主體與客體關系的概念，是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的.。”人們為了實現社會進步，以最小代價獲取最大利益，就必須對主客體所蘊含的價值關系進行深入地探究。同時，應當看到，事物的價值有兩重性，即在每一個事物的正價值(有用性)中都有一個負價值(有害性)與之對應。社會代價的付出，是實現社會進步的正價值，而盡量避免其負價值。但是，實際情形是，人們往往吃了許多事物的負價值的虧，才逐步認識事物的正價值的真正意義，進而把握事物發展的客觀規律性，推進人類文明和社會進步。
由上述社會代價定義可以知道，它具有多方面的特征：
第一，客觀性。
社會代價在社會發展中是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。社會代價的客觀性包括五層含義：一是社會代價的存在是客觀的。社會代價這個概念不是人腦中固有的或自生的，而是對實現社會進步中所呈現出來的那些現實關系和現實過程的反映。在改造客觀性世界和改造主觀世界的過程中，人們總是以這樣或那樣的方式付出一定的代價，從而達到預期的目的。因此人們只能承認和正視它，并依照客觀實際情況去分析和解決它。二是社會代價的產生有其客觀基礎，包括政治的、經濟的、文化的、思想的以及自然的因素。對此，我們將在社會代價的成因中作具體論述。三是社會代價的性質及其在社會發展過程中的地位和作用是客觀的。社會代價與社會進步及其價值實踐相聯系，是在社會發展中以否定環節和否定形態出現的現象，但它卻蘊含著社會進步的價值取向。四是社會代價的程度也是客觀的。對社會代價可以作量的分析，區分社會代價程度的大小，這是具體規定行動目標和實施步驟的重要條件。五是社會代價的減少不是一件輕而易舉的事，而是需要一定的客觀條件。沒有一定的客觀條件，要想減少社會代價實難辦到。
同屬一個社會大全（17篇）篇十二
說教材：
大班的孩子馬上就要上一年級了，但很多孩子不愿意一個人睡，為了讓幼兒克服心理障礙，勇敢的一個人睡，教師進行心理疏導，通過故事，討論等方法幫助幼兒建立自信，勇敢的一個人睡，并形成良好的睡眠習慣。
說目標：
1、通過故事和各種體驗，讓幼兒了解其實黑夜并不可怕，
并能用各種方法克服對黑夜的恐懼心理。
2、鼓勵幼兒能在集體面前講述自己一個人睡的勇敢經歷或者坦然講出不敢一個人睡的原因。
3、通過創設情景，幫助幼兒了解夜晚，進一步樹立幼兒自己睡的信心。激勵幼兒樂意嘗試一個人自己睡。
說活動重難點：
說活動準備：ppt課件、調查表、彩筆、氣球，面具，眼罩等。
說活動過程：
一、故事導入，激發興趣。
1、教師帶領幼兒聽音樂進入場地，依次入座。
2、播放ppt，教師有感情的講述故事《小老鼠漫長的一夜》。
3、教師提問：小老鼠為什么一開始總是睡不著？最后為什么又睡著了呢？
4、教師小結：
原來那些可怕的聲音是小老鼠的心理作怪，這些來自大自然的聲音并不可怕。晚上睡覺的時候只要關緊門窗，擰緊水龍頭，家里還是很安全的。
二、調查統計，心理疏導。
1、教師出示調查表，請自己睡的小朋友將自己的笑臉卡貼在黃色的一邊，請不是自己一個人睡得小朋友將笑臉卡貼在綠色的一邊。請幼兒作比較。
2、教師引導幼兒說一說為什么不愿意在家一個人睡，請自己一個人睡的小朋友講一講一個人勇敢睡的經歷。
3、教師鼓勵不是一個人睡得小朋友說出自己不肯一個人睡的原因。
4、討論：你們有什么好的'辦法可以讓自己感到不害怕？
你們有沒有遇到過這種情況，是怎樣解決的？
小結：每個人心里都會想象出一些奇奇怪怪可怕的東西，當我們處在黑暗中就會想起它，越想越害怕。
5、那么，你最害怕的是什么呢？老師每人發給一個氣球，把自己最害怕的東西畫在氣球上。
畫完后講述，并討論：怎樣消除這些害怕的東西？（鼓勵孩子想出合理的辦法）。
小結：小朋友們已經找到了好多自己睡覺時不再害怕的辦法，心里最害怕的東西也已經消除掉了，下面讓我們在音樂的伴隨下，好好的享受美麗而寧靜的夜晚吧。
三、創設情境，體驗優美意境。
1、教師請幼兒看課件，欣賞夜晚的美麗景色，共同體驗夜晚的美好。
最后祝每個小朋友天天都擁有美好的夜晚，睡的香，睡得甜，身體棒！
同屬一個社會大全（17篇）篇十三
梁老無疑是睿智的，這睿智體現于他在事關己身時仍能理性看待問題，理性地看待這次誤診，理性地看待西醫對于中國醫學前途的重要。他放棄了自己的權利，只為中國醫學的發展，只為更多人以后能因西醫得利。反觀如今，不少病患家屬不經調查就將棺材花圈抬進醫院，對醫生大打出手，口中聲聲“維權”“償命”，實際上只不過是為了一己的錢財私利。這不得不讓我們重提全局與個體這對兄弟。
人有個體意識，這是本性，但人也應該要有全局觀念。須知沒有全局的穩定，就不會有個體的自由。
擁有全局觀念，何嘗不是一種實現個體價值的體現？民國，正是一個吳宓所言“眾思造亂，而莫肯平亂”的時代。此時，個體意識萌芽異常迅猛，學生棄學游行運動空前壯大。然梅貽琦、蔡元培、胡適等人，卻毅然正面迎對噴涌到泛濫的個體自由，規勸學生一心向學。不是他們沒有看到個體掙扎的光亮，而是從全局看來，這種個體意識的泛濫必將造亂。這樣的精神在亂世之中實屬護根之良藥。
而在如今的太平盛世同樣需要擁有這種精神。正如熊培云所言：“現在許多人在維權中生活，而不是在生活中維權。”飛機晚點，就沖上跑道攔飛機；在國外違法，就高唱國歌要自由。“問題焦慮癥”使得人們開始為批判而批判。究其原因，還是如今信息碎片化的時代使得人們沒有時間理性思考，繼而只能以利己角度出發來看待一切。昨有教育制度不公引人高考“天問”，今有二胎政策改革眾說紛紜。當自我意識膨脹到無限大，那么當鋪天蓋地的新聞紛沓而至，人們只能本能地去反抗、謾罵，所謂全局觀念則成了笑話、談資。
其實，擁有全局觀念，并不代表否定個體意識，也不代表個人要為全局無條件犧牲。相反，全局的進步與發展離不開一個個個體的進步與發展。每個個體都應該發出自己的聲音，照亮自己，這樣才能實現整體的光明。
既要有個體意識，又要有全局觀念。吾輩應當何為？胡適曾言：“我們要爭獨立。”爭獨立，是要我們理性地思考，既不要做一個抻長脖子的看客，也不要做一個為批判而批判的所謂“斗士”。于信息流中找到自己的航向，全局和個體也就能有機地結合。
若說個體是一葉飄落，那么社會就是萬物生長。想必梁老正是看到了萬民之生，才能在身衰之際，筆鋒堅定：國之穩，斷無可疑。
同屬一個社會大全（17篇）篇十四
干露露回來了。
和所有的離鄉創業者一樣，干露露回到了她的家鄉。如同所有的北漂一族，他們回來的要么盆滿缽溢，要么傷痕累累。
干露露回來了，作為一個人的形象，一個被久久圍觀的女人的形象回來的。我知道：無論對她怎樣包裝炒作甚至微笑著造謠，她都是帶著累累傷痕。
最早知道干露露，也是因為浴池征婚門的沸沸揚揚。大約是多少知道些史事和干露露的關聯，我又一次看了看《唐山大地震》，電影中的干露露飾演的教師形象與突如其來的災害中的一切人物一樣，驚慌失措又不乏職業特征。倘是她一路下去，也還罷了，即使也脫也露也無太多的人評說。畢竟不干卿的事嘛。
但是，這個社會究竟是太功利了，為了實現個人利益的最大化，急于求成就象我們追求gdp的快速增長一樣的不顧一切。自從王寶強在少林寺隨了野性而發飚，根在偏僻山村的北京求成者干露露就不斷的在被征婚的浴池中發酵，穿的越來越少，露的越來越多，圍觀者越來越廣泛。以至于在還是以擔當教育他人為宗旨的電視臺請來的嘉賓中不斷地爆出很黃很暴力的粗口。于是，主管部門急了，仿佛“是可忍、孰不可忍”般，對低俗惡俗的人與事進行封殺。
對于當下的實情，每一個人都心知肚明：私利才是一切尷尬中，魔鬼也好，天使也罷，即使是昨天真的稱呼我太爺的二癩子，只要第二天一大早別著紅彤彤的布條出席在莊嚴神圣的會場里，我就起碼也就看他高人好幾輩了。為此，不要命，不要臉者，何止一人？國之四維，在車輪的碾壓下飛速滑落。社會公德及良心還有誰人可以顧及？在這種情形下，去考量所謂做人底線的私德之類，簡直是奢談或者更無知并且無恥。因而僅僅埋怨、譏諷、發槍，瞄準于一人，害莫大焉。演藝界的丑惡卑鄙下三臠，已被“動畫片的導演也是導演啊”專門的漢語，傳播流布在廣大的華人地區。曾經的潛規則已經不再是“潛”而是明目張膽的規則了。答丟夫的手絹也不再用，奧爾貢肯定也不在隔著幕簾聽真話。正因為這樣，被圍觀者的病態是由于有了病態的圍觀者而互生的。
我很笨，見識更少而且目光短淺：我一直不知道為什么《南方人物周刊》會以干露露為封面。我至今也不明白：干露露怎么就成了網絡“紅人”或“達人”？但《北京人的愛情故事》有話：這個社會糟爛，連我都瘋了。瘋了，肯定有病。
在一個病態的社會里，還健康地生活，這讓病人們怎么看。
同屬一個社會大全（17篇）篇十五
在經濟法學界，經濟法的價值、理念解釋一直以來都是經濟法理論研究的一項重要內容。
經濟法理念與價值范疇的成熟與提煉，是經濟法理論科學化及其體系形成的基礎。
在中國和西方文化中，對于“理念”一詞有著不同的解釋。
西方哲學中的理念，是指一種精神性的、永恒的、理想的普通觀念;而中國文化中的理念，則指一種信念、觀念、思想，以及追求和認定的某種方法、原則、目標等。
西方學者強調理念的實質，而中國學者則強調的是理念作用或外在形式的闡述。
筆者綜合兩種見解，認為理念應當解釋為原則或理念，也就是處理事務時應秉持的原則或信念，以及為達到某種目標所持有的希望。
一、經濟法的理念及其范疇。
(一)經濟法理念。
經濟法的理念是指其基本精神、立法宗旨和指導思想，是對經濟法產生長效作用的一種文化內涵。
經濟法理念具有主觀和客觀兩種特性，其主觀性是指理念在個人的認知水平、知識背景等因素的影響下，即便在相同歷史、文化、經濟條件下，不同的個體，對理念的認識也會有所不同，從而使理念表現出的個體性、地域性、年代性也存在著一定的差異;其客觀性是指隨著經濟、歷史、文化、社會發展水平的變化，理念也會隨之產生變化。
“經濟基礎決定上層建筑”，表明社會發展水平決定了意識形態。
時代不同，對法權的要求也會不同，經濟法的產生以市場經濟發展為基礎，受經濟、文化的影響，其理念也會做出相應的調整。
(二)理念的范疇。
1.以消費者為本是核心要素。
消費者是經濟發展的一個主要目標，經濟法的產生就是為了保護消費者權益，促進社會利益發展。
經濟法制度的設計與構建，都是以消費者為本，這契合了現代社會中的“以人為本”理念。
經濟民主是經濟法實施的原則，它強調以達成共識的方式解決各種經濟沖突與糾紛，充分尊重人的社會需求與個性發展。
2.平衡協調是標志要素。
德國法學家椰林指出，通過對社會利益和個人利益進行平衡、協調，實現利他主義與利己主義的完美結合是法律的最終目的。
中國的學者認為，經濟法是一部平衡、協調法。
由于以消費者為本是其核心，所以要求社會的經濟發展要與人的發展相協調，同時在科學發展觀的指導下，實現社會、經濟、文化、歷史幾者間的協調發展。
3.社會責任本位是強制要素。
消費者是經濟法的立法根本，經濟法在維護消費者權益的過程中，會產生義務和責任。
其經濟民主原則不但強調了經營者的自由、消費者的權利，同時也強調了管理者和政府應當尊重經營者的`自主權。
另一方面，其管理手段具有彈性化、人性化、規范化、制度化特點，所以其法定的社會義務和責任，必須進行強制性要求。
(一)經濟法的社會價值。
能否正確認識經濟法的價值，直接決定著經濟法的調整作用能否得到有效的發揮。
在經濟界，不少人都認為政策即是法，在實踐過程中，特別強調政策的作用，卻忽視了經濟法的作用與功能。
這種認識的產生源于其對經濟法價值的沒有一個清晰的認識。
所以，認識和研究經濟法的社會價值，有助于深入理解經濟法的本質與概念，處理、把握好其與相關法律部門之間的關系，同時還有助于處理好其與經濟政策之間的關系，從而使經濟法的作用與功能得到充分的發揮。
經濟法作為我國法律體系的一個重要組成部分，其不僅具有法的一般價值，同時還具有獨特的價值。
近年來，在經濟法學界，關于經濟法社會價值的相關研究日漸深入，同時也取得了不少的成果：第一，和諧價值論認為，經濟法的社會價值表現為經濟秩序、經濟自由、社會效益、實質正義四者的和諧，它們的本質是統一的，但其表現方面。
第二，總體價值論認為，在“秩序、效率、公平、正義”這一法的價值鏈中，其中心價值應當是“效率”和“公平”。
第三，二元價值論認為，經濟法價值包括其內在價值和外在價值。
前者是指經濟法作為部門法之一，其內在功用體現的是其的使用價值和有用性。
后者是指研究者或社會公眾所期望或認同的，其應當具有的社會價值。
(二)價值的范疇。
1.促進社會和諧是一般價值與基本價值。
首先，實施經濟法，可使社會財富分配的公平性得到有效保障，而社會財富被合理、公平地分配給社會成員，才能使社會實現和諧發展。
其次，經濟法可使社會分配變得規范化，逐漸縮小各社會成員之間的財富差距，從而實現社會的和諧發展。
2.效率與公平價值。
公平價值體現的是社會的總體公平，是外在形式、內在實質二者的統一公平，所以公平價值比效率價值更加重要。
效率價值與公平價值二者的體現不同，政府更強調保障社會公平，市場側重與追求效率，這就體現了“效率經由市場、公平經由政府”。
要實現經濟法的一般價值，必須確保社會財富分配的公平、合理，以矯正社會公共資源和財富分配的不公、社會成員收入差距太大的現象。
3.維護經濟秩序。
維護經濟秩序是經濟法實現其他價值的前提條件，因為只有經濟秩序規范了，其他各項價值才能得以實現。
在經濟法中，主體制度可對經濟主體以及經濟管理主體進行壓制和規范，其對市場準入與退出的規定使經濟主體秩序得到了有效保障。
另外，其對各種經濟管理主體法律地位、義務與權益的明確規定，有利于國家經濟秩序的維護與經濟的宏觀調控。
參考文獻：
[2]吳萌瓊.經濟法的理念和價值范疇分析[j].現代經濟信息，2011，10：193.
[3]趙洪濤，劉光勇.分析經濟法的理念和價值范疇[j].現代經濟信息，，15：173.
同屬一個社會大全（17篇）篇十六
稻盛和夫的敬天愛人、慎言篤行，筑起了一座精神山脈，正可以給渴求的靈魂以甘露、陽光和力量。
讀過許多企業家寫的自傳和知名作家寫的企業家傳記，企業家奮斗過程中的謙虛、堅韌與執著，曾經一次次打動過我們。可是，他們成功后除了不厭其煩地述說那些成功往事，很難再有更深入的主題。他們陶醉在自己的成功中不能自拔。稻盛和夫，是少有的能夠把主題深化的商業領袖。
他在42年的經營生涯中，一手創造了兩家世界500強企業――京瓷和kddi，卻在退休時把個人股份全部捐獻給了員工，自己皈依佛門，轉而去追求至高財富――提煉心智。
他認為，人生就是提升心智的過程。
有了這樣的超脫和追求，使得稻盛和夫得以擁有了俯瞰人生的視野。
他在著作《人為什么活著》中指出：“成功和失敗都是一種磨難。有人成功了，覺得自己了不得，態度變得令人討厭，表示其人格墮落了；有人成功了，領悟到只憑自己無法有此成就，因而更加努力，也就進一步提升了自己的人性。而真正的勝利者，無論是成功或者失敗，都會利用機會，磨煉出純凈美麗的心靈”。
成功是一種磨難，一語驚人。
許多中國一線企業家，可以經受任何災難困苦的'煉獄，卻偏偏經受不住成功的磨難。對待艱難困苦，人們往往會鉚足了勁，以百倍的警惕對待任何一絲一毫的危險。可是當成功降臨，他們卻看淡了那些更巨大、更可怕的風險。一種傲慢的自負毀了他們！
稻盛和夫是真正活明白了的人。
1997年6月，在一次身體檢查中，醫生告訴他已經患上了胃癌。他一點沒有恐懼，只是淡淡地回應：“喔，是癌癥嗎？”他聽完醫生的宣告，沒事人似的，繼續搭乘新干線火車到本州島西側的岡山縣區對一批中小企業家作演講，然后又跟一些學員喝了點酒交流意見，直到深夜才回家，和平常一樣上床休息睡覺。
匆忙手術的兩個月后，他宣布退居二線，只擔任名譽會長，并正式皈依佛門。此后，稻盛和夫將大部分時間用于慈善事業和到世界各地演講。這位商界中的哲學家現在的希望是，讓更多的人了解京瓷哲學，將仁愛、利他和回報社會的經營哲學進行到底。稻盛和夫知道自己是個少數派。他說：“當人們問為何京瓷能夠一直保持成功？我總是這樣回答：是由于它有堅定的經營哲學，并將之與員工共享。”
在拜金主義肆虐的今天，到處充斥著一夜暴富的急功近利，人們對正義傳統的蛻化無動于衷，對良知和靈魂的淪喪日趨麻木。稻盛和夫的敬天愛人、慎言篤行，筑起了一座精神山脈，正可以給渴求的靈魂以甘露、陽光和力量。
文檔為doc格式。
同屬一個社會大全（17篇）篇十七
第24屆世界哲學大會將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學社會學與社會哲學均在該會議的99場分組會議主題之列，時至今日，國內學界對哲學社會學與社會哲學的區別與聯系的認識仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學社會學與社會哲學的學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面對與這兩門學科相關的問題進行梳理與辨析。在對哲學社會學（sociologyofphilosophy）與社會哲學（socialphilosophy）這兩門學科進行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學與社會之間的關系。為了合理地界定哲學這個概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學是一門特殊的人文學科，是旨在表達某種價值觀念和價值理想的“人學”，是以反思的方式對人的生存意義、人的價值及其實現問題的理性把握。[1]馬克思主義認為任何一個階段的人類社會都是以當時當地的物質生產活動為基礎，圍繞人類的物質生產活動，可以形成當時社會包括了生產力與生產關系的“經濟基礎”，而在特定的經濟基礎之上又產生了相應的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習俗、思想文化等），它反映、服務和反作用于經濟基礎。哲學屬于上層建筑。哲學作為上層建筑也是社會里經濟基礎的產物，根植于社會里人類物質生產活動的水平和方式。可以說哲學來源于社會，它是人類思維對于社會狀況的一種反映，不同的社會就會產生不同的哲學，每一個時代也會有屬于每一個時代的哲學。若一個社會的經濟基礎發生了轉變，那么屬于該社會上層建筑的哲學也將會隨之改變，以反映、服務和反作用于新的經濟基礎。但哲學作為上層建筑又具有一定的穩定性和獨立性，往往不會隨經濟基礎的變化而立刻變化，有時超前于時代，有時又落后于時代；而在社會不穩定的時代里，還會出現不同哲學流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經過一段歷史時期的調整和穩定后，哲學又總會歸于統一，重新適應和反映新確立的'經濟基礎。總而言之，哲學源于社會，屬于社會中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨立性，對社會有著自己獨特的反作用。目前學界對哲學社會學與社會哲學之間的相互關系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學科在學科的英文名稱上頗為相似，導致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認為，哲學社會學與社會哲學之間既存在著明顯的區別又有著緊密的聯系，下面筆者將試著對它們的區別與聯系從以下五個方面進行論述，希望能夠為更好地開展這兩門學科的研究奠定一定的理論基礎。
1．學科類別辨析。
學科是一種范式（paradigm），每一門學科的創立都是一次將知識進行條理化梳理的過程。一門學科的建立必須要明確其學科概念、理論基礎、研究對象與研究方法。根據中華人民共和國國家質量監督檢驗檢疫總局與中國國家標準化管理委員會于20xx年發布的《學科分類與代碼》[2]，我國的學科分為四個層次，即學科門類、一級學科、二級學科、三級學科。一般地，一級學科可以簡稱為“學科”，二級學科可簡稱為“專業”，三級學科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學社會學與社會哲學在學科類別上的差異可以得出以下結論。哲學社會學所屬的一級學科為社會學，哲學社會學所屬的二級學科為社會學其他學科，而社會哲學所屬的一級學科為哲學，社會哲學所屬的二級學科為哲學其他學科。由此可知，哲學社會學與社會哲學分屬不同的一級學科，它們在學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法上均有差異。
2.學科概念辨析。
概念按邏輯可分為內涵和外延，給概念下定義即說明其內涵。形式邏輯關于如何給概念下定義有一定的規則。給一個概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對哲學社會學與社會哲學的概念進行定義。通過屬加種差的方式來對“哲學社會學”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學社會學的中心詞為社會學，那么“社會學的一條分支學科”便是哲學社會學的屬概念。第二步是找到哲學社會學的種差，也就是要找到一條處于哲學社會學研究范疇內的社會學分支。哲學社會學的研究對象的來源為哲學活動。通過結合種差與屬的概念，可將哲學社會學的概念做出如下界定：哲學社會學是將哲學作為一種社會現象，運用社會學的基本理論、方法，研究其在社會中的地位、作用的學科，同時也研究社會對哲學發展的影響，它是社會學的一門分支學科。下面筆者繼續使用屬加種差的方式來對“社會哲學”概念做出界定，第一步即找到社會哲學的屬概念，社會哲學的中心詞為哲學，哲學應為社會哲學的屬概念。第二步是找到社會哲學的種差，社會哲學的研究對象的來源為社會。通過結合種差與屬的概念，可將社會哲學的概念做出如下界定：社會哲學是一門運用哲學的基本理論、方法將社會行為與社會結構作為其研究對象的學科，它是哲學的一門分支學科。
3.理論基礎辨析。
作為兩門獨立的學科，哲學社會學與社會哲學都有著相對獨立的理論基礎。社會學自19世紀上半葉從哲學中分離出來之時便被法國哲學家，社會學與實證主義的創始人奧古斯特孔德（augustecomte）認為是一門與自然科學有密切聯系的有實證主義傳統的學科。一般認為，社會學是對于人類社會和社會互動進行系統、客觀研究的一門學科。[4]哲學通過作為一種社會現象而進入了社會學的研究范疇之內。隨著研究的不斷深入，社會學的分支也愈發龐雜，例如有政治社會學、經濟社會學、工程社會學、移民社會學等諸多分支學科，也有針對社會學自身的理論、方法、歷史等方面進行研究的社會學分支學科。哲學社會學研究的主要是哲學與社會的基本關系問題，其理論主要來源于社會科學中與哲學、社會學有關的學科，其核心學科是社會學。哲學社會學研究的內容比較具體，對其產生影響的學科有社會學理論內的社會學研究方法等。哲學是一門研究普遍的、基本的問題的學科，它是一門愛智慧的學問，其與其他學科不同之處在于它通常使用的是系統化的方法，并輔以理性論證作為基礎。“社會哲學”這一概念最早是由英國哲學家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會哲學”表述人類社會的一般理論。19世紀的英國哲學家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權界論》）中闡述了社會可以合法給予個人的權利的性質與范圍，一般認為是密爾創建了現代社會哲學。筆者以為，社會哲學是從哲學的角度出發來研究社會基本問題的一門學科，它主要研究社會行為與社會結構，其理論主要來源于人文學科中同哲學、社會學有關的學科，其核心學科是哲學，固然它與很多學科有著這樣或那樣的聯系，但作為哲學這個學科的分支之一，其理論基礎主要是來自哲學。
4.研究對象辨析。
哲學社會學與社會哲學在研究對象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對二者下定義的過程中，我們可以明顯地發現哲學社會學與社會哲學在屬概念上的區別。由于哲學社會學是將哲學視為一種社會現象去研究，所以哲學社會學的的研究對象為哲學與社會的基本關系。由于社會哲學是將社會作為對象進行的哲學反思，所以其主要的研究對象是社會行為與社會結構。在研究社會哲學的研究對象之時還有一種常見的誤解，即將社會科學哲學與社會哲學混為一談，要知道社會科學哲學同樣是一門哲學的分支學科，其研究對象為社會科學，與社會哲學的研究對象有很大差異。
5.研究方法辨析。
研究方法指的是在研究中發現的新現象或提出的新理論，揭示事物內在規律的手段與辦法。哲學社會學與社會哲學在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學科的學科交叉路徑不同，從而導致了它們是不同的一級學科（前者為社會學，后者為哲學）下面的分支學科，換句話說，雖然哲學社會學與社會哲學均為社會學與哲學交叉融合所形成的學科，但由于學科交叉有所差異，從而形成了哲學社會學與社會哲學這兩門不同的學科。哲學社會學是從社會的角度出發，運用相關的社會學理論和方法（例如結構功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對哲學與社會的基本關系問題進行研究，而社會哲學則是運用哲學的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學實驗等方式來研究社會問題。
6.結語。
綜上所述，哲學社會學與社會哲學是兩門完全不同的分支學科，二者在學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面存在著根本性的區別，這僅為筆者在相關領域做的一點初步研究，哲學社會學與社會哲學這兩門學科目前在我國的研究成果還相對較少，隨著對這兩門學科研究的不斷深入，它們在學科領域方面的界限會越來越清楚、明顯。與此同時，它們相互之間的聯系也會得到加強，哲學社會學與社會哲學彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發展可作為另外一方發展的基礎，并促進另一方的發展，我們在承認哲學社會學與社會哲學的區別與界限的同時，決不能否認這兩門學科相互之間存在的聯系。因此，哲學社會學與社會哲學是既有區別又有聯系的，我們既不能因為有區別就把這兩門學科割裂開來，也不能因為它們之間存在一定聯系便將二者等同起來，混為一談。相關的研究還有待于學術共同體中的專家學者們進行進一步的探討與論證，以幫助我國在哲學社會學與社會哲學學科發展方面取得更大的突破。
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