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中國古代史論文范文（19篇）篇一
淮河流域與中原鄰接，夏商周中原發達的古代文明對淮河流域古代社會文明化進程產生了廣泛而深入的影響，形成了本地區善于吸收、融會、發展各種文化因素的優良傳統，并使這一地區的文化面貌呈現出南北交匯、東西交融的復雜狀態。
目前的考古發現揭示出夏商周中原文明對淮河流域古代文明的發展有很大影響，但有關影響的具體表征及過程尚無專文論及。
本文結合歷史文獻所載，參以考古資料，宏觀探討夏商周中原王朝禮制文明對淮河流域古代文明的輻射和影響，以期從這一側面透現出淮河流域古代社會文明化進程的特色。
一
據文獻記載，夏部族在中原地區的活動中心和夏王朝建立后的統治中心地帶在現今的豫西和晉南一帶。
其實，夏王朝的統治區域是相當廣闊的。
據歷史記載，由于夏初國弱，曾出現過東方的有窮后羿和寒浞篡位代夏的事件(《定公四年》杜預注)。
“少康中興”后，夏政權得以穩固，與東夷形成了長期對峙的局面。
據古書載，有窮氏的地望在今山東德州，寒氏的地望在今山東濰坊。
與“后羿代夏”事件相關的還有斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏等，許多學者認為斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏的活動范圍都在淮河下游和黃淮之間。
文獻證明夏王朝方國眾多、夏王朝統治區域廣大，其統治勢力已拓展到淮河流域，夏與淮河流域關系密切。
考古發現也證實淮河流域的大面積地區受中原夏文化的影響。
在淮河重要支流穎河兩岸，二里頭早期文化對其有重要影響。
據調查，程窯遺址二里頭文化期的遺物就蘊含有夏文化因素。
如陶罐侈口卷沿鼓腹，體飾繩紋;缸平口內斂，上腹微外鼓，外飾有捺痕的附加堆紋。
閻寨遺址中的夾砂灰陶折沿鼓腹罐，腹部飾繩紋;小口高領甕沿外飾一小扳，廣肩鼓腹。
這些遺物都明顯包含有偃師二里頭文化的因素。
“(潁河)崔莊晚期屬于二里頭文化二期遺存，……出土的主要陶器如繩紋高足鼎、附加堆紋缸、澄濾器、敞口盆等，從形制、胎質、紋飾及制作風格看，均與偃師二里頭遺址二期遺物類同”，“(董莊)晚一期是該遺址的主要遺存，……所出的陶器多為器表飾細繩紋的泥質灰陶，其中花邊口沿罐、圓腹罐、腹部多帶雞冠形鋬的卷沿盆、平地盆、三足皿等與二里頭遺址第二期所出同類器相類同”。
在登封王城崗遺址中，包含有完整的二里頭文化、鄭州二里崗早商文化、晚商文化及周文化，“王城崗二里頭文化一期出土的主要陶器的器表紋飾與器形，和王城崗龍山文化五期之間有許多相似之處，有著緊密的先后承襲關系”。
上述考古發現有力地說明了潁河上游地區的二里頭文化在承襲當地龍山文化晚期因素的基礎上，深受豫西二里頭夏文化的影響，部分陶器器形發生了明顯的形態嬗變。
河南周口地區1978年的地面調查發現二里頭文化遺址16處，商代遺址19處，西周遺址12處。
所采集的夏文化器物如甑、深腹罐、平地盆、三足盆、豆等與二里頭遺址一期的同類器相同或相似。
其中乳頭狀、三角形鼎足在臨汝煤山二里頭一期也有發現，高領罐與洛陽東干溝二里頭早期的同類器十分相似。
三期中的深腹罐、大口罐、大口尊與豫西二里頭三期的同類器相同或相似。
周口地區多處二里頭文化遺址的發現，說明中原夏文化對該地有廣泛而深入的影響，甚至還影響到了器物的組合，使二者的文化性質有很大的相似性。
中原夏文化還拓展到江淮地區。
目前在安徽江淮之間、霍山以北地區發現了不少夏商文化遺存。
如屬斗雞臺文化的斗雞臺、薛家崗、含山大城墩、青蓮寺等遺址中都包含有二里頭文化因素。
薛家崗h25中通體飾細繩紋的錐足罐形鼎、凹底爵杯、細腰斝、高柄淺盤豆及含山大城墩的平底罐形鼎等與中原二里頭晚期的同類器相似。
壽縣斗雞臺遺址所出陶器如附加堆紋花邊罐、雞冠耳盆或甑、錐足鬲、箍狀堆紋鼎、寬肩甕等，都與中原夏文化的同類器形態大體一致。
但僅有中原夏文化晚期的文化因素出現于此，且文化因素的影響僅停留在個別器物的具體形制上，說明夏文化對此地的影響晚且較膚淺。
淮河流域的岳石文化具有強烈的地方特色，但豫東、魯西的岳石文化中卻包含有中原夏文化因素。
豫東杞縣鹿臺崗遺址的大多數器物直接受岳石文化影響，但丙組器物如雞冠耳繩紋盆、箍狀堆紋缸、花邊口沿罐、雞冠耳罐等則與二里頭文化同類器相似。
宏觀上說，膠東(照格莊類型)、魯南(屠城類型、尹家城類型)的岳石文化受中原夏文化的影響較少，而豫東、魯西南(安邱堌堆類型)及魯北(王推官類型、郝家莊類型)等地的岳石文化則較多地受到夏文化的影響。
在最能反映文化特質的陶器遺物中，雞冠耳盆、觚形杯、舌狀足三足罐等具有明顯中原二里頭文化特征的器物廣泛存在于上述地區的岳石文化中，應該是受二里頭文化影響所致。
豫東、魯西、魯北地區正是夏代初年夷羿族團對夏戰爭失敗后東退的活動地區，由于夷羿族團勢力的減弱，使得夏及周圍其他部族乘虛而入，使這一地區的物質文化受到夏及其他外來文化的劇烈沖擊。
而在魯中南、魯東南及膠東地區，由于東夷集團自身穩定，實力較強，因而受到外來文化的影響較少。
這一考古學現象，很可能是夷羿族團對華夏集團征伐失敗、夏族大舉東進造成的。
由此可知，中原夏文化對淮河上中游地區存在著直接的強烈的文化影響，又間接地影響到了豫西、魯東、皖北的淮河下游地區。
這種考古學觀察反映了夏與東夷、淮夷集團勢均力敵，中原夏文化與淮河流域的古代文化如岳石文化等基本是同步發展的。
夏與東夷、淮夷之間的關系，總的說來是相鄰的兩族如夏與淮夷關系密切，而彼此較遠的兩族如夏與東夷則關系較疏遠。
二
公元前17世紀后期，商代夏而興。
考古發現證明商文化的對外擴張體現了一個明顯的動態過程。
比較二里崗上、下層文化的分布，可以看出商文化主要是向東進行了大規模的擴張。
這種擴張態勢一直延續到殷墟早期，并成為商王朝最強盛的歷史時期。
隨著王朝勢力的拓展和軍事殖民，商文化也隨之擴展到淮河流域，商文化最典型的器物鬲、斝、簋、假腹豆、大口尊、直腹簋等在淮河流域相當大的范圍內有著不同程度的發現。
商代的南陽屬于商王朝的“南鄉”。
目前在南陽屬淮河流域的地區內發現有黃龍廟、新集、十里鋪、古臺寺等商文化遺址。
在十里鋪遺址商文化層中，出土有商式陶器、石器、骨器和青銅刀與青銅鏃，并發現有鑄造青銅器的陶范和冶銅坩堝等，說明這里很可能是一處商代的冶銅作坊遺址。
近年，在淮河流域的信陽羅山縣蟒張發現了一處商代墓地。
在已經發掘清理的六座墓葬中，一號墓有臺階式墓道，井字形槨室，棺槨髹黑、紅漆，隨葬有鼎、觚、爵、斝、甗、罍、豆、戈和鏃、錛、錐、鈴等青銅器共77件;六號墓隨葬有鼎、爵、觶、觚、尊和戈、削、錛、矛等青銅器共20件;另三座墓內也有一些青銅器。
這些墓葬的形制和青銅器的器形、紋飾，與殷墟婦好墓和商代晚期的青銅器大致相類似，有些銅禮器上還有“父乙”、“尹”、“天”等銘文。
以此為根據地，商文化還擴展到了長江流域的盤龍城地區。
上述兩例可基本證明商王朝已將淮河上游地區納入其統治體系之中。
此外，周口地區作為商、夷溝通的必經之地，商文化對此也有強烈的影響。
目前，在此地發現多處商文化遺址，出土有觚、爵、戈等商式青銅器和頗具商文化特征的陶鬲、盆、罐、豆、甗、斝和簋等。
商王朝的崛起與對東土的經略，對海岱地區東夷社會的發展產生了決定性的影響。
考古發掘揭示出，在商代前期和后期出現了兩次商文化東進的浪潮，從而使淮河流域的政治地理逐步改觀。
大約在鄭州二里崗文化上層期前后，早商王朝已把泰沂山脈以西的岳石文化分布區納入了中原商文化系統，商文化隨之向東推移，進入海岱地區的腹地。
在山東境內津浦鐵路以西地區和津浦鐵路稍東一線，發現了一些屬于二里崗上層期的遺存。
經發掘的有茌平南陳村、梁山青堌堆、濟寧鳳凰臺、泗水尹家城、滕州前掌大和江蘇銅山丘灣等處，在濟陽鄺家、鄒縣西朝陽村，以及滕縣北辛、后荊溝、西康留、后黃莊等地也發現了這一時期的遺存。
這類遺存中的日用陶器如鬲、尊、豆等，在類別、形制上雖表現了一些地區特征，但與鄭州二里崗上層遺存基本相同。
濟南及其以東，也有含二里崗上層或稍后的商文化因素的遺址，如濟南大辛莊(注：參見《考古》、《文物》等有關大辛莊相關系列發掘簡報。
)、鄒平丁公、章丘樂盤(p36)、青州蕭家(p46)等。
至于在大辛莊、長清前平村[21]，特別是在滕州市的呂樓、前掌大、大康留、軒轅莊[22]等地所發現的青銅禮器，則具有二里崗上層期或稍晚的典型商文化特征。
窺一斑而知全豹，說明此時商王朝向海岱地區的擴張并不限于一般的武裝殖民，而是在這片新拓展的土地上推行王朝禮制文化并迫使土著接受，還建立起新的統治網絡，使之成為商王朝在政治上可以直接控制的“東土”。
商文化第二次東進浪潮是在考古學上的殷墟文化期。
商王朝勢力在淮河下游海岱地區北部已達膠萊平原的東部;在海岱地區的南部，沿泰沂山地南側向東推進到臨沂地區、江蘇淮北地區，直到黃海之濱[23]。
原來相對獨立發展的海岱、徐海歷史文化區已基本納入商王朝的'勢力范圍。
山東地區的商代遺址已發現近300處，依受晚商文化影響的程度，高廣仁先生將此分為三個地區[24]，其中魯中南和魯北地區受商文化影響較重。
魯中南地區早在二里崗上層時期已進入商王朝的控制范圍，晚商遺址分布相當密集。
這里商文化的面貌，包括出土的銅刀、銅斧、卜骨以及陶鬲、簋、尊、甗、罐、豆、觶等的器形、紋飾和整體風格，都與殷墟出土者基本相同[25]，只有相當數量的紅陶和一兩種器物具有一點地方特色。
殷墟時期中原地區盛行的含玉含貝的葬俗也明顯地影響到淮河下游地區，在濟南大辛莊商墓中就出有玉琀[26]。
以大辛莊、劉家莊等為中心的魯中、魯南地區還發現了與商王畿形制、花紋基本相同的青銅禮器。
滕州前掌大商代大墓群的發掘，與殷墟相同或相似的大量青銅禮器如鼎、甗、簋、尊、爵、觚、角、盉、觶等及玉器、銅胄，從造型到制作方法與殷墟所出者基本一致。
4號坑出土的馬車，兩馬一車的駕馭形式、車體的大小結構與安陽殷墟出土的車馬器非常相似。
該地區所發現的陶器有繩紋甗、甑、斝、罐、罍、盆、缽、缸、甕、鼎、觚、爵、尊、盉、瓿等，差不多包含了中原地區商文化的所有典型器型。
在這一地區，商式青銅器不論是數量還是出土地點的密度都比魯北地區為大，地方傳統文化因素較少，可見是海岱地區內商化程度最高的地區。
以濰、淄流域為中心的魯北地區，晚商遺址分布也相當密集，呈現出一種復雜的文化面貌。
從貴族墓葬如青州蘇埠屯大墓的葬制看，幾乎完全反映了商王朝的禮制文化;而從一般遺址或中小型墓葬材料看，則是商文化因素與土著文化因素共存。
例如，在僅距蘇埠屯數公里的青州趙鋪遺址一號墓中[27]，一件飾有繩紋及三角劃紋的典型商式簋和典型的東夷素面鬲共存，死者手持獐牙，可以判斷死者為東夷土著。
在惠民大郭，濱州蘭家村，桓臺南埠子、史家，青州蘇埠屯，壽光古城、桑家莊、魚臺、咼宋臺等多處地方也出土了一定數量的商式青銅禮器、兵器或工具[28]。
該地區地方傳統文化因素較多，與中原商文化差異較大。
膠東半島和魯東南地區仍是東夷文化的統治區。
殷商一代，商族人居于海岱和徐海地區，本就與東夷、徐戎、淮夷雜處，先進文明對于落后文明的影響是不爭的歷史事實。
據李學勤先生考證，人方位于淮河流域[29](p60)，武丁時東伐人方而克之，人方后又反叛，這一歷史事實從一個側面說明了淮河流域商臣服方國力量的強大與文化的進步。
到商代末年，帝乙和帝辛兩代復向人方大興兵戎，最終征服了人方。
于是，淮河流域的徐淮地區在政治上完全接受商王朝的統治，成為商朝的藩屬。
象征王權威儀的禮樂文明隨著王權勢力的擴張明確地推行到淮河流域，商代青銅禮器的發現已證明了這一點。
蘇北徐州一帶發現了一些具有顯著地方特征的商文化遺存，其銅器中非商式的高領撇足鬲，陶器中的鬲、豆、盆、罐等主要器類多與典型商式器物有較大差異，反映出這類遺存屬商文化的地方類型。
在連云港發現了商代晚期至西周初年的青銅鼎、甗等，鼎為垂腹、柱足，頸飾簡疏云雷紋;甗為素面，僅在頸部飾兩道凸弦紋，制作淳厚質樸，其造型和紋飾特征都可視為商代晚期的標準器。
商代禮樂器的出現，證明淮河流域的青銅器鑄造應是在中原商文化的影響下產生的，表明了淮河流域商代青銅禮樂文明與中原地區禮樂文明的融合與發展上述考古學觀察反映出商滅夏后，加強了對東方地區的控制。
在商文化的沖擊下，東夷、淮夷文化的格局與內容都發生了很大變化。
東夷文化部分地與商文化融合，形成了濰西、魯中的商文化，表現出與中原商文化的高度一致。
魯南與蘇北地區成為商文化的波及地區。
安徽江淮地區的淮夷文化也成為商文化的地方類型。
但由于淮夷與商交往日淺，其地又非商王朝經營的重點，所以淮夷的皖西類型、斗雞臺類型與中原商文化的關系相對較疏遠。
這種考古學觀察，反映了商王朝統御范圍的廣大，商文化的波及之處，既有商王朝的直屬統治區，也有間接統治或王朝文化的影響地區。
商文化的影響促進并帶動著淮河流域土著居民的文明化進程。
中國古代史論文范文（19篇）篇二
蒙古稱皇鐵木真，成吉思汗震西垠。
太宗縱馬馳歐地，世祖更元擄宋君。
僧比王侯亂刑政，儒同娼丐辱斯文。
烽煙四起群雄反，大漠難藏順帝身。
明朝。
太祖金陵創大明，功臣屠戮少余丁。
燕王靖難奪侄位，睿帝巡邊陷虜營。
嚴魏蠹國戚滅寇，崇禎懸樹李侵京。
吳賊賣祖山河變，江北江南屬大清。
清朝。
太祖興清順入關，揚州嘉定骨成山。
康乾盛世雍承啟，嘉道弱朝咸續延。
鴉戰外加權喪盡，天國內耗力消殘。
垂簾慈禧維舊政，炮震武昌宣統遷。
中國古代史論文范文（19篇）篇三
類比思維是解答化學競賽題的基本方法.類比思維包括兩方面的含義:(1)聯想，即由新信息引起的對已有知識的回憶;(2)類比，在新、舊信息間找相似和相異的地方，即異中求同或同中求異.通過類比思維，在類比中聯想，從而升華思維，既有模仿又有創新.
原理。
類比作為一種重要的思維方法和推理方法，在數學發展的歷史長河中占有舉足輕重的地位，我認為在數學課堂教學中，我們必須認真審視和對待它。其基本模式是:若a對象具有屬性a、b、c、d，且b對象具有屬性a、b、c，猜想:b對象具有屬性d。類比推理的過程，是從特殊到特殊，由此及彼的過程，可謂“他山之石，可以攻玉”。從兩個或兩類對象具有某些相似或相同的屬性事實出發，推出其中一個對象可能是有另一個或另一類對象已經具有的其他屬性的思維方法。該方法是古今中外許多知名人士最常運用的一種解決問題的方法，由這種方法所得出的結論，雖然不一定很可靠、精確，但富有創造性，往往能將人們帶人完全陌生的領域，并給予許多啟發。
培養策。
善于創設類比的問題情境。
數學課堂教學中，我們不妨恰如其分地創設類比聯想的問題情境，暴露數學的思維過程，把每一個環節展現給學生，讓學生嘗試觀察和類比。事實上，我們上海市高中數學教材在編排的時候，每章都有引人入勝的章頭圖，同時在很多小節中也有生活的實例，這些都利于教師在組織教學中進行類比教學。
多采用變式教學。
我校很多知名教師課堂教學中，非常善于利用變式教學，其課堂的深刻性和靈活性讓我折服，我認為變式教學利于學生尋找和提煉問題表象背后本質的東西，它對培養學生分析問題的意識和能力有很大幫助，從而為進一步的主動類比提供可能。
教學過程中能展現知識點的形成過程。
學生對已學知識掌握的水平，直接影響到類比能否順利實施開展。我想，只有相關知識作為基礎，才有進行類比探究的可能。展現知識點的形成過程，有利于學生在自主的學習活動中感悟到其中的思想方法和內在聯系，這樣學生才能在遇到新問題時利用這些思想方法進行類比思維。
中國古代史論文范文（19篇）篇四
明代最出色的歷史瑣聞掌故類筆記之一，十五卷，陸容撰。陸容(1436—1497)字文量，號式齋，南直隸蘇州府太倉(今屬江蘇)人。官至浙江右參政，與張泰、陸釴齊名，時號“婁東三鳳”。史稱其詩才不及泰、釴，而博學過之。性至孝，嗜書籍。成化二年(1466)進士，授南京主事，進兵部職方郎中。西番進獅子，請大臣往迎，容諫止之。遷浙江右參政，后以忤權貴罷歸，卒。著有《菽園雜記》十五卷，《式齋集》。事蹟見《明史·文苑傳》。
《菽園雜記》對明代朝野故實敘述頗詳，而且較少抄襲舊文，論史事、敘掌故、談韻書、說文字，皆大多為自己的見解，被他同時代的王鏊稱為明朝記事書第一。其中所記的明代典制、故事，多為《明史》所未詳，卷四如談將軍之名號，其中有親王子孫應授官職之名，各邊掛印總兵官之名號等非熟悉官制者不能言;卷五記洪武、永樂、成化三朝京營之致，卷九記成化以前巡撫、總督設置均可以補正史職官制之闕。書中最為寶貴的還記載了許多明中葉手工業生產和民情風俗等方面材料，如卷十四記勘察五金礦苗和提煉銀、銅的方法以及劉田之制青花瓷，龍泉制燒瓷的原料韶粉的情況，卷十三記衢州造紙的方法，皆具體而細致。卷七記“掉包兒”、“拿殃兒”俗語的來歷：“京師有婦女嫁外地為妻妾者，初看時以美者出拜。及臨娶，以丑老換之，名為‘掉包兒‘。有過門信宿，盜其所有者逃去，名曰‘拿殃兒’”。又記吳中風俗中的忌諱：船家忌諱“住”和“翻”，因而稱“箸”為“筷子”，稱“帆布”為“抹布”;民間忌諱“離”，因而稱“梨子”為“圓果”;忌諱“散”，因而稱“傘”為“豎笠”;忌諱說“惱躁”，因而稱“謝灶”為“謝歡喜”，對研究明俗，詞語的變遷皆有一定的價值。
《菽園筆記》通行本有：《墨海金壺》本，《守山閣叢書》本等，以《墨海金壺》本為最完備。
今有：《菽園筆記》佚之點校，中華書局“元明史料筆記叢刊”1985年版，再版;《菽園筆記》上海古籍出版社《明清筆記叢書》版。
中國古代史論文范文（19篇）篇五
明代最出色的歷史瑣聞掌故類筆記之一，十八卷，余繼登撰。余繼登(1544-1600)，字世用，號云衢，北直隸交河縣(今河北交河)人。萬歷五年(1577)進士，改庶吉士，授翰林院檢討，參加纂修《大明會典》，進修撰，直講經筵。不久，進右中允，充日講官。再歷少詹事兼侍讀學士、詹事、禮部右侍郎。萬歷二十六年(1598)，以禮部左侍郎署部事，上疏請罷一切誅求開采害民之礦稅，撤回稅使，又請明神宗親臨御政、冊封皇太子，皆不用其言。為此，余繼登郁郁成疾，萬歷二十八年七月十五日卒于官，年五十七，贈太子少保，謚文恪。余繼登為人忠誠，遇事不撓。勤奮好學，熟悉朝章典故。有《典故紀聞》、《淡然軒集》，均采入《四庫全書》并傳于世。
余繼登曾參與修撰《明會典》明代典籍和列朝實錄皆較為熟悉，《典故紀聞》就是他摘抄諸實錄和起居注而成。作者摘抄的原則是：“凡關國家大政大本則書，非大事而于世為急則書，非大非急而為異聞則書，非異而事所從起則書”。為研究明代的政治、經濟，尤其是關于典章制度等方面提供了有用的史料，有些史料不見于它書記載，或它書記載不詳，如卷二記載“讓役法”的頒發：“國初，中書省讓役法，每田一頃出丁夫一人，不及頃者，以別田足之，民力勞困，豈能獨安?自今凡有興作，不得已者，暫借其力，至于不急之務，浮泛之役，宜為之”;卷十五記載官吏俸祿將糧食折合成布匹計算：每闊布一匹，折合米四十石。成化十六年戶部議減，改折為三十石，還相當白銀三十兩之數;卷十八記嘉靖初年邊費，每年二十九萬兩白銀，以后竟遞增到二百五十一萬兩。明中葉以后吏治的腐敗，邊防的吃緊，于此可見一斑。
《典故紀聞》初刻于明萬歷時。通行本有：《畿輔叢書》本，《叢書集成》本等。
中國古代史論文范文（19篇）篇六
悠悠五千年華夏，兵家文化博大而精深，豈料到了如今，竟然還敵不過歐洲中世紀、日本戰國之類雕蟲小技膾炙網民，真乃奇恥大辱也!本文撰寫的目的，就是要通過縱談的形式，展現華夏先進的軍事文化，用鐵的事實證明華夏兵家的偉大!
說起來容易，但做起來卻絕非易事。
由于我國史學者的失職，可以尋找到的相關資料大多是古籍只言片語的照搬、五花八門兵器的羅列、或者考古文物的介紹，以如此凌亂的咨料，想撰寫高質量的縱談實在是頗費思量的事情。
為此，筆者不但要查閱大量相關資料，甚至還要從許多不相關的資料中搜集有用信息，經過分析、歸納、到撰寫成文，斷斷續續歷時近2個月，著實大費了一番周章。
欣慰的是，功夫不負有心人，縱談終于是完成了。
雖然還有諸如火器、雜兵器、野戰戰術之類內容暫時未能涉及，但筆者可以自信的說，這已經是至今為止網絡上介紹最為系統、最有參考價值、也最言簡意賅的關于中國古代兵器的普及讀本了。
即使圖書中也難有匹敵者!呵呵，這可不是自賣自夸，而是由于查閱了大量資料，加上筆者認真的研究分析，實在沒理由達不到這種程度。
好了，再自吹自擂下去要挨臭雞蛋了。
筆者最后再多一句嘴，希望大家在看完本文之后，能夠對咱自家的兵家文化多幾分欽佩與自豪，對歐洲中世紀、尤其是小日本的所謂日本戰國文化多幾分冷靜比較，這就是筆者最大的初衷了。
第一章刀與劍。
深思的是，歷史會如此迂回。
劍并非中原發明，刀才是正宗原產，然而從東周到西漢初，刀卻一度被廢棄了，而長刀則消沉得更久。
商代銅刀長度很短，長者也只與羅馬短劍相當，充其量算把西瓜刀。
也許正因短刀重量較沉，靈活性反而比不上短劍，西周才受北方游牧民族影響廢刀用劍了。
短刀第二次出現已經是時隔8、9的西漢了。
西漢是鐵的時代，蓬勃興起的煉鋼業將漢軍隊鑄成為那個時代罕見的鋼鐵雄師。
鋼鐵提供了兵器更為堅韌的骨骼，催生出長達1米的環首刀。
在尚無馬鞍和馬蹬的騎兵眼中，那粗獷有余細致不足的直窄刀身蘊含了前所未見的凌厲殺氣，厚實的刀背將輕易承受住猛烈揮砍的應力，使他們化身為撲襲的獵鷹。
環首刀徹底取代長劍是在東漢末年，在那之后它將作為一個經典和傳奇橫跨過300年時光直達隋唐。
不過值得一提的是，短刀在東晉就出現了分裂，導致兩種刀式的并行發展，一種是直窄樣式，另一種是近代常見的寬體樣式。
但古人對事物的革新總是異常謹慎，就如同他們腰里別著劍鞘千余年，才在波斯雙環的影響下，用繩將刀劍掛在腰際，寬體刀還要再承受幾百年的寂寞。
對環首刀的改進就是增加護手，并取消了刀柄端的圓環，這個轉變自魏晉始至唐成熟，但這已經使環首刀再無法稱為環首了。
改進后的刀分為三種，其中的戰刀稱作橫刀。
盡管環首刀日后將在中國完全絕跡，但'唐樣大刀'卻很可能在某種程度上造就了日本太刀，并于明代重返故里。
大**的年代到來了，那稱得上帝國最黑暗的時期之一，充斥著嗜殺成性的暴君，戰亂迭起刺激了武器技術的發展。
攘平**的宋朝既是刀復歸的時代，也是刀發揚的時代，短刀改變了，長刀東山再起。
直窄刀身有聯為一體的刀脊，令同樣寬度的刀身能承受更大應力，從而斬甲斷骨，但卻缺乏使刀刃開膛破腹的流暢弧線。
弧曲刀身恰好相反，柔韌有余而剛硬不足。
但這只是歐洲和西亞的難題，中國用堅重的寬體刀將兩者合而為一，這完美的結合將只有日本太刀的靈活鋒銳可以打破。
太刀說來就來了，高碳鋼精鍛而成的微弧刀身異常迅猛，令人與兵器皆數粗制濫造的明軍大為惶恐。
師夷長技不敢當，因為明軍缺乏倭寇的野蠻，但對兵器樣式的學習倒顯得相當誠懇。
于是明軍的短刀序列成了一水日式，從1米長的單手刀，到2米長的雙手刀，連騎兵也未能脫離此列。
可惜武備無力阻止明廷的政治貪腐和人心叛離，而清廷的迂腐又最終斷送了華夏基業。
當歐洲槍炮在中國土地炸響時，無論精致的武官刀，還是寬大的士兵刀，唯一的用處就只剩下宣誓了。
短刀最后的舞臺是抗日戰爭，但目的只是為了繳獲槍炮，當然或許騎兵還繼續使用過一段，總之刀衰落了。
劍有三個要素，一是長度，二是靈活性，三是結構強度。
長度利于先發制人和擴大防護，靈活性利于攻守應變，結構強度則決定劍的彎折。
短劍靈活有余而長度不足，因此在步兵大量出現樹立了劍之地位的春秋戰國之交，劍的長度也在逐步延長。
延長的辦法是改進劍身剖面，或許還會將背和刃分用含錫不同的銅水澆鑄，這些辦法都有助于提高劍身強度，使劍更為修長。
于是戰國便有了6、70厘米長的銅劍，而在登峰造極的西漢，這項紀錄更突破了1.1米。
造型平直而精致的劍是中國武學的標志之一，但實際上這個標志卻只風光了不到1000年，倍受推崇的時光則更短。
隨著劍的不斷延長，問題出現了，固然長度能增強劍的攻擊優勢，但卻降低了原先近距離擊刺的功能，反而更多的`需要使用劈砍，而日益成長的騎兵更是迫切需求專業的劈砍兵器。
于是環首刀應運而生，厚實的刀背比劍更不易彎折，同時制造工藝更簡單。
至于擊刺功能，與短刀手默契配合的長矛手將成為唯一的專業者。
劍曾將刀置于末路，但當技術更為提高后，刀又反過來要置劍于絕境了。
劍失去了實用功能，越來越歸于裝飾，向著高雅輕巧過渡，進入隋唐以后，就連官員也很少佩劍了。
不過當裝飾性發展到一定階段，審美的需求就會掩蓋掉功能的缺陷，宋代武官玩物一般的短劍就是證明，更不要提近代乃至當代那些裝飾華麗的匕首劍了。
當如今的人們津津樂道那些或纖細柔軟、或棱角方鈍的武術劍時，可曾想到劍的悲哀呢?
在刀劍間恩怨終結的同時，長刀也再度登場了。
因為長刀的衰落比短刀晚幾百年，所以出現晚上幾百年，從同甘共苦的原則算起來倒也公平。
原始長刀除了刃平些、體窄些外，與斧鉞實在看不出多少差別，但再次復興的長刀，卻是得益于寬體短刀的發展，這點從東晉時期出現了可裝長柄的寬體短刀可以看出。
不過寬體長刀的正式出現可沒那麼早，東晉的偶然創新也許僅是騎戰時代的激情爆發，就像南北朝個別長達1.6米的環首刀不代表其常規長度一樣。
長刀復興后最早出現的是擁有兩刃的陌刀，這種刀至今雖未見實物，不過從其宋代繼承者掉刀那里，還是依稀可辨其三尖兩刃的特征的。
陌刀堪稱刀之極長，因為過長意味著攻擊緩慢和不便揮舞，2米以上3米以下是正常，而陌刀已達3米。
陌刀曾在唐軍中叱咤一時，陌刀隊列陣于前橫向密進，大刀紛落敵陣，每擊都討得數人斃傷，所向無前。
但也許是作為砍擊兵器雙刃的作用不大，陌刀在唐之后就不見記載了，取代之占主導地位的是寬體長刀。
與宋代人文發達和軍事軟弱相比照，長刀的裝飾也是偏于華麗失之實際，但這并不能埋沒宋代長刀的歷史地位。
宋代為長刀創立了'刀八色'，如今仍耳熟能詳的偃月刀、眉尖刀、鳳嘴刀、戟刀等都是那個時代出現的，以至明清兩代除分別創立鉤鐮刀和長桿鐮刀似的割刀外，竟很難再有新樣式。
長刀應該比短刀更早衰落，隨著清帝國的崩潰，新式軍隊也許仍裝備短刀，笨重的長刀卻絕不會再用了。
第二章戈與矛。
早期的戈簡單說就是歪頭矛。
之所以盛行戈而不是矛或長刀，是因為當時盛行車戰，而車戰的近戰是在戰車交錯時展開的，用矛的話很難借助戰車的沖力，同時也難以在交錯的瞬間擊中目標，沉甸甸的長刀則不但比戈笨重，而且更容易磨損失效。
于是善于啄殺的戈就成了當然的主力。
春秋戰國之交，戰爭規模日益升級，類似歐洲中世紀的戰爭游戲變成了人民戰爭。
一待翻山越嶺的步兵使戰場不再局限于平原，銅弩機的使用令弩手升級為射馬殺人的好手，戰術謀略極大豐富，戰車的末日也就來到了。
但老派'騎士'的虛榮心此時尚未完全熄滅，于是戰車有了更多的戰馬、更厚更多的盾甲、連兩側軸頭都裝了驅殺步兵的扁矛，戈也發生了變化，頭部變成弧形，內刃加長像鐮刀，外刃增強了推的殺傷力，用推來對付步兵的圍攻。
可惜這一切還是無濟于事，戰車的終結到來于西漢初年。
戈有些很不好的缺點，比如頭部易脫落、因揮擊而攻擊緩慢等。
所以后來戈通用的裝頭方法只有綁縛，看起來簡陋，但是便于重新捆緊。
不過揮擊緩慢是沒治了，而且桿部由于抗力方向問題還更易折斷，推又不如刺靈巧鋒利，到頭來唯一不可取代的價值還是啄。
因此隨著戰車的衰落，步兵擺脫了最大的側面威脅，其存在就變得毫無價值了。
矛的地位不遜于戈，戰車上往往也會裝備1-2支長矛以備不時之需，但矛卻始終不能取代戈的地位，反而是戟填補了空白。
戟的出現始于商代，早期的戟等同于加了矛尖的戈，不過并沒在戰斗中顯示出明顯優勢，因此沒能得到重視。
到了秦漢，也許是戰法思想不能一下子適應失去戈的轉變，戟就突然成了寵兒。
但戟也存在缺點。
比如容易被攪纏，漢代有種叫鉤鑲的帶鉤小盾就是專用來攪纏戟的，然后再跳上前去給持戟人一刀。
另外騎兵沖鋒對戟的推鉤功能也不太依賴，刺的同時又推是多此一舉，鉤固然有用，但也帶來了戈的老毛病-頭部易脫落。
因此到了東漢，長戟的戟枝就越來越向前了，說白了就是像叉了，經過魏晉更干脆把戟廢了，轉而全力發展矛。
這時候就該矛唱獨角戲了，長刀的出現還要再過幾百年，大斧則只是輔助兵器，所以矛在當時的長兵器序列里可謂一枝獨秀。
矛又叫槊，又分為馬槊和步槊，興起于漢末，估計那些三國名將絕大部分都是一手持槊、一手持短刀作戰的。
南北朝是槊的鼎盛時期，因為此時中原騎戰鼎盛，而身披兩襠鎧的重裝騎兵正是以槊和弓箭為主力武器。
步槊的使用較簡單，因為步兵偏重的是配合，步槊只是步兵小組武器序列中的一種罷了，用途在于較安全的刺倒敵人，掩護短刀手作戰。
因此對持步槊者的要求是身高力大，武藝是否高強，并非考察的關鍵。
馬槊的使用較復雜，因為槊不同于歐式長矛，后者單手持用只用于沖鋒，前者則雙手持用既沖鋒又近戰。
當騎兵沖入敵陣后會展開沖蕩，此時攻防的方向和范圍都遠多于步兵，而且是在奔馳顛簸的馬背上，加之槊長達4米的慣性，毫無疑問，不經過一定的嚴格訓練很容易破綻百出。
唐代以后矛多稱槍，宋代是槍的黃金時代，種類可謂前無古人后無來者。
也許是對騎兵正面突破的依賴降低的緣故，馬槍的長度略有縮短，使其更靈活，同時制作更精良。
宋代馬槍頭部一般都有刺和鉤的雙重用途，槍后有可插入地的鐵鐓，桿上還有牛皮編成的提繩，看起來實在很體貼。
進入明代，冷兵器的地位下降了，槍的種類也就簡化了，清代騎射起家，對冷兵器情有獨鐘，于是槍的種類再次豐富，甚至出現了近5米長的釘槍，已達中國長兵器長度禁忌的極限，真不知打算做什麼用。
矛最后的舞臺是抗日戰爭，紅纓槍的廣為人知，甚至令其一度成為當代孩子的玩具。
可惜玩具的命運與其祖先當初一樣，隨著歐洲槍炮的隆作，華夏無敵的美夢幻滅了，隨著玩具槍的出現，孩子王的地位也不再青睞擁有紅纓槍的孩子了。
中國古代史論文范文（19篇）篇七
類比思維是一種或然性極大的邏輯思維方式，它的創造性表現在發明創造活動中人們能夠通過類比已有事物開啟創造未知事物的發明思路，其中隱含有觸類旁通的涵義。它把己有的事和物與一些表面看來與之毫不相于的事和物聯系起來，尋找創新的目標和解決的方法。
發明創造中的類比思維，不受通常的推理模式的束縛，具有很大靈活性和多樣性。在發明創造活動中常見的形式有：形式類比、功能類比和幻想類比等多種類型。
形式類比包括形象特征、結構特征和運動特征等幾個方面的類比，不論哪個形式都依賴于創造目標與某一裝置或客體在某些方面的相似關系。如飛機與鳥類、飛機與蜻蜒，由鳥的飛行運動制成了飛機，飛機高速飛行時機翼產生強烈振動，有人根據蜻蜒羽翅的減振結構設計了飛機的減振裝置。天津一個學生根據小狗爬樓的運動方式創作了狗爬式上樓車等都是類比的結果。
功能類比是根據人們的某種愿望或需要類比某種自然物或。
人工物的功能，提出創造具有近似功能的新裝置的發明方案，這種方法特別在仿生學研究上有廣泛應用，例如各種機械手、鱷魚夾等。
根據幻想中的某種形象、某種作用、運動裝置進行發明創造思維，這種思維是幻想類比。例如《海底兩萬里》的作者幻想了一種能長時間在海底活動的潛艇，經過幾十年的努力后制成的現代潛艇即是這種幻想的實施。當然，一項成功的發明也可以是以上多種類比的綜合，如各種機器人的出現絕非是一種單純的創造性思維所能奏效的。
英國的培根有一句名言：“類比聯想支配發明”。他把類比思維和聯想緊密相聯，只有有了聯想才能有類比思維，不論是尋找創造目標，還是尋找解決的辦法部離不開聯想的作用。
人們要用好類比思維，就必須提高聯想能力，學會聯想方法，特別是掌握相似聯想，是運用類比思維的重要條件。
中國古代史論文范文（19篇）篇八
明代最出色的歷史瑣聞掌故類筆記之一，沈德符撰。沈德符(1578—1642)，字景倩，一字景伯，又字虎臣，號他子。秀水(今浙江嘉興)人。明代文學家。其父沈自邠系萬歷五年(1577)進士，授翰林院檢討，是一位史官，曾參與編修《明會典》。沈德符深受其父影響，自幼喜聞朝野故事，同當時士大夫及故家遺老、中官勛戚多有交往，近搜博覽，博洽多聞，尤明于時事和朝章典故。沈德符十二歲時其父辭世，乃隨母回鄉，終日讀書于祖父所建的藏書樓“芳潤樓”。《萬歷野獲編》三十卷首次編成于明朝萬歷三十四、三十五年間(1606～1607)，即其入國子監為貢生前后，書名寓“野之所獲”之意。萬歷四十六年(16)沈德符考中舉人。次年應禮部會試落第，中年南返，沈氏又操筆續錄，于是年冬編成續編十二卷。正續編前后間隔十二年。沈德符逝于崇禎十五年(1642)，享年六十五歲。他生前未能看到《萬歷野獲編》的刊行。作者另著有《萬歷前三朝朝章國故里巷瑣語》、《靡不備戰》、《飛鳧語略》一卷、《清權堂集》、《敝帚軒剩語》四卷、《顧曲雜言》一卷及《秦璽始末》一卷，均列《四庫總目》。其中《顧曲雜言》對于雜劇南北曲之考證，頗見詳賅，為現代研究戲劇者所重視。
《萬歷野獲編》為研究明代史的重要參考書。此書原未分類，直至清康熙年間，桐鄉人錢枋才分類編排為30卷、48門，另有《補遺》4卷。此書內容上記朝章掌故，下及風土人情、瑣事軼聞，舉凡內閣原委、詞林雅故，以及詞曲技藝、士女諧謔，無不畢陳。有明一代，尤其是世宗、神宗兩朝的掌故，此編所記，最為詳贍，是資料十分豐富的明代筆記。
書中所記，皆得之其祖父、父親所述或作者目睹見聞，所以敘述有些史事較《明史》為詳。特別是所提供的朝廷種種情況，足以補苴史闕。如嘉靖二十一年，部分宮女擬勒死世宗，失敗被殺，《明史·世宗記》中只有“冬十月丁酉，宮人謀逆伏誅。磔瑞妃曹氏、寧妃王氏于市”數語。《萬歷野獲編》卷十八“刑部”門“宮婢肆逆”條，敘述極為詳盡，列出了十八位宮女姓名，附錄刑部等衙門處理此案的奏疏，還揭露了皇帝與宮妃之間大多矛盾。另外記世宗朝張璁、桂萼的橫肆，霍文敏的險忮，汪榮和(鉉)邪諂，徐文貞的獻媚;穆宗朝高文襄的縱恣;神宗朝言語的囂張，給事中王元翰的貪戾，以及廢遼府、勘楚獄二事等等，都敘述詳備，可補史闕。此外，作者所述內閣諸事的原委，亦考證切實，議論平允。清代編修《明史》，有不少傳中所載的事實，其來源皆出于此書。此書對正史少敘或不敘的社會見聞、民間情狀、大小統治者的卑劣行徑記述頗多。如卷二“列朝”門記載嘉靖死了一只獅子貓，竟制金棺埋葬，并命諸臣作文超度。禮侍學士袁煒祭文中有“化獅成龍”等語，合了嘉靖心意，不久便改少宰，升宗伯，加一品入內閣。補遺卷三記西苑豹房養豹一只，設勇士二百四十名保護，歲廩二千八百石，占地十頃，歲租七百金。作者感嘆這些野獸是“啖大官之奉，皆民膏血”，這些都是官修史書中所沒有的。書中描述士風日下、邪諂滔天的情狀也非常具體，比如“為博嚴世蕃歡笑，光錄寺少卿白肇常至以粉墨涂面”;“江陵公臥病邸等，大小臣工莫不公醮私醮，竭誠祈禱。御史朱璉暑月馬上首頂香爐，暴赤日中，行部畿內，以禱祝奉齋”。書中還提供了嘉靖、萬歷時期上至皇帝、首輔，下至按院、和尚、塾師、士兵淫風甚盛的普遍情況。這些都是研究嘉靖、萬歷以來出現《金瓶梅》等小說、《東郭記》等戲劇的可貴的旁證資料。另外，書中關于道釋榮耀，妖妄之說盛行亦有詳細記載，這對探討明代中葉以后神魔小說大量出現的原因也有助益。這些記載也為研究明代萬歷以來的文學思潮的某個側面提供了背景材料。此書對民歌、戲曲、小說的演變及其創作情況的記載和有關議論，大多比較中肯穩妥。作者論述民歌從宣德、成化年間有〔鎖南枝〕、〔傍妝臺〕、〔山坡羊〕三曲盛行于中原，到嘉靖時興起〔鬧五更〕、〔寄生草〕、〔羅江怨〕、〔哭皇天〕、〔乾荷葉〕、〔粉紅蓮〕、〔桐城歌〕、〔銀紐絲〕等，再到萬歷年間又出現〔打棗竿〕、〔掛枝兒〕的發展過程，提供了明代民歌發展狀況的重要依據。他對南北散套、弦索入曲、笛曲俚語、戲旦俗樂的考索，更為戲曲研究者稱道。此外，他評論邱浚《五倫全備記》是“俚淺”，《鐘情麗集》“亦學究腐譚，無一俊語”，較有見地;他批評鄭若庸戲劇“所乏者生動之色”，譏議張伯起暮年所作傳奇“以侈其勛，潤筆稍溢，不免過于張大”，也比較精當。書中對《金瓶梅》、《玉嬌李》的創作情況的記載，提供了對有關問題進一步探討的線索。
由于明朝嘉靖、萬歷時期不少作家是作者父祖及自己的知交、朋友，所以關于他們的記述都頗真切生動。比如，作者寫在自己邸中與袁中郎論詩，十分形象地描繪了袁中郎攻譏王世貞、李攀龍，推獎徐文長的情狀。又記作者朋友張幼予的怪癖，竟在“常廡間掛十數牌，署名張幼予賣詩或賣文，以及賣漿、賣癡、賣呆之屬”，寫出了當時一部分文人玩世不恭的處世態度。書中關于“以詩卷遍贄達官”的“正人”愚妄可笑事跡的記載，關于高僧達觀生平事跡的介紹，為考察嘉靖、萬歷時期明代詩人的狀況和研究著名戲曲作家湯顯祖也提供了重要材料。
今有：《萬歷野獲篇》中華書局“元明史料筆記叢刊”1959年版;《萬歷野獲篇》上海古籍出版社，《明清筆記叢書》版;山東友誼出版社版;北京燕山出版社版。
中國古代史論文范文（19篇）篇九
思維有好幾種，并不是只有西方人的邏輯思維是科學的思維。中國人的思維和西方人的思維具有天壤之別。中國歷來是象思維，是類比思維。它把某個事件統一起來放入到整體中去思考，從來不會放入到局部去思考。它從整體事件中去透過現象看本質，去發現藏在事務背后的規律。而西方人是在邏輯思維和實驗科學上發展起來的科學，他們眼中的事務是物理的，客觀的，空間的，甚至可以說是孤立的，他們可以不斷把該物質細微化，局部化，以獲得更為詳盡的知識和信息，最終對于整個事務全局而言，可能越來越脫離了。
西方的文明自從文藝復興開始至今的近5的歷程中，爆發了大量的創造，取得了輝煌的物質文明。但是不能說它的思維模式可以解釋整個世界，或者很可能，它的發展離對整個世界的解釋越來越困難了。因為他們是如此癡迷于事件的局部細化了。
而我們東方的文明恰好可以彌補這點。中國的文化向來強調整體，從來不會極其細微的去孤立的觀察某個細微的角落，這是我們中國沒有向西方那樣的思維方式發展的原因。中國的古老哲學中概括了對整個世界的認識模型，比如太極八卦圖。從這點出發，誕生了很多東方的文化。比如享譽世界的中醫就是這個模型的典型代表。中醫從世界認知模型中類比在人體的系統中，通過五行、經絡等理論體系構建了一個完美的整體的人體模型。通過這個模型可以解釋人體任何局部說生的病癥。我們不能說中醫沒有經過西方嚴格的科學驗證而不是科學的，當然不是，因為中醫實實在在可以治病的，而且治病的手段比西醫要高明許多，許多疑難雜癥它都可以很好的解決。中醫的類比思維無疑是科學的，是正確的。西醫如果通過他們那種思維發展模式，還不知道要多長時間才能到達中醫的結果，抑或是根本到達不了。
只是中醫的理論深奧，難以理解。且他不能通過西方的邏輯思維方式理解，因此中醫蒙上一層神秘色彩，甚至很多中國人都無法識破其中的奧秘。
類比的思維也是科學的。這是中國人的智慧。推而廣之，這種思維方式可以運用到很多未知領域。希望每個中國人能夠具有這個思想武器，去了解更多的未知領域。
中國古代史論文范文（19篇）篇十
高祖昏庸屢信讒，變生玄武手足殘。
太宗納諫貞觀治，武后改周李氏殘。
神勇玄宗清女禍，繁榮盛世號開元。
亂由安史都迭陷，懼禍昭宣讓逆藩。
五代十國。
五代梁唐晉漢周，北方更替五十秋。
十國割據南天下，南唐篡吳閩楚收。
前蜀早亡接后蜀，依遼北漢晉陽愁。
南平南漢兼吳越，后蜀南唐作宋囚。
宋朝。
陳橋兵變代柴周，偃武修文是弱由。
遼夏與金鄰作寇，靖康之變帝成囚。
康王即位開南宋，秦檜殺飛令鐵羞。
聯蒙滅金實謬策，四十五載喪殘甌。
中國古代史論文范文（19篇）篇十一
中國古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國優秀的文化遺產，也是世界文明的重要組成部分。是中國封建社會的歷史發展脈絡，也是中華文明的源頭。通過讀史，我們可以更好地了解和認識我們的民族、文化與歷史。下面是我對中國古代史的一些感想心得體會。
一、深深的敬畏與自豪感。
中國古代史是中國優秀的文化遺產，也是中國人民的文化根基。歷史上我國在許多領域都曾領先于世界，如中醫、農業、造紙術等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國古代史的過程中，我不僅獲得了知識，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚優秀的傳統文化，不斷發掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們在新的時代里發揚光大。
二、不斷探索與思考。
中國古代史是一個極為廣闊的歷史體系，充滿著無數的變革和發展。在閱讀的過程中，我大量的閱讀了關于中國古代歷史的書籍，并通過學習中華文化遺產找尋和探索自己的價值和位置。同時，我也不斷思考這段歷史對中國人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開闊我們的視野。
三、明晰國家的發展歷程。
通過深入研究中國古代史，我們可以了解一個強大的國家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實現新的發展，并將回報給人民，不管發展中遇到了什么樣的困難和挑戰，中國人民總是勇于拼搏，攻堅克難。中國政府所采取的開放和改革政策，不僅促進了國家經濟增長，也贏得了世界的贊譽。明晰國家的發展歷程，可以讓我們更好地理解現代中國社會的現狀和未來的方向。
四、感受傳統文化的魅力。
中國傳統文化是人類歷史文化的瑰寶，經歷了3000年的紛繁歷史發展，形成了獨特而深遠的傳統文化。在中國古代史的開端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經》、《論語》、《大學》等等，這些傳統文化代表著中國古代的最高智慧，具有極其深邃的內涵和獨特的魅力。在現代社會，我們也需要傳承發揚這些傳統文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會。
五、弘揚愛國主義精神。
中國古代史長達4000年的歷程中，幾經興衰、更新換代,但是，它始終是中國人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們為中華民族的繁榮而奮斗過的時代，我們要以中國古代史為更好地認識、了解中華民族的耐力與勇氣，學習中華民族的優良傳統和民族精神，加強自己的自學、自覺。我們要通過學習中古乃至現代的歷史及各個時期所發生的事件，來認識到我們是一個偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚愛國主義精神，將道德規范視為生命和生活的常識。
總之，中國古代史是中國的寶藏，我們需要不斷地學習和鉆研，讓我們更好地認識和掌握中華文明的獨特之處，保護我們的文化遺產，更好地傳承和弘揚優秀的傳統文化，融入世界，共建人類文明的未來。
中國古代史論文范文（19篇）篇十二
1、清初，設置議政王大臣會議。
2、康熙帝時，為加強君主專制，設立南書房，從而繞開議政王大臣會議。
3、雍正帝時，為加強君主專制，設立軍機處。軍機處是輔助皇帝處理政務的最重要的中樞機構，軍政大事完全由皇帝裁決，軍機大臣照皇帝的旨意擬寫成文("跪受筆錄")，經皇帝審閱同意后傳達給中央各部和地方機構去執行。軍機處設立，君主專制進一步強化，標志著封建君主專制中央集權達到頂峰。
二、文字獄與文化專制政策。
1、大興文字獄。
清朝統治者非常注重從思想領域嚴密控制知識分子。康熙、雍正和乾隆三朝，大興文字獄。
清朝統治者為了維護集權統治，在文化上實行專制政策。一方面，大力提倡尊孔讀經，組織人力大規模進行整理文獻和編纂書籍的活動;另一方面，對全國書籍進行全面檢查，把認為是對清朝統治不利的書籍列為禁書，收繳并進行銷毀。
2、文字獄的危害。
文字獄造成了社會恐怖，摧殘了許多人才，禁錮了人們的思想言論，嚴重阻礙了思想、學術的發展和進步。
三、不斷加劇的社會矛盾。
1、官場腐敗2、軍隊腐敗3、財政危機4、社會危機。
四、閉關鎖國政策。
1、原因。
清朝統治者認為天朝物產豐富，無所不有，不需要同外國進行經濟交流;清朝統治者擔心國家的領土主權受到侵犯，又懼怕沿海人民同外國人交往，會危及自己的統治，于是實行"閉關鎖國"政策，嚴格限制對外貿易。
2、含義：嚴格限制對外貿易(不是禁止)。
3、表現：1757年，清政府下令關閉了其他港口，只開放廣州一處作為對外通商口岸，并規定由朝廷特許的"廣州十三行"統一經營對外貿易。
4、影響：對西方殖民者的侵略活動曾起到過一定的自衛作用，但使中國錯失了向西方學習先進的科學知識和生產技術的機會，中國逐漸落伍于世界歷史的發展進程。
中國古代史論文范文（19篇）篇十三
中國古代歷史源遠流長，貫穿幾千年的時間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數的感想和心得。本文就從歷史學習的角度出發，對中國古代歷史做一些個人的感想和總結。
首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現存文化和社會制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準確地理解和研究中國的現狀。同時，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。
二、文化傳承與發展的意義。
中國古代歷史作為中華文化的祖業，其文化傳承與發展的意義重大。中國五千年文明歷經興衰，凝聚了中華民族的精神內核，優秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進展著，在現代人的眼中，具有高度的賞識價值和人文意義。
三、人類智慧的印記。
中國的歷史何以長遠、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現了人類的智慧，也記錄著人類不斷進步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進取的思想，不斷吸取外來文明的營養，在交流互通中實現了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學、藝術方面都做出了卓越的貢獻。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財富，也是全人類文明的寶庫。
四、歷史悠久的文化沉淀。
中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經》時，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時，感受到的是藝術美感與文學氣息；看到明清小說時，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經歷了時間的沉淀，雖然語言表達的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國情懷與文化自信。
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認同感。在當今時代，我們要徹底認識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚中華文化，挖掘中華民族獨特的文化精神，more能夠使國家的軟實力不斷增強，在整個世界舞臺上達到融合進步的效果。因此，我們應該去學習，去了解，去花費自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。
總之，學習和認識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認同和自信。我們應該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔歷史賦予的責任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻。
中國古代史論文范文（19篇）篇十四
清初的統治者都十分重視農業生產，大力推行墾荒政策，使農業生產很快得到恢復，并有了較大的發展，為清朝前期的興盛奠定了基礎。農業生產的發展，有利于社會的穩定和繁榮。農業產品品種和產量的增加，也對手工業和城鎮商品經濟的發展起到了推動的作用。
二、手工業的發展。
手工業：清朝前期，絲織業、棉織業、印染業、礦冶業、制瓷業、制糖業、制茶業等手工業都有很大的發展。當時已出現了比較成熟的手工業工場，其中有些頗具規模，如江寧(今江蘇南京)著名的機戶李扁擔、李東陽等。
三、商業的發展。
清朝前期的商業很發達，陸路和水運的商旅往來頻繁，各地的商品貿易十分興盛，形成了由農村集市、城鎮市場、區域性市場和全國性市場組成的商業網。
吳江縣盛澤鎮--"舟楫塞港，街道肩摩"。
湖北漢口鎮--"人煙數十里，賈戶數千家"。
江蘇蘇州--"十萬煙火""甲于天下""地段千金"。
山西晉商、安徽徽商，對當時社會經濟的發展產生了很大的影響。
四、人口的增長。
乾隆末年，全國人口發展到3億，占當時世界總人口的1/3。
中國古代史論文范文（19篇）篇十五
1、公元前221年，秦王嬴政(始皇帝)滅亡六國，建立了中國歷史上第一個統一的封建王朝——秦，結束了春秋戰國時期割據局面。(書p44秦始皇像)。
2、秦朝規定全國規范的文字是小篆，全國統一使用的貨幣是圓形方孔錢。秦萬里長城西起臨洮，東到遼寧。
3、公元前209年，陳勝、吳廣領導的秦末農民起義在大澤鄉爆發，這是中國歷史上第一次農民起義。公元前206年，秦朝滅亡。
4、公元前202年，劉邦(漢高祖)建立西漢，定都長安。
5、西漢初年漢高祖實行休養生息政策。文帝與景帝兩代，繼續推行休養生息政策，重視發展農業，輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節儉，社會比較安定，經濟發展迅速，出現文景之治的局面。休養生息的政策實行，促進了西漢經濟的恢復和發展，為西漢的強盛奠定了基礎。
6、漢武帝的推行的一系列政治經濟措施，促成大一統局面的出現。
7、提出“罷黜百家，獨尊儒術”的著名學者是西漢時期的董仲舒。
8、公元25年，劉秀(光武帝)建立東漢，定都于洛陽。劉秀在位時，政局漸趨穩定，經濟狀況明顯好轉，國力日益強盛，史稱為“光武中興”。
9、西漢時的播種工具是耬車;東漢時出現了新型灌溉工具是翻車;杜詩發明水排，利用水力鼓內冶鐵，比歐洲早1000多年。
10、秦朝末年，匈奴首領冒頓單于在蒙古草原建立統一的奴隸制軍事政權，第一次實現了對中國北方游牧民族的大統一。
11、公元前119年，西漢時期漢武帝派衛青、霍去病北擊匈奴。
12、西漢時期漢元帝把王嬙(王昭君)出塞嫁給匈奴首領呼韓邪單于，從而密切了漢匈關系。
13、西漢武帝時期兩次派張騫出使西域;公元前60年，西漢政府在西域設置西域都護標志，成為當今新疆地區正式歸屬中央政權的開始。公元73年，東漢政府派班超出使西域，班超在西域經營了30年，幫助西域各族擺脫了匈奴的奴役，恢復和加強了西域與內地的聯系。
14、歷史上著名的絲綢之路是從長安出發往西，經甘肅的河西走廊及當今的新疆地區，遠達中亞，南亞，西亞，以至地中海東岸各國和南歐、北非等地。開辟絲綢之路功勞最大是西域的使者張騫。
15、成書于西漢的《周髀算經》和東漢的《九章算術》是著名的數學著作，對世界古代數學的發展產生了相當大的影響。
16、東漢時期著名的醫學家有張仲景和華佗，張仲景寫的醫學名著《傷寒雜病論》被后代奉為醫學經典，張仲景被尊稱為“醫圣”。華佗創制麻醉劑“麻沸散”，他是世界上最早用全身麻醉方法做手術的醫生，被后世尊稱為外科鼻祖，他還編成鍛煉身體的“五禽戲”。
17、東漢時期，蔡倫改進了造紙術對人類文化的傳播和發展起了不可估量的作用。張衡發明了能測量地震的地動儀。
18、佛教起源于古印度，西漢末年傳入我國中原地區;道教是東漢時期興起于我國本土的宗教。
19、西漢杰出的史學家司馬遷所寫的《史記》是一部不朽的史學名著，敘述了從黃帝到漢武帝時期的3000多年歷史，《史記》是我國的第一部紀傳體通史。
20、長沙馬王堆漢墓出土的帛畫，是我國古代藝術珍品。秦始皇陵兵馬俑是迄今世界上出土的最大藝術寶庫，是秦漢時期雕塑藝術的杰出代表。
中國古代史論文范文（19篇）篇十六
《戰國策》是一部國別體史學著作，又稱《國策》。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山各國之事，記事年代起于戰國初年，止于秦滅六國，約有240年的歷史。分為12策，33卷，共497篇，主要記述了戰國時期的游說之士的政治主張和言行策略，也可說是游說之士的實戰演習手冊。
本書亦展示了東周戰國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰國歷史的重要典籍。《戰國策》一書的思想傾向,因其與儒家正統思想相悖,受到歷代學者的貶斥。
《國策》曾被斥之為“邪說”、“畔經離道之書”。“《戰國策》基本上自成一家,就是縱橫家。其道德哲學觀多取道家,社會政治觀接近法家,獨與儒家抵牾不合,因而為后世學者所詬病。”
作者并非一人，成書并非一時，書中文章作者大多不知是誰。西漢劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。宋時已有缺失，由曾鞏作了訂補。有東漢高誘注，今殘缺。宋鮑彪改變原書次序，作新注。吳師道作《戰國策校注》，近代人金正煒有《戰國策補釋》，今人繆文遠有《戰國策新校注》。
內容。
《戰國策》是匯編而成的歷史著作，作者不明，非一時一人之作。其中所包含的'資料，主要出于戰國時代，包括策士的著作和史臣的記載，匯集成書當在秦統一以后。原來的書名不確定，西漢劉向考訂整理后，定名為《戰國策》。總共三十三篇，按國別記述，計有東周一、西周一、秦五、齊六、楚四、趙四、魏四、韓三、燕三、宋、衛合為一、中山一。記事年代大致上接《春秋》，下迄秦統一。以策士的游說活動為中心，反映出這一時期各國政治、外交的情狀。全書沒有系統完整的體例，都是相互獨立的單篇。
雖然習慣上把《戰國策》歸為歷史著作，但是與《左傳》、《國語》等有很大不同。有許多記載，作為史實來看是不可信的。如《魏策》中著名的“唐雎劫秦王”，寫唐雎在秦廷中挺劍脅逼秦王嬴政(即秦始皇)，就是根本不可能發生的事情。這一類內容，與其說是歷史，還不如說是故事。
《戰國策》的思想觀念，就其主流來說，與《左傳》等史書也有截然不同之處。劉向序說:“戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為畫。故其謀扶急持傾，為一切之權;雖不可以臨教化，兵革救急之勢也。”戰國時代，是春秋以后更激烈的大兼并時代，過去還勉強作為虛飾的仁義禮信之說，在這時已完全被打破。國與國之間，如今講的是以勢相爭，以智謀相奪。那些活躍在政治舞臺上的策士，也只是以自己的才智向合適的買主換取功名利祿，朝秦暮楚，毫不為怪。
《戰國策》善于述事明理，大量運用寓言、譬喻，語言生動，富于文采。雖然書中所記史實和說辭不可盡信，但其仍是研究戰國社會的重要史料。
作者。
《戰國策》用于編輯戰國策的原文章的作者直到現在也沒有確定，羅根澤疑出于蒯通。這些文章原有《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》等名稱。
西漢末年，劉向校錄群書時在皇家藏書中發現了六種記錄縱橫家的寫本，但是內容混亂，文字殘缺。于是劉向按照國別編訂了《戰國策》。因此，《戰國策》顯然不是一時一人所作，劉向只是戰國策的校訂者和編訂者。因其書所記錄的多是東周后期時諸國混戰，縱橫家為其所輔之國的政治主張和外交策略，因此劉向把這本書名為《戰國策》，而該時期亦因此被史家稱為戰國時代。
版本。
北宋時，曾鞏奉旨“訪之士大夫家，始盡得其書”，并加以校補，以成今《戰國策》三十三篇，非復舊本，清學者多疑偽，古《戰國策》早已亡佚，今本是取自《史記》之偽本。姚宏、鮑彪、吳師道皆有注本。
1973年，在長沙馬王堆三號漢墓出土了一批帛書，其中一部類似于今本《戰國策》，整理后定名為《戰國縱橫家書》該書共27篇，其中11篇內容和文字與今本《戰國策》和《史記》大體相同。
名篇。
蘇秦以連橫說秦(成語前倨后恭的出處)。
馮諼客孟嘗君(成語狡兔三窟、高枕無憂的來源)。
趙且伐燕(成語鷸蚌相爭、鷸蚌相爭,漁翁得利、漁翁之利的來源)。
鄒忌諷齊王納諫(成語門庭若市的來源)。
魏王與龍陽君共船而釣。
唐雎不辱使命。
作品目錄。
今本共33卷:。
戰國策卷一東周。
戰國策卷二西周。
戰國策卷三秦一。
戰國策卷四秦二(成語門庭若市的來源)。
戰國策卷五秦三。
戰國策卷六秦四。
戰國策卷七秦五。
戰國策卷八齊一。
戰國策卷九齊二。
戰國策卷十齊三。
戰國策卷十一齊四。
戰國策卷十二齊五。
戰國策卷十三齊六。
戰國策卷十四楚一。
戰國策卷十五楚二。
戰國策卷十六楚三。
戰國策卷十七楚四。
戰國策卷十八趙一。
戰國策卷十九趙二。
戰國策卷二十趙三。
戰國策卷二十一趙四。
戰國策卷二十二魏一。
戰國策卷二十三魏二。
戰國策卷二十四魏三。
戰國策卷二十五魏四。
戰國策卷二十六韓一。
戰國策卷二十七韓二。
戰國策卷二十八韓三。
戰國策卷二十九燕一。
戰國策卷三十燕二。
戰國策卷三十一燕三。
戰國策卷三十二宋衛。
戰國策卷三十三中山。
中國古代史論文范文（19篇）篇十七
1618年，仍然是德國人，這個血管里流著蒙古人的血，卻被一些人稱為天生優秀的，純種的民族(其實是希特勒自詡為純種)，竟然無恥的向自己的文化和人民舉起了屠刀。為了宗教糾紛，30年間，德國人把丹麥人請來，把瑞典人請來，后來還喊來了西班牙人和俄國人，叫來了幾乎所有的臨近國家，打開自己的國門，做什么呢？通商嗎？傳播文化嗎？不！是破壞！是屠殺！30年內，德國人口死亡三分之一，建筑竟然毀壞了六分之五，德意志近2000年的的古文明幾乎成為絕學——正是這些優秀的德國人，在300多年后又挑起了第二次世界大戰。破壞在延續，并且一次比一次嚴重，惡劣，喪失人性！
不僅僅是德國人，歐洲其他國家的人對文化破壞的興趣也是很濃，并且規模之大，影響之深遠，令人嘆服！荷蘭人痛恨西班牙統治者，于是拿文化出氣，教會是昏暗的，但是教堂作為一種建筑，一種文化，似乎罪責不大。就算破壞一些教堂是對的，是沖擊反動統治者巢穴的革命行為，可總該有個節制吧。偉大的荷蘭人拿出他們以后破壞印尼文明的手段，一口氣燒毀，砸爛了5500多座教堂，其中300多座是在羅馬初期那個時代建立的，有近千年的歷史。而西班牙的阿爾法公爵也不示弱，拿出他們老祖宗以前滅絕印加文化的手段，把西歐文明的集中地，荷蘭最大的城市安特衛普夷為平地。安特衛普當時屬于西班牙殖民地的一部分，其財政收入站整個西班牙國庫的一半。歐洲人這樣毀壞自己的經濟命脈，說好聽點是歇斯底里，說難聽點則是精神分裂——原來我以為，歐洲人只是殖民者破壞其他地區的文化，后來我才知道，他們連自己的文化也不肯放過：1687年，威尼斯人用大炮猛轟被喻為“希臘之寶”的巴特農神殿，18世紀以后，來自西歐的列強也紛紛來搶劫，如同焚燒搶奪圓明園一樣！好一個破壞文明的文明民族，真是一個文明民族里挑選出來的野蠻民族！令人費解的是，當羅馬人吞并伽太基以后，明明把伽太基劃歸為他的一個行省，使之成為羅馬帝國的一部分，還要在那里縱火六天六夜。把伽太基的文化破壞怠盡，實在是難以理喻……更可怕的是，原先知道中國人在饑荒的年代易子而食，感覺很是野蠻，后來才知道，俄國人在東征的時候，統帥波雅可夫「此人是個文官」借口軍糧不足而率領部下大吃人肉，活人也吃，尸體也吃，從莫斯科一直吃到黑龍江邊，吃的昏天黑地白骨成山……說到這里，我覺得很累。因為歐洲人破壞文化，摧殘人類的事例仍然只談了一小部分。
歐洲歷史上，很少看到他們破壞一座宮殿——這倒不是夸他們。因為歐洲人毀壞文化，小規模的一般是徹底破壞一座城市，大規模的則是消滅一個民族的文明！好好的一座羅馬城，高盧人來了，焚燒，迦太基人來了，焚燒，哥特人來了，焚燒，羅馬人自己治理，仍然是焚燒！印加，瑪雅文明的毀滅，十字軍東征帶來的災難，胡格諾戰爭的內亂和破壞，胡斯戰爭的血腥殺戮，法國西班牙在意大利的暴行……如果你想全面了解柏楊等人所稱頌的西方文明人的文化業績，那么你自己慢慢看吧，有可能看三天三夜，也看不完。
我以前認為中國人漢奸多，秦檜、汪精衛、袁世凱，哪個不賣國，而且還唆使昏君殺害岳飛、袁崇煥這些民族英雄，所以中國人素質太差，傳統文化有問題，難怪被人欺負，被人統治。
但是我錯了。
不看歐洲的歷史，你便不知道什么才是真正的賣國。
中國古代史論文范文（19篇）篇十八
1、唐代社會，雖然世族的勢力被削減，但仍然不是一個平等的社會。《唐律》中也明訂，人分為“良”“賤”兩大類，賤民只能與賤民結婚;地主殺害部曲最多求刑一年，而部曲殺害地主必處斬。雖然科舉制度實行，但由于世族的生活條件較為優渥，其子弟的文化修養也就跟著較高，不論是否參加科舉，進入仕途都不是非常困難。
2、唐代是“胡風”盛行的時代。隋唐時期的北方地區有胡漢雙軌制度，日常庸服為鮮卑胡服，莊重祭祀場合改用傳統漢服(唐服)。唐代婦女的地位較高，在服飾中也有體現。貴族及宮廷女子多為半裸胸的寬松羅裙。裙腰系得較高，在腰腋之間。歌女服飾染色醒目絢麗，貴族染色富麗高雅。按領子款式分為圓領、翻領、方領、斜領、直領和雞心領等。
3、唐朝是以豐肥濃麗為審美取向的。大多面如滿月、豐頰秀眉、腰肢圓渾，其裝扮袒露而大膽。
4、唐代繁榮昌盛、豐衣足食。人們有條件吃飽穿暖保持健康豐滿的體格。其次，唐代開放兼容并包，國力強盛與文明發達，使唐人充滿自信，成為一個高度開放的國家。
擴展資料：
唐朝的歷史：
唐朝(618年—907年)，是繼隋朝之后的大一統中原王朝，共歷二十一帝，享國二百八十九年。
隋末天下群雄并起，617年，唐國公李淵于晉陽起兵，次年于長安稱帝建立唐朝。唐太宗繼位后開創了貞觀之治。唐高宗承貞觀遺風開創永徽之治。690年，武則天以周代唐，定都洛陽，史稱武周，開創了“上承貞觀，下啟開元”的治世局面，為盛唐的出現奠定了基礎。
705年，神龍革命之后，唐中宗恢復唐朝國號。唐玄宗即位后開創了萬邦來朝的開元盛世。天寶末全國人口達八千萬左右。安史之亂后藩鎮割據、宦官專權導致國力漸衰;中后期經元和中興、會昌中興、大中之治國勢漸振。878年，黃巢起義破壞了唐朝統治根基。907年，朱溫篡唐，唐朝滅亡。
中國古代史論文范文（19篇）篇十九
答：明朝中期以后，大量農產品和手工業產品投入市場，成為商品。
全國出現30多座工商業繁榮的城市，還涌現了從多的小市鎮和集市。
在商品經濟發達的蘇州、杭州、松江等地的紡織業出現了“機戶”。
機戶擁有資金和織機，開設“機房”雇人進行生產。
為機戶做工的人叫“機工”，機工計日向機戶領取工資，機戶占有生產資料，剝削機工勞動成果是早期的資本家，機工靠出賣勞動力為生是早期的雇擁工人。
這種“機戶出資，機工出力”的雇擁與被雇擁的關系的出現，標志著資本主義性質的生產關系出現了。
以上就是對明朝資本主義的產生知識的復習學習，相信同學們對此復習資料的知識已經能很好的掌握了，希望同學們的歷史知識掌握的更好。