經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）

讀后感不僅可以幫助我們對(duì)所讀的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，還可以提升我們的表達(dá)能力和寫作能力。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇一

在拜讀了費(fèi)先生的《江村經(jīng)濟(jì)》后，我了解了《江村經(jīng)濟(jì)》這本書是費(fèi)孝通先生去英國(guó)前接受他姐姐的建議，去開(kāi)弦弓村參觀訪問(wèn)。在去英國(guó)的路上，他整理了自己所調(diào)查的資料，并為開(kāi)弦弓村取了個(gè)學(xué)名“江村”。他這次的調(diào)查訪問(wèn)不是有計(jì)劃的，而是受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)新事物的啟迪而產(chǎn)生的自發(fā)行動(dòng)。

本書共十六章，深入探討對(duì)當(dāng)?shù)赜绊戭H大的養(yǎng)蠶繅絲業(yè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革的方法和過(guò)程。而令我印象最深的是第三章——家。該章分為八小節(jié)，每一小節(jié)都反映著不同的社會(huì)問(wèn)題，而這些問(wèn)題是傳統(tǒng)社會(huì)的常態(tài)。

家，是擴(kuò)大的家庭。書中講到“家，強(qiáng)調(diào)了父母和子女之間的相互依存”、“是生育單位”。在這里的家庭，不止指核心家庭和主干家庭，還指聯(lián)合家庭。作為社會(huì)設(shè)置，家庭的定義強(qiáng)調(diào)的是：血緣+供養(yǎng)+繼承，以此所產(chǎn)生的各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系(出自鄭杭生《社會(huì)學(xué)概論新修》第四版)。到現(xiàn)在，各種家庭模式漸漸被大眾所接受，例如：丁克家庭、重組家庭、單親家庭、同性戀家庭……由此可見(jiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，它本身所具備的包容性越來(lái)越強(qiáng)，人們的接納力越來(lái)越強(qiáng)。

“香火”綿續(xù)與人口控制。我認(rèn)為有兩個(gè)重點(diǎn)：一是重男輕女，二是養(yǎng)兒防老。從歷史淵源來(lái)看，中國(guó)從母系社會(huì)轉(zhuǎn)化為父系社會(huì)后，利用男性的優(yōu)勢(shì)將女性局限于后宅，并用三從四德來(lái)要求她們，使女性成為他們的附庸。在古代農(nóng)村，重男輕女尤其明顯，沒(méi)有兒子在自家村里是抬不起頭的，女性出嫁后在夫家生了兒子之后，她才徹底與她的婆家成為一家人，女性的娘家與夫家正式建立姻親關(guān)系。不知道其他人作何感想，我在書中看到，如果一家人生了女嬰的話，一般會(huì)被家長(zhǎng)溺死或送給別人家童養(yǎng)媳的時(shí)候，我很慶幸，我沒(méi)生活在那樣的年代，那是女性悲哀的時(shí)代。如今，男女平等的思想已經(jīng)深入思想，現(xiàn)于行動(dòng)，這是一個(gè)巾幗不讓須眉的新時(shí)代。

父母和子女與教育。書中詳細(xì)介紹了古代小孩從孕期到成為新一代的家庭中堅(jiān)力量的過(guò)程，父母在其成長(zhǎng)過(guò)程中不同時(shí)期的角色不同。孩子在具備勞動(dòng)能力后，逐漸替代他年長(zhǎng)的父輩們，并贍養(yǎng)他們——這是社會(huì)職能的繼替，保證了整個(gè)社會(huì)的連續(xù)性。這里的教育指的不是文化教育，而是勞動(dòng)技能的學(xué)習(xí)，男孩跟著父親學(xué)習(xí)，女孩跟著母親學(xué)習(xí)。在這里男女避嫌的意味非常重。

包辦婚姻。在這里，費(fèi)孝通先生詳細(xì)的介紹了江村的包辦婚姻。沒(méi)讀過(guò)費(fèi)先生的書之前我只聽(tīng)過(guò)“一家有女百家求”，讀了《江村經(jīng)濟(jì)》我才了解到原來(lái)還有“一家有兒百家求”。要成就一段婚姻，有四個(gè)人至關(guān)重要：媒人、算命先生、男方的父母。媒人作為中間人牽線，扮演了“月下老人”的角色，算命先生是用來(lái)合八字的，古人迷信，所以算命先生也很重要，當(dāng)然最重要的男方父母的意見(jiàn)。選擇兒媳婦還有標(biāo)準(zhǔn)：一身體健康，能生育后代;二是養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。這表明兒媳婦所具有的兩個(gè)職能：生育和經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。還有就是婆媳矛盾，我以前很不理解什么叫“媳婦熬成婆”，這個(gè)意思就是說(shuō)一個(gè)女孩當(dāng)了別人家的媳婦，就要受婆婆監(jiān)督，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間后女孩子自己成了婆婆后，監(jiān)督自己的兒媳婦。農(nóng)村有老觀念，婆婆總是會(huì)對(duì)兒媳婦不滿意，不滿意就會(huì)有矛盾，矛盾的結(jié)果有三種：一是“媳婦熬成婆”;二是女性被休棄;三分家?？傊?，婆媳矛盾是一個(gè)永恒的矛盾，處理的好，家和萬(wàn)事興，處理的不好，家里一團(tuán)亂。

了解了舊時(shí)代家庭的功能，讓我新時(shí)代的家又有了別的理解?，F(xiàn)今社會(huì)風(fēng)氣比以前開(kāi)放，釋放了女性自由，使男女平等這一觀念踐行，我們應(yīng)該珍惜這樣的生活，珍惜這個(gè)美好的時(shí)代。(王聰聰)。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇二

去年國(guó)慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無(wú)所得，反而變得迷茫，如今一年過(guò)去了，知識(shí)更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。

《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對(duì)于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因?yàn)楦拍畈攀钦胬?，而存在和本質(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。

本書的第一部分“存在論”又分為三個(gè)小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的'體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會(huì)讓我們混淆概念的存在，就不會(huì)出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來(lái)，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒(méi)有質(zhì)，就無(wú)所謂存在了。

存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識(shí)。以我們用的書為例，一本50頁(yè)的教科書和一本20xx頁(yè)的字典都是書，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會(huì)影響存在的，但是它本身又是無(wú)處不在的。量與我們初高中學(xué)過(guò)的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說(shuō)對(duì)質(zhì)影響極少。

存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過(guò)量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，或者可以說(shuō)是影響的范圍有限。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇三

羅密歐與朱麗葉可以說(shuō)是千古佳話，他們本是應(yīng)該享受愛(ài)情和純潔快樂(lè)天真生活的年齡，可是因?yàn)榧易宓某鸷薅鵂奚烁髯阅贻p的生命。小說(shuō)中的語(yǔ)句是那么的動(dòng)人與甜美，特別是他們之間愛(ài)情表白的方式是那么地直接，在眾多人聽(tīng)來(lái)是那么的肉麻與讓人心動(dòng)，沒(méi)錯(cuò)他們的表白雖是肉麻但每個(gè)人都希望聽(tīng)到愛(ài)人對(duì)自己說(shuō)一些甜言蜜語(yǔ)，可是我們并不能真正地聽(tīng)到這些經(jīng)典的對(duì)白呀！更何況這只是書本上的對(duì)白罷了。

現(xiàn)實(shí)生活畢竟是現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有書中的故事那么動(dòng)人與甜蜜，也沒(méi)有書中的世界那么地溫馨和可怕，生活中能夠說(shuō)得出這種肉麻的甜言蜜語(yǔ)來(lái)的會(huì)讓人感到是那么的可怕，蜜里藏刀讓人躲閃不及在無(wú)形中、不知不覺(jué)中成為愛(ài)的奴隸，成為愛(ài)的犧牲品。我們可以想象甜言蜜語(yǔ)，可以享受書中、電視劇中、電影中的甜言蜜語(yǔ)，可以和主人公們共同分享他們甜蜜的愛(ài)情生活，可是現(xiàn)實(shí)中并不讓我們擁有著太多的甜蜜生活，只會(huì)讓我們?cè)趧倗L到甜頭的時(shí)候，在你不注意的時(shí)候再加上酸甜苦辣或其他的味道，讓你不知所措，甚至是迷失在愛(ài)的港灣，成為一只孤獨(dú)飄泊的小舟，也或許正是因?yàn)檫@些混雜的味道才能讓我們更加地感受到愛(ài)的甜美吧！

故事中的羅密歐對(duì)朱麗葉是忠貞的，為了自己的愛(ài)人、為了自己的誓言本想放下自己內(nèi)心的仇恨，用愛(ài)、用心去面對(duì)自己的仇人，可是老天爺并不讓他擁有美好甜蜜的未來(lái)，不想讓他享受愛(ài)情的滋味。愛(ài)人的表兄殺害了自己的親密好友，他因好友的死而憤怒，自己被怒氣沖昏了頭殺害了自己愛(ài)人的表兄，因?yàn)樽约旱囊粫r(shí)之怒氣而為自己的愛(ài)情、生命和愛(ài)人生命的鋪上了一條通向死亡的大道。愛(ài)本身是純潔美麗的，可是當(dāng)它遇到怒與恨的時(shí)候往往只會(huì)讓愛(ài)消失，讓愛(ài)成為它們的階下囚。

從這個(gè)故事也同樣看出法律的不健全，那個(gè)時(shí)代所推崇的文化，但也看出了文明法律的苗頭，子女成婚的年齡是那么地小，在本該是最快樂(lè)的年齡就要承擔(dān)生活的負(fù)擔(dān)，更看出人心的丑陋，他們?cè)诮值郎洗蚣?，而那些旁觀者只會(huì)在那里煸風(fēng)點(diǎn)火助威，不曾考慮過(guò)別人的痛苦與死活，只要事不關(guān)己又能夠給自己的生活中增加一些樂(lè)趣不是很好，讓自己能夠從那種沉悶的生活中解脫一下又有何言呢！那位親王也算是一位仁君，能夠?qū)α_密歐重新發(fā)落，但他也是無(wú)辜的，因?yàn)槊商排c凱普萊特兩家的仇恨而失去了自己兩位無(wú)辜的親戚。

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經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇四

近年來(lái)，隨著大眾對(duì)理財(cái)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的關(guān)注，財(cái)經(jīng)類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機(jī)的觀點(diǎn)相互碰撞，類似的講座、報(bào)告也四處開(kāi)花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對(duì)社會(huì)到底有沒(méi)有貢獻(xiàn)、有沒(méi)有創(chuàng)造價(jià)值？如果有的話，是如何貢獻(xiàn)的、如何創(chuàng)造價(jià)值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開(kāi)了這些迷霧。

陳志武是美國(guó)耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)終身教授，是目前華人領(lǐng)域公認(rèn)的最優(yōu)秀、最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和金融專家之一。

此書的一大亮點(diǎn)是讓人們重新審視過(guò)去那些曾經(jīng)理所當(dāng)然的觀點(diǎn)。過(guò)去我們總認(rèn)為，國(guó)庫(kù)里真金白銀越多的國(guó)家就越強(qiáng)大，要借錢花的國(guó)家是弱國(guó)，一個(gè)國(guó)家財(cái)政經(jīng)常赤字，要發(fā)行大規(guī)模國(guó)債融資，這是不好的。陳志武的研究發(fā)現(xiàn)徹底顛覆了讀者慣性的認(rèn)知：以公元1600年為例，一組是國(guó)庫(kù)深藏萬(wàn)寶的國(guó)家，一組是負(fù)債累累的國(guó)家，現(xiàn)在來(lái)看，當(dāng)年國(guó)庫(kù)藏金萬(wàn)貫的國(guó)家除了日本外，都是發(fā)展中國(guó)家，而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國(guó)家。而且我們又無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)，將“未來(lái)收入”提前變現(xiàn)的資本化、證券化體系才是這個(gè)世界近200年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主流。資本化是美國(guó)資本主義文化的核心。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)欠下一身的巨額外債但發(fā)展勢(shì)如破竹，而中國(guó)、印度這些在幾千年封建發(fā)展史上一貫擁有大量金銀儲(chǔ)備的國(guó)家至今仍是發(fā)展中國(guó)家。

同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展。過(guò)去的30年大致可以分為兩個(gè)階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產(chǎn)什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動(dòng)力市場(chǎng)和創(chuàng)業(yè)市場(chǎng)上的自由，那是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“市場(chǎng)化”或說(shuō)“錢化”階段。20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，可以概括為“資本化”時(shí)期，就是讓企業(yè)資產(chǎn)（包括有形資產(chǎn)和未來(lái)收入流）、土地和各類自然資源、勞動(dòng)者未來(lái)收入流，都可通過(guò)產(chǎn)權(quán)化、證券化或者金融票據(jù)化轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ǖ慕鹑谫Y本。一個(gè)國(guó)家可以賣的東西越多，或者已經(jīng)資本化或能夠被資本化的資產(chǎn)和未來(lái)收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動(dòng)的自由結(jié)合產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力正是我國(guó)過(guò)去30年高速增長(zhǎng)的最根本的原因。

本書還從歷史的角度探討治國(guó)的金融之道。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，是靠加征稅還是發(fā)國(guó)債來(lái)維持財(cái)政，關(guān)鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報(bào)率，只要納稅人的投資回報(bào)率高于政府公債利息，最優(yōu)的國(guó)策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補(bǔ)充財(cái)政赤字。如外國(guó)政府購(gòu)買美國(guó)國(guó)債，美國(guó)政府用低息借到這些錢后，通過(guò)減稅把錢轉(zhuǎn)給企業(yè)和老百姓做生產(chǎn)性資產(chǎn)投資，這種策略的效果是讓美國(guó)的財(cái)富超速增長(zhǎng)，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國(guó)靠赤字、靠國(guó)債、靠減稅做強(qiáng)的道理。由此我們很容易聯(lián)想到我國(guó)目前增速超20%財(cái)政收入或許并不是好事。所以，目前我國(guó)的政策導(dǎo)向之一就是：一方面應(yīng)該減稅，至少應(yīng)該控制稅負(fù)過(guò)快增長(zhǎng)，要藏富于民，同時(shí)政府進(jìn)一步退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，讓市場(chǎng)真正發(fā)揮作用，提高民間創(chuàng)業(yè)和投資的回報(bào)；另一方面可繼續(xù)依靠國(guó)債促進(jìn)發(fā)展。當(dāng)然，這兩個(gè)方面都有一個(gè)共同的提前，那就是政治制度構(gòu)架必須要適應(yīng)這種自由開(kāi)放的市場(chǎng)。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇五

《集體行動(dòng)的邏輯》是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W爾森的成名作，他的另一本代表作是《國(guó)家的興衰》。雖然這本書是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，但是其揭示的現(xiàn)象在社會(huì)生活許多領(lǐng)域廣泛出現(xiàn)，因此，這本書，又通行于管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。

奧爾森這本書要回答的便是這樣的一個(gè)問(wèn)題：小集團(tuán)里的成員為什么集體行動(dòng)效果更佳，而越大的集團(tuán)集體行動(dòng)的效果反倒會(huì)越來(lái)越差。中國(guó)有一句古語(yǔ)，“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”，后來(lái)編成一首兒歌，后面還加上一句“你說(shuō)這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經(jīng)典著作要回答的就是一個(gè)類似于“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的問(wèn)題，而且后面給出了相應(yīng)的解決舉措。

這本書，我是在好幾年前，托一學(xué)生網(wǎng)購(gòu)從上海買過(guò)來(lái)的，買到這本書時(shí)很是激動(dòng)，因?yàn)橹罢伊宋錆h大大小小的許多書城書店，沒(méi)有買到，后來(lái)我又找了幾個(gè)書商托他們能否購(gòu)書時(shí)帶回一本，可惜也未實(shí)現(xiàn)夙愿，后來(lái)還是我一機(jī)敏的學(xué)生在網(wǎng)上幫我搜到了這本書，輾轉(zhuǎn)周折，終了我愿。

奧爾森先生在這本書里對(duì)以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家理所當(dāng)然認(rèn)為的一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批駁，“人們都認(rèn)為集團(tuán)是為了集團(tuán)成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團(tuán)成員往往會(huì)自發(fā)的行動(dòng)以增進(jìn)集體更大的利益?！眾W爾森先生認(rèn)為，事實(shí)絕不是這樣的。

我們不需扯遠(yuǎn)，只需結(jié)合上文兩個(gè)例子來(lái)問(wèn)問(wèn)，為什么“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”，一個(gè)和尚反倒有水喝了，三個(gè)和尚怎么就沒(méi)水喝了？因?yàn)樵谶@里每一個(gè)和尚都有自己的小算盤，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，他不能打別人的主意了，必須得行動(dòng)，不行動(dòng)就沒(méi)水喝，被渴死，所以一個(gè)和尚為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)或者說(shuō)利益必須行動(dòng)；而兩個(gè)和尚的時(shí)候，他們二人各自都需做出行動(dòng)，而且是份額均等的行動(dòng)，兩人心理平衡，何況不行動(dòng)沒(méi)水喝，所以兩個(gè)和尚抬水喝，也會(huì)采取集體行動(dòng)最后有水可喝；但是，三個(gè)和尚，問(wèn)題就稍稍復(fù)雜了，三個(gè)和尚可以看成一個(gè)小集團(tuán)，如果一人行動(dòng)去打水，另外兩個(gè)人沒(méi)行動(dòng)，準(zhǔn)備去打水的肯定心理不平衡不樂(lè)意，如果兩人去打水，另外又有一人沒(méi)行動(dòng)，這要去打水的兩人肯定也不會(huì)樂(lè)意，這樣，這三個(gè)人思來(lái)算去，各自算計(jì)，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒(méi)人去打水了，所以三個(gè)和尚沒(méi)水喝。人多了，集團(tuán)大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說(shuō)大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業(yè)，小國(guó)家，西方遍地都是。中國(guó)推崇大，要搞大國(guó)企，大項(xiàng)目，往往最后沒(méi)效益，許多大型國(guó)企虧損嚴(yán)重，長(zhǎng)期如此，在這里有根本的癥結(jié)制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的，不能盲目擴(kuò)張，它有它本身的制約和運(yùn)作邏輯。

三個(gè)和尚沒(méi)水喝，從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的角度來(lái)講，根本原因在于，每一個(gè)和尚都是“理性經(jīng)濟(jì)人”，他們只有在認(rèn)為條件是最理性最劃算的時(shí)候，才會(huì)做出行動(dòng)，如果一個(gè)集體中“搭便車”的人越來(lái)越多，集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn)，集團(tuán)越大，集體行動(dòng)越難實(shí)現(xiàn)；集團(tuán)越小，反倒越容易實(shí)現(xiàn)集體行動(dòng)。

再回到寢室就餐的問(wèn)題，仍是如此，四個(gè)人的寢室出錢就餐，能夠“搭便車”的份額機(jī)會(huì)相對(duì)6人8人寢室要少很多，如果六個(gè)人的話，有人食量大的可能性增多，最后估計(jì)就很有可能有人找理由不去了，當(dāng)然，這里排除確實(shí)有人生病或有事等其他原因，如果是8個(gè)人，最后就更難實(shí)現(xiàn)這個(gè)稍大的集體行動(dòng)了！人越多，越難成行。

之后，奧爾森先生從工會(huì)組織、國(guó)家集團(tuán)、壓力集團(tuán)三個(gè)角度論述了在這三個(gè)領(lǐng)域中，大小型集團(tuán)行動(dòng)的內(nèi)在邏輯，特別是在所謂的政府機(jī)構(gòu)中，所謂為民服務(wù)的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆?dòng)的，他們也有自己的私心雜念，當(dāng)所有的條件達(dá)到他們認(rèn)為最劃算的時(shí)候，政府人員才會(huì)采取某一行動(dòng)。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn)。

那么對(duì)于這個(gè)問(wèn)題如何解決呢？這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，比如說(shuō)，在班級(jí)管理中，如果有的學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)，有的學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)，有的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣一般般，那么對(duì)于這樣的班級(jí)如何進(jìn)行教育引導(dǎo)，讓整個(gè)班風(fēng)學(xué)風(fēng)好起來(lái)，讓整個(gè)集體采取最有效的集體學(xué)習(xí)行動(dòng)呢？再比如說(shuō)，如今的共青團(tuán)組織特別是基層共青團(tuán)組織，越來(lái)越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒(méi)有工作干勁，下達(dá)的任務(wù)很難執(zhí)行，在全國(guó)都是一個(gè)普遍現(xiàn)象，這樣一個(gè)棘手的問(wèn)題，它的原因癥結(jié)何在，解決措施路徑有哪些呢？結(jié)合奧爾森先生的這本書，里面給出了解釋并給予了路徑指引。

要保證大型組織集體行動(dòng)的成效，要嚴(yán)厲打擊“搭便車”現(xiàn)象，對(duì)于自身不作為不勞動(dòng)便想獲取好處的個(gè)體要采取懲罰措施，對(duì)于努力付出、成效顯著的個(gè)體要給予“選擇性激勵(lì)”，比如說(shuō)，公司里的職員辛苦工作，為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎(jiǎng)。主動(dòng)作為者給予積極的激勵(lì)措施，“搭便車”或托后腿者予以懲罰扣獎(jiǎng)金。具體執(zhí)行起來(lái)，就是要定制賞罰分明的獎(jiǎng)懲制度，進(jìn)行“選擇性激勵(lì)”，當(dāng)然這里的激勵(lì)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。

所以，回到文章開(kāi)頭“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的問(wèn)題，為什么沒(méi)水喝，因?yàn)槊總€(gè)人都想“搭便車”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒(méi)積極性了。要解決“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的問(wèn)題該怎么辦呢？那就是訂立制度規(guī)范，對(duì)于去打水的和尚給予獎(jiǎng)勵(lì)，不去打水的給予懲罰，用強(qiáng)制性的手段，用“選擇性激勵(lì)”措施解決這個(gè)問(wèn)題。

關(guān)于“選擇性激勵(lì)”的具體措施，在不同的領(lǐng)域有多種多樣，只要一個(gè)團(tuán)隊(duì)組織中的領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并能做到相應(yīng)的制度安排制度設(shè)計(jì)，那么這個(gè)組織集體行動(dòng)便能輕松得以開(kāi)展取得實(shí)質(zhì)成效！

因此，歸結(jié)起來(lái)。這本書，實(shí)質(zhì)上得出了這樣幾個(gè)重要的結(jié)論:。

二、要保證任何一個(gè)集團(tuán)的有效發(fā)展，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)集體行動(dòng)成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵(lì)”措施。

以上這兩個(gè)結(jié)論，可以說(shuō)，在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn)，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，龐大的帝國(guó)軍團(tuán)在喪失激勵(lì)機(jī)制后頃刻間土崩瓦解，被有戰(zhàn)斗力的項(xiàng)羽精銳部隊(duì)一舉攻破，項(xiàng)羽率兵三萬(wàn)，而秦軍當(dāng)時(shí)有虎狼之師五十萬(wàn)之眾；再比如，新中國(guó)時(shí)期，人民公社化運(yùn)動(dòng)期間，農(nóng)村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因?yàn)槿狈Α斑x擇性激勵(lì)”，干多干少一個(gè)樣，吃飯的時(shí)候大伙都搶著吃，搶著“搭便車”，最后干事的越來(lái)越少，所謂的“三年自然災(zāi)害”時(shí)期，導(dǎo)致中國(guó)餓死三千萬(wàn)人（有一說(shuō)是餓死一千萬(wàn)），所以劉少奇說(shuō)“三年自然災(zāi)害”是三分天災(zāi)，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動(dòng)制度規(guī)范和激勵(lì)機(jī)制。再比如，在現(xiàn)代合伙公司運(yùn)作中，往往兩三個(gè)人的合伙企業(yè)很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內(nèi)部矛盾導(dǎo)致企業(yè)無(wú)法運(yùn)作，根源就在于人多了“搭便車”者多了，而這其中又缺乏科學(xué)合理的制度設(shè)計(jì)和激勵(lì)措施。這樣的例子，可以說(shuō)，在生活中，比比皆是。

讀了奧爾森先生的這本書，我們想必會(huì)受到很多啟發(fā)。當(dāng)讓，奧爾森先生主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的觀點(diǎn)不免帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)痕跡，充滿功利主義色彩，每一個(gè)人似乎都變成了冷冰冰只知算計(jì)的機(jī)器，而生活是復(fù)雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)不可思議的事情，比如說(shuō)革命烈士舍身成仁、志愿者無(wú)私奉獻(xiàn)、母親為愛(ài)割腎救子等等，所以，讀書要懂得在吸取知識(shí)的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際反復(fù)思考，更要增進(jìn)智慧，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋很多問(wèn)題，但光有一個(gè)視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構(gòu)成的！

這個(gè)端午節(jié)，我沒(méi)出門，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經(jīng)典力作重讀了一遍，受益頗多，對(duì)于以后開(kāi)展組織建設(shè)會(huì)有諸多幫助。多讀書，讀好書，正所謂，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，然后為千萬(wàn)人而服務(wù)！好書不厭百回讀！

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇六

這周我讀了一本經(jīng)濟(jì)理論類的書《經(jīng)濟(jì)的邏輯》。

作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關(guān)注的歐債、美元、中國(guó)發(fā)展等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，用比較通俗易懂的、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言向讀者們講述了一個(gè)個(gè)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，還原了金融真相。

喬布斯在書里寫道：“我一生都以我的父親為傲；因?yàn)樗粫?huì)為了成交生意而花言巧語(yǔ)，或低聲下氣巴結(jié)客戶，當(dāng)個(gè)馬屁精?！彼嬲陌駱硬皇前头铺?，也不是比爾蓋茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會(huì)讓金錢來(lái)破壞自己的認(rèn)識(shí)，相信過(guò)多的物質(zhì)欲望會(huì)腐蝕人生的靈魂。其實(shí)這點(diǎn)真的很可貴，這其中的道理我們需要細(xì)細(xì)去品味。?這個(gè)地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當(dāng)他們踏出成長(zhǎng)的起點(diǎn)的`時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)抵達(dá)了終點(diǎn)。陳文茜在《只剩一個(gè)角落的繁華》這本書中說(shuō)她經(jīng)常想起歐元區(qū)主席榮克的擔(dān)憂之語(yǔ)，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)復(fù)蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代。”確實(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的時(shí)候，又有多少人的完整人生已經(jīng)被徹底耗盡？當(dāng)一張灰茫茫的天網(wǎng)向我們靠近時(shí)，沒(méi)有一個(gè)地球上的觀眾可以逃離。

一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當(dāng)歐洲金融風(fēng)暴鐘聲響起時(shí)，它捎來(lái)的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說(shuō)，錯(cuò)的不是這批年輕人們，錯(cuò)的是這個(gè)時(shí)代。?經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。當(dāng)我們?cè)綄W(xué)越深入的時(shí)候，就會(huì)恍然大悟，原來(lái)自己竟然已經(jīng)在轉(zhuǎn)行學(xué)數(shù)學(xué)了。在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，的確是越來(lái)越借助數(shù)學(xué)這個(gè)工具，甚至有些人還會(huì)這樣認(rèn)為，如果你的研究中沒(méi)有一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱不上是“專家”?？墒窃凇督?jīng)濟(jì)的邏輯》這本書里面，就完全沒(méi)有數(shù)學(xué)公式，也規(guī)避了數(shù)學(xué)公式的深?yuàn)W難懂的缺點(diǎn)，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，以及如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)撬開(kāi)經(jīng)濟(jì)的大鎖。?就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語(yǔ)。雖然老百姓的口袋越來(lái)越鼓了，但是作者卻感覺(jué)“咱們很多人對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)還停留在古老階段”。中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說(shuō)，在2011年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，天終于快亮?xí)r，希臘眾神在瞬間就將天全部轉(zhuǎn)黑了。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇七

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《經(jīng)濟(jì)的邏輯》讀后感，歡迎大家分享。

作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關(guān)注的歐債、美元、中國(guó)發(fā)展等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，用比較通俗易懂的、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言向讀者們講述了一個(gè)個(gè)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，還原了金融真相。

喬布斯在書里寫道：“我一生都以我的父親為傲；因?yàn)樗粫?huì)為了成交生意而花言巧語(yǔ)，或低聲下氣巴結(jié)客戶，當(dāng)個(gè)馬屁精?！彼嬲陌駱硬皇前头铺?，也不是比爾蓋茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會(huì)讓金錢來(lái)破壞自己的'認(rèn)識(shí)，相信過(guò)多的物質(zhì)欲望會(huì)腐蝕人生的靈魂。其實(shí)這點(diǎn)真的很可貴，這其中的道理我們需要細(xì)細(xì)去品味。這個(gè)地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當(dāng)他們踏出成長(zhǎng)的起點(diǎn)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)抵達(dá)了終點(diǎn)。陳文茜在《只剩一個(gè)角落的繁華》這本書中說(shuō)她經(jīng)常想起歐元區(qū)主席榮克的擔(dān)憂之語(yǔ)，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)復(fù)蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代?！贝_實(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的時(shí)候，又有多少人的完整人生已經(jīng)被徹底耗盡？當(dāng)一張灰茫茫的天網(wǎng)向我們靠近時(shí)，沒(méi)有一個(gè)地球上的觀眾可以逃離。

一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當(dāng)歐洲金融風(fēng)暴鐘聲響起時(shí)，它捎來(lái)的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說(shuō)，錯(cuò)的不是這批年輕人們，錯(cuò)的是這個(gè)時(shí)代。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。當(dāng)我們?cè)綄W(xué)越深入的時(shí)候，就會(huì)恍然大悟，原來(lái)自己竟然已經(jīng)在轉(zhuǎn)行學(xué)數(shù)學(xué)了。在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，的確是越來(lái)越借助數(shù)學(xué)這個(gè)工具，甚至有些人還會(huì)這樣認(rèn)為，如果你的研究中沒(méi)有一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱不上是“專家”?？墒窃凇督?jīng)濟(jì)的邏輯》這本書里面，就完全沒(méi)有數(shù)學(xué)公式，也規(guī)避了數(shù)學(xué)公式的深?yuàn)W難懂的缺點(diǎn)，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，以及如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)撬開(kāi)經(jīng)濟(jì)的大鎖。就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語(yǔ)。雖然老百姓的口袋越來(lái)越鼓了，但是作者卻感覺(jué)“咱們很多人對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)還停留在古老階段”。中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說(shuō)，在20xx年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，天終于快亮?xí)r，希臘眾神在瞬間就將天全部轉(zhuǎn)黑了。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇八

前些日子，我研究生時(shí)的老師博導(dǎo)阮建青老師推薦了一本書--費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》。此書是費(fèi)老先生在去英國(guó)留學(xué)之前，調(diào)研了江蘇省吳江縣開(kāi)弦弓村，極其細(xì)致地描述當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，這是人類學(xué)上里程碑式的著作?？赐甏藭螅?wù)勛约嚎磿男牡煤腕w會(huì)。

調(diào)查區(qū)域。

開(kāi)弦弓村位于太湖東南岸，屬于長(zhǎng)江三角洲，是一個(gè)平原，適合種植水稻，村子的經(jīng)濟(jì)生活主要靠蠶絲業(yè)。當(dāng)時(shí)全村人口1400多人，不包括外來(lái)人口。本村人有一定的地方保護(hù)主義，外來(lái)人口沒(méi)有土地。村子的地理位置決定了生活在這一特定環(huán)境內(nèi)的氣候、交通、人文、經(jīng)濟(jì)和人口等社會(huì)問(wèn)題。該村的調(diào)研數(shù)據(jù)和資料可以與其他地區(qū)作為調(diào)查比較。每一個(gè)地區(qū)都有獨(dú)特的地理屬性，前一陣子林毅夫教授調(diào)研東北的報(bào)告引發(fā)了大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的質(zhì)疑。費(fèi)老先生在文中說(shuō):過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)并不總是過(guò)去實(shí)事的真實(shí)寫照，因?yàn)檫^(guò)去的實(shí)事，經(jīng)過(guò)記憶的選擇已經(jīng)起了變化。目前的形勢(shì)也并不總是能得到準(zhǔn)確的理解，因?yàn)樗⒁饬Φ某潭瘸Ｊ艿嚼﹃P(guān)系的影響?？梢暂^貼切的解釋這種爭(zhēng)議。

戶與村的生活。

文中數(shù)個(gè)篇章非常細(xì)致地描述家庭、成員構(gòu)成、婚姻、家庭財(cái)產(chǎn)分配及生活習(xí)俗情況。家庭是在婚姻和血源關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建的最基本的社會(huì)關(guān)系。家庭受傳統(tǒng)習(xí)俗、宗族倫理、法律法規(guī)的影響和控制，以及自身經(jīng)濟(jì)狀況的制約。當(dāng)時(shí)的婚姻是由父母決定，通過(guò)媒人和算命先生確立結(jié)婚對(duì)象?；橐龅哪康木褪菫榱搜永m(xù)后代，兒媳婦的社會(huì)地位需要靠生育孩子來(lái)確認(rèn)，否則就會(huì)被遺棄。就算生育了后代，兒媳婦的地位也是不高的，要受婆婆的諸多管教。由于人均土地面積的限制，兒童的出生也受到了相應(yīng)的限制，同時(shí)受到重男輕女的思想，女嬰的死亡率比男嬰要高出許多。而有較大產(chǎn)業(yè)的家庭則不受生育限制。因生產(chǎn)的需要，孩子們受教育和勞作相沖突，因此普遍受教育程序都不高。在財(cái)產(chǎn)繼承上，嫁出去的女兒是沒(méi)有繼承的權(quán)力，財(cái)產(chǎn)都是歸兒子繼承。因家家都忙于農(nóng)作，娛樂(lè)表現(xiàn)形式較為單一，婦女大都是回娘家看望父母兄弟，男人在空余時(shí)間聚在茶館消遣。因此，各個(gè)節(jié)日的慶典作為娛樂(lè)項(xiàng)目就表現(xiàn)得尤為隆重。村子的村長(zhǎng)一般由生活較為富裕且有一定文化程度的人來(lái)?yè)?dān)任，可以為村民提供往來(lái)信件代寫、處理文書、照看公共財(cái)產(chǎn)和社會(huì)仲裁、傳達(dá)執(zhí)行上級(jí)的指令等。村長(zhǎng)是沒(méi)有報(bào)酬的，但因提供了服務(wù)可以接受村民的禮物，并受到村民的尊重。

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，如今婚姻大多由本人自己的志愿來(lái)決定，女性的社會(huì)地位得到了日益的提升，孩子受教育的程度也越來(lái)越得到家長(zhǎng)的重視。隨著“二胎”的放開(kāi)，越來(lái)越多的家庭有了二個(gè)及以上的孩子。倡導(dǎo)人人平等的法律面前，女兒和兒子享有同樣的繼續(xù)權(quán)。由于資源越來(lái)越向大城市集中，農(nóng)村的常住人口日益減少，甚至出現(xiàn)了部分村子的消失。而文化生活的進(jìn)步，現(xiàn)代人的娛樂(lè)生活豐富多彩，導(dǎo)致了很多傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍淡薄，節(jié)日更多地成為了商家促銷的手段。

三、職業(yè)勞作、貿(mào)易、資金及基本問(wèn)題。

該村三分之二的農(nóng)戶主要從事農(nóng)業(yè)，一年中至少八個(gè)月在進(jìn)行農(nóng)忙，農(nóng)民的食物完全依賴于自給自足。百分之九十的土地種植水稻、油菜籽和小麥，另外一部分用來(lái)種植桑村。村子里的男人基本都在做農(nóng)活，女人主要從事繅絲。土地要交租，繅絲也會(huì)因價(jià)格波動(dòng)和蠶繭或天氣的原因，不能保障收益。于是出現(xiàn)了一些新興事業(yè)來(lái)增加收入，如養(yǎng)羊、航船和貿(mào)易。任何一項(xiàng)新興事業(yè)的產(chǎn)生，都會(huì)伴隨著一些新的問(wèn)題，比如資金的投入，由此出現(xiàn)了互助會(huì)、高利貸和信貸合作社。這些章節(jié)描述了當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活的現(xiàn)狀以及他們很迫切希望改變這種生活狀態(tài)的想法和嘗試，但又受到了諸多的限制，暴露出諸多的問(wèn)題和矛盾。當(dāng)時(shí)農(nóng)村的基本問(wèn)題，就是農(nóng)民的收入不足以維護(hù)最低生活水平所需的程度，單憑農(nóng)民自身又無(wú)力改變現(xiàn)狀。而當(dāng)時(shí)30年代的政府，大部分精力不在于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而在于內(nèi)部斗爭(zhēng)。政府的不作為，更加導(dǎo)致了農(nóng)民生活的艱難。

費(fèi)老先生在文中說(shuō):“社會(huì)制度的變革是非常困難的。困難在于社會(huì)制度是由人際關(guān)系構(gòu)成的，只有通過(guò)一致行動(dòng)才能改變它，而一致行動(dòng)不是一下子就組織得起來(lái)的。如果要組織有效果的行動(dòng)并達(dá)到預(yù)期的目的，必須對(duì)社會(huì)制度的功能進(jìn)行細(xì)致的分析，這是社會(huì)科學(xué)者的工作和作用?！?/p>

現(xiàn)如今，人民的生活發(fā)生了巨大的變化，但變革依然是每一個(gè)時(shí)代都需要的。《周易-系辭》下:“易，窮則變，變則通，通則久?！迸c國(guó)如此，與家如此，與己亦如此。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇九

《集體行動(dòng)的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很少置予關(guān)注的非市場(chǎng)決策的集體行動(dòng)問(wèn)題。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，這些問(wèn)題是由于非市場(chǎng)因素導(dǎo)致的，違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為假設(shè)。然而，奧爾森對(duì)集體行動(dòng)的邏輯的研究，恰恰證明了非市場(chǎng)問(wèn)題依然可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)研究。

在這本書里，奧爾森緊扣“經(jīng)濟(jì)人”的行為假設(shè)前提，認(rèn)為利益集團(tuán)的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒(méi)有選擇性激勵(lì)或強(qiáng)制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔(dān)集體成本是不存在的。換句話說(shuō)，即便是基于成員共同利益組成的集團(tuán)在試圖增進(jìn)成員的共同利益，實(shí)現(xiàn)集團(tuán)某些目標(biāo)而采取行動(dòng)，成員的行動(dòng)并非是理所當(dāng)然的，它都是建立在成員實(shí)現(xiàn)集團(tuán)中某些特定利益的基礎(chǔ)上。這就批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)：有共同利益的個(gè)人所組成的集團(tuán)是為他們的共同利益而行事，會(huì)在必要時(shí)采取行動(dòng)以增進(jìn)維護(hù)共同利益。奧爾森認(rèn)為，即使集團(tuán)采取的行動(dòng)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)之后，能夠使集團(tuán)中所有成員獲得相對(duì)應(yīng)的利益，也不能推導(dǎo)出所有成員一致自愿采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

集團(tuán)或集體設(shè)立的最初目標(biāo)是為了促進(jìn)和維護(hù)共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團(tuán)內(nèi)部成員中，集體行動(dòng)產(chǎn)生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的特征。通常情況下，集團(tuán)在采取集體行動(dòng)過(guò)程中，某些成員的消極對(duì)待或少付出行為并不會(huì)影響其對(duì)實(shí)現(xiàn)了的集體物品的分享。這就可能導(dǎo)致了集體成員“搭便車”現(xiàn)象的產(chǎn)生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)，所以有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)集團(tuán)的利益。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用集體行動(dòng)的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢(shì)嚴(yán)峻的食品問(wèn)題來(lái)舉例。當(dāng)這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費(fèi)者市場(chǎng)時(shí)，假設(shè)最初恰巧發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的一小撮消費(fèi)者，能夠堅(jiān)決地控告商家，同時(shí)給政府施予必要的壓力，促使相關(guān)職能部門及時(shí)取締商家，以最嚴(yán)厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費(fèi)者生命健康去生產(chǎn)有毒有害的食品廠家，或許就不會(huì)出現(xiàn)一大批消費(fèi)者受害事件。對(duì)于消費(fèi)者群體來(lái)說(shuō)，獲得安全衛(wèi)生的食品是這個(gè)集體的共有物品或者說(shuō)共同利益。當(dāng)消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)危害共同利益的行為出現(xiàn)時(shí)，能夠堅(jiān)決說(shuō)不，運(yùn)用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會(huì)這么囂張地生產(chǎn)有毒有害食品。遺憾的是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的消費(fèi)者大部分人即使購(gòu)買到有毒有害的食品，也會(huì)采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類食品，如果不是發(fā)生特別嚴(yán)重的疾病的話，一般都自認(rèn)倒霉，自行承擔(dān)治療成本算了。因?yàn)閷?duì)于我們普通消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，如果個(gè)人承擔(dān)了數(shù)額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報(bào)材料費(fèi)等，即使讓生產(chǎn)有毒有害的商家或廠家受到了應(yīng)有的嚴(yán)厲懲罰，但在消費(fèi)者個(gè)人看來(lái)，個(gè)人行動(dòng)給消費(fèi)者集體所帶來(lái)的收益是由大家共享的，況且他們也不會(huì)分擔(dān)自己所花費(fèi)的成本，何況面對(duì)的是實(shí)力比自身強(qiáng)、擁有各種社會(huì)資源的廠家，挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計(jì)。最終，我們學(xué)會(huì)搭便車，都指望別人付出行動(dòng)，或者受危害的群體越來(lái)越多時(shí)，靠輿論壓力施壓政府去解決。

既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會(huì)采取集體行動(dòng)去增進(jìn)成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書中，奧爾森并不否認(rèn)即便是沒(méi)有激勵(lì)或者強(qiáng)制手段，集團(tuán)也會(huì)有集體行動(dòng)的發(fā)生。

集團(tuán)成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別，影響到集體行動(dòng)的可能性，導(dǎo)致集體行動(dòng)的結(jié)果也就不同。人數(shù)規(guī)模小的集團(tuán)，由于經(jīng)濟(jì)激勵(lì)和社會(huì)激勵(lì)的存在，比如個(gè)別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會(huì)和心理目標(biāo)，寧愿承擔(dān)相應(yīng)的成本去付諸行動(dòng)增進(jìn)集體利益。成員人數(shù)少，成員間更容易互動(dòng)，增進(jìn)互信，因而集團(tuán)成員更具有凝聚力，集體行動(dòng)更具有效性。然而，成員規(guī)模大的大集團(tuán)，由于不具有小集團(tuán)的優(yōu)勢(shì)，一般不會(huì)輕易組織起來(lái)，除非運(yùn)用強(qiáng)制或選擇性激勵(lì)措施。

在奧爾森論證小集團(tuán)的凝聚力和有效性一節(jié)時(shí)，某個(gè)別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)你期待行動(dòng)時(shí)，委員會(huì)應(yīng)該小一些，而當(dāng)你希望聽(tīng)取觀點(diǎn)、反映時(shí)，委員會(huì)相對(duì)就應(yīng)該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國(guó)國(guó)會(huì)和州立法機(jī)關(guān)的權(quán)力在很大程度上是掌握在委員會(huì)和小組委員會(huì)手中的?！弊屑?xì)觀察我們所處的社會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)很多決策機(jī)構(gòu)人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數(shù)只有7位，中國(guó)共產(chǎn)黨在每一次涉及社會(huì)重大事件的重要決策時(shí)，可以及時(shí)迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災(zāi)事件，爆炸事故發(fā)生后，中國(guó)共產(chǎn)黨最高決策機(jī)構(gòu)中央政治局及時(shí)做出關(guān)于爆炸事故處置工作的七項(xiàng)決策，避免事態(tài)的進(jìn)一步嚴(yán)重化，切實(shí)保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。然而，代表人員規(guī)模超過(guò)人的全國(guó)人民代表大會(huì)，審議并通過(guò)的每一項(xiàng)重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺(tái)相關(guān)決議或法規(guī)。

記得以前在論及中國(guó)與美國(guó)政治民主程度的比較時(shí)，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話：“中國(guó)目前是開(kāi)大會(huì)解決小問(wèn)題，開(kāi)小會(huì)解決大問(wèn)題，不開(kāi)會(huì)解決關(guān)鍵問(wèn)題?！蔽覀儺?dāng)中有些人用這句話調(diào)侃中國(guó)政治民主不發(fā)達(dá)，羨慕老生常談的美國(guó)所謂的人權(quán)。但在這本書中奧爾森關(guān)于美國(guó)民主的分析內(nèi)容中，我們看到的是，以民主最發(fā)達(dá)著稱的美國(guó)決策機(jī)制與中國(guó)大同小異，重要決策總是由關(guān)鍵人物主導(dǎo)并作出的。美國(guó)普通民眾難以影響重要決策的產(chǎn)生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對(duì)對(duì)自己不利的法案。

事關(guān)重要的決策由少數(shù)關(guān)鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來(lái)看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費(fèi)的成本小。節(jié)約的成本可以用來(lái)做其他有利于集團(tuán)利益實(shí)現(xiàn)的事情。另外，從決策時(shí)效性來(lái)看，少數(shù)關(guān)鍵人物做決策相比多數(shù)人做決策，成員意見(jiàn)更容易統(tǒng)一，這是由于多數(shù)人組成的大集團(tuán)，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導(dǎo)致成員關(guān)于決策的意見(jiàn)不合，花費(fèi)許多時(shí)間成本在說(shuō)服彼此的過(guò)程，錯(cuò)過(guò)決策實(shí)現(xiàn)的最佳時(shí)機(jī)。

少數(shù)關(guān)鍵人物做決策確實(shí)有諸多好處。然而，在這由少數(shù)人做決策的過(guò)程中，我們要警惕奧爾森在書中論證過(guò)的少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，避免因錯(cuò)誤決策最終導(dǎo)致政策實(shí)施惡果讓多數(shù)人承擔(dān)。在中國(guó)證券市場(chǎng)上，我們很容易發(fā)現(xiàn)許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關(guān)聯(lián)交易、重組并購(gòu)等影響股價(jià)重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實(shí)現(xiàn)自身某些不可告人的目的，比如高價(jià)減持手中的股票、獲取關(guān)聯(lián)利益。然而，他們并不關(guān)心公司實(shí)體的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)情況，管理機(jī)制是否完善，公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調(diào)整到位。所以，我們經(jīng)?？吹皆S多上市公司即便是重組并購(gòu)之后，公司業(yè)績(jī)依然慘淡，受此影響股價(jià)大跌，最終使廣大中小散戶割肉離場(chǎng)，利益受損。所幸的是，目前國(guó)家相關(guān)部門制定相關(guān)規(guī)定，對(duì)上市公司重大事件的披露要求越來(lái)越嚴(yán)格。

少數(shù)關(guān)鍵人物成為代表全體成員意見(jiàn)的最終決策群體的一員，可能由于自身?yè)碛械闹T如天生領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)、社會(huì)地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數(shù)人的利益。因此，基于保護(hù)集團(tuán)全體成員的利益，我們除了關(guān)注少數(shù)關(guān)鍵人物做決策的合理性，更應(yīng)該注重利益訴求的表達(dá)通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。

在論證國(guó)家和階級(jí)的正統(tǒng)理論章節(jié)中，奧爾森理論對(duì)比分析了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家與馬克思關(guān)于國(guó)家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們基本上忽略了公共物品理論，過(guò)度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數(shù)經(jīng)濟(jì)需求要通過(guò)私人企業(yè)來(lái)滿足實(shí)現(xiàn)，而認(rèn)為國(guó)家理所當(dāng)然地提供諸如國(guó)防、警察以及法律等公共服務(wù)，或者說(shuō)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出來(lái)的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我利益至高無(wú)上。譬如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢斯?里切爾在提及個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與私人組織的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為個(gè)人的自我經(jīng)濟(jì)利益在自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中至高無(wú)上，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)幾乎是決定相互關(guān)系的唯一因素。如果國(guó)家滿足了個(gè)人的需求，或是只有通過(guò)聯(lián)合行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的群體中的個(gè)體需求，它這樣做只是為了歲入。人類精神有奇怪的兩重性，在個(gè)人間進(jìn)行交易時(shí)，自我利益至高無(wú)上，而在個(gè)人與國(guó)家以及與許多私人組織的關(guān)系中，自我精神又壓倒一切。相對(duì)于指責(zé)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)能建立一個(gè)明確的關(guān)于國(guó)家的理論，()奧爾森強(qiáng)調(diào)了馬克思關(guān)于國(guó)家的理論是意味深長(zhǎng)和發(fā)人深省的，強(qiáng)調(diào)了馬克思對(duì)國(guó)家理論的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為馬克思以財(cái)產(chǎn)關(guān)系劃分階級(jí)是明智的，如果按成員的社會(huì)地位或特權(quán)來(lái)定義階級(jí)，馬克思也許就不能理直氣壯的說(shuō)他們有共同利益，因?yàn)槭杖雭?lái)源不同的人可能擁有相同的特權(quán)。

晚清時(shí)代，主張廢科舉、興學(xué)校、開(kāi)礦藏、改官制等的變法維新領(lǐng)導(dǎo)者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時(shí)，明明可以在別人幫助下逃離中國(guó)，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)凶兎ǘ餮撸藝?guó)所以不倡也。有之，請(qǐng)從嗣同始?！彼麤Q心為變法而獻(xiàn)身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國(guó)生存?；蛟S在他看來(lái)，他的心屬于中國(guó)，逃到哪里心都不會(huì)安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國(guó)，以自己的一腔熱血喚起世人的覺(jué)醒。再看看前段時(shí)間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來(lái)保護(hù)革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊(cè)、令人感嘆。但仔細(xì)的考慮一下，那些犧牲的人當(dāng)中有幾個(gè)知道孫中山先生是誰(shuí)嗎？他們要保護(hù)的人對(duì)于他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義是什么？用一句現(xiàn)代流行詞，那就是他們“被革命了”?？赡軆H是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實(shí)都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見(jiàn)到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個(gè)人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書中沒(méi)有想到的。

西方社會(huì)之所以沒(méi)有發(fā)生像馬克思預(yù)言的工人階級(jí)革命，正是因?yàn)橘Y產(chǎn)主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設(shè)想，使工人淡化對(duì)自己的階級(jí)處境的認(rèn)識(shí)，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結(jié)果。首先，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有像馬克思預(yù)言的那樣出現(xiàn)愈來(lái)愈簡(jiǎn)單化的趨勢(shì)，反而變得愈來(lái)愈復(fù)雜。這是因?yàn)椋M管資本主義的經(jīng)濟(jì)集中進(jìn)程十分迅速，但是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的總數(shù)并沒(méi)有減少。中小型企業(yè)的數(shù)目，像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的多樣性和復(fù)雜性并沒(méi)有由于經(jīng)濟(jì)的集中而消滅。其次，社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有像馬克思預(yù)期的那樣減少為兩個(gè)矛盾相互對(duì)立的階級(jí)，而是出現(xiàn)了進(jìn)一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在，使舊的中產(chǎn)階級(jí)得以保留；同時(shí)，由于私營(yíng)企業(yè)和公共管理機(jī)關(guān)的增加，這個(gè)階級(jí)又得到了“新中產(chǎn)階級(jí)”即白領(lǐng)工人和公職人員的補(bǔ)充。至于工人階級(jí)本身，也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營(yíng)公司紛紛合并，但是股份公司的出現(xiàn)卻使分享生產(chǎn)資料所有權(quán)的人數(shù)在增加?？傊?，社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單化了，而是更加復(fù)雜化了。再次，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒(méi)有像馬克思預(yù)期的那樣增加或擴(kuò)大，相反，危機(jī)的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現(xiàn)，一是由于資本主義社會(huì)里更廣泛地使用了信貸制度，二是因?yàn)橘Y本主義制度內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)組織（如卡特爾），三是國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅沒(méi)有對(duì)其形成經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的威脅，而且還使引發(fā)危機(jī)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外，工人的經(jīng)濟(jì)狀況并沒(méi)有像馬克思所預(yù)言的那樣，越來(lái)越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高。現(xiàn)實(shí)的情況表明，雖然工人與生產(chǎn)資料所有者的收入差距在擴(kuò)大，但工人的生活條件并沒(méi)有持續(xù)惡化，反之，他們的實(shí)際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說(shuō)，工人階級(jí)的相對(duì)貧困化雖然還繼續(xù)存在，但絕對(duì)貧困化已經(jīng)不復(fù)存在了。最后，階級(jí)斗爭(zhēng)并沒(méi)有像馬克思所預(yù)言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會(huì)的政治發(fā)展已經(jīng)能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭(zhēng)端。這種發(fā)展主要體現(xiàn)為，國(guó)家的政治民主化和勞工立法，由于工會(huì)的努力而得到了改善，這就為解決工會(huì)和雇主之間的爭(zhēng)端提供了廣泛的基礎(chǔ)。事實(shí)證明，民主制適合于在資本主義制度下實(shí)現(xiàn)有利于勞動(dòng)人民的改革。在這樣復(fù)雜的社會(huì)里，不可能由一個(gè)中央機(jī)構(gòu)控制和管理一切生產(chǎn)資料，因此社會(huì)主義不能把社會(huì)化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會(huì)，它只能通過(guò)不斷的建設(shè)性的改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的。

作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》一書中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無(wú)組織的潛在利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無(wú)疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。再者，他詳細(xì)分析了大集團(tuán)與小集團(tuán)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)的效果差異，啟示我們對(duì)于組織大集團(tuán)的集體行動(dòng)時(shí)，要充分運(yùn)用“選擇性激勵(lì)”。激勵(lì)機(jī)制，可能是懲罰性的、強(qiáng)制性的，也可能是獎(jiǎng)勵(lì)性、社會(huì)性的，目的都在于激勵(lì)成員為集體目標(biāo)而貢獻(xiàn)，調(diào)動(dòng)參加者的積極性，有利于最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種激勵(lì)機(jī)制的精髓也告訴我們，在選擇激勵(lì)措施時(shí)，因人而異，對(duì)癥下藥。

每一種理論與觀點(diǎn)的提出，背后都會(huì)有質(zhì)疑的聲音的存在，因?yàn)榇蠹业恼J(rèn)識(shí)角度不同，人生經(jīng)歷也不同。每一種理論都有它的局限，對(duì)待它們應(yīng)采取批判與理性的態(tài)度?；诖?，我們理論聯(lián)系實(shí)際。學(xué)習(xí)古代，為了今天的中國(guó)，學(xué)習(xí)西方，為了東方的中國(guó)。我們認(rèn)識(shí)每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來(lái)服務(wù)現(xiàn)實(shí)的建設(shè)與發(fā)展，因此，對(duì)待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤否定，取其長(zhǎng)處，反思我心，掌握知識(shí)，服務(wù)人民。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇十

好久沒(méi)發(fā)評(píng)論了，一直在潛水，最近抽空看了《多賺邏輯》，總體來(lái)說(shuō)還是不錯(cuò)的，是本簡(jiǎn)單實(shí)用的書籍，提供給投資者眾多投資產(chǎn)品的選擇，但是因?yàn)榭吹谋容^粗，我結(jié)合下自己的感受去來(lái)說(shuō)下吧。

1.感覺(jué)書中提供了許多投資工具，說(shuō)了眾多區(qū)別，但是沒(méi)有提供它們間如何轉(zhuǎn)化和聯(lián)系，利用好了可以相互套利。

2.建議多賺可以制作一年各期的投資時(shí)間表，股票講究時(shí)空量?jī)r(jià)，萬(wàn)物講究擇時(shí)而動(dòng)，時(shí)間我認(rèn)為是投資最重要的要?jiǎng)?wù)，風(fēng)險(xiǎn)是個(gè)抽象的東西量化的方法因人而異，但是時(shí)間因素是很重要的。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，在每季度的最后幾個(gè)交易日，可以用股票賬戶進(jìn)行國(guó)債逆回購(gòu)套利，如果本金夠大的話那幾天收益可觀，經(jīng)濟(jì)周期規(guī)律往往是固定的，擇時(shí)!

3.對(duì)于保險(xiǎn)，萬(wàn)能險(xiǎn)我建議慎重。保監(jiān)會(huì)主席再次提醒險(xiǎn)資對(duì)股票市場(chǎng)的慎重。萬(wàn)能險(xiǎn)頻繁舉盤大量進(jìn)入殼資源，國(guó)企等股票。尤其在殼資源方面簡(jiǎn)直時(shí)豪賭。雖然保險(xiǎn)是有國(guó)家兜底，但是許多不看條件的群眾往往就看到國(guó)家保底，預(yù)期年話收益。但是他不保息，有的還是有投資年限不如每年都要投投幾年.。試想如果你投一個(gè)每年都沒(méi)有收益的理財(cái)，是什么心情。中間想贖回要高額手續(xù)費(fèi)。

4基金定投，我不建議無(wú)腦定投，投基金不代表可以什么都不懂，第一要明白時(shí)間，現(xiàn)在是熊市，第二國(guó)家政策，供給端改革，國(guó)家大力扶植新能車等等，有了這些可以適當(dāng)選擇相應(yīng)方向。我個(gè)人建議定投指數(shù)，因?yàn)橹笖?shù)往往都能查到相應(yīng)的估值，估值可以一定程度上讓我們安心，也許短期會(huì)波動(dòng)，但是長(zhǎng)期終歸會(huì)歸價(jià)值。而且指數(shù)的選擇太多了，上證50，中證500，養(yǎng)老指數(shù)，證券指數(shù)等等。當(dāng)某一指數(shù)估值過(guò)高時(shí)可以停止定投，甚至分批取出，然后選擇低估值進(jìn)行輪動(dòng)。

同時(shí)手里要有現(xiàn)金。

許多人都推崇巴菲特炒股，價(jià)投，堅(jiān)持。但是忽略巴菲特有一個(gè)巨大保險(xiǎn)公司有巨大的保費(fèi)做支撐，可以做到大跌大買，但是很多散戶沒(méi)有足夠現(xiàn)金來(lái)保障，所以很難做巴菲特。

以后再逐漸補(bǔ)充些。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇十一

邏輯學(xué)正向部分很簡(jiǎn)單，無(wú)非的就是數(shù)學(xué)上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學(xué)的論述要比邏輯學(xué)簡(jiǎn)單、清晰的多。

邏輯學(xué)的主要錯(cuò)誤有2類：

第一類反擊對(duì)方的錯(cuò)誤邏輯：（都不是從觀點(diǎn)本身反擊的）。

1、扭曲對(duì)方的論證過(guò)程。

2、人身攻擊。

3、混淆情緒與邏輯。

第二類是證明自己觀點(diǎn)的，但是邏輯錯(cuò)誤（都是論證過(guò)程有問(wèn)題），比較典型的有以下幾個(gè)：

1、循環(huán)論證。

2、不能肯定不算否定。

3、轉(zhuǎn)移論點(diǎn)。

4、過(guò)度引申。

5、假因果等等。

書中例子比較多，而且邏輯學(xué)跟統(tǒng)計(jì)學(xué)也有交叉，很多因果論證是要通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)做的?？傊?，邏輯學(xué)比較重要，個(gè)人認(rèn)為最大的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯(cuò)誤，屬于逆向思維的一種吧！

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇十二

奧爾森開(kāi)篇就否認(rèn)了人們慣性認(rèn)為的，又具有相同利益的個(gè)人所形成的集團(tuán)，均有進(jìn)一步追求擴(kuò)大這種集團(tuán)利益的傾向。

集團(tuán)是與具有相同利益的人構(gòu)成的，而這里所說(shuō)的利益是只針對(duì)他們個(gè)人的，那么我們?nèi)绻f(shuō)追求集團(tuán)的利益也就能推出我們是在追求個(gè)人里的基礎(chǔ)之上的。但是我們把追求個(gè)人利益為前提，是不能推出個(gè)人是自愿實(shí)現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說(shuō)“除非在強(qiáng)制或者其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們共同利益行事，以實(shí)現(xiàn)他們共同的組織或集團(tuán)的利益?！倍蝗?shí)現(xiàn)共同利益的組織往往會(huì)消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團(tuán)的群體成員對(duì)獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對(duì)承擔(dān)為獲得這一集體利益而要付出的代價(jià)卻沒(méi)有者共同的興趣）。

而這就導(dǎo)致了一些組織因此止步不前達(dá)到瓶頸。而這我覺(jué)得才是“集體行動(dòng)的困境”。

沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，他便開(kāi)始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關(guān)系，他覺(jué)的存在著一種選擇性激勵(lì)――賞罰分明機(jī)制可以讓集團(tuán)成員在想獲得集體利益的。成果的同時(shí)也同時(shí)付出努力，而我覺(jué)得這必須建立在一種各成員都通過(guò)的預(yù)定，而我認(rèn)為這便是一種契約。將此種思想放入一個(gè)企業(yè)之中，這種機(jī)制我認(rèn)為便是績(jī)效管理，績(jī)效管理的好壞絕對(duì)是一個(gè)企業(yè)是否成功的標(biāo)志。有效的績(jī)效考核能幫助企業(yè)達(dá)成目標(biāo)，而這種考核是與利益相關(guān)聯(lián)的這便是績(jī)效工資。但是再好激勵(lì)方法和游說(shuō)都是需要花費(fèi)的，就如書中所說(shuō)“讓個(gè)體生產(chǎn)者承擔(dān)任何費(fèi)用都是違背其利益的。而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)績(jī)效管理時(shí)出現(xiàn)于相對(duì)較大的公司和企業(yè)。確實(shí)，上述的.觀點(diǎn)有很多事不適用于小集團(tuán)的。

在研究時(shí)沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會(huì)為集團(tuán)的共同利益采取行動(dòng)，組織成本也會(huì)水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會(huì)最有數(shù)量，也就是說(shuō)，集團(tuán)越大就與不可能去增進(jìn)他的共同利益。

但是小集團(tuán)又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團(tuán)中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費(fèi)獲得共同利益，而他便會(huì)喪失激勵(lì)來(lái)提供另外的物品。

而對(duì)此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國(guó)要不成比例的分擔(dān)多國(guó)任務(wù)，并且聯(lián)合國(guó)的經(jīng)費(fèi)其中各國(guó)的會(huì)費(fèi)主要是依照各國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及其他一些因素來(lái)決定的，聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi)繳納比例每三年修改一次。

而這我又想到如果大集團(tuán)有如此弊端為何不將大集團(tuán)分為若干小集團(tuán)個(gè)集團(tuán)，當(dāng)然過(guò)多個(gè)小集團(tuán)會(huì)增加更多的組織費(fèi)用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。

除此之外，在我看來(lái)解決也可以另辟蹊徑。

上文中提到，在“特殊手段”下成員會(huì)自愿付出努力。我認(rèn)為其中包括暴力強(qiáng)制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺(jué)得企業(yè)文化也可算作一種手段促進(jìn)一些集團(tuán)成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國(guó)家間的組織，更適用于經(jīng)濟(jì)范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國(guó)公司。這種手段不是說(shuō)成員放棄個(gè)人利益而是說(shuō)促進(jìn)人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團(tuán)在發(fā)展過(guò)程中遇到瓶頸的一種辦法。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇十三

傳統(tǒng)觀點(diǎn)普遍認(rèn)可這樣的觀點(diǎn)：有共同利益的個(gè)人組成的集團(tuán)通?？偸窃噲D增進(jìn)那些共同利益。如許多工會(huì)理論、馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論、“補(bǔ)償權(quán)力”概念、及對(duì)壓力集團(tuán)的研究都是建立在這樣的思想基礎(chǔ)上的。但奧爾康教授卻在本書中明確指出這種論斷是錯(cuò)誤的。當(dāng)然各類組織的成員總是期待增進(jìn)他們的共同利益，工人期待工會(huì)為其爭(zhēng)取更高的工資和更好的工作條件；農(nóng)場(chǎng)主期待農(nóng)場(chǎng)組織為其成員爭(zhēng)取更有利的法律；股東期待公司為其增進(jìn)利益。然而事實(shí)卻并非如此：以現(xiàn)代大公司為例，不像股東人數(shù)少的公司，在股東數(shù)量眾多的現(xiàn)代大公司，管理人員擁有自主權(quán)，他們能夠控制大公司，甚至為自身的利益而犧牲股東的利益，這樣的事實(shí)卻是令人驚訝。在股份公司里，普通的股東擁有解雇管理人員的法定權(quán)利，如果管理人員把公司作為謀取自身利益的該工具，股東集團(tuán)受到了損失，自然有足夠的理由解雇他們，可是大多數(shù)這樣的情況下股東是不會(huì)這么做的。究其原因是這樣的，在一個(gè)有著成千上萬(wàn)股東的大公司里，典型的股東要解雇管理人員的努力可能不會(huì)成功；而且，即使成功的話，由于典型股東擁有的股票只占股票總額微不足道的一小部分，回報(bào)（更高的紅利或股價(jià)）的大部分也會(huì)被其他股東分享。公司收入對(duì)股東來(lái)說(shuō)是集體物品，因而通常情況下典型股東不會(huì)對(duì)管理人員發(fā)難。

也就是說(shuō)，在一個(gè)集團(tuán)內(nèi)部，集團(tuán)利益是公共性的，即集團(tuán)中每個(gè)成員都能共同且均等地分享它。這也就意味著，不管個(gè)人是否付出成本，他都能享受到集團(tuán)的共同利益，而這樣的性質(zhì)促使集團(tuán)的每個(gè)成員都想“搭便車”坐享其成。集團(tuán)越是大，分享收益的人越是多，為實(shí)現(xiàn)集團(tuán)利益而進(jìn)行活動(dòng)的個(gè)人分享的份額就越小。所以，在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)人及其行為的假設(shè)條件下，經(jīng)濟(jì)人或理性人都不會(huì)為集團(tuán)的共同利益采取行動(dòng)。

奧爾康教授還將小集團(tuán)和大集團(tuán)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者不僅有量上的差別，而且尤其關(guān)鍵的是二者在質(zhì)上也是完全不同的。他主要的研究對(duì)象是大集團(tuán)行為，在研究中他發(fā)覺(jué)大集團(tuán)行動(dòng)是相當(dāng)困難的。首先，因?yàn)榧瘓F(tuán)規(guī)模大、成員多使得集團(tuán)組織運(yùn)行成本極高，加之收益的分享問(wèn)題、吸引成員加入的方法問(wèn)題都使得組織大集團(tuán)行動(dòng)陷入困境。其次，組織集團(tuán)行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)利益增殖問(wèn)題，也只能是可能性。因?yàn)榭傄乐辜瘓F(tuán)成員“搭便車”的行為傾向，它已變成解決集體與個(gè)人利益的關(guān)系問(wèn)題。為此，在多個(gè)成功案例的研究中，奧爾康教授發(fā)現(xiàn)了這樣的運(yùn)行機(jī)制，即強(qiáng)制入會(huì)制和“有選擇性的激勵(lì)”，大集團(tuán)或申請(qǐng)法律強(qiáng)制其潛在成員入會(huì)，或向其成員提供大量有選擇性或非集體性收益并排除其他非成員分享，使得潛在成員知道加入集團(tuán)對(duì)自己的益處而不加入可能總成的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于會(huì)費(fèi)，從而吸引更多成員加入。此外，對(duì)集團(tuán)的每個(gè)成員區(qū)別對(duì)待、“賞罰分明”。

當(dāng)說(shuō)到小集團(tuán)時(shí)，奧爾康教授特意申明：他的關(guān)于大集團(tuán)的理論都不適用于小集團(tuán)。小集團(tuán)因其成員人數(shù)少。為實(shí)現(xiàn)集團(tuán)總收益而付出的成本小，即使有些成員必須承擔(dān)提供集體物品的所有成本，他們得到的好處也要比不提供集體物品時(shí)來(lái)得多，在這樣的情況下，個(gè)人利益與集體利益是相一致的，可以假定會(huì)提供集體物品。所以，小集團(tuán)比大集團(tuán)更容易組織起集體行動(dòng)；具有有選擇性激勵(lì)機(jī)的集團(tuán)比沒(méi)有這種機(jī)制的集團(tuán)更容易組織起集體行動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇十四

在我的生活中，經(jīng)常聽(tīng)到有人說(shuō)，什么什么沒(méi)有邏輯，我聽(tīng)了這么久，也只有一個(gè)膚淺的認(rèn)識(shí)，那就是因果關(guān)系，但在看完這本書后，我覺(jué)得邏輯不只是因果關(guān)系這么簡(jiǎn)單。引用封面上的一句話：邏輯，不是枯燥的學(xué)術(shù)研究，邏輯也不是遠(yuǎn)離我們的空中樓閣，它切切實(shí)實(shí)存在于我們的身邊。萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的背后都有邏輯存在。

那么，我們?yōu)槭裁匆壿嬆?？在我們生活里，有些人不懂邏輯，他們的言行很混亂，做人做事經(jīng)常鬧笑話，還很容易掉進(jìn)別人設(shè)下的圈套里，成為騙子的獵物。這種人往往被貼上“愚蠢”的標(biāo)簽。

舉個(gè)書中的例子，相傳在古希臘有這樣一個(gè)故事：有個(gè)人去酒館買酒，他先要了一瓶白酒，可是當(dāng)老板將白酒遞給他之后，他又說(shuō)：“哦，我剛才搞錯(cuò)了，我要一瓶紅酒”。當(dāng)老板將紅酒遞給他時(shí)，他拿起紅酒就走，老板一把抓住他說(shuō)：“先生你的紅酒還沒(méi)付錢呢”！“不對(duì)吧，我用白酒和你換的紅酒為什么要付錢”？老板聽(tīng)了這話，一下子懵了，不知道怎么回答，眼睜睜地看著那個(gè)人拿著酒大搖大擺的走了。

故事中的買酒人，觀點(diǎn)看似有道理，但稍微動(dòng)點(diǎn)腦子你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)根本經(jīng)不起推敲。事實(shí)上，他犯了循環(huán)論證謬誤，他將不屬于自己的白酒，作為交換紅酒的籌碼，遺憾的是店老板的思維有點(diǎn)短路，當(dāng)時(shí)不知道如何回應(yīng)，才讓買酒人的循環(huán)論證謬誤得逞。

所以對(duì)自身來(lái)講，生活中離不開(kāi)邏輯，用邏輯思維去思考和分析問(wèn)題，可用幫助你解決問(wèn)題，防止掉入別人的陷阱，做一個(gè)邏輯清晰的人。

另外，運(yùn)用邏輯可以讓你成為受歡迎的人，讓你面對(duì)他人提出的問(wèn)題，找到最好的答復(fù)。再舉個(gè)著名的例子：德國(guó)詩(shī)人海涅是猶太人，在德國(guó)那個(gè)排斥猶太人的社會(huì)里，他經(jīng)常遭到無(wú)禮的攻擊。有一次，有個(gè)旅行家對(duì)他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)塔希提島上既沒(méi)有猶太人，也沒(méi)有驢子”。他將猶太人與驢子相提并論，言下之意非常明顯，就是想侮辱海涅。海涅白了他一眼，不動(dòng)聲色地說(shuō)：“如果我們一起去塔希提島，就完全可以彌補(bǔ)這個(gè)缺陷”。

我們發(fā)現(xiàn)，他在面對(duì)他人的發(fā)難、譏諷和侮辱時(shí)，能夠做到快速而有智慧的反擊，絕不讓別人在自己身上占到便宜。這種勇敢和智慧并存的表現(xiàn)背后，讓人驚嘆的是他的邏輯思維能力，他能夠在短短的時(shí)間內(nèi)靈活的運(yùn)用類比的邏輯形式，確實(shí)令人佩服。當(dāng)然在我們的生活中，我們需要的不僅是反擊，更需要友善的回答別人。

那么如何訓(xùn)練我們的思維能力呢？書中也給了一些有用的方法。比如發(fā)散思維的方法，要將自己的思維向水波一樣，從中心點(diǎn)向四周不斷的擴(kuò)散。

在收到的3756份回函中，有70%的人回答，在學(xué)校里知道了一只鉛筆有多少種用途，貝納特學(xué)校還教會(huì)了這些窮人：有著眼睛、鼻子、耳朵、手腳和大腦的人，更是有無(wú)數(shù)種用途，并且任何一種用途都可以幫助自己走向成功。

我花了一個(gè)星期讀完這本書，我仔仔細(xì)細(xì)地看了每個(gè)篇章，確實(shí)是一本很好的書。

通過(guò)此書你不僅能夠很好地認(rèn)識(shí)發(fā)生在身邊的邏輯學(xué)，還能逐步塑造出一個(gè)聰明的頭腦，使你在語(yǔ)言、人際關(guān)系、認(rèn)識(shí)客觀世界等方面有更加深入的了解。

撥開(kāi)云霧，看一看這些藏在事物背后的真理吧！

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇十五

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇十六

我之所以選擇這本書，是因?yàn)楸绕鹌趯?shí)踐的理論，我對(duì)類似于“根源”的邏輯學(xué)更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。

黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門科學(xué)中回復(fù)到理念自身?；谶@一理念，他建立了一個(gè)以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對(duì)立面的統(tǒng)一。他把整個(gè)的自然界、人類社會(huì)、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時(shí)，正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。

《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書通讀過(guò)，但是邏輯學(xué)畢竟是哲學(xué)中理性味道很濃的一部分，理解起來(lái)還是相當(dāng)吃力的。下面我就來(lái)談一談我在閱讀過(guò)程中的一些粗淺的理解與認(rèn)識(shí)。

第一部分是全書的導(dǎo)論。在這一部分里，黑格爾從哲學(xué)作為一門科學(xué)的本質(zhì)，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎(chǔ)詞匯，并從相對(duì)通俗的角度分析了哲學(xué)為什么是“晦澀難懂”的。他說(shuō)：“哲學(xué)的興起，是思維的這些渴望帶來(lái)的結(jié)果，他的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)?！薄罢軐W(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的孩子，他的興起歸因于一個(gè)憑經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！庇纱?，黑格爾闡述了經(jīng)驗(yàn)，思考與否定事物的聯(lián)系。同時(shí)也從一個(gè)純理性的角度向我們傳達(dá)：經(jīng)驗(yàn)是一切哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。

第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學(xué)是純粹研究理念的科學(xué)，邏輯學(xué)的對(duì)象是思維?！钡母拍?。此處黑格爾頻繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認(rèn)為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學(xué)在宗教以及生活中的重要地位。毫無(wú)疑問(wèn)的，再有思維的地方就有邏輯學(xué)的影子。思維具有的主觀活動(dòng)的性質(zhì)，是人所特有，且每個(gè)人都不同的。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質(zhì)，自我意識(shí)等等。當(dāng)然，這些東西中有很多是我還未理解的。

第三、四、五部分是“思維對(duì)客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學(xué)之前的形而上學(xué)入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學(xué)的局限性。在他看來(lái)，早期形而上學(xué)的體系采用了一個(gè)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。這使得科學(xué)變成了一種教條主義。在我看來(lái)，這和那個(gè)時(shí)期歐洲甚至整個(gè)西方世界宗教主義氣息過(guò)于濃重有關(guān)。

接下來(lái)，黑格爾談到了經(jīng)驗(yàn)主義的興起。他認(rèn)為這主要是因?yàn)楸魂愂龀鰜?lái)的對(duì)具體內(nèi)容的需要，以及哲學(xué)與邏輯學(xué)在這個(gè)時(shí)期需要一個(gè)穩(wěn)固的立足點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義告訴我們：“凡是真實(shí)的東西，必須是在現(xiàn)實(shí)世界之中，并且出現(xiàn)在感覺(jué)之中?！痹谶@里，我認(rèn)為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來(lái)替換對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的分析是非常巧妙的：

如果你想描述生活并猜想其意義。

那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去。

這樣一來(lái)盡管生活的部件一一牢牢地在你手中。

但連接部件的精神，唉，卻消失了！

我認(rèn)為，“分析是從實(shí)際開(kāi)始的”，這正是黑格爾想通過(guò)這段話所表達(dá)的東西。批判哲學(xué)，與經(jīng)驗(yàn)主義一樣，他也假定經(jīng)驗(yàn)為種種認(rèn)知提供了那個(gè)唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認(rèn)知位列于真理之中，而只是把他當(dāng)做有關(guān)現(xiàn)象的知識(shí)。

縱觀哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)知的客觀性，普遍性與必然性的特性見(jiàn)于認(rèn)知之中”這一定義在早期形而上學(xué)，甚至是休謨的不可知論中也有提及。

但是同時(shí)，批判哲學(xué)也存在著一個(gè)巨大的負(fù)面價(jià)值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。

第六章的主題是“進(jìn)一步界定與劃分”。即邏輯學(xué)的原理有三個(gè)方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過(guò)這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時(shí)認(rèn)知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動(dòng)，而是知性的一種運(yùn)用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個(gè)領(lǐng)域都是不可或缺的，且范圍和領(lǐng)域越是沒(méi)有知性，就越有缺陷。

第七章為我們介紹了邏輯學(xué)的第一個(gè)次范疇：存在論。

在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開(kāi)端，到“絕對(duì)事物就是無(wú)”黑格爾闡述了“有”到“無(wú)”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。

《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認(rèn)知與存在，經(jīng)驗(yàn)主義與批判哲學(xué)等。雖然與這學(xué)期所學(xué)的馬克思主義并不直接相關(guān)，但是卻是其基石。不過(guò)，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過(guò)疊床架屋，過(guò)于繁瑣。這大概就是人們常說(shuō)的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧?？偟膩?lái)說(shuō)，《小邏輯》還是很值得一讀的。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇十七

生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。慢慢長(zhǎng)路，錢雖然為俗物，但是無(wú)論做什么，但凡活著，衣食住行，都需要足夠的金錢去支撐。房?jī)r(jià)上漲、貨幣貶值、醫(yī)療成本高企，無(wú)疑都從金錢角度上打破了我們的生活。80%的財(cái)富往往被20%的人掌握著，剩下80%的人，每天依靠工作來(lái)支持日常生活、還房貸、養(yǎng)育子女、贍養(yǎng)老人，國(guó)人很少打破常規(guī)思路，去尋求一條財(cái)富之路?！抖噘嵾壿嫛愤@本書，通過(guò)為何理財(cái)—選擇產(chǎn)品—投資方法—長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，一條整體的線，引導(dǎo)我們走上一條長(zhǎng)期投資之路。

一、工作所賺雖九牛一毛，強(qiáng)制儲(chǔ)蓄來(lái)積少成多。

從我們出生開(kāi)始，錢這個(gè)東西就一直伴隨我們，紙尿褲、奶粉到學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)，到了成年，每個(gè)個(gè)體開(kāi)始經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，大多數(shù)人獲取金錢的方式都是工作，但伴隨的談戀愛(ài)、結(jié)婚、生子，無(wú)論哪件事，都不是一時(shí)半會(huì)的工資收入能夠解決的。除了工作，國(guó)內(nèi)與國(guó)外有另一大收入來(lái)源叫“啃老”，對(duì)于這一部分收入，個(gè)人是持有中立意見(jiàn)的，家庭生活條件好的，那大可不必?fù)?dān)憂;但對(duì)于普通家庭而言，父母把我們養(yǎng)育成年已實(shí)屬不易，我們自然要依靠勤勞的雙手自己創(chuàng)造財(cái)富。既然工作以內(nèi)的錢難以支撐，那么選擇工作外的理財(cái)是最好的選擇。投資理財(cái)?shù)牡谝粋€(gè)功能實(shí)際上是強(qiáng)制儲(chǔ)蓄，這也是書中為什么會(huì)講到定投理論，對(duì)于大多數(shù)年輕人而言，很難一次性集結(jié)大筆資金，而又往往面臨著“月光”的尷尬，選擇每個(gè)月定時(shí)儲(chǔ)蓄的辦法，首先就保證了投資本金。

二、選擇投資而不投機(jī)，享受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)紅利。

彩票、現(xiàn)貨、外匯，這類可以一夜暴富的方式對(duì)常人而言想想就可以了，為什么這么說(shuō)?彩票、現(xiàn)貨等市場(chǎng)本身是不生錢的，彩票獎(jiǎng)金來(lái)源本身就是大家夠買時(shí)的成本，中獎(jiǎng)的人越不出現(xiàn)，獎(jiǎng)池的金額越高，賭博的味道越濃，也就是說(shuō)，中獎(jiǎng)的少部分人所賺的錢，實(shí)際上就是你沒(méi)中獎(jiǎng)的錢。

目前除了創(chuàng)業(yè)外，最能享受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)紅利的是資本市場(chǎng)，股票是經(jīng)濟(jì)的晴雨表，實(shí)際上從某些角度上告訴我們，通過(guò)投資二級(jí)市場(chǎng)，可以獲得收益。國(guó)內(nèi)上市公司4000多家，有時(shí)即便能夠擇出良好公司投資，半路可能又被政策、機(jī)構(gòu)的打壓而虧損，導(dǎo)致普通人的投資心理難以接受。

基金投資的實(shí)際也投資股票，只是通過(guò)更敏銳的市場(chǎng)信息、良好的判斷、大筆的資金，從而在二級(jí)市場(chǎng)往往有更好的表現(xiàn)，股票市場(chǎng)的“韭菜理論”就是券商、基金等資金通過(guò)市場(chǎng)性行為來(lái)洗散戶的，除非你有更多的時(shí)間和精力，或者你本身投身股票行業(yè)很多年，不然你很難在股票市場(chǎng)賺到錢。

選擇基金的另一好處是可以分批進(jìn)入，在價(jià)格較低的時(shí)間慢慢買進(jìn)，在高速增長(zhǎng)時(shí)賣出，選擇指數(shù)型基金是跟蹤市場(chǎng)最好的辦法，當(dāng)然權(quán)益型基金這種主動(dòng)管理型，我們需要看清收益與風(fēng)險(xiǎn)，盡量選擇大公司、業(yè)績(jī)好、回撤低的基金。

三、短期資金哪里去，貨幣、債券、互聯(lián)網(wǎng)。

假如我們有一筆資金短期要用，長(zhǎng)期定投基金就不太適合了?；ヂ?lián)網(wǎng)金融自2013年開(kāi)始進(jìn)入人們的視線，“余額寶”很少有人沒(méi)有用過(guò)的，它本質(zhì)上是貨幣基金，其t+0的流動(dòng)性和收益遠(yuǎn)超銀行。除了貨幣基金，目前盛行的網(wǎng)貸投資無(wú)疑則是短期高收益的利器，p2p本質(zhì)上是“債”，處理的實(shí)際上是借貸關(guān)系，你借錢給一些急用錢的人，那些人付給你高息，但這種思路很難持續(xù)，以目前p2p平均利率10%而言，借款人的成本往往在20%甚至更多，線下的借貸以月息為多2分、3分，這種方式短期沒(méi)有問(wèn)題，但長(zhǎng)期來(lái)看，借款人的利息壓力就很高了。這樣，選擇網(wǎng)貸投資時(shí)，投資標(biāo)品抵押標(biāo)的相比純信用貸，風(fēng)險(xiǎn)要低很多了;p2p往往還有更嚴(yán)重的事，就是監(jiān)管不明，信用風(fēng)險(xiǎn)、低透明度繁多，長(zhǎng)期來(lái)看，p2p的監(jiān)管勢(shì)必加強(qiáng)，收益必然要回歸，我們沒(méi)有必要去冒這個(gè)險(xiǎn)。

四、活的久才是核心，?！板X”先?！懊?/p>

即便我們作再多的投資，獲取再多金錢，一場(chǎng)大病可能會(huì)吞噬我們前面的所有積蓄。這場(chǎng)病發(fā)生的晚還好一些，那時(shí)候我們有了足夠的資金去做醫(yī)療。但疾病往往來(lái)的突然，打我們措手不及，尤其在年輕的時(shí)候，一場(chǎng)疾病不僅喪失金錢，還令我們失去勞動(dòng)收入。

《多賺邏輯》里面講到的大病險(xiǎn)、意外險(xiǎn)和補(bǔ)充醫(yī)療是保險(xiǎn)中最值得購(gòu)買的，針對(duì)我個(gè)人而言，我會(huì)選擇消費(fèi)型的保險(xiǎn)，它保費(fèi)較低，同樣擁有保障功效;等我有錢了，再購(gòu)買返還型的。

巴菲特、索羅斯、李嘉誠(chéng)，這些人都是“老司機(jī)”，他們經(jīng)歷了多次的經(jīng)濟(jì)周期，加上復(fù)利的功效，資產(chǎn)成倍增長(zhǎng)?！抖噘嵾壿嫛穼?shí)際上也告訴我們跟上“老司機(jī)”更快的一條捷徑，第一個(gè)關(guān)鍵字當(dāng)然是“老”，那么我們首買保險(xiǎn)，讓自己可以活得久;“司機(jī)”既然有經(jīng)驗(yàn)，隨時(shí)定投“上車”，路上如何崎嶇坎坷我們都要堅(jiān)守紀(jì)律;親自去實(shí)踐才能了解深刻，嘗試用這種思路去投資，最后相信我們都能跟著多賺，多賺。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇十八

通讀了幾遍美國(guó)耶魯大學(xué)陳志武教授所著的《金融的邏輯》一書，加深了我對(duì)于現(xiàn)代金融的全面認(rèn)識(shí)。由于這本書將歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，穿插許多案例，深入淺出，讓復(fù)雜抽象的金融問(wèn)題變得通俗易懂，讀來(lái)自然興趣盎然，收益頗多。

在讀書的過(guò)程中，我不斷的問(wèn)自己幾個(gè)問(wèn)題，并試圖在書中可以找尋到答案。對(duì)于作者的某些觀點(diǎn)，其中大多數(shù)還是比較贊同的，對(duì)于某些問(wèn)題的解釋也讓人覺(jué)得振聾發(fā)聵，引起了我的許多思考和啟發(fā)。我想，倘若一本書可以引起讀者對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的深入思考，開(kāi)闊了其研究視野，引導(dǎo)讀者努力探索真相，那么就是一本非常有閱讀價(jià)值的作品。

接下來(lái)，我想按照書中所列的幾個(gè)方面的專題，結(jié)合作者的觀點(diǎn)，談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。也算是跨越時(shí)間和空間的一種智力資源配置，在作者成熟觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，衍生出一點(diǎn)思想泡沫。

一、什么是金融？人類社會(huì)為什么需要金融市場(chǎng)？

金融不是一種孤立的存在，每一次的交易都受到許多潛在因素的影響和制約。金融與政治、歷史、法律、文化、心理相互融合，在這些不同的外生變量的影響下，不同國(guó)家內(nèi)部形成了不同的金融形態(tài)，國(guó)家之間的互相交流與碰撞進(jìn)一步促進(jìn)了新的形態(tài)的形成。我認(rèn)為，金融的邏輯就在于弄明白變量間的本質(zhì)聯(lián)系，還原事物的真相。

存在即合理，那么金融的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)有什么貢獻(xiàn)和價(jià)值呢？

站在一個(gè)國(guó)家的角度，如何實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，以增強(qiáng)國(guó)力，發(fā)展民生，是制定國(guó)策所需要考慮的基本問(wèn)題。無(wú)論是發(fā)展國(guó)防尖端科技，改善人民的醫(yī)療、教育和住房條件，還是發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，抵御自然災(zāi)害的影響，都需要以國(guó)家財(cái)政的收入和支出作為基礎(chǔ)。如果把國(guó)家看成一個(gè)大的企業(yè)，國(guó)家的財(cái)政就相當(dāng)于企業(yè)的財(cái)務(wù)部門。財(cái)務(wù)的支出包括維持日常運(yùn)營(yíng)所需的開(kāi)支，以及影響國(guó)計(jì)民生的重大項(xiàng)目投資；財(cái)務(wù)的收入則來(lái)自稅收、債券或貨幣發(fā)行。

中國(guó)歷史上的封建王朝在太平盛世時(shí)，把征集來(lái)的稅賦儲(chǔ)存在國(guó)庫(kù)中；在遇到自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，就依靠以往的積蓄，或者增稅、發(fā)行貨幣來(lái)解決財(cái)政問(wèn)題。而增稅帶來(lái)民生疾苦，發(fā)行貨幣導(dǎo)致通貨膨脹，因而往往導(dǎo)致朝代的更替?，F(xiàn)代政府與封建王朝相比，還可以通過(guò)發(fā)行國(guó)債來(lái)解決財(cái)政的融資問(wèn)題。發(fā)行國(guó)債相當(dāng)于把一次性的支出分?jǐn)偟轿磥?lái)若干年來(lái)進(jìn)行償還，從而減輕了稅收負(fù)擔(dān)。

是通過(guò)增加稅收，還是通過(guò)發(fā)行國(guó)債來(lái)解決財(cái)政收入問(wèn)題，取決于政府的融資成本和民間的投資回報(bào)率，只要納稅人的投資回報(bào)率高于政府公債利息，就應(yīng)該采取少征稅、多發(fā)行公債的國(guó)策。

另外，一組數(shù)據(jù)對(duì)比也很引人深思。16時(shí)，明朝國(guó)庫(kù)藏銀1300萬(wàn)兩，結(jié)果不久就被改朝換代；而當(dāng)時(shí)世界上依靠國(guó)債發(fā)展的國(guó)家，如今既有民主和法治，又有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)。這其中內(nèi)在的原因是，依靠國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備，只是把錢變成“死錢”；而依靠國(guó)債和投資，則把資本變成國(guó)力。有了大量的國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備，就造成國(guó)富而民窮，從而影響民主和自由的發(fā)展；而依靠國(guó)債，政府必須依靠議會(huì)這樣的民意機(jī)構(gòu)來(lái)幫助政府實(shí)現(xiàn)財(cái)政融資。

從這個(gè)意義上講，活躍開(kāi)放的金融市場(chǎng)使錢具備了“穿越”的能力，相比之下，較為封閉集中的高額稅收反而陷入了虛假的`繁榮，透過(guò)華而不實(shí)的表象，潛伏著社會(huì)歷史變遷的自然規(guī)律。

二、如何促進(jìn)投資？提高回報(bào)？

如果說(shuō)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)力增強(qiáng)的前提是大量的、高效的項(xiàng)目投資，那么政府只是投資的主體之一，其投資的主要目的是解決重大的國(guó)計(jì)民生問(wèn)題。而產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主體是企業(yè)，企業(yè)發(fā)展了，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)才能得到發(fā)展。而企業(yè)要發(fā)展，就要解決融資問(wèn)題。股市、銀行貸款和民間金融是解決企業(yè)融資的主要途徑。

目前中國(guó)的企業(yè)主要分為國(guó)有、民營(yíng)和外資三類。國(guó)有企業(yè)的主要問(wèn)題在于“花別人的錢不心疼”，因此，往往投資回報(bào)的效率不高。目前國(guó)內(nèi)的民營(yíng)企業(yè)大都規(guī)模不大，要想解決融資問(wèn)題往往面臨實(shí)際的困難。

中國(guó)的股市到目前為止還是一個(gè)基本為國(guó)有企業(yè)服務(wù)的市場(chǎng)，這不僅迫使證券監(jiān)管部門和司法、執(zhí)法權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)上市公司的違規(guī)違法行為睜只眼閉只眼，使他們無(wú)法作為獨(dú)立的裁判和執(zhí)法者出現(xiàn)在證券市場(chǎng)上，因?yàn)閲?guó)家作為大股東有太多的相關(guān)利益；而且從根本上使中國(guó)股市無(wú)法在激勵(lì)創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)方面起到實(shí)質(zhì)性作用。而美國(guó)盛世依靠的科技創(chuàng)新，其基礎(chǔ)是以股票為代表的風(fēng)險(xiǎn)資本。

除此之外，個(gè)人認(rèn)為中小企業(yè)的問(wèn)題，更主要的還在于樹(shù)立正確的發(fā)展觀。企業(yè)就是企業(yè)，不是某某的靠山，做好它的前提條件就要認(rèn)識(shí)到全身貫注聚焦在消費(fèi)者需求上的重要性，順應(yīng)時(shí)代潮流大膽創(chuàng)新的緊迫性。而不是成為權(quán)力的附庸，依靠尋租來(lái)維持可悲的利潤(rùn)。至于制度，文化，管理方面的影響，其實(shí)完全可以至于次要地位，它們只是企業(yè)取得成功的配套條件，有當(dāng)然更好，沒(méi)有也無(wú)大礙。適合國(guó)外的理論，移花接木未必可行，畢竟土壤不同。這條思路可以歸結(jié)為一句話：改變最需要改變的，期待時(shí)機(jī)未知的改變。

三、美國(guó)金融危機(jī)的啟示？

美國(guó)金融危機(jī)的根源在于以房地產(chǎn)按揭貸款為基礎(chǔ)的委托－代理鏈太長(zhǎng)或被扭曲之后，沒(méi)有人會(huì)在乎交易的最終損失，不負(fù)責(zé)任的放貸行為、存在利益關(guān)聯(lián)的證券評(píng)級(jí)造成系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題積累到一定程度，就將使整個(gè)鏈條崩潰。

1938年以前，美國(guó)的住房按揭貸款市場(chǎng)跟中國(guó)今天的情況類似，金融機(jī)構(gòu)基本都是自己吸收資金、自己放貸，當(dāng)然也自己承擔(dān)壞賬風(fēng)險(xiǎn)。這種情況保證了壞賬概率較低，但其缺點(diǎn)是流動(dòng)性較差，因?yàn)橘J出去的資金可能需要20－30年才能回籠。

這就有了1938年推出的半政府機(jī)構(gòu)－聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會(huì)（房利美），它的作用是專門買那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款，以增加銀行資金的流動(dòng)性。

接下來(lái)的挑戰(zhàn)是房利美的資金也不是無(wú)限的，于是1970年成立一個(gè)叫政府住房按揭貸款協(xié)會(huì)（吉利美）的半政府機(jī)構(gòu)，它專門將從美國(guó)各地買過(guò)來(lái)的住房按揭貸款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場(chǎng)投資者出售。這就使按揭貸款資金的供應(yīng)量幾乎是無(wú)限的。

1990年代開(kāi)始，特別是最近幾年，圍繞按揭貸款的金融創(chuàng)新層出不窮，其目的是為不同風(fēng)險(xiǎn)偏好的投資者提供各類風(fēng)險(xiǎn)水平的投資品、為不同稅率的投資者提供避稅的投資品，等等。這些金融創(chuàng)新為美國(guó)社會(huì)提供了巨大的購(gòu)房資金，但是這一長(zhǎng)條的按揭貸款衍生證券鏈，使資金的最終提供方與最終使用方之間的距離太遠(yuǎn)，多環(huán)節(jié)的委托代理關(guān)系必然導(dǎo)致道德風(fēng)險(xiǎn)。“花別人的錢不心疼”在次貸危機(jī)中再次得到印證。

金融危機(jī)給中國(guó)帶來(lái)的啟示是，一方面要利用金融創(chuàng)新來(lái)建立以科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，另一方面也要防范過(guò)長(zhǎng)的委托－代理鏈帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

從金融理論發(fā)展角度來(lái)看，這次金融危機(jī)再次驗(yàn)證了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人假設(shè)的錯(cuò)誤性。人作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一分子，怎么可以做到完全理性呢？如果是這樣，七情六欲去哪了？難道我們都成為了自我理性的奴隸，麻木不仁了嗎？恰恰相反，正是我們根植已久的貪婪、恐懼、膽怯、鹵莽，在人群中迅速傳播，形成了場(chǎng)的共振效應(yīng)，非理性的行為徹底挫敗了理性這一對(duì)手。在利誘面前，誰(shuí)又能保證理智可以永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝情感呢？行為金融學(xué)在西方的盛行，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的根基搖搖欲墜，作為學(xué)科發(fā)展的前沿理論，似乎是在引領(lǐng)著金融學(xué)逐漸靠近心理學(xué)的邊界，同時(shí)在學(xué)科融合過(guò)程中，讓我們意識(shí)到脫離人這一主體來(lái)研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，不僅缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且容易出現(xiàn)以偏概全的錯(cuò)誤。

想到此處，頓覺(jué)金融危機(jī)有點(diǎn)類似于群體盲思，勒龐的經(jīng)典著作《烏合之眾》深刻的勾勒出了在群體中的個(gè)人如何失去自我意識(shí)，個(gè)體的有意識(shí)逐漸被群體的無(wú)意識(shí)所取代演變成為了諸多時(shí)代的特征。金融危機(jī)是種必然，它的出現(xiàn)在提醒我們需要關(guān)注更為廣泛的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，也在暗示著群體行為和個(gè)體行為本質(zhì)上的區(qū)別。對(duì)于學(xué)科之間的交匯、融合、創(chuàng)新，使我心中涌現(xiàn)莫大的快樂(lè)，也許是屬于一個(gè)獨(dú)立思考者的幸福。

四、如何發(fā)展金融的制度和文化保障？

由于金融交易不管是以銀行存款或貸款的形式，還是以股票、債券、期貨、基金等形式發(fā)生，都是一種信用金融契約交易，買賣的是一紙票據(jù)合約，因此，支持契約執(zhí)行的架構(gòu)就成為金融交易能否發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。在此架構(gòu)中，需要避免的是，政府既當(dāng)裁判員，又當(dāng)運(yùn)動(dòng)員。支持契約執(zhí)行的架構(gòu)必須以現(xiàn)代公司治理制度和現(xiàn)代政治制度作為基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)金融和現(xiàn)代金融的差別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在現(xiàn)代金融市場(chǎng)中，出資方與用資方之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和使用權(quán)發(fā)生嚴(yán)格分離；二是傳統(tǒng)金融以“無(wú)限責(zé)任”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代金融以“有限責(zé)任”為基礎(chǔ)。

在封建社會(huì)提倡的“三綱五常”、“養(yǎng)兒防老”，是通過(guò)等級(jí)制度保證父母、兄長(zhǎng)以及其他長(zhǎng)者的投資有回報(bào)，這就使得主要的金融活動(dòng)在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族成員之間發(fā)生，也制約了家族以外的金融的發(fā)生和發(fā)展。而“家”也束縛了個(gè)人的自由和創(chuàng)新。

當(dāng)金融市場(chǎng)取代了“家”的保險(xiǎn)互助功能，家就越來(lái)越成為一個(gè)單純的精神生活細(xì)胞，以兄弟姐妹間、長(zhǎng)輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代金融市場(chǎng)的發(fā)展以個(gè)體的自由、責(zé)任和誠(chéng)信為基礎(chǔ)，也使個(gè)體擺脫了對(duì)家族經(jīng)濟(jì)互助關(guān)系的束縛。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的背后也隱含著社會(huì)文化道德變遷的腳步。歷史的潮流是不可阻擋的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化和政治制度變革將成為改革開(kāi)放下一步的必經(jīng)之路。作者在書中分析了美國(guó)金融業(yè)發(fā)展的百年歷史，認(rèn)為我國(guó)金融市場(chǎng)在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)遵循國(guó)外演變的路徑，基金、證券將會(huì)獲得前所未有的增長(zhǎng)速度，而銀行、保險(xiǎn)的市場(chǎng)份額會(huì)逐步下降。其實(shí)，對(duì)于預(yù)測(cè)這樣的事情，我們往往總處于矛盾之中。不預(yù)測(cè)的話，顯的沒(méi)有分析推理能力，學(xué)術(shù)素養(yǎng)不高；進(jìn)行預(yù)測(cè)吧，最后的結(jié)果往往又如同擔(dān)心的一樣，偏差很大，大多淪為笑談。就單單對(duì)證券市場(chǎng)未來(lái)一段時(shí)間的行情變化進(jìn)行預(yù)測(cè)，分析師所做的研究報(bào)告漏洞百出，以至于為了公司的信譽(yù)，不斷的修正、辯解、再修正。絕大多數(shù)分析師都只有分析過(guò)去的能力，而不具備預(yù)測(cè)未來(lái)的實(shí)力。市場(chǎng)是有它自身發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)影響其變化的未知因素永遠(yuǎn)也不能盡知，我們只有尊重市場(chǎng)，懷著一份敬畏之心，客觀的看待我們的判斷能力。做對(duì)了，也許只是運(yùn)氣好罷了。錯(cuò)了，也沒(méi)什么，本來(lái)就不是自己一個(gè)人說(shuō)了算，謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)才有助于我們不斷靠近真理。

因此，未來(lái)市場(chǎng)會(huì)如何變化，僅僅通過(guò)比較分析是無(wú)法簡(jiǎn)單得出理論。雖然我無(wú)法證明作者結(jié)論的錯(cuò)誤，亦不能提出自己的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。但我始終相信歷史會(huì)證明一切，每個(gè)人都可以有自己關(guān)于未來(lái)的看法。短期的預(yù)測(cè)往往正確性比較高，時(shí)間越長(zhǎng)，就只能是主觀色彩濃厚的猜測(cè)，南轅北轍的結(jié)果很難避免。

遺憾的是，我也深陷預(yù)測(cè)的矛盾之中，既然作者的一些觀點(diǎn)讓我不斷衍生出新的想法，就像一杯溢滿泡沫的扎啤，在其破裂消失之前，淺嘗一口也許麥香依然，雖然終歸消失于喧鬧的江湖。接下來(lái)，我也難以免俗，不吐不快，想談點(diǎn)自己對(duì)于我國(guó)金融市場(chǎng)現(xiàn)狀的一點(diǎn)感觸。

銀行業(yè)，坦白說(shuō)，自己并沒(méi)有在其中實(shí)習(xí)過(guò)。不過(guò)，間接了解還是有的。想要準(zhǔn)確定位一個(gè)行業(yè)，明確它的本質(zhì)僅靠置身其中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得充分了解它的歷史，通過(guò)橫的縱的坐標(biāo)來(lái)確定其定位。橫向來(lái)看，在中國(guó)的金融體系里，銀行也可謂扮演者主要角色，尤其是國(guó)有控股銀行，享有更多的政策優(yōu)惠和尋租空間。其它商業(yè)銀行在管理上符合現(xiàn)代企業(yè)制度，且有市場(chǎng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，注重經(jīng)營(yíng)績(jī)效，當(dāng)然從業(yè)壓力會(huì)更大。從這點(diǎn)看，如果選擇去銀行工作的話，選大而避小。一是因?yàn)闄?quán)力經(jīng)濟(jì)下，自然傾向擁有更多權(quán)力的四大國(guó)有銀行和央行；二是非國(guó)有商行雖然在產(chǎn)品創(chuàng)新，市場(chǎng)挖掘方面更勝一籌，但畢竟在資金成本、客戶對(duì)企業(yè)認(rèn)知上受到較大約束，短期內(nèi)難以改變。當(dāng)然，不是完全不可考慮，比如招商銀行在管理和企業(yè)文化方面做的較好，可以一試。

與證券、保險(xiǎn)、信托相比，銀行屬于間接融資，利率市場(chǎng)化改革完成后，原有主營(yíng)業(yè)務(wù)存貸利差模式將受到挑戰(zhàn)，各類存款類金融機(jī)構(gòu)之間競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，如果國(guó)家還是沿用分業(yè)經(jīng)營(yíng)監(jiān)管制度，將對(duì)銀行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶來(lái)很大挑戰(zhàn)，業(yè)務(wù)創(chuàng)新也將受到限制。再者，銀行主要面對(duì)廣大儲(chǔ)戶，所滿足的僅僅是儲(chǔ)戶資金安全、周轉(zhuǎn)的需求，雖然也推出各類理財(cái)產(chǎn)品，仍無(wú)法照顧到更多投資者的需要。

如果說(shuō)銀行是存貸公司的話，證券業(yè)對(duì)于投資者來(lái)說(shuō)是資本賭場(chǎng)，對(duì)于上市公司就可以看成是圈錢場(chǎng)所，而證券公司就是不斷地促成這場(chǎng)騙局，并恰到好處地吸引更多人上鉤。資本市場(chǎng)發(fā)展的二十多年里，起伏激蕩，雖然發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大，但很多制度建設(shè)仍不完善，政策市的本質(zhì)仍然未變。從證券市場(chǎng)的誕生來(lái)看，它只不過(guò)是一種需求，而不是必需，在整個(gè)體系里的重要性可見(jiàn)一斑。不管如何宣傳和強(qiáng)調(diào)，受眾就那么多，關(guān)鍵在于人們對(duì)于這個(gè)市場(chǎng)缺乏必要的信心。具體到行業(yè)結(jié)構(gòu)，營(yíng)業(yè)部眾多，經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)為主營(yíng)。各個(gè)公司競(jìng)爭(zhēng)激烈，且都規(guī)模不大，資本較為分散。就業(yè)門檻較低，做到分析師、研究員之類的，對(duì)于時(shí)間非常敏感，承擔(dān)的心理壓力較大。社會(huì)接觸面狹窄，喜歡自?shī)首詷?lè)的人可以重點(diǎn)考慮在證券業(yè)發(fā)展。

再說(shuō)保險(xiǎn)業(yè)，相對(duì)有點(diǎn)偏門，有點(diǎn)非主流的味道。本質(zhì)上說(shuō)，保險(xiǎn)業(yè)可以用一句話來(lái)概括：千家萬(wàn)戶保一家。把無(wú)數(shù)閑散資金齊集，構(gòu)建一個(gè)資產(chǎn)池，分散個(gè)人因?yàn)樨?cái)產(chǎn)、人身出現(xiàn)意外所帶來(lái)的損失。有些產(chǎn)品設(shè)計(jì)確實(shí)不敢恭維，沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性作用，很多人只是圖個(gè)心理安慰。當(dāng)然針對(duì)在車險(xiǎn)、人壽、醫(yī)療方面本身風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生概率較大的領(lǐng)域的產(chǎn)品，還是有投保需要?？傮w來(lái)看，保險(xiǎn)業(yè)的關(guān)鍵崗位在于產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，包括保險(xiǎn)精算在內(nèi)，一份好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)既要考慮收益與成本，還要兼顧市場(chǎng)需求。但大多崗位類似于推銷員的性質(zhì)，加上國(guó)人的保險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)，市場(chǎng)擴(kuò)容較為艱難。類似于證券公司，業(yè)務(wù)模式更多要依靠營(yíng)銷手段的創(chuàng)新，地位較被動(dòng)。

最后看信托業(yè)，也許很多人對(duì)此感到陌生。其實(shí)，在我國(guó)信托伴隨著改革開(kāi)放一路發(fā)展至今，已經(jīng)有了30多年歷史，形成一定規(guī)模，并且業(yè)務(wù)具有較大的吸引力。本質(zhì)上信托是一種財(cái)產(chǎn)管理制度，受人之托，代人理財(cái)。即是一種經(jīng)濟(jì)行為，也是一種法律行為。業(yè)務(wù)涵蓋范圍較廣，可以說(shuō)是整個(gè)金融體系中與實(shí)體經(jīng)濟(jì)聯(lián)系最為緊密的行業(yè)，要求具備較高的專業(yè)素質(zhì)。業(yè)務(wù)模式也具有主動(dòng)性，能夠滿足體制內(nèi)外投融資的需求，可謂旱澇保收，越來(lái)越得到機(jī)構(gòu)投資者的青睞。目前正處于快速發(fā)展期，其實(shí)證券投資基金，包括房地產(chǎn)信托投資基金也只是信托業(yè)的一部分，個(gè)人比較看好信托業(yè)未來(lái)的發(fā)展，潛力巨大。

最后，回歸主題，文化總是在歷史背景下傳承納新，人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化將起到關(guān)鍵性作用。我們有理由相信時(shí)代在進(jìn)步，個(gè)人會(huì)得到全面而自由的發(fā)展。金融與文化存在著反身性的疊加影響，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)交易與感情交流不是留給市場(chǎng)和家庭的問(wèn)題，而是相互融合共生，無(wú)法簡(jiǎn)單割裂的統(tǒng)一體，市場(chǎng)化分工不會(huì)做出這種隔離的安排。金錢只是一種表象，在它的背后總是飽含有親情、愛(ài)情、友情和陰謀。不管怎樣，我們每個(gè)人內(nèi)心深處都渴望得到一份真實(shí)純粹，不虛假做作的情感交流，哪怕是純粹的陰謀。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇十九

每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書看完了，面對(duì)這么一本只有280頁(yè)不到的書籍，而且是通俗化語(yǔ)言的書籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無(wú)奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。

這本書確實(shí)值得一讀，看到這本書的名字，總會(huì)讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國(guó)，前者以美國(guó)為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國(guó)為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場(chǎng)各抒己見(jiàn)，爭(zhēng)取這次辯論賽的勝利。

看完之后，我覺(jué)得都很有道理，而我這么一個(gè)門外漢，顯然沒(méi)有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書到用時(shí)方恨少的無(wú)奈，并以無(wú)論是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)立國(guó)，我覺(jué)得能夠讓社會(huì)進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。

這兩個(gè)國(guó)家都是我非常欽佩的國(guó)家，一個(gè)是制造強(qiáng)國(guó)，一個(gè)以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國(guó)家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著他們；一個(gè)是金融帝國(guó)，一個(gè)世界超級(jí)大國(guó)，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國(guó)，雖然它會(huì)發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。

看完這一本書讓我感覺(jué)到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。

一個(gè)法律制度完善的國(guó)家會(huì)讓他們無(wú)論是看得見(jiàn)摸得著的制造還是虛無(wú)縹緲深不可測(cè)的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程不斷出現(xiàn)問(wèn)題，不斷解決問(wèn)題的過(guò)程。

我們都知道這個(gè)貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對(duì)當(dāng)時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。

在英國(guó)奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，最終稱霸全球幾個(gè)世紀(jì)，成為日不落帝國(guó)。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無(wú)疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國(guó)的四大發(fā)明。

從最初的原始社會(huì)公有制，再到后來(lái)的部落再到家庭，這個(gè)最小的社會(huì)單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會(huì)的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì)經(jīng)?？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦?，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑颉Ｎ乙餐庾髡邆€(gè)觀點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿愛(ài)的地方，不應(yīng)該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場(chǎng)。而“養(yǎng)兒防老”雖說(shuō)是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱耍瑓s成為更多問(wèn)題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽(tīng)計(jì)從，活不出自己的自由，沒(méi)有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無(wú)所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。

這個(gè)也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的問(wèn)題，如果有發(fā)達(dá)的保險(xiǎn)業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。

于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛(ài)這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿愛(ài)。而我們社會(huì)中的市場(chǎng)也是如此，正如作者所說(shuō)：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。

現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>

簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì)讓我們生活的更好。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇二十

看完這本書，最大感受是相見(jiàn)恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會(huì)做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。

二、兩方面評(píng)價(jià)：

1、積極的方面：本書用通俗的語(yǔ)言，獨(dú)特的視角，對(duì)金融的本質(zhì)做了一個(gè)經(jīng)典的闡述。個(gè)人印象最深的核心觀點(diǎn)主要有三大方面：一是錢、資本及財(cái)富的三大關(guān)系；二是國(guó)家財(cái)富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個(gè)人未來(lái)收入、土地和自然資源四大資本來(lái)源；三是市場(chǎng)化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。

2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個(gè)人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會(huì)發(fā)展的特別是市場(chǎng)化的發(fā)展可能會(huì)在孝心表達(dá)的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。

二是對(duì)以美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)的根本原因，陳教授一語(yǔ)中的，指出是因?yàn)槲信c代理的鏈條太長(zhǎng)、花別人的錢不心疼而導(dǎo)致而成，但對(duì)如何防范和治理金融危機(jī)，特別是對(duì)我國(guó)在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過(guò)程中如何有效防范金融危機(jī)，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對(duì)策與舉措。

三、三層面反思。

1、對(duì)于國(guó)家層面：一是金融的發(fā)展會(huì)帶來(lái)財(cái)富的增長(zhǎng)，我們國(guó)家的金融化程度還很低，國(guó)家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國(guó)富不如民富，國(guó)家應(yīng)盡量用公債來(lái)補(bǔ)充財(cái)政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國(guó)民投資創(chuàng)業(yè)。

2、對(duì)于公司層面：一是對(duì)于銀行、保險(xiǎn)、證券等金融企業(yè)，要認(rèn)清形勢(shì)趨勢(shì)，緊抓大好時(shí)機(jī)，借勢(shì)實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會(huì)把企業(yè)資產(chǎn)與未來(lái)收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實(shí)力。

3、對(duì)于個(gè)人層面：一是要學(xué)會(huì)用將個(gè)人未來(lái)收入資本化的手段來(lái)增加個(gè)人財(cái)富，均衡使用、享用個(gè)人財(cái)富。二是為了降低未來(lái)收入的不確定性或者提高未來(lái)收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，面向未來(lái)，一方面要立足自身職責(zé)，扎實(shí)做好工作，用我們的才華與智慧實(shí)現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)橹挥泄净鶚I(yè)常青，我們的未來(lái)收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強(qiáng)自身，豐富個(gè)人實(shí)踐，不斷提升個(gè)人素質(zhì)能力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)個(gè)人價(jià)值的不斷提升去應(yīng)對(duì)未來(lái)收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。

四、四點(diǎn)延伸思考：

1、我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買什么樣的股票？在資本市場(chǎng)不夠健全發(fā)達(dá)的情況下，更多的是靠投機(jī)，但在資本市場(chǎng)比較發(fā)達(dá)的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買公司未來(lái)收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價(jià)值投資。

3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國(guó)家與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用舉足輕重，其地位將越來(lái)越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺(tái)的大型紀(jì)錄片《公司的力量》，會(huì)對(duì)公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會(huì)發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個(gè)更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。

4、要正確對(duì)待財(cái)富。正如《財(cái)富如水》中所言，財(cái)富與水有著許多共性，都可流動(dòng)，都有可能會(huì)蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點(diǎn)，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒(méi)水喝人會(huì)渴死，但喝多了則會(huì)撐死或毒死，財(cái)富亦是如此。我們要明財(cái)性，審財(cái)情，結(jié)財(cái)緣，還財(cái)債，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，散之亦有道。

經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字（精選21篇）篇二十一

整個(gè)《小邏輯》，我認(rèn)為全稱叫《思辨邏輯概念的科學(xué)》。

這里面所運(yùn)用詞匯進(jìn)行定義，都是《小邏輯》自生演化出來(lái)的概念。以概念來(lái)促成概念論的認(rèn)識(shí)。

因?yàn)樵诟拍罾锬切﹨^(qū)別開(kāi)的東西，直接地同時(shí)被設(shè)定為彼此同一、并與全體同一的東西。

而每一區(qū)別開(kāi)的東西的規(guī)定性又被設(shè)定為整個(gè)概念的一個(gè)自由的存在。

概念，所映現(xiàn)之物，說(shuō)是反應(yīng)對(duì)象客觀，莫不是說(shuō)是在反應(yīng)自身。

語(yǔ)言和事實(shí)的關(guān)系是，

語(yǔ)言映現(xiàn)事實(shí)對(duì)象，莫不說(shuō)是在其自身內(nèi)。

斯賓諾莎的實(shí)體論。并非人們所想的無(wú)神論。實(shí)質(zhì)是無(wú)世界論?，F(xiàn)實(shí)的世界本不是現(xiàn)實(shí)。而是神所驅(qū)動(dòng)著的并映現(xiàn)于我們的實(shí)體。

我們?cè)O(shè)想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內(nèi)顯示其自身給我們。同樣，我們認(rèn)為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內(nèi)那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來(lái)并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。

“實(shí)體作為主體是純粹的簡(jiǎn)單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過(guò)程，樹(shù)立對(duì)立面的雙重化過(guò)程，而這種過(guò)程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對(duì)立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對(duì)的真理。”

“這樣一樣，實(shí)際存在從本質(zhì)上說(shuō)就是思想了?！谶@里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關(guān)于思維與存在同一的那種無(wú)概念的說(shuō)法互相分歧的洞見(jiàn)?！?/p>

“也即是說(shuō)，實(shí)際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對(duì)其自身的抽象”。

這就是對(duì)自身的消解。自身的原始存在不是絕對(duì)真理。而恰恰實(shí)體二劃分自我顯現(xiàn)對(duì)立面，并進(jìn)行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理。

辯證法：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。

關(guān)于《小邏輯》中所蘊(yùn)含的真理性，本來(lái)被我所放棄，但由于唯識(shí)以及其他哲學(xué)派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，由此不得不進(jìn)而在次參與其中。

他們述說(shuō)的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確。

這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強(qiáng)的普適性。

誰(shuí)會(huì)在一步跨出去，便同時(shí)思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強(qiáng)大的思維機(jī)器?？梢园嗣媪岘嚨乃伎几鱾€(gè)層次的前進(jìn)位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!

只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時(shí)思考到各個(gè)層面，那么我的立體小邏輯結(jié)構(gòu)圖便建立起來(lái)，從而對(duì)整個(gè)的框架便有深刻的認(rèn)識(shí)了。

而螺旋式上升，波浪式前進(jìn)這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實(shí)。而目前我也只能證明一半內(nèi)容不是其他學(xué)說(shuō)的拼湊內(nèi)容。