每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
以人名為中心的思想以民為中心的例子篇一
2、一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無邊的人。——巴爾扎克
3、理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。——高爾基
9、兒童游戲中常寓有深刻的思想。——席勒
11、我一貫力求思想不受束縛。——達(dá)爾文
15、思想的自由就是最高的獨(dú)立。——費(fèi)斯克
以人名為中心的思想以民為中心的例子篇二
1、要當(dāng)個(gè)無聊男人的秘訣就是把什么都講出來。
2、休息是好事，可怠倦是其兄弟。
3、幾個(gè)蒼蠅咬幾口，決不能羈留一匹英勇的奔馬。
4、無論人類的哪個(gè)屬類，都比懶怠的種族好。
5、發(fā)現(xiàn)新事物和作出新發(fā)現(xiàn)，是很大的滿足。
6、不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。
7、思想像胡須，不成熟就不可能長出來。
8、有學(xué)問的傻瓜，要遠(yuǎn)比無知的傻瓜還要愚蠢。
9、謹(jǐn)慎的人對(duì)自己有益，有德行的人對(duì)別人有益。
10、在理想的最美好的世界中一切都是為最美好的目的而設(shè)。
11、沒有所謂命運(yùn)這個(gè)東西，一切無非是考驗(yàn)、懲罰或補(bǔ)償。
12、人使用思想僅僅是為了遮蓋錯(cuò)誤，而用語言則是為了掩飾思想。
13、最長的莫過于時(shí)間，因?yàn)樗罒o窮盡；最短的也莫過于時(shí)間，因?yàn)槲覀兯械挠?jì)劃都來不及完成。
14、人類通常像狗，聽到遠(yuǎn)處有狗吠，自己也吠叫一番。
15、思想寓于軀體，但盡管如此，身體最健壯的人不一定就是杰出的思想家。
17、真理是一個(gè)必須成熟以后才能摘下來的果實(shí)。
18、對(duì)于亞當(dāng)，天堂是他的家，而他的后裔，家就是天堂。
19、假如上帝確實(shí)不存在，那么就有必要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)來。
20、人類最寶貴的財(cái)富是希望，希望減輕了我們的苦惱，為我們?cè)谙硎墚?dāng)前的樂趣中出來樂趣的遠(yuǎn)景。
21、外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂。
22、人生來是為行動(dòng)的，就像火光總向上騰，石頭總往下落。
23、愛情之中高尚的成分不亞于溫柔的成分，使人向上的力量不亞于使人萎靡的力量，有時(shí)還能激發(fā)別的美德。
24、人生來是為行動(dòng)的，就像火總向上騰，石頭總是下落。對(duì)人來說，一無行動(dòng)，也就等于他并不存在。
以人名為中心的思想以民為中心的例子篇三
2、思想是我們感情的影子總是更黑暗，更空虛，也更單調(diào)。 ——尼采
3、人的思想如—只鐘，容易停擺，需要經(jīng)常上發(fā)條。 ——威赫茲里特
4、人們能夠抵御武裝的入侵，卻阻擋不住思想的滲透。 ——雨果
6、思想像胡須，不成熟就不可能長出來。——伏爾泰
7、我—貫力求思想不受束縛 ——達(dá)爾文
13、信仰是心中的綠洲，思想的駱駝隊(duì)是永遠(yuǎn)走不到的 ——紀(jì)伯倫
20、最難得的勇氣，是思想的勇氣。——法朗士
21、—個(gè)偉大的靈魂，會(huì)強(qiáng)化思想和生命。——愛默生
23、習(xí)慣是—個(gè)人思想與行為的領(lǐng)導(dǎo)者 ——愛默生
25、思想以自己的言語喂養(yǎng)它自己，而成長起來 ——泰戈?duì)?/p>
30、我自己的思想就是我的同伴。——朗費(fèi)羅
以人名為中心的思想以民為中心的例子篇四
1、求人幫助的時(shí)候，求窮人比求富人容易。
2、人應(yīng)當(dāng)頭腦清楚，道德純潔，身體干凈。
3、蚜蟲吃青草，銹吃鐵，虛偽吃靈魂。
4、冷漠無情，就是靈魂的癱瘓，就是過早的死亡。
5、對(duì)自己不滿足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。
6、有時(shí)候人總難免想要裝出了不起的神氣，說些大道理。
7、只要你說話有權(quán)威，即使是撒謊，人家也信你。
8、對(duì)自己不滿足，是任何真正有天才的人的根本特征。
9、人生的快樂和幸福不在金錢，不在愛情，而在真理。
10、真正的天才是常常隱藏在群眾里面，絕不擠向人前去露臉的。
11、科學(xué)是人生中最重要的最美好的和最需要的東西。
12、自己的命運(yùn)應(yīng)由自己創(chuàng)造，而且應(yīng)該絕對(duì)排除虛偽和壞事。
13、不能用溫和語言征服的人，用嚴(yán)肅的語言更不能征服。
14、對(duì)一切事情都喜歡做到準(zhǔn)確、嚴(yán)格、正規(guī)，這些都不愧是高尚心靈所應(yīng)有的品質(zhì)。
15、人的一切都應(yīng)該是美麗的：面貌，衣裳，心靈，思想。
16、不能用溫情征服對(duì)方的人，用毆打也征服不了對(duì)方。
17、女作家應(yīng)當(dāng)不是寫，而是在紙上刺繡，因而工作得精細(xì)遲緩。
18、只有像你這樣不懂事的人，才會(huì)因?yàn)榇笞匀唤o狼一口氣尖利的牙齒而生狼的氣。
19、人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。
20、人應(yīng)當(dāng)謙虛，不要讓自己的名字像水塘上的氣泡那樣一閃就過去了。
21、合該男人走運(yùn)，凡是在熱愛中的女人，總是被愛情迷住了眼睛，而且從來就不了解生活。
22、人在智慧上、精神上的發(fā)達(dá)程度越高，人就越自由，人生就越能獲得莫大的滿足。
23、要活下去總得有點(diǎn)可以寄托的東西。……住在鄉(xiāng)下只是內(nèi)在勞動(dòng)，而精神卻在睡覺。
24、我們以人們的目的來判斷人的活動(dòng)。目的偉大，活動(dòng)才可以說是偉大的。
25、要是沒有自信心，那實(shí)在糟糕！要是你不相信自己，或者懷疑自己，那是再糟也沒有了。
26、不要心平氣和，不要容你自己昏睡！趁你還年輕，強(qiáng)壯、靈活，要永不疲倦地做好事。
以人名為中心的思想以民為中心的例子篇五
;摘 要:儒學(xué)興起于春秋時(shí)代,在西漢時(shí)期被確立為封建統(tǒng)治思想。儒家學(xué)說對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了重要影響,包括人在取名時(shí),也深受儒家思想的影響。人名中的詞匯受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的影響,而兩漢人名的“字”便以體現(xiàn)儒家思想的字眼入名,比如“祖、宗、德、孝、仁、義”等等,影響深遠(yuǎn)的儒家文化,一直都影響著人們?nèi)∶膬r(jià)值取向。
關(guān)鍵詞:“名”與“字”;宗法觀念;入世思想;道德體系;德行操守
漢代人名中的字與儒家宗法觀念有密切的關(guān)系,突出表現(xiàn)在“君君、臣臣、父父、子子”這一方面。 “齊景公問政于孔子,孔子對(duì)曰:‘君君、臣臣、父父、子子’。公曰:‘善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,雖有宋,吾得而使諸?’”(《論語?顏淵》)兩漢時(shí)人重視君臣關(guān)系、父子關(guān)系等宗法關(guān)系,表現(xiàn)在人名用字方面就更加明顯,比如在兩漢文人的字中“君、卿、祖、宗、孫”等俯拾皆是。如卿,古代的高官名、爵位名,在公之下,大夫之上。兩漢時(shí)人的理想就是位至公卿之上,仕宦顯達(dá),深受儒家文化中積極的入世思想的影響。
儒家文化其根本的立足點(diǎn)是家,是人與人的關(guān)系,儒家文化強(qiáng)調(diào)的是家,以家來獲得人心的安靜和以家為核心來組織生活與生產(chǎn),把家不斷地延伸和泛化,以家來治國,把國當(dāng)做家。因此才有成家立業(yè)、人情練達(dá),世事洞明、家國,忠義孝悌、大一統(tǒng)等觀念。在儒家文化中,宗族概念相當(dāng)明確,儒家提倡要尊重宗族、光大宗族,這種宗族文化和儒家文化珠聯(lián)璧合,一直延綿至今。在兩漢人的心目中宗族的地位同樣是不可小視的,他們?cè)凇白帧敝型w現(xiàn)出這種觀念,如何邵字敬祖、張先字始宗、何遵字思祖、陶謙字公祖、韓浩字元嗣、袁璨字儀祖、曹宇字彭祖、裴黎字伯宗、陸影字敬宗、張休字叔嗣、韋翟字弘嗣、陳祗字奉宗、周虎字彥祖、李云字行祖、巴肅字恭祖、羊渉字嗣祖、郭太字林宗、范曄字蔚宗、耿恭字伯宗、童慎字漢宗等等。“祖、宗、嗣”等詞語在兩漢人名中高頻率的出現(xiàn)不僅弘揚(yáng)了儒家文化和宗族文化,而且對(duì)漢語詞匯的發(fā)展起到了促進(jìn)作用,宗族、祖宗、后嗣等詞語一直流傳至今,在歷代的人名中這些字眼仍在使用,如史達(dá)祖、吳彥祖等等。
我國從周代開始便在人名中使用“伯仲叔季”來表示排行,如孔子,字仲尼,因他排行老二,其兄孟皮字伯尼,排行老大。還有直接用伯仲叔季命名的,如管仲。正所謂長幼有序,在儒家文化表現(xiàn)的更突出,兩漢時(shí)期用人名來表示排行已相當(dāng)普遍,這也是儒家宗法觀念的表現(xiàn)之一,“長幼之節(jié),不可廢也。”(《論語?微子》)可見儒家文化相當(dāng)重視長幼之序,因此在起名時(shí)“伯仲叔季”經(jīng)常出現(xiàn)在一個(gè)人的字里面。如夏侯霸字仲權(quán)、王修字叔治、鮑勛字叔業(yè)、何夔字叔龍、常林字伯槐、趙嚴(yán)字伯然、文聘字仲業(yè)、孫觀字仲臺(tái)、滿寵字伯寧、田經(jīng)字仲武、郭培字仲南、王基字伯輿、張承字仲嗣、彭寵字伯通、孟敏字叔達(dá)、張皓字叔明、杜根字伯堅(jiān)等。自從漢以后,人名中的伯仲叔季開始固定下來表示排行,后代人一直都延續(xù)這種用法,比如 孫權(quán)字仲謀、陳第字季立、阮元字伯元、羅振玉字叔蘊(yùn)等等。同時(shí),這種方法也將我過古代的起名的方法一直延續(xù)下來。
此外,儒家文化的宗法觀念還表現(xiàn)在孝文化上,“子曰:"弟子入則孝,出則悌。"”(《論語?學(xué)而》)孝在儒家文化中主要指孝敬父母、長輩,如子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;雖曰未學(xué),吾謂之學(xué)也。”(《論語?學(xué)而》)孝敬侍奉父母是作為文人學(xué)習(xí)內(nèi)容之一的事情,這在兩漢文人的名字中孝字很常見,例如,岑洷字公孝、曹仁字子孝、毛介字孝先、郭嘉字奉孝、全慈字孝仁、陳震字孝起、孟光字孝裕、法正字孝直、孫和字子孝、顧邵字孝則、丁洪字孝公、張湛字子孝、李南字孝山、馮魴字孝孫等等,孝文化的影響可見一斑。而自此以來,孝悌也成為我們中華民族的傳統(tǒng)美德之一,今天的人名中不乏孝字,如吳孝宗、程孝祖等等。
儒家文化是一種積極的入世思想,是實(shí)用主義的哲學(xué)。它所關(guān)注的是社會(huì)和人生,引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)和個(gè)人價(jià)值。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文人(士)以天下為己任,體察民生疾苦,積極地參與社會(huì)變革,為實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想和個(gè)體生命價(jià)值而呼號(hào)奔走。兩漢文人也大都懷有積極的入世理想,有著高昂的政治抱負(fù)。
“達(dá)”,《說文解字?辵部》“達(dá),行不相遇也。從辵,羍聲。”表示道路通暢,到后來詞匯發(fā)展,表示顯達(dá)。如《孟子?盡心上》“君子窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。”儒家文化中的“達(dá)”不僅是經(jīng)濟(jì)上的富裕,更是仕途的順暢和發(fā)達(dá)。例如,司馬朗字伯達(dá)、任俊字伯達(dá)、孔禮字德達(dá)、黃朗字文達(dá)、向朗字巨達(dá)、來敏字敬達(dá)、孫鄰字公達(dá)、李通字文達(dá)、孟敏字叔達(dá)、張禹字伯達(dá)、張敏字伯達(dá)、龐參字仲達(dá)等等,這些名字中的用字,不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)起名者的美好愿望,同時(shí)也促進(jìn)了詞匯的發(fā)展,傳承了文化,至今為止還有好多人的名字中有“達(dá)”這個(gè)字眼,比如吳孟達(dá)、張通達(dá)等。
“通”,《說文解字?辵部》“通,達(dá)也。從辵,甬聲。”“通”除過表示一般意義上的通暢外,在儒家文化中跟達(dá)有類似的意思,表示仕途暢達(dá)。比如孫琳字子通、曹寶字叔通、郭配字仲通、王景字仲通、蔣濟(jì)字子通等等。
“升”,在儒家思想中表示社會(huì)地位的上升,同時(shí)也有官職的提升,起名者在人名中使用升字是希望這個(gè)人可以在這兩方面都達(dá)到。比如劉表字景升、公孫渡字升濟(jì)、高堂隆字升平、周群字仲升、班超字仲升、虞詡字升卿等等。
“濟(jì)”,就是“兼濟(jì)天下”的意思,儒家文化強(qiáng)調(diào)以天下為己任,關(guān)心民生疾苦、體察民情,具有重民、親民的基本理念,而兩漢人名中有許多用字體現(xiàn)了這一思想,比如,郭淮字伯濟(jì)、公訴度字升濟(jì)、張修字叔濟(jì)等等。
儒家思想中的八條目:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下, 這些理念都在人名的用字中有反映,比如輔、舉、弼、國、平等,孫輔字國儀、杜微字國輔、高堂隆字升平、田豫字國讓、孫匡子季佐、費(fèi)詩字公舉、令狐愚字公治、陳矯字季弼、辛畀字佐治、孔融字文舉、馬廖字敬平、陳藩字仲舉、張衡字平子、爰延字季平、袁敞字叔平、謝弼字輔宣、趙孝字長平、班彪字叔平等等。兩漢時(shí)期國力空前強(qiáng)盛,尤其是漢王朝針對(duì)匈奴作戰(zhàn),更是激勵(lì)了世人這種“平天下”的志氣,在士大夫的思想中“修身、治國、平天下”是首要的政治理想。而這種思想也一直影響了我國封建時(shí)代的世人心理,“舉、平、輔、弼”等在各個(gè)時(shí)代都成為人們起名或字的選擇,比如岳飛字鵬舉等等。
儒家文化的道德體系包涵了“仁、義、禮、智、信”等方面,而其中仁義觀念是其道德理念的核心部分。孔子周游列國來游說各個(gè)諸侯,試圖用仁義這種觀念治理國家,雖然在當(dāng)時(shí)沒有得到認(rèn)可,可是在漢朝大一統(tǒng)之后,卻成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,同時(shí)“仁”也是我國人民崇尚的重要禮儀道德準(zhǔn)則之一。《說文解字?人部》對(duì)“仁”解釋是“仁,親也。從人二。”“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝。”(《禮記?大學(xué)》)仁,不僅指對(duì)人要親,而且是作為人君的最高境界。此外,儒家文化中“仁”的內(nèi)涵指德行的各個(gè)方面都是很優(yōu)秀的。子張問仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問之,曰“恭、寬、信、敏、惠。”(《論語?陽貨》)可見“仁”的內(nèi)涵是相當(dāng)廣泛的,在兩漢文人的名字中,仁字是很常見的。如,夏侯尚字伯仁、全慈字孝仁、董昭字公仁、許慈字仁篤、劉淳字子仁、張純字伯仁等等。而歷代以來,仁字也是文人名字中的常見字,如白樸字仁甫。
義在儒家文化中同樣很重要,“長幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢也?”“欲潔其身而亂大倫,君子之仁也,行其義也。”(《論語?微子》)“義”又可根據(jù)不同的情況區(qū)分為忠義、信義、仁義、正義、道義、孝義、情義等,幾乎涵蓋了儒家文化的方方面面。[3]p88“生,我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。”(《孟子?告子章句上》)舍棄生命以捍衛(wèi)道義等,而兩漢文人的名字正是受到儒家“仁義”思想的影響,如,楊阜字義山、公沙穆字文義、楊仁字文義、高彪字義方、太史慈字子義等等。
針對(duì)春秋時(shí)代的混亂局面,孔子提出了克己復(fù)禮的觀點(diǎn),自此儒家的禮文化開始產(chǎn)生,并在漢代走向了成熟。正是因?yàn)橐浴岸Y”為制度核心的優(yōu)雅而開明的民族文化傳統(tǒng)的開闊胸襟和包容心理,漢代才能實(shí)現(xiàn)空前的大一統(tǒng),也使得當(dāng)時(shí)的中國走在了世界的前列。“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”(《論語?顏淵》)人們行為的各個(gè)方面都要受到禮的規(guī)范,同時(shí)禮也成了判別是非的標(biāo)準(zhǔn)和約束人們行為的準(zhǔn)則。“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。”(《論語?顏淵》)可見禮是擁有良好的社會(huì)關(guān)系的前提。儒家文化中處處有禮,處處講禮,而在人名中也不例外,兩漢人名中禮的出現(xiàn),也是儒家文化的影響之一。如邊讓字文禮、曹茂字子禮、孫韶字公禮、劉繇字正禮、劉瑋字子禮等等。
儒家文化強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)及知識(shí)的作用,從孔子始,才有了私學(xué)的興起,因此儒家對(duì)我國教育的發(fā)展有不可忽視的作用,儒家文化崇尚智力,如子曰“好學(xué)而近乎知,力行而近乎仁,知恥而近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。”(《禮記?中庸》)可見在儒家文化中將“智”(不僅指智力,更指的是學(xué)習(xí)、知識(shí)等)與齊家治國平天下最終聯(lián)系在了一起。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用,在兩漢人名的用字中“智”字也就凸顯出來了,如仇覽字季智、馬威字仲智、霍谞字叔智、孔慮字子智、荀煜字元智等、鄧彪字智伯等。
“大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善。”(《禮記?中庸》)這是儒家的三綱領(lǐng)。“德”是儒家文化的綱領(lǐng)之一,指重視人的德行,以德服人。“有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者,本也。財(cái)者,末也。”儒家文化中將“德”看做是一切的根本,高于財(cái)?shù)任镔|(zhì)性的東西,可見德在儒家文化中的重要地位,即擁有品德是一切的根本,儒家的德治一直都是統(tǒng)治階級(jí)的首選的治國方略。
儒家文化崇尚恭敬,“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也。”(《論語?八佾》)儒家認(rèn)為恭敬是尊人,謙遜是卑己,只有自己謙遜才能待人恭敬,因此恭敬謙遜之德,是作為他們的道德標(biāo)準(zhǔn)而存在的。 恭敬是和儒家的禮文化一脈相承的,“恭敬之心,人皆有之。”(《孟子?告子上》)對(duì)人恭敬是禮的開始。兩漢文人也是深受這種思想的影響,體現(xiàn)在詞匯方面就是人名中恭敬二字的出現(xiàn),如陸欽字敬風(fēng)、毋丘儉字仲恭、張翼字伯恭、何邵字敬祖、公緒恭、張緝字敬仲、夏恭字敬公、蔡倫字敬仲、衛(wèi)宏字敬仲、馬廖字敬平等等,直到現(xiàn)在恭敬二字還是經(jīng)常出現(xiàn)在人們的名字之中。而表現(xiàn)在詞匯的發(fā)展上,恭敬、敬重、尊敬等詞語的連用,也有這一方面的影響。
此外,儒家文化在德行操守方面對(duì)人名詞匯的影響還體現(xiàn)在“溫、謙、讓”等詞的使用上,比如,樂進(jìn)字文謙、夏侯純字元讓、曹洪字自廉、閻溫字伯儉等等,都體現(xiàn)了儒家文化的影響。
儒學(xué)在兩漢時(shí)期是唯一的官方意識(shí)形態(tài),由于儒家思想作為中國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想地位剛剛得到確立,文人的一切都以儒家的思想、道德作為標(biāo)準(zhǔn)。人們要提高自己的社會(huì)地位,就得遵守儒家的道德和文化規(guī)范,人們?yōu)榱藰?biāo)榜自己是真正的儒士,具有儒家規(guī)定和要求的道德,于是就在取字之時(shí)擇用表示儒家思想和道德的字眼。而自此也建立了儒學(xué)在我國封建社會(huì)的統(tǒng)治地位,影響尤為深遠(yuǎn),一代接一代地影響著人們的取名命字,至今以“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“德”、“恭”、“謙”、“讓”等為名者仍不在少數(shù)。
參考文獻(xiàn):
[1]呂叔湘.南北朝人名與佛教[j].中國語文,1988(4).
[2]呂叔湘.語言是一種社會(huì)現(xiàn)象[j].讀書,1980(4).
(責(zé)任編輯:王琪玖)
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5、文明的建立的不是機(jī)器而是思想。——托爾斯泰
8、思想是會(huì)享用它的人的財(cái)產(chǎn)。——愛默生
9、思想是生命的奴隸，生命是時(shí)間的弄人。——莎士比亞
12、一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無邊的人。——巴爾扎克
17、說出一個(gè)人真實(shí)的思想是人生極大的安慰。——伏爾泰
22、壽命的縮短與思想的虛耗成正比。——達(dá)爾文
25、實(shí)踐是思想的真理。——車爾尼雪夫斯基
26、士兵不要思想，有領(lǐng)袖替他們思想。——希特勒
28、思想的價(jià)值和思想的影響力是成正比的。——布爾沃一利（成功）
31、思想的自由就是最高的獨(dú)立。——費(fèi)斯克
35、思想感情的一致產(chǎn)生友誼。——德謨克里特（希臘）
40、思想和智慧是高尚的美德。——海塞