2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）

教學(xué)工作計(jì)劃應(yīng)當(dāng)包含教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和評(píng)價(jià)方式等重要要素。希望大家能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況，制定出一份富有特色和有效的教學(xué)工作計(jì)劃。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇一

師：今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《祭十二郎文》，完成本文的最后三個(gè)自然段。首先，在第一個(gè)自然段中你有沒有有疑惑的地方?(朗讀)。

師：發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題很有意思。乳母這個(gè)角色在古代在地位上屬于那個(gè)階層?

生：奴婢。

師：在情感上與主人卻有著血濃于水的深情。比如：東漢安帝曾封自己的乳母為“野王君”，順帝封乳母宋氏為“山陽(yáng)君”，到了明朝，成祖封乳母為“保重賢順夫人”。所以，韓愈要去撫慰其乳母。

生：還有“其余奴婢，并令守汝喪”，守喪之人為什么還要有奴婢?

師：奴婢在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中無(wú)外乎就是主人財(cái)產(chǎn)的一部分，既然是財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然可以自由支配。命運(yùn)不濟(jì)之奴婢，想守喪的機(jī)會(huì)都沒有，主人亡故后，他們?nèi)缰魅似渌锲芬粯友吃崃恕Ｑ吃嶂凶顟K無(wú)人道的莫過于用活人陪葬。

秦始皇死后，秦二世率百官與后宮妃嬪、夫人，護(hù)送死皇帝靈車，浩浩蕩蕩前往驪山。到了陵地，一干人等將棺槨送入地宮，秦二世突然下令：“先帝后宮人等，未生子者，出焉不宜，應(yīng)該殉葬!”后宮佳麗達(dá)萬(wàn)余人，絕大部分未曾生子，故此令一下，眾女號(hào)啕大哭，聲震四野。眾佳麗魂飛魄散之際，墓壙的石門已被工匠關(guān)閉，并用土封死。無(wú)數(shù)的美女，就這樣到地下繼續(xù)陪伴死皇帝去了。胡亥，把以活人殉葬的“皇家禮制”推向頂峰。

(眾說紛紜)。

師：我給大家說兩座古都，一是南京，一是西安。

南京被諸葛孔明稱為“帝王之宅”，城東謂之盤龍，城西謂之臥虎。帝王與貴族的陵寢在此地有30多座，這其中有名揚(yáng)天下的明孝陵與中山陵。

西安墓地當(dāng)首講唐十八陵，以西安為中心，300多座陵寢綿延150多公里，跨6個(gè)縣，氣派無(wú)人可及，李世民陪葬墓就有200多座，是世界上陪葬最多的帝王陵。

生：這么多的墓地，加上現(xiàn)今遺體火化后的存放，無(wú)疑變成了一種負(fù)擔(dān)。

師：很有見地，所以，我們要提升環(huán)保意識(shí)。瑞典被譽(yù)為“一切都可再利用的國(guó)家”，瑞典提倡環(huán)保殯葬法，將死者的遺體變?yōu)榉饰值耐寥廊鲇诠珗@的一株植物下，所以每個(gè)瑞典人都可在遺囑上寫明將“變成”哪種植物。

生：我喜歡“一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢(mèng)相接，吾實(shí)為之，其又何尤!彼蒼者天，“曷其有極!”這句中無(wú)限拉大了生與死的距離，在距離中感到了無(wú)盡的悲哀與寂寞。

生：我被“教吾子與汝子，幸其成;長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁，如此而已”這句感動(dòng)，作者自幼伶仃孤苦，應(yīng)該更深切的懂得孤兒成長(zhǎng)撫育中的艱辛，而作者卻認(rèn)為“如此而已”，這不但是一份承諾，更是長(zhǎng)輩的一份深情厚誼。

師：大愛無(wú)言，“如此而已”包含了太多的責(zé)任、太多的情感、太多的不舍……。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇二

教學(xué)目標(biāo)：

1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以情動(dòng)人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。

2.思想教育目標(biāo)：親情--真實(shí)情感的展示。

3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。

教學(xué)重點(diǎn)：本課主要是以情動(dòng)人，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者親情的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達(dá)到抒情的目的。

教學(xué)難點(diǎn)：祭文的情感。

教學(xué)方法：反復(fù)誦讀的新授課。

教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容和步驟。

導(dǎo)入：

“讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友；（以上蘇軾語(yǔ)）讀《報(bào)任安書》不下淚者，其人必不為人。（后人續(xù)）”

一、介紹作者和該文的評(píng)價(jià)--。

韓愈簡(jiǎn)介。

1.韓愈，字退之，也稱韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽(yáng)修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或受其明顯的影響在各自的散文創(chuàng)作中取得輝煌成就。.

2.韓愈在散文創(chuàng)作中,實(shí)踐了他的文學(xué)主張寫了大量的政論、贈(zèng)序、雜說、祭文、墓志銘,他的議論文很少引經(jīng)據(jù)典地說教,而是以形象化的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻和鮮明的對(duì)比手法,寫得很有說服力,《師說》是典型一例；記敘文也十分生動(dòng),寫人、記事狀物都很感人。《祭十二郎文》是一篇祭文,敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發(fā)悲傷情感,悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動(dòng)人,很有特色，后人評(píng)價(jià)很高。

3．韓愈三歲時(shí)就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)兄韓會(huì)無(wú)子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩，十二郎過繼給韓會(huì)為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進(jìn)士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時(shí)，突然傳來(lái)十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。

4.在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者，該文在我國(guó)浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成。

5.祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因?yàn)槠鋬?nèi)容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。

讀文--（20分）。

范讀。

正音。

自讀。

齊讀。

課文分析。

（一）閱讀講析。

1．鑒賞古代散文，要強(qiáng)調(diào)朗讀，要以閱讀為基礎(chǔ)。讀懂是前提，然后才能走進(jìn)作者創(chuàng)造的意境，聯(lián)想想象，體會(huì)作品內(nèi)涵，與作者同悲同喜。

2．講析：

第1自然段交代了寫祭文的時(shí)間，叔侄關(guān)系、遠(yuǎn)奠的方式。用第二人稱寫法，如與亡者銜哀面語(yǔ)，雖說此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調(diào)。第2自然段訴說自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未嘗一日相離”，情同手足。第3自然段回憶與十二郎離別后的三次見面和三次見面未果的經(jīng)歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。第4自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強(qiáng)，不該早死而竟死，兩相對(duì)照極度悲哀。第5自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對(duì)十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。第6段表達(dá)自己希望“從汝而死”，死后與侄兒相見的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛。?第7自然段聯(lián)想到自己的和侄兒的孩子，說他們難以健康成長(zhǎng)，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。第8自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己“未始以為憂”的痛悔之情。第9自然段推測(cè)侄兒的死期，傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。第10自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈。第11自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長(zhǎng)號(hào)，告訴侄兒自己已是萬(wàn)念懼灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。第12自然段全文結(jié)束，“言有窮而情不可終，為侄兒的死而痛傷不已。”

全文12段環(huán)環(huán)相扣，以悲痛之情為線索組織全文，體現(xiàn)思路的發(fā)展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫自己的惶惑、痛悔和強(qiáng)烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎(chǔ)；最后訴說自己的心跡，在慟哭長(zhǎng)號(hào)中傷痛之情達(dá)到高潮。全文寫來(lái)情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。

（二）鑒賞要點(diǎn)。

對(duì)于本文，我們可以抓住以下幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行鑒賞。

設(shè)疑：作者何以對(duì)侄兒的死悲慟欲絕？結(jié)尾的“言有窮而情無(wú)終”舒怎樣之情？

明確：為世間少有的哀情--（1）悲家事不幸；（2）悔“旅食京師”；

（3）嘆未老先衰；（4）恨小病喪命；

（5）哀后輩孤苦；（6）疚喪葬難周。

2．在深沉的敘事中傾瀉情感。

侄兒的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄涼，父母早逝全賴兄嫂撫養(yǎng)，自己的孤獨(dú)全憑有侄兒相依相慰；侄兒死后，其子女幼小無(wú)依而自己未老先衰，萬(wàn)念懼灰。一幕幕一樁樁，回憶過去，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敘述時(shí)不加修飾，不做渲染，訴說瑣事顯得平淡，但字字句句發(fā)自骨肉至情，真實(shí)而且深沉。在深沉的敘事中融著作者奔流起伏而傾瀉的悲傷之情。開篇是含著眼淚的訴說，進(jìn)而嗚咽抽泣，進(jìn)而淚流滿面，安排侄兒身后事時(shí)已是號(hào)淘痛哭，直到罪己責(zé)己已竟是頓足捶胸，呼天搶地了。在情感的傾瀉中，有懷念、有感激、有悔恨、有哀憤、有自咎、有乞望，或徐或疾，或高或低，直至“言有窮而情不可終”仍是悲哭不已。可以想見，作者一面哭一面寫，一面寫一面哭，一邊敘述一邊抒情，百思縈集，情不能已，真是催人淚下。

3．汝吾相稱，如對(duì)談面泣，真切感人。

古代的祭文大多是公式化的，贊頌死者的功德，評(píng)說死者的一生，實(shí)際上是講給活人聽，敘事難免夸飾，抒情難免不實(shí)在。本文卻敢于打破常式，寫得真切感人。作者祭奠與自己關(guān)系密切感情深厚的侄兒，抒發(fā)了刻骨銘心的骨肉至情，通篇汝吾相稱，像是與侄兒對(duì)談面語(yǔ)，異常真切。開篇一個(gè)“告”字，讓人感到全文都是向十二郎當(dāng)面訴說，而亡者也正側(cè)耳傾聽：敘家常瑣事如與久別的侄兒共憶往事；推測(cè)十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核對(duì)；安排十二郎身后事猶如共同商量，撫背安慰；說起心中的惶惑，不時(shí)發(fā)出感問，真恨不得十二郎當(dāng)面給予回應(yīng)，聽著二人說話，我們很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。如果十二郎有知，也一定會(huì)與作者一起捶胸頓足，慟哭不止的。難怪本文被稱為“至情”之作而千古傳誦。

4．獨(dú)具特色的語(yǔ)言形式和語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，增強(qiáng)全文的感染力。

本文讀來(lái)似叔侄二人之間，生者死者之間的無(wú)盡交談，語(yǔ)言形式獨(dú)具特色，文中多用重疊的語(yǔ)句和排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語(yǔ)氣詞的使用也增強(qiáng)了全文的感染力，多處接連不斷地連用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重語(yǔ)氣，強(qiáng)化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節(jié)奏也更加頓挫有力，從而更能打動(dòng)讀者。

在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中，反復(fù)抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。作者的筆觸，以對(duì)過去的回憶為起點(diǎn)，“嗚呼!吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時(shí)喪失雙親，跟隨長(zhǎng)兄韓會(huì)夫婦生活。后韓會(huì)由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦，未嘗一日相離”，因三兄皆早世，嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世，惟此而已”等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說明了叔侄二人從兒時(shí)孤苦相依發(fā)展起來(lái)的特殊深刻關(guān)系，以及兩人在韓門“承先人后”的獨(dú)特地位。作者飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)挾帶了身世、家世之悲來(lái)悼十二郎，令人在一開始就感受到其悲痛之情的綿遠(yuǎn)深重。其后追憶延展，寫兩人成年后的幾次見面和離別，特別點(diǎn)出近年間作者與十二郎幾度約好會(huì)合又因變故使其“不果來(lái)”，突出了兩人相互依戀的感情。夙愿終付虛幻，作者的痛悔不可自釋。作者的一句“孰知少者歿而長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全乎?”深深表明了他心中的驚詫嘆惋和無(wú)比痛惜，也在讀者心里激起了強(qiáng)烈的震動(dòng)。下面對(duì)死訊生疑給被傷痛死死壓住的心靈帶來(lái)的瞬間、報(bào)喪書信反轉(zhuǎn)來(lái)造成的更大絕望、傷心絕望至極而轉(zhuǎn)生的悲憤，一系列急速變化的心理活動(dòng)，都在作者毫無(wú)遮蔽的情感屏幕上清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。及至文中回復(fù)談到自己的神衰體弱，說是不久就會(huì)從十二郎而死(“幾何不從汝而死也”)，因莫大的痛苦重負(fù)把這將死視為幸事，又由此想到他們的孩子都尚弱小，悲痛的情感越發(fā)洶涌，“如此孩提者，又可冀其成立乎?”此時(shí)作者的抒情圍繞十二郎的生前身后事，猶如湖水被猛擲進(jìn)巨石，波動(dòng)的漣漪在盡力迅疾地?cái)U(kuò)大，又好似滔滔急流的江水，波波相擁。問十二郎究竟患何病，何時(shí)歿等語(yǔ)，表面語(yǔ)氣較低緩，卻令人覺著作者錐心的痛楚。同時(shí)在行文中，造成了一種時(shí)起時(shí)伏、回旋跌宕的抒情效果。正如在藝術(shù)技巧上“抑”是為了“揚(yáng)”，緊接著文中表現(xiàn)出無(wú)邊無(wú)涯的死別的折磨，終于把作者的情感推向了最高潮，“嗚呼!汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)以共居，歿不得撫汝以盡哀……”直到“彼蒼者天，曷其有極!”將作者最終未能面見死者的深深痛憾、因大慟而導(dǎo)致的深刻自責(zé)等一齊爆發(fā)出來(lái)，其罕見的激烈、深細(xì)與真實(shí)，使讀者懷著戰(zhàn)栗的心靈看到了人類生命情感的無(wú)盡深處。這種感受，一直延續(xù)到作者交待了“教吾子與汝子，幸其成；長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁”后，合并入“言有窮而情不可終”的無(wú)限余韻之中。

《祭十二郎文》之所以能將誠(chéng)摯的抒情與日常瑣事的敘述緊密融合在一起，深切地表達(dá)出對(duì)亡故親人的悼念和對(duì)人生浮沉離合的無(wú)限感嘆，其另一個(gè)重要的藝術(shù)特點(diǎn)不能忽略，即成功的語(yǔ)言運(yùn)用。作者首先善于極貼切、生動(dòng)地使用語(yǔ)言，使其文字不但切情而且切“境”，即描寫什么人在什么時(shí)間場(chǎng)合，便用什么樣的語(yǔ)言手法使之凸現(xiàn)出來(lái)、活動(dòng)起來(lái)。其次是作者在用語(yǔ)方面擅長(zhǎng)變化。人的情感活動(dòng)本來(lái)就處在時(shí)刻張馳起伏的規(guī)律之中，所用于表達(dá)的語(yǔ)言如果平板單調(diào)，就萬(wàn)不能表現(xiàn)好情感世界的微妙深?yuàn)W。而韓愈這篇文章的語(yǔ)調(diào)句式隨著自身情感的發(fā)展變化段段變、時(shí)時(shí)變。句式或長(zhǎng)或短、或口語(yǔ)或雅句；語(yǔ)調(diào)則或急促或迂緩、或高亢或低回，真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇三

在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者，該文在我國(guó)浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成，他在韓氏族中排行第十二，故稱為十二郎。韓愈與十二郎從小生活在一起，情逾一般骨肉。唐德宗貞元二十年(804)，在京城長(zhǎng)安(今西安)任監(jiān)察御史的韓愈驟聞十二郎死訊，悲不自勝，痛悼萬(wàn)分。在這種巨大的感情壓力下，自他胸臆涌出了這篇千古至文。

祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。韓愈的這篇《祭十二郎文》，卻一改過去慣例，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中，反復(fù)抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。文章起首一小自然段，是祭文固有的`開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。作者的筆觸，以對(duì)過去的回憶為起點(diǎn)，“嗚呼!吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時(shí)喪失雙親，跟隨長(zhǎng)兄韓會(huì)夫婦生活。后韓會(huì)由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦，未嘗一日相離”，因三兄皆早世，嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世，惟此而已”等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說明了叔侄二人從兒時(shí)孤苦相依發(fā)展起來(lái)的特殊深刻關(guān)系，以及兩人在韓門“承先人后”的獨(dú)特地位。作者飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)挾帶了身世、家世之悲來(lái)悼十二郎，令人在一開始就感受到其悲痛之情的綿遠(yuǎn)深重。其后追憶延展，寫兩人成年后的幾次見面和離別，特別點(diǎn)出近年間作者與十二郎幾度約好會(huì)合又因變故使其“不果來(lái)”，突出了兩人相互依戀的感情。夙愿終付虛幻，作者的痛悔不可自釋。作者的一句“孰知少者歿而長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全乎?”深深表明了他心中的驚詫嘆惋和無(wú)比痛惜，也在讀者心里激起了強(qiáng)烈的震動(dòng)。下面對(duì)死訊生疑給被傷痛死死壓住的心靈帶來(lái)的瞬間、報(bào)喪書信反轉(zhuǎn)來(lái)造成的更大絕望、傷心絕望至極而轉(zhuǎn)生的悲憤，一系列急速變化的心理活動(dòng)，都在作者毫無(wú)遮蔽的情感屏幕上清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。及至文中回復(fù)談到自己的神衰體弱，說是不久就會(huì)從十二郎而死(“幾何不從汝而死也”)，因莫大的痛苦重負(fù)把這將死視為幸事，又由此想到他們的孩子都尚弱小，悲痛的情感越發(fā)洶涌，“如此孩提者，又可冀其成立乎?”此時(shí)作者的抒情圍繞十二郎的生前身后事，猶如湖水被猛擲進(jìn)巨石，波動(dòng)的漣漪在盡力迅疾地?cái)U(kuò)大，又好似滔滔急流的江水，波波相擁。問十二郎究竟患何病，何時(shí)歿等語(yǔ)，表面語(yǔ)氣較低緩，卻令人覺著作者錐心的痛楚。同時(shí)在行文中，造成了一種時(shí)起時(shí)伏、回旋跌宕的抒情效果。正如在藝術(shù)技巧上“抑”是為了“揚(yáng)”，緊接著文中表現(xiàn)出無(wú)邊無(wú)涯的死別的折磨，終于把作者的情感推向了最高潮，“嗚呼!汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)以共居，歿不得撫汝以盡哀……”直到“彼蒼者天，曷其有極!”將作者最終未能面見死者的深深痛憾、因大慟而導(dǎo)致的深刻自責(zé)等一齊爆發(fā)出來(lái)，其罕見的激烈、深細(xì)與真實(shí)，使讀者懷著戰(zhàn)栗的心靈看到了人類生命情感的無(wú)盡深處。這種感受，一直延續(xù)到作者交待了“教吾子與汝子，幸其成；長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁”后，合并入“言有窮而情不可終”的無(wú)限余韻之中。

《祭十二郎文》之所以能將誠(chéng)摯的抒情與日常瑣事的敘述緊密融合在一起，深切地表達(dá)出對(duì)亡故親人的悼念和對(duì)人生浮沉離合的無(wú)限感嘆，其另一個(gè)重要的藝術(shù)特點(diǎn)不能忽略，即成功的語(yǔ)言運(yùn)用。作者首先善于極貼切、生動(dòng)地使用語(yǔ)言，使其文字不但切情而且切“境”，即描寫什么人在什么時(shí)間場(chǎng)合，便用什么樣的語(yǔ)言手法使之凸現(xiàn)出來(lái)、活動(dòng)起來(lái)。其次是作者在用語(yǔ)方面擅長(zhǎng)變化。人的情感活動(dòng)本來(lái)就處在時(shí)刻張馳起伏的規(guī)律之中，所用于表達(dá)的語(yǔ)言如果平板單調(diào)，就萬(wàn)不能表現(xiàn)好情感世界的微妙深?yuàn)W。而韓愈這篇文章的語(yǔ)調(diào)句式隨著自身情感的發(fā)展變化段段變、時(shí)時(shí)變。句式或長(zhǎng)或短、或口語(yǔ)或雅句；語(yǔ)調(diào)則或急促或迂緩、或高亢或低回，真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇四

1、了解祭文的文體特征。

2、本文重點(diǎn)在于傾訴自己的痛悼之情，體會(huì)它的感情真摯、催人淚下的特征。

1、掌握這些文言虛詞：其、邪、也、乎、矣

2、注意文中的詞類活用現(xiàn)象。

3、掌握成語(yǔ)形單影只、成家立業(yè)的用法。

第一、二課時(shí)

完成課文學(xué)習(xí)。

一、題解

十二郎，名老成，韓愈之侄，本為韓愈次兄韓介之子，出嗣給長(zhǎng)兄韓會(huì)為子。他在族中排行第十二，故稱十二郎，祭文，祭奠死者了一種文體。

二、寫作背景

韓愈幼年喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，下十二郎很少見面。正當(dāng)韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，有可能叔侄相聚的時(shí)候，突然傳來(lái)十二郎病死的噩耗。韓愈悲痛欲絕，寫下了這篇祭文。

三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)

作者把抒情與敘事結(jié)合在一起，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫他對(duì)亡侄的無(wú)限哀痛之情，同時(shí)，也包含自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀自己未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，死之?dāng)?shù)，乃至嗣之成立，極寫內(nèi)心的辛酸悲痛。第二段寫初聞噩耗時(shí)將信將疑，不愿相信不得不信的心理，尤其哀婉動(dòng)人。文章語(yǔ)決反復(fù)而一氣貫注，最能體現(xiàn)在特定情景下散文的優(yōu)長(zhǎng)，具有抒情色彩。因而在藝術(shù)上取得了極大的成功，成為“祭文中的千年絕調(diào)”（明代茅坤語(yǔ)）。《古文觀止》的評(píng)論說：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一寫，字字是血，字字是淚。未有意為文，而文無(wú)不工。”蘇軾說：“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”當(dāng)然，這些說法帶有夸張的成份，但本文包含作者對(duì)十二郎的滿腔真情，卻是確定無(wú)疑。

全文開頭幾句是祭文開頭的固定形式。

正文可分為三部分。

第一部分（“嗚呼！吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫人之間的濃厚情誼。

先從身世和家世的不幸，寫幼年時(shí)的孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終身。

第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其不然乎”）寫十二郎之死。

先寫對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因死期。

第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇未）寫對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

四、鑒賞要點(diǎn)

1、不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家常鎖事，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林紓在《韓柳文研究法韓文研究法》中所說：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》、袁枚的《祭妹文》等開辟新徑。清代古文家劉大魁說：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之。”

2、感情真摯，催人淚下

作者寫此文主旨不于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)三個(gè)方面。

一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和十二郎，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無(wú)望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。

二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng)，卻“強(qiáng)者夭而病者全”；老成得的不過是一種常見的軟腳病，作者本來(lái)不以為意，毫無(wú)精神準(zhǔn)備，因而對(duì)老成的死追悔莫及，意外的打擊使悲痛達(dá)于極點(diǎn)。

三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而鄰鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑，如夢(mèng)如幻的迷境，深覺生命飄忽，倍增哀感的痛感。

3、邊訴邊泣的語(yǔ)言形式

作者采用與死者對(duì)話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織首悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情，似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫聞?dòng)嚨那榫埃瑥摹捌湫湃恍啊钡健拔纯梢詾樾乓病保俚健捌湫湃灰印保Z(yǔ)句重疊，表現(xiàn)其驚疑未定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕，一氣呵成。這一切都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。

補(bǔ)充閱讀

祭田橫文

韓愈

貞元十一年九月，愈如東京，道出田橫墓下，感橫義高能得士，因取酒以祭，為文而吊之。其辭曰：

事有曠百世而相感者，余不自知其何心。非今世之所稀，孰為使余虛欠欷而不可禁！余既博觀乎天下，曷有庶幾乎夫子之所為？死者不復(fù)生，嗟余去此其從誰(shuí)？當(dāng)秦氏之失鹿，得一士而可王，何五百人之?dāng)_擾，而不能脫夫子于劍钅芒？豈所寶之非賢？抑天命之有常？昔闕里之多士，孔圣亦云其遑遑。茍余行之不迷，雖顛沛其何傷？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陳辭而薦酒，魂仿佛而來(lái)享。

對(duì)照課文閱讀這篇祭文，下列解說與理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（c）

a兩篇文章同是祭文，都是通過祭奠寫文寄托哀思的抒情文章。作為祭文，開頭結(jié)尾都有表示祭讀祭奠神靈的語(yǔ)句，都是祭奠活動(dòng)的輔助手段。

b從文章抒發(fā)的感情來(lái)看，二者有相近之處。課文中有對(duì)十二郎的哀悼，也有對(duì)自己境遇的傷感，本文也是結(jié)合自己久不被任用，仕途失意的際遇，抒發(fā)自己的郁悶失落，懷才不遇的感慨。

c從文章形式來(lái)看，課文中整散兼用，句式多變，富有氣勢(shì)，節(jié)奏錯(cuò)落有致，通篇不講押韻，側(cè)重于反復(fù)的感嘆與抒情。本文則形式短小，句式較為整齊，本文基本上押同一個(gè)韻，讀來(lái)朗朗上口，氣韻連貫，筆法靈活。

d表達(dá)手法上，課文以抒情為主，在敘述的基礎(chǔ)上抒情，中間也有議論，如對(duì)天理不公的指控，但其目的仍是為抒情服務(wù)。本文則重在抒情和議論，通過對(duì)田橫英雄失意以死保節(jié)事例的分析和與孔子的對(duì)比，來(lái)抒發(fā)自己的失意傷感之情，表明不以成敗論英雄的觀點(diǎn)。

附《祭十二郎文》賞析

在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者，該文在我國(guó)浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成，他在韓氏族中排行第十二，故稱為十二郎。韓愈與十二郎從小生活在一起，情逾一般骨肉。唐德宗貞元二十年(804)，在京城長(zhǎng)安(今西安)任監(jiān)察御史的韓愈驟聞十二郎死訊，悲不自勝，痛悼萬(wàn)分。在這種巨大的感情壓力下，自他胸臆涌出了這篇千古至文。

祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。韓愈的這篇《祭十二郎文》，卻一改過去慣例，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中，反復(fù)抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。作者的筆觸，以對(duì)過去的回憶為起點(diǎn)，“嗚呼!吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時(shí)喪失雙親，跟隨長(zhǎng)兄韓會(huì)夫婦生活。后韓會(huì)由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦，未嘗一日相離”，因三兄皆早世，嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世，惟此而已”等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說明了叔侄二人從兒時(shí)孤苦相依發(fā)展起來(lái)的特殊深刻關(guān)系，以及兩人在韓門“承先人后”的獨(dú)特地位。作者飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)挾帶了身世、家世之悲來(lái)悼十二郎，令人在一開始就感受到其悲痛之情的綿遠(yuǎn)深重。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇五

言虛詞：其，抑，曷等。文言句式：惟兄嫂是依(賓語(yǔ)前置)嗚呼，其信然矣。(感嘆)等。

2.了解祭文的有關(guān)知識(shí)及本篇祭文破駢為散，邊泣邊訴的語(yǔ)言形式。

能力目標(biāo)。

1.掌握本文敘事和抒情緊密結(jié)合的寫作方法。

2.體會(huì)遣詞用字的妙處，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度領(lǐng)會(huì)此文散發(fā)的濃濃悲情。

3.指導(dǎo)學(xué)生飽含感情地朗讀課文，通過反復(fù)誦讀，達(dá)到理解文意并背誦部。

分段落的目的。

4.培養(yǎng)學(xué)生感受悲劇美學(xué)的能力。

德育目標(biāo)。

通過鑒賞本文，讓學(xué)生體會(huì)作者融于字里行間的至真至切的親情。

教學(xué)重點(diǎn)。

1.鑒賞韓愈散文的敘事中抒情的特點(diǎn)。

2.學(xué)習(xí)本文破駢為散，不拘常格的語(yǔ)言形式。

3.反復(fù)誦讀，體會(huì)文章悲傷凄婉的感情基調(diào)。

教學(xué)難點(diǎn)。

體會(huì)“邪”“也”“乎”“矣”等虛詞在表達(dá)感情上的作用。

教與學(xué)之法。

1.誦讀法。反復(fù)誦讀，注意作者感情的起伏變化，讀出應(yīng)有的感情波瀾。

2.討論法。討論文中的關(guān)鍵內(nèi)容及韓愈散文的藝術(shù)特色。

3.辯論法。通過反復(fù)辯論的形式，體會(huì)《祭十二郎文》的現(xiàn)實(shí)意義。

4.比較法。比較本文與其他祭文的異同。

教具準(zhǔn)備。

錄音機(jī)，投影儀，多媒體。

課時(shí)安排。

3課時(shí)。

教學(xué)步驟。

第一課時(shí)。

教學(xué)要點(diǎn)。

1.介紹作者及文體。

2.整體感知。

3.結(jié)合注釋了解1-3自然段大意，點(diǎn)撥重難點(diǎn)語(yǔ)句，并略作欣賞。

教學(xué)過程。

一、導(dǎo)入新課。

“感人心者莫先乎情”，一切最動(dòng)人的文字都是從心底里流淌出來(lái)的。今天我們就要學(xué)習(xí)這樣一篇抒情散文，它字字含淚，句句動(dòng)情，千百年來(lái)為人們傳誦不絕，成了祭文中的“千古絕調(diào)”。

二、出示自學(xué)目標(biāo)。

1、體會(huì)敘事中抒情的特點(diǎn)。

2、體會(huì)作者對(duì)十二郎深切的痛惜和懷念之情。

3、學(xué)習(xí)本文破駢為散，不拘常格的創(chuàng)新精神。

重點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)敘事中抒情的特點(diǎn)。

三、作者及背景簡(jiǎn)介。

1、韓愈(768——824)，字退之，河南河陽(yáng)(今孟縣)人，祖籍昌黎，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。自幼孤苦好學(xué)，銳意上進(jìn)，貞觀八年(792)中進(jìn)士。元和十二年(817)遷刑部侍郎。因阻諫唐憲宗奉迎佛骨,貶潮州刺史。穆宗時(shí)，官至吏部侍郎。韓愈一生，在政治、文學(xué)方面都有所建樹，而主要成就是文學(xué)。他反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，提倡古文，進(jìn)行長(zhǎng)期的激烈斗爭(zhēng)。“韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”;由于他和柳宗元等人的倡導(dǎo)，終于形成了唐代古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路，韓愈也成了唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。其文眾體兼長(zhǎng)，多所創(chuàng)新，氣勢(shì)雄健，語(yǔ)言新穎，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，是繼司馬遷之后最優(yōu)秀的散文家之一。其傳世的著作有《昌黎先生集》。

2、韓愈幼年喪父，靠哥嫂撫養(yǎng)成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，與十二郎很少見面。正當(dāng)韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，有可能與十二郎相聚的時(shí)候，突然傳來(lái)他的噩耗。韓愈悲痛欲絕，寫下這篇祭文。

四、解題。

1、漢魏以來(lái)，祭文多仿《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌的四字韻語(yǔ)，也有駢文的。韓愈的這篇祭文，雖沿用四言，但文意曲折，氣勢(shì)飛動(dòng)，打破了一般祭文為死者歌功頌德的陳腐舊套。此文破駢為散，不拘常格，在內(nèi)容和形式上都有創(chuàng)新的特色。

2、《古文觀止》評(píng)論說：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫，字字是血，字字是淚。未嘗有意為文，而文無(wú)不工。”蘇軾說：“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”當(dāng)然，這些說法未免帶有夸張的成分，但本文飽含作者對(duì)十二郎的滿腔真情，卻是確定無(wú)疑的。

五、整體感知。

聽課文錄音：1、注音。

2、本文有“至情之文，千秋絕調(diào)”之譽(yù)，其蘊(yùn)含了那些情?

明確：

情：思念之情痛悼之情骨肉之情追悔之情人生無(wú)常宦海沉浮。

六、點(diǎn)撥引導(dǎo)自讀課文1-3自然段。

方法步驟：自讀課文結(jié)合注解疏通文意點(diǎn)撥重難點(diǎn)語(yǔ)句引導(dǎo)欣賞。

第一自然段：表哀悼之情。

《祭十二郎文》是按時(shí)間順序?qū)懙模赘媛剢室灾掳А?/p>

第二自然段：此段敘骨肉之情。

叔侄之間情同骨肉，親如手足。這就為下文哭祭老成打下了情感的基礎(chǔ)。接著歷數(shù)了韓家迭遭不幸，回憶了許多生活往事，尤其是嫂嫂指著自己和老成所說的悲痛至極之語(yǔ)，寫出了自己和老成在繼承韓氏香火中的重要性和特殊性。

第三自然段：點(diǎn)撥：此段抒悔恨之情。

韓愈寫自己為生活奔走，叔侄難見面的情形以及雖幾度相約而終“不果”的遺憾、悔恨、自責(zé)，這是韓愈對(duì)十二郎無(wú)限深情的自然流露，也是對(duì)自己往日追求功名富貴沉浮于仕途生涯的反省和批判。

七、小結(jié)本節(jié)課，布置作業(yè)。

1、樹讀課文。

2、完成《高考神梯》第一部分。

第二課時(shí)。

教學(xué)要點(diǎn)。

1、點(diǎn)撥學(xué)生自學(xué)課文4-12自然段2、小結(jié)本文。

教學(xué)步驟。

一、簡(jiǎn)單復(fù)習(xí)上節(jié)課內(nèi)容。

二、繼續(xù)指導(dǎo)自學(xué)4-12自然段。

方法同上。

第四段：采用“反差”敘述手法抒人生無(wú)常之慨。

作者自感眼花、發(fā)白、齒搖、體衰，不能久存;而十二郎少壯康強(qiáng)，又蒙“吾兄之盛德”，理當(dāng)存全。孰料卻偏偏相反，“少者強(qiáng)者而夭歿”。事情如此出乎意料，以至頓生下文真邪夢(mèng)邪、信也不信也的種種懷疑。

第五段：在上段的基礎(chǔ)上抒發(fā)“人生無(wú)常”的感慨。

此段筆調(diào)低沉，抒情的氣息亦愈加濃郁。特別是聞死訊之初那將信將疑、恍惚迷離之狀的陳說，更是如泣如訴，悲痛至極，達(dá)到了抒情的高峰。在真邪夢(mèng)邪、信也不信也的種種幻想破滅之后，情不自禁地向天理、神明、壽命發(fā)出了一連串憤憤不平的質(zhì)疑和沖擊!問天無(wú)語(yǔ)，問神不應(yīng)，遂生“幾何不從汝而死也”的念頭，至此感情的悲憤已升至極點(diǎn)。

揣摩文章第5自然段中的“邪”、“也”、“乎”、“矣”的用法，體會(huì)它們?cè)诒磉_(dá)感情上的作用：

三個(gè)“邪”表明作者難以接受十二郎夭亡的事實(shí)，所以用反詰的語(yǔ)氣，強(qiáng)化作者極度震驚的心情。

第五句“也”“乎”合用，表明作者仍不相信事實(shí)，所以用推斷來(lái)排除現(xiàn)實(shí)的可能性，整句用的是假設(shè)語(yǔ)氣。

第六七句末尾用“乎”，來(lái)表示作者的質(zhì)疑，不愿接受殘酷的現(xiàn)實(shí)。

第八句末尾用“也”，表明作者始終難以接受事實(shí)，陷入了極度的痛苦之中。

第九句前兩個(gè)“也”連用，表假設(shè)，后一個(gè)“也”表反問，作者清醒地明白，眼前這一切是事實(shí)。

第十一、十二、十三句連用“矣”來(lái)表明自己的不解與迷惑，作者實(shí)在無(wú)法接受殘酷的事實(shí)。

最后兩句末尾用“矣”，相當(dāng)于“了”，表明天道難測(cè)，神機(jī)難明，天理不可推究，人的壽命難以預(yù)知。

第六七自然段：兩段相互配合，發(fā)后嗣難成之悲。

上段自我自慰——死后有知，則相見之日不久;死后無(wú)知，則可擺脫悲哀。下段自然寫到死期將至，兩家后代難于成立，連用兩個(gè)“嗚呼哀哉”，既表現(xiàn)了思緒的起伏跌宕又示以精神的無(wú)可奈何之狀，使讀者同墜于悲哀迷惘之中而不覺。

第自然段：以回憶的口氣，追憶往日通信的內(nèi)容表達(dá)了作者對(duì)十二郎的關(guān)切之情。

想了解十二郎死因和死亡的日期，可惜由于耿蘭的不言月日，及使者的胡說，導(dǎo)致弄不清侄子確切的死亡日期。這段文可以說是全篇中寫得最平的，無(wú)論是用辭上還是感情上都顯得平淡無(wú)奇，似乎是多余的話。但這些看似平淡的敘述足見兩人情誼之深厚。

第十自然段：敘后事之安排，以安慰死者在天之靈。

第十一自然段:進(jìn)一步抒發(fā)了與十二郎“生不能相養(yǎng)以共居，歿不能撫汝以盡哀”的內(nèi)疚和遺憾。

韓愈在這里以兩個(gè)“不能”而愧對(duì)“神明”，愧對(duì)父兄，也愧對(duì)夭歿的十二郎。于是痛極生悲，發(fā)出“彼蒼者天，曷其有極”的呼喊，甚至“無(wú)意于人世”，只求“數(shù)頃之田”撫養(yǎng)子孫以待余年。讀完全文，我們仿佛看到未老先衰的韓愈正在十二郎的墓前對(duì)死者哀傷地?cái)⒄f，邊哭邊訴，呼天搶地，神志惶惑，悲傷之情躍然紙上。

第十二自然段：在表哀悼之情。

三、小結(jié)本文。

1、結(jié)構(gòu)思路:。

第一部分：寫兩人之間的深厚情誼。(2-3)。

先從身世和家世的不幸，寫幼時(shí)孤苦相依;后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終生。

第二部分：寫十二郎之死。(4-9)。

先寫對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。

第三部分：寫對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。(10-文末)。

2、寫作特色:作者把抒情與敘事結(jié)合在一起，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫他對(duì)亡侄的無(wú)限哀痛之情。同時(shí)，也飽含著自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之?dāng)?shù)，乃至疑后嗣之成立，極寫內(nèi)心的辛酸悲痛。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇六

1、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以情動(dòng)人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。

2、思想教育目標(biāo)：親情——真實(shí)情感的展示。

3、能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。

本課主要是以情動(dòng)人，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者親情的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達(dá)到抒情的目的。

：祭文的情感。

反復(fù)誦讀的新授課。

二課時(shí)。

一、導(dǎo)入：

《在馬克思墓前的講話》、《世界最美的墳?zāi)埂返葍?yōu)秀的外國(guó)祭文，讓我們領(lǐng)略了他們的文化特色，今天我們來(lái)看看自己的文化中頗受褒揚(yáng)的祭文樣式。

三、介紹作者和該文的評(píng)價(jià)：

韓愈簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，也稱韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽(yáng)修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或受其明顯的影響在各自的散文創(chuàng)作中取得輝煌成就。

韓愈在散文創(chuàng)作中,實(shí)踐了他的文學(xué)主張寫了大量的政論、贈(zèng)序、雜說、祭文、墓志銘,他的議論文很少引經(jīng)據(jù)典地說教,而是以形象化的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻和鮮明的對(duì)比手法,寫得很有說服力,《師說》是典型一例；記敘文也十分生動(dòng),寫人、記事狀物都很感人。《祭十二郎文》是一篇祭文,敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發(fā)悲傷情感,悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動(dòng)人,很有特色，后人評(píng)價(jià)很高。

韓愈三歲時(shí)就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)兄韓會(huì)無(wú)子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩，十二郎過繼給韓會(huì)為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進(jìn)士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時(shí)，突然傳來(lái)十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。

在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者，該文在我國(guó)浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成。

祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因?yàn)槠鋬?nèi)容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。

四、讀文——（20分）。

（一）閱讀講析。

1、鑒賞古代散文，要強(qiáng)調(diào)朗讀，要以閱讀為基礎(chǔ)。讀懂是前提，然后才能走進(jìn)作者創(chuàng)造的意境，聯(lián)想想象，體會(huì)作品內(nèi)涵，與作者同悲同喜。

2、講析：

第1自然段交代了寫祭文的時(shí)間，叔侄關(guān)系、遠(yuǎn)奠的方式。用第二人稱寫法，如與亡者銜哀面語(yǔ)，雖說此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調(diào)。

第2自然段訴說自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未嘗一日相離”，情同手足。

第3自然段回憶與十二郎離別后的三次見面和三次見面未果的經(jīng)歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。

第4自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強(qiáng)，不該早死而竟死，兩相對(duì)照極度悲哀。

第5自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對(duì)十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。

第6段表達(dá)自己希望“從汝而死”，死后與侄兒相見的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛。

第7自然段聯(lián)想到自己的和侄兒的孩子，說他們難以健康成長(zhǎng)，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。

第8自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己“未始以為憂”的痛悔之情。

第9自然段推測(cè)侄兒的死期，傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。

第10自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈。

第11自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長(zhǎng)號(hào)，告訴侄兒自己已是萬(wàn)念懼灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。

第12自然段全文結(jié)束，“言有窮而情不可終，為侄兒的死而痛傷不已。”

全文12段環(huán)環(huán)相扣，以悲痛之情為線索組織全文，體現(xiàn)思路的發(fā)展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫自己的惶惑、痛悔和強(qiáng)烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎(chǔ)；最后訴說自己的心跡，在慟哭長(zhǎng)號(hào)中傷痛之情達(dá)到高潮。全文寫來(lái)情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。

（二）鑒賞要點(diǎn)。

對(duì)于本文，我們可以抓住以下幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行鑒賞。

1、設(shè)疑：作者何以對(duì)侄兒的'死悲慟欲絕？結(jié)尾的“言有窮而情無(wú)終”舒什么樣的情？

明確：為世間少有的哀情——。

（1）悲家事不幸；

（2）悔“旅食京師”；

（3）嘆未老先衰；

（4）恨小病喪命；

（5）哀后輩孤苦；

（6）疚喪葬難周。

2、在深沉的敘事中傾瀉情感。

侄兒的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄涼，父母早逝全賴兄嫂撫養(yǎng)，自己的孤獨(dú)全憑有侄兒相依相慰；侄兒死后，其子女幼小無(wú)依而自己未老先衰，萬(wàn)念懼灰。

一幕幕一樁樁，回憶過去，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敘述時(shí)不加修飾，不做渲染，訴說瑣事顯得平淡，但字字句句發(fā)自骨肉至情，真實(shí)而且深沉。

在深沉的敘事中融著作者奔流起伏而傾瀉的悲傷之情。開篇是含著眼淚的訴說，進(jìn)而嗚咽抽泣，進(jìn)而淚流滿面，安排侄兒身后事時(shí)已是號(hào)淘痛哭，直到罪己責(zé)己已竟是頓足捶胸，呼天搶地了。

在情感的傾瀉中，有懷念、有感激、有悔恨、有哀憤、有自咎、有乞望，或徐或疾，或高或低，直至“言有窮而情不可終”仍是悲哭不已。可以想見，作者一面哭一面寫，一面寫一面哭，一邊敘述一邊抒情，百思縈集，情不能已，真是催人淚下。

3、汝吾相稱，如對(duì)談面泣，真切感人。

古代的祭文大多是公式化的，贊頌死者的功德，評(píng)說死者的一生，實(shí)際上是講給活人聽，敘事難免夸飾，抒情難免不實(shí)在。

本文卻敢于打破常式，寫得真切感人。作者祭奠與自己關(guān)系密切感情深厚的侄兒，抒發(fā)了刻骨銘心的骨肉至情，通篇汝吾相稱，像是與侄兒對(duì)談面語(yǔ)，異常真切。

開篇一個(gè)“告”字，讓人感到全文都是向十二郎當(dāng)面訴說，而亡者也正側(cè)耳傾聽：

敘家常瑣事如與久別的侄兒共憶往事；

推測(cè)十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核對(duì)；

安排十二郎身后事猶如共同商量，撫背安慰；

說起心中的惶惑，不時(shí)發(fā)出感問，真恨不得十二郎當(dāng)面給予回應(yīng)，聽著二人說話，我們很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。

如果十二郎有知，也一定會(huì)與作者一起捶胸頓足，慟哭不止的。難怪本文被稱為“至情”之作而千古傳誦。

4．獨(dú)具特色的語(yǔ)言形式和語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，增強(qiáng)全文的感染力。

本文讀來(lái)似叔侄二人之間，生者死者之間的無(wú)盡交談，語(yǔ)言形式獨(dú)具特色，文中多用重疊的語(yǔ)句和排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語(yǔ)氣詞的使用也增強(qiáng)了全文的感染力，多處接連不斷地連用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重語(yǔ)氣，強(qiáng)化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節(jié)奏也更加頓挫有力，從而更能打動(dòng)讀者。

在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中，反復(fù)抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。

文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。

作者的筆觸，以對(duì)過去的回憶為起點(diǎn)，“嗚呼!吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時(shí)喪失雙親，跟隨長(zhǎng)兄韓會(huì)夫婦生活。后韓會(huì)由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇七

教學(xué)目標(biāo)：

1、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以情動(dòng)人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。

2、思想教育目標(biāo)：親情--真實(shí)情感的展示。

3、能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。

教學(xué)重點(diǎn)：

本課主要是以情動(dòng)人，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者親情的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達(dá)到抒情的目的。

教學(xué)難點(diǎn)：祭文的情感。

教學(xué)方法：反復(fù)誦讀的新授課。

教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容和步驟。

一、導(dǎo)入：

《在馬克思墓前的講話》、《世界最美的墳?zāi)埂返葍?yōu)秀的外國(guó)祭文，讓我們領(lǐng)略了他們的文化特色，今天我們來(lái)看看自己的文化中頗受褒揚(yáng)的祭文樣式。

二、板書課題--《祭十二郎文》。

三、介紹作者和該文的評(píng)價(jià)：

韓愈簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，也稱韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽(yáng)修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或受其明顯的影響在各自的散文創(chuàng)作中取得輝煌成就。

韓愈在散文創(chuàng)作中,實(shí)踐了他的文學(xué)主張寫了大量的政論、贈(zèng)序、雜說、祭文、墓志銘,他的議論文很少引經(jīng)據(jù)典地說教,而是以形象化的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻和鮮明的對(duì)比手法,寫得很有說服力,《師說》是典型一例；記敘文也十分生動(dòng),寫人、記事狀物都很感人。《祭十二郎文》是一篇祭文,敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發(fā)悲傷情感,悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動(dòng)人,很有特色，后人評(píng)價(jià)很高。

韓愈三歲時(shí)就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)兄韓會(huì)無(wú)子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩，十二郎過繼給韓會(huì)為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進(jìn)士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時(shí)，突然傳來(lái)十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。

在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者，該文在我國(guó)浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成。

祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因?yàn)槠鋬?nèi)容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。

四、讀文--（20分）。

范讀-正音-自讀-齊讀(錄音：/teacher/)。

落實(shí)字詞句及背景，做到能口譯。參考網(wǎng)址：

/guwenguanzhi/huhuadian/?id=366。

五、課文分析（參考網(wǎng)址：/news/）。

（一）閱讀講析。

1、鑒賞古代散文，要強(qiáng)調(diào)朗讀，要以閱讀為基礎(chǔ)。讀懂是前提，然后才能走進(jìn)作者創(chuàng)造的意境，聯(lián)想想象，體會(huì)作品內(nèi)涵，與作者同悲同喜。

2、講析：

第1自然段交代了寫祭文的時(shí)間，叔侄關(guān)系、遠(yuǎn)奠的方式。用第二人稱寫法，如與亡者銜哀面語(yǔ)，雖說此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調(diào)。

第2自然段訴說自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未嘗一日相離”，情同手足。

第3自然段回憶與十二郎離別后的三次見面和三次見面未果的經(jīng)歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。

第4自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強(qiáng)，不該早死而竟死，兩相對(duì)照極度悲哀。

第5自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對(duì)十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。

第6段表達(dá)自己希望“從汝而死”，死后與侄兒相見的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛。

第7自然段聯(lián)想到自己的和侄兒的孩子，說他們難以健康成長(zhǎng)，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。

第8自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己“未始以為憂”的痛悔之情。

第9自然段推測(cè)侄兒的死期，傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。

第10自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈。

第11自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長(zhǎng)號(hào)，告訴侄兒自己已是萬(wàn)念懼灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。

第12自然段全文結(jié)束，“言有窮而情不可終，為侄兒的死而痛傷不已。”

全文12段環(huán)環(huán)相扣，以悲痛之情為線索組織全文，體現(xiàn)思路的發(fā)展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫自己的惶惑、痛悔和強(qiáng)烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎(chǔ)；最后訴說自己的心跡，在慟哭長(zhǎng)號(hào)中傷痛之情達(dá)到高潮。全文寫來(lái)情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。

（二）鑒賞要點(diǎn)。

對(duì)于本文，我們可以抓住以下幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行鑒賞。

1、設(shè)疑：作者何以對(duì)侄兒的死悲慟欲絕？結(jié)尾的“言有窮而情無(wú)終”舒什么樣的情？

明確：為世間少有的哀情--。

（1）悲家事不幸；

（2）悔“旅食京師”；

（3）嘆未老先衰；

（4）恨小病喪命；

（5）哀后輩孤苦；

（6）疚喪葬難周。

2、在深沉的敘事中傾瀉情感。

侄兒的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄涼，父母早逝全賴兄嫂撫養(yǎng)，自己的孤獨(dú)全憑有侄兒相依相慰；侄兒死后，其子女幼小無(wú)依而自己未老先衰，萬(wàn)念懼灰。

一幕幕一樁樁，回憶過去，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敘述時(shí)不加修飾，不做渲染，訴說瑣事顯得平淡，但字字句句發(fā)自骨肉至情，真實(shí)而且深沉。

在深沉的敘事中融著作者奔流起伏而傾瀉的悲傷之情。開篇是含著眼淚的訴說，進(jìn)而嗚咽抽泣，進(jìn)而淚流滿面，安排侄兒身后事時(shí)已是號(hào)淘痛哭，直到罪己責(zé)己已竟是頓足捶胸，呼天搶地了。

在情感的傾瀉中，有懷念、有感激、有悔恨、有哀憤、有自咎、有乞望，或徐或疾，或高或低，直至“言有窮而情不可終”仍是悲哭不已。可以想見，作者一面哭一面寫，一面寫一面哭，一邊敘述一邊抒情，百思縈集，情不能已，真是催人淚下。

3、汝吾相稱，如對(duì)談面泣，真切感人。

古代的祭文大多是公式化的，贊頌死者的功德，評(píng)說死者的一生，實(shí)際上是講給活人聽，敘事難免夸飾，抒情難免不實(shí)在。

本文卻敢于打破常式，寫得真切感人。作者祭奠與自己關(guān)系密切感情深厚的侄兒，抒發(fā)了刻骨銘心的骨肉至情，通篇汝吾相稱，像是與侄兒對(duì)談面語(yǔ)，異常真切。

開篇一個(gè)“告”字，讓人感到全文都是向十二郎當(dāng)面訴說，而亡者也正側(cè)耳傾聽：

敘家常瑣事如與久別的侄兒共憶往事；

推測(cè)十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核對(duì)；

安排十二郎身后事猶如共同商量，撫背安慰；

說起心中的惶惑，不時(shí)發(fā)出感問，真恨不得十二郎當(dāng)面給予回應(yīng)，聽著二人說話，我們很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。

如果十二郎有知，也一定會(huì)與作者一起捶胸頓足，慟哭不止的。難怪本文被稱為“至情”之作而千古傳誦。

4．獨(dú)具特色的語(yǔ)言形式和語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，增強(qiáng)全文的感染力。

本文讀來(lái)似叔侄二人之間，生者死者之間的無(wú)盡交談，語(yǔ)言形式獨(dú)具特色，文中多用重疊的語(yǔ)句和排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語(yǔ)氣詞的使用也增強(qiáng)了全文的感染力，多處接連不斷地連用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重語(yǔ)氣，強(qiáng)化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節(jié)奏也更加頓挫有力，從而更能打動(dòng)讀者。

在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中，反復(fù)抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。

文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。

作者的筆觸，以對(duì)過去的回憶為起點(diǎn)，“嗚呼!吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時(shí)喪失雙親，跟隨長(zhǎng)兄韓會(huì)夫婦生活。后韓會(huì)由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。

文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦，未嘗一日相離”，因三兄皆早世，嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世，惟此而已”等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說明了叔侄二人從兒時(shí)孤苦相依發(fā)展起來(lái)的特殊深刻關(guān)系，以及兩人在韓門“承先人后”的獨(dú)特地位。

作者飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)挾帶了身世、家世之悲來(lái)悼十二郎，令人在一開始就感受到其悲痛之情的綿遠(yuǎn)深重。

其后追憶延展，寫兩人成年后的幾次見面和離別，特別點(diǎn)出近年間作者與十二郎幾度約好會(huì)合又因變故使其“不果來(lái)”，突出了兩人相互依戀的感情。夙愿終付虛幻，作者的痛悔不可自釋。作者的一句“孰知少者歿而長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全乎?”深深表明了他心中的驚詫嘆惋和無(wú)比痛惜，也在讀者心里激起了強(qiáng)烈的`震動(dòng)。

下面對(duì)死訊生疑給被傷痛死死壓住的心靈帶來(lái)的瞬間、報(bào)喪書信反轉(zhuǎn)來(lái)造成的更大絕望、傷心絕望至極而轉(zhuǎn)生的悲憤，一系列急速變化的心理活動(dòng)，都在作者毫無(wú)遮蔽的情感屏幕上清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。

及至文中回復(fù)談到自己的神衰體弱，說是不久就會(huì)從十二郎而死(“幾何不從汝而死也”)，因莫大的痛苦重負(fù)把這將死視為幸事，又由此想到他們的孩子都尚弱小，悲痛的情感越發(fā)洶涌，“如此孩提者，又可冀其成立乎?”此時(shí)作者的抒情圍繞十二郎的生前身后事，猶如湖水被猛擲進(jìn)巨石，波動(dòng)的漣漪在盡力迅疾地?cái)U(kuò)大，又好似滔滔急流的江水，波波相擁。問十二郎究竟患何病，何時(shí)歿等語(yǔ)，表面語(yǔ)氣較低緩，卻令人覺著作者錐心的痛楚。

同時(shí)在行文中，造成了一種時(shí)起時(shí)伏、回旋跌宕的抒情效果。正如在藝術(shù)技巧上“抑”是為了“揚(yáng)”，緊接著文中表現(xiàn)出無(wú)邊無(wú)涯的死別的折磨，終于把作者的情感推向了最高潮，“嗚呼!汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)以共居，歿不得撫汝以盡哀……”直到“彼蒼者天，曷其有極!”將作者最終未能面見死者的深深痛憾、因大慟而導(dǎo)致的深刻自責(zé)等一齊爆發(fā)出來(lái)，其罕見的激烈、深細(xì)與真實(shí)，使讀者懷著戰(zhàn)栗的心靈看到了人類生命情感的無(wú)盡深處。這種感受，一直延續(xù)到作者交待了“教吾子與汝子，幸其成；長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁”后，合并入“言有窮而情不可終”的無(wú)限余韻之中。

《祭十二郎文》之所以能將誠(chéng)摯的抒情與日常瑣事的敘述緊密融合在一起，深切地表達(dá)出對(duì)亡故親人的悼念和對(duì)人生浮沉離合的無(wú)限感嘆，其另一個(gè)重要的藝術(shù)特點(diǎn)不能忽略，即成功的語(yǔ)言運(yùn)用。作者首先善于極貼切、生動(dòng)地使用語(yǔ)言，使其文字不但切情而且切“境”，即描寫什么人在什么時(shí)間場(chǎng)合，便用什么樣的語(yǔ)言手法使之凸現(xiàn)出來(lái)、活動(dòng)起來(lái)。其次是作者在用語(yǔ)方面擅長(zhǎng)變化。

人的情感活動(dòng)本來(lái)就處在時(shí)刻張馳起伏的規(guī)律之中，所用于表達(dá)的語(yǔ)言如果平板單調(diào)，就萬(wàn)不能表現(xiàn)好情感世界的微妙深?yuàn)W。而韓愈這篇文章的語(yǔ)調(diào)句式隨著自身情感的發(fā)展變化段段變、時(shí)時(shí)變。句式或長(zhǎng)或短、或口語(yǔ)或雅句；語(yǔ)調(diào)則或急促或迂緩、或高亢或低回，真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。

六、文言知識(shí)歸納--詳見《明師對(duì)話》中《祭十二郎文》的“學(xué)法指南篇”。

七、拓展研究：

請(qǐng)將《祭十二郎文》與《祭妹文》作一個(gè)比較。參考文章：

/news/。

作業(yè)：

1、完成練習(xí)二、三、四。

2、完成同步練相關(guān)內(nèi)容。

一、自主學(xué)習(xí)：

1、聽錄音，跟著讀。

范讀-正音-自讀-齊讀或聽錄音，自己讀，錄音資料網(wǎng)址：

/teacher/。

2、落實(shí)字詞句及背景，做到能口譯。參考資料網(wǎng)址：

/guwenguanzhi/huhuadian/2003?id=366。

二、合作學(xué)習(xí)：

1、課文分析，理解內(nèi)容，如有疑問可發(fā)短信質(zhì)詢，也可參考網(wǎng)絡(luò)資料：

/news/。

2、作者如何抒發(fā)情感？

三、深入探究。

1、文言知識(shí)歸納。

2、將《祭十二郎文》與《祭妹文》作一個(gè)比較。參考網(wǎng)絡(luò)文章：

/news/。

將自己的看法發(fā)到我的電子郵箱或網(wǎng)頁(yè)“互動(dòng)天地”：

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2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇八

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇九

a教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以情動(dòng)人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。

2.思想教育目標(biāo)：親情--真實(shí)情感的展示。

3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。

b.教學(xué)重點(diǎn)：本課主要是以情動(dòng)人，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者親情的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達(dá)到抒情的目的。

c.教學(xué)難點(diǎn)：祭文的情感。

d.教學(xué)內(nèi)容和步驟--。

一、導(dǎo)入：

二、作者介紹。

韓愈（768--824），字退之，河南河陽(yáng)（今孟縣）人，祖籍昌黎，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。自幼孤苦好學(xué)，銳意上進(jìn)，貞觀八年（792）中進(jìn)士。元和十二年（817）遷刑部侍郎。因阻諫唐憲宗奉迎佛骨貶潮州刺史。穆宗時(shí)，官至吏部侍郎。韓愈一生，在政治、文學(xué)方面都有所建樹，而主要成就是文學(xué)。他反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，提倡古文，進(jìn)行長(zhǎng)期的激烈斗爭(zhēng)。“韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”；由于他和柳宗元等人的倡導(dǎo)，終于形成了唐代古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路，韓愈也成了唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。其文眾體兼長(zhǎng)，多所創(chuàng)新，氣勢(shì)雄健，語(yǔ)言新穎，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，是繼司馬遷之后最優(yōu)秀的散文家之一。其傳世的著作有《昌黎先生集》。

三、整體感知。

1、齊讀全文，體會(huì)祭文情感，正音。

2、檢查預(yù)習(xí)，請(qǐng)學(xué)生分析作者與十二郎的關(guān)系。

韓愈幼年喪父，靠哥嫂撫養(yǎng)成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，與十二郎很少見面。正當(dāng)韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，有可能與十二郎相聚的時(shí)候，突然傳來(lái)他的噩耗。韓愈悲痛欲絕，寫下這篇祭文。

作者把抒情與敘事結(jié)合在一起，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫他對(duì)亡侄的無(wú)限哀痛之情。同時(shí)，也飽含著自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之?dāng)?shù)，乃至疑后嗣之成立，極寫內(nèi)心的辛酸悲痛。第二段寫初聞噩耗時(shí)將信將疑，不愿相信又不得不信的心理，尤其顯得哀婉動(dòng)人。文章語(yǔ)意反復(fù)而一氣貫注，最能體現(xiàn)在特定情景下散文的優(yōu)長(zhǎng)，具有濃厚的抒情色彩。因而在藝術(shù)上取得了極大的成功，成為“祭文中千年絕調(diào)”(明代茅坤語(yǔ))。《古文觀止》評(píng)論說：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫，字字是血，字字是淚。未嘗有意為文，而文無(wú)不工。”蘇軾說：“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”當(dāng)然，這些說法未免帶有夸張的成分，但本文飽含作者對(duì)十二郎的滿腔真情，卻是確定無(wú)疑的。

3、文章的線索是什么？

線索：情。

思念之情。

痛悼之情。

骨肉之情。

追悔之情。

人生無(wú)常。

宦海沉浮。

“至情之文,千古絕調(diào)”

4、全文開頭幾句是祭文開頭的固定形式。正文可分為三部分。

第一部分(“嗚呼!吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”)，寫兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫幼時(shí)孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終生。

第二部分(從“去年，孟東野往”至“其然乎?其不然乎”)，寫十二郎之死。先寫對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。

第三部分(從“今吾使建中祭汝”至篇末)，寫對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

四、文章特色。

古代的祭文一般都是用韻文寫的，但作為古文運(yùn)動(dòng)的旗手韓愈在《祭十二郎文》中卻一反傳統(tǒng)文風(fēng)，而運(yùn)用散文形式寫成此文，因?yàn)閮?nèi)容決定形式，四言韻語(yǔ)或駢文形式無(wú)法婉轉(zhuǎn)靈活，適應(yīng)情感變化而抒發(fā)作者與十二郎的骨肉之情，只有“形散神不散”的散文才能更好地把作者巨大的悲痛曲折婉轉(zhuǎn)地抒發(fā)出來(lái)。韓愈是成功的，而且發(fā)揮得淋漓盡致。我說其發(fā)揮得淋漓盡致，主要鑒于三點(diǎn)：

其一是行文質(zhì)樸自然，情深語(yǔ)切，感人至深。

蘇軾把《祭十二郎文》與諸葛亮的《出師表》和李密的《陳情表》并舉，稱其“慘痛悲切，皆出于至情之中，不期然而然也”。這話說得不假，韓愈用真情打動(dòng)了所有的讀者，假如沒有真情實(shí)感，韓愈文才再高也難寫出“使酷吏讀之，亦不覺泫然流涕”的動(dòng)天地驚鬼神的這篇佳作。

其二是不拘常格，自由抒情。

如同樣是自敘衰老的情狀，先是“而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖”，隨有“蒼蒼者或化而為白矣，動(dòng)搖者或脫而落矣”，語(yǔ)意基本相同，但表達(dá)上略加變化，就顯得錯(cuò)落有致，生動(dòng)活潑。

祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家常瑣事，表現(xiàn)自己與死者的'密切關(guān)系，抒寫難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林紓在《韓柳文研究法韓文研究法》中所說：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，無(wú)暇藻飾而無(wú)處不工。為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開辟新徑。清代古文家劉大說：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之。”

附祭文：

諸葛亮吊周瑜：

其三是在語(yǔ)助詞的運(yùn)用上，也頗顯功力。

祭文的文字不是一氣貫注的，尤其是“痛哭為文章”的《祭十二郎文》，更是在“夾哭夾寫”中完成的，這就需要靠助語(yǔ)的穿插綴合，以表示抑揚(yáng)頓挫。例如“嗚呼哀哉”一語(yǔ)，一篇之中，三致意焉！尤其是“嗚呼！汝病吾不知時(shí)”至“彼蒼者天，曷其有極！”這一段，由于語(yǔ)助詞的運(yùn)用，使人在縈系中見真摯、于嗚咽處見沉痛的藝術(shù)魅力。韓愈的這篇《祭十二郎文》，無(wú)愧為“祭文中千年絕調(diào)”。

五、知識(shí)要點(diǎn)歸納。

（一）重要虛詞。

其：

1、其后四年，而歸視汝。[指示代詞“那”]。

2、止一歲，請(qǐng)歸取其孥；[人稱代詞“他的”]。

3、終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。[人稱代詞“我的”]。

4、嗚呼！其信然矣！[人稱代詞“它”，指死訊]。

5、其然乎？其不然乎？[“其……其……”，“是……還是……”，表選擇關(guān)系。]。

6、其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？表反問語(yǔ)氣：難道；表選擇關(guān)系。

（二）重要實(shí)詞。

乃能銜哀致誠(chéng)（表達(dá)心意）。

使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞（備辦）。

既又與汝就食江南（謀生）。

請(qǐng)歸取其孥（家眷）。

吾去汴州，汝不果來(lái)（……得成）。

將成家而致汝（安家）。

孰謂汝遽去吾而歿乎（驟然）。

吾不可去，汝不肯來(lái)（離開職守）。

而汝抱無(wú)涯之戚也（悲哀）。

未可以為信也。（真實(shí)）。

汝之純明宜業(yè)其家者（繼承家業(yè)）。

不克蒙其澤矣（能/受到/福澤）。

（三）重要句式。

惟兄嫂是依。（只依靠兄嫂。“依”的賓語(yǔ)“兄嫂”前置。構(gòu)成“唯……是……”格式，“是”起提賓作用。成語(yǔ)“唯才是舉”、“唯你是問”、“惟利是圖”都是這種格式。）。

其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？（是做夢(mèng)呢？還是傳送的消息不確實(shí)呢？）。

其然乎？其不然乎？（是這樣呢？或不是這樣呢？以上兩句是選擇復(fù)句，構(gòu)成“其……其……”格式。）。

（四）隨堂練習(xí)。

1、句中加點(diǎn)字解釋不正確一項(xiàng)是（）。

a.不省所怙怙：依靠。

b.誠(chéng)知如此誠(chéng)：如果。

c.比得軟腳病比：近來(lái)。

d.孰謂汝遽去吾而歿乎遽：就。

2、選出與加點(diǎn)字不同類的一項(xiàng)（）。

a.劉軍壩上b.汝之純明宜業(yè)其家。

c.左右欲刃相如d.月明星稀，烏鵲南飛。

3、下列不含通假字的一項(xiàng)是（）。

a.使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞。

b.吾上有三兄，皆不幸早世。

c.而汝抱無(wú)涯之戚也。

d.斂不憑其棺。

4、下列三句和其它一句不同的是（）。

a.吾佐董丞相于汴州。

b.惟兄嫂是依。

c.其又何尤。

d.句讀之不知，惑之不解。

5、下列在文中的意思不正確的一項(xiàng)（）。

a.雖萬(wàn)乘之公相，吾不以一日輟汝而就也--即使讓我做官高祿厚的公卿宰相，我也不肯離開你一天而去就職啊。

b.汝之純明而不克蒙其澤乎？--你純正聰明反而不能承受他的恩澤嗎？

c.如此孩提者，又可冀其成立耶？--像你這么大的孩子，又怎樣能奢望他們成立呢？

d.汝其知也耶？其不知也耶？

--你是知道呢？還是不知道呢？

春雪。

韓愈。

新年都未有芳華，二月初驚見草芽。

白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

1、首句是說，新年已到，還沒有芬芳的鮮花，這就透露出在漫漫寒冬中就盼春色的人們那種________的心情.

2、三、四句使用了_________的修辭方法，把春雪描繪得美好而又有靈性，饒有情趣，富有__________色彩。

3、對(duì)這首詩(shī)分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。

a.“二月初驚見草芽”與“草色遙看卻近無(wú)”都是借“草芽”來(lái)傳送春的消息的名句，有異曲同工之妙。

b.一、二兩句同是敘事中含情，但前句“未有芳華”抑，后句“驚見草芽”揚(yáng)，顯得波瀾起伏。

c.三、四句流露了詩(shī)人對(duì)雪花越俎代庖的遺憾和悵惘，這“卻嫌”、“故穿”等詞語(yǔ)中可以清晰地看出來(lái)。

d.全詩(shī)于常景中翻出新意，構(gòu)思新巧，獨(dú)具風(fēng)采，是一篇?jiǎng)e開生面的佳作。

4、默寫韓愈名句。

蚍蜉撼大樹，可笑不自量。

業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。

引子。

叔侄深情兩世一身，形單影只。

三別三會(huì)，抱憾終生。

郎侄之死死。

之

悲

痛少者歿而長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全。

信然邪其夢(mèng)邪吾兄之盛德而夭其嗣。

汝之純明而不克蒙其澤。

東野之書。

耿蘭之報(bào)。

天難測(cè)，神難明。

理不可推，壽不可知。

己身之弱。

孩提之幼。

死因死期軟腳病。

死期不確。

今后打算遷葬。

養(yǎng)孤。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十

1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以情動(dòng)人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。

2.思想教育目標(biāo)：親情真實(shí)情感的展示。

3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。

本課主要是以情動(dòng)人，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者親情的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達(dá)到抒情的目的。

反復(fù)誦讀的新授課。

：二課時(shí)。

韓愈簡(jiǎn)介。

1.韓愈，字退之，也稱韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。尤以散文著名，有文起八代之衰的美譽(yù)。他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)，恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)順其意而不順其辭，惟陳言之務(wù)去，力求文從字順，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為唐宋八大家之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽(yáng)修、三蘇父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或受其明顯的影響在各自的散文創(chuàng)作中取得輝煌成就。.

2.韓愈在散文創(chuàng)作中,實(shí)踐了他的文學(xué)主張寫了大量的政論、贈(zèng)序、雜說、祭文、墓志銘,他的議論文很少引經(jīng)據(jù)典地說教,而是以形象化的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻和鮮明的對(duì)比手法,寫得很有說服力,《師說》是典型一例；記敘文也十分生動(dòng),寫人、記事狀物都很感人。《祭十二郎文》是一篇祭文,敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發(fā)悲傷情感,悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動(dòng)人,很有特色，后人評(píng)價(jià)很高。

3．韓愈三歲時(shí)就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)兄韓會(huì)無(wú)子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩，十二郎過繼給韓會(huì)為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難零丁孤苦，未嘗一日相離，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進(jìn)士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時(shí)，突然傳來(lái)十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。

4.在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者，該文在我國(guó)浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來(lái)被譽(yù)為祭文中千年絕調(diào)。十二郎，是韓愈的侄子，名老成。

5.祭文通常是祭奠親友的`有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因?yàn)槠鋬?nèi)容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了以情勝的鮮明藝術(shù)特色。

讀文（20分）。

范讀。

正音。

自讀。

齊讀。

1．鑒賞古代散文，要強(qiáng)調(diào)朗讀，要以閱讀為基礎(chǔ)。讀懂是前提，然后才能走進(jìn)作者創(chuàng)造的意境，聯(lián)想想象，體會(huì)作品內(nèi)涵，與作者同悲同喜。

2．講析：

第1自然段交代了寫祭文的時(shí)間，叔侄關(guān)系、遠(yuǎn)奠的方式。用第二人稱寫法，如與亡者銜哀面語(yǔ)，雖說此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調(diào)。第2自然段訴說自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人未嘗一日相離，情同手足。第3自然段回憶與十二郎離別后的三次見面和三次見面未果的經(jīng)歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。第4自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強(qiáng)，不該早死而竟死，兩相對(duì)照極度悲哀。第5自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對(duì)十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。第6段表達(dá)自己希望從汝而死，死后與侄兒相見的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛第7自然段聯(lián)想到自己的和侄兒的孩子，說他們難以健康成長(zhǎng)，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。第8自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己未始以為憂的痛悔之情。第9自然段推測(cè)侄兒的死期，傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。第10自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈。第11自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長(zhǎng)號(hào)，告訴侄兒自己已是萬(wàn)念懼灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。第12自然段全文結(jié)束，言有窮而情不可終，為侄兒的死而痛傷不已。

全文12段環(huán)環(huán)相扣，以悲痛之情為線索組織全文，體現(xiàn)思路的發(fā)展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫自己的惶惑、痛悔和強(qiáng)烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎(chǔ)；最后訴說自己的心跡，在慟哭長(zhǎng)號(hào)中傷痛之情達(dá)到高潮。全文寫來(lái)情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。

對(duì)于本文，我們可以抓住以下幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行鑒賞。

設(shè)疑：作者何以對(duì)侄兒的死悲慟欲絕？結(jié)尾的言有窮而情無(wú)終舒怎樣之情？

明確：為世間少有的哀情。

（1）悲家事不幸；

（2）悔旅食京師；

（3）嘆未老先衰；

（4）恨小病喪命；

（5）哀后輩孤苦；

（6）疚喪葬難周。

2．在深沉的敘事中傾瀉情感。

侄兒的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄涼，父母早逝全賴兄嫂撫養(yǎng)，自己的孤獨(dú)全憑有侄兒相依相慰；侄兒死后，其子女幼小無(wú)依而自己未老先衰，萬(wàn)念懼灰。一幕幕一樁樁，回憶過去，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敘述時(shí)不加修飾，不做渲染，訴說瑣事顯得平淡，但字字句句發(fā)自骨肉至情，真實(shí)而且深沉。在深沉的敘事中融著作者奔流起伏而傾瀉的悲傷之情。開篇是含著眼淚的訴說，進(jìn)而嗚咽抽泣，進(jìn)而淚流滿面，安排侄兒身后事時(shí)已是號(hào)淘痛哭，直到罪己責(zé)己已竟是頓足捶胸，呼天搶地了。在情感的傾瀉中，有懷念、有感激、有悔恨、有哀憤、有自咎、有乞望，或徐或疾，或高或低，直至言有窮而情不可終仍是悲哭不已。可以想見，作者一面哭一面寫，一面寫一面哭，一邊敘述一邊抒情，百思縈集，情不能已，真是催人淚下。

3．汝吾相稱，如對(duì)談面泣，真切感人。

古代的祭文大多是公式化的，贊頌死者的功德，評(píng)說死者的一生，實(shí)際上是講給活人聽，敘事難免夸飾，抒情難免不實(shí)在。本文卻敢于打破常式，寫得真切感人。作者祭奠與自己關(guān)系密切感情深厚的侄兒，抒發(fā)了刻骨銘心的骨肉至情，通篇汝吾相稱，像是與侄兒對(duì)談面語(yǔ)，異常真切。開篇一個(gè)告字，讓人感到全文都是向十二郎當(dāng)面訴說，而亡者也正側(cè)耳傾聽：敘家常瑣事如與久別的侄兒共憶往事；推測(cè)十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核對(duì)；安排十二郎身后事猶如共同商量，撫背安慰；說起心中的惶惑，不時(shí)發(fā)出感問，真恨不得十二郎當(dāng)面給予回應(yīng)，聽著二人說話，我們很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。如果十二郎有知，也一定會(huì)與作者一起捶胸頓足，慟哭不止的。難怪本文被稱為至情之作而千古傳誦。

4．獨(dú)具特色的語(yǔ)言形式和語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，增強(qiáng)全文的感染力。

本文讀來(lái)似叔侄二人之間，生者死者之間的無(wú)盡交談，語(yǔ)言形式獨(dú)具特色，文中多用重疊的語(yǔ)句和排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語(yǔ)氣詞的使用也增強(qiáng)了全文的感染力，多處接連不斷地連用而，邪，于，也矣字。加重語(yǔ)氣，強(qiáng)化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節(jié)奏也更加頓挫有力，從而更能打動(dòng)讀者。

在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中，反復(fù)抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。

作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。作者的筆觸，以對(duì)過去的回憶為起點(diǎn)，嗚呼!吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。韓愈三歲時(shí)喪失雙親，跟隨長(zhǎng)兄韓會(huì)夫婦生活。后韓會(huì)由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年零丁孤苦，未嘗一日相離，因三兄皆早世，嫂撫汝指吾感嘆韓氏兩世，惟此而已等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說明了叔侄二人從兒時(shí)孤苦相依發(fā)展起來(lái)的特殊深刻關(guān)系，以及兩人在韓門承先人后的獨(dú)特地位。作者飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)挾帶了身世、家世之悲來(lái)悼十二郎，令人在一開始就感受到其悲痛之情的綿遠(yuǎn)深重。其后追憶延展，寫兩人成年后的幾次見面和離別，特別點(diǎn)出近年間作者與十二郎幾度約好會(huì)合又因變故使其不果來(lái)，突出了兩人相互依戀的感情。

夙愿終付虛幻，作者的痛悔不可自釋。作者的一句孰知少者歿而長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全乎?深深表明了他心中的驚詫嘆惋和無(wú)比痛惜，也在讀者心里激起了強(qiáng)烈的震動(dòng)。下面對(duì)死訊生疑給被傷痛死死壓住的心靈帶來(lái)的瞬間、報(bào)喪書信反轉(zhuǎn)來(lái)造成的更大絕望、傷心絕望至極而轉(zhuǎn)生的悲憤，一系列急速變化的心理活動(dòng)，都在作者毫無(wú)遮蔽的情感屏幕上清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。及至文中回復(fù)談到自己的神衰體弱，說是不久就會(huì)從十二郎而死(幾何不從汝而死也)，因莫大的痛苦重負(fù)把這將死視為幸事，又由此想到他們的孩子都尚弱小，悲痛的情感越發(fā)洶涌，如此孩提者，又可冀其成立乎?此時(shí)作者的抒情圍繞十二郎的生前身后事，猶如湖水被猛擲進(jìn)巨石，波動(dòng)的漣漪在盡力迅疾地?cái)U(kuò)大，又好似滔滔急流的江水，波波相擁。問十二郎究竟患何病，何時(shí)歿等語(yǔ)，表面語(yǔ)氣較低緩，卻令人覺著作者錐心的痛楚。同時(shí)在行文中，造成了一種時(shí)起時(shí)伏、回旋跌宕的抒情效果。

正如在藝術(shù)技巧上抑是為了揚(yáng)，緊接著文中表現(xiàn)出無(wú)邊無(wú)涯的死別的折磨，終于把作者的情感推向了最高潮，嗚呼!汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)以共居，歿不得撫汝以盡哀直到彼蒼者天，曷其有極!將作者最終未能面見死者的深深痛憾、因大慟而導(dǎo)致的深刻自責(zé)等一齊爆發(fā)出來(lái)，其罕見的激烈、深細(xì)與真實(shí)，使讀者懷著戰(zhàn)栗的心靈看到了人類生命情感的無(wú)盡深處。這種感受，一直延續(xù)到作者交待了教吾子與汝子，幸其成；長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁后，合并入言有窮而情不可終的無(wú)限余韻之中。

《祭十二郎文》之所以能將誠(chéng)摯的抒情與日常瑣事的敘述緊密融合在一起，深切地表達(dá)出對(duì)亡故親人的悼念和對(duì)人生浮沉離合的無(wú)限感嘆，其另一個(gè)重要的藝術(shù)特點(diǎn)不能忽略，即成功的語(yǔ)言運(yùn)用。作者首先善于極貼切、生動(dòng)地使用語(yǔ)言，使其文字不但切情而且切境，即描寫什么人在什么時(shí)間場(chǎng)合，便用什么樣的語(yǔ)言手法使之凸現(xiàn)出來(lái)、活動(dòng)起來(lái)。其次是作者在用語(yǔ)方面擅長(zhǎng)變化。人的情感活動(dòng)本來(lái)就處在時(shí)刻張馳起伏的規(guī)律之中，所用于表達(dá)的語(yǔ)言如果平板單調(diào)，就萬(wàn)不能表現(xiàn)好情感世界的微妙深?yuàn)W。而韓愈這篇文章的語(yǔ)調(diào)句式隨著自身情感的發(fā)展變化段段變、時(shí)時(shí)變。句式或長(zhǎng)或短、或口語(yǔ)或雅句；語(yǔ)調(diào)則或急促或迂緩、或高亢或低回，真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。

1.背誦指定的兩段；

2.完成《課課練》相關(guān)內(nèi)容。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十一

“每一個(gè)人都不是一座孤島。”約翰?唐尼在《沉思》中寫道。人類從遠(yuǎn)古的人猿走來(lái)，依自然而生，傍自然而活。可以說，我們，便是大自然哺育的兒女，大自然精妙的藝術(shù)品。而工業(yè)革命以來(lái)，科技在人類與自然間筑起了一道墻，人與自然似乎很“遠(yuǎn)”，但其實(shí)不過一步之遙。

古人很早就開始擁抱自然，為現(xiàn)代人作出表率。王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的悠閑令人贊嘆；蘇子“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)令人欣賞。即使是在現(xiàn)代，也有千萬(wàn)“驢友”身體力行，感受祖國(guó)的大好河山；村上春樹通過日復(fù)一日的長(zhǎng)跑從大自然中汲取寫作的靈感。穿上跑鞋，不必帶有過多煩慮，便可以跑步去擁抱自然；戴上耳機(jī)，不必在意世俗紛爭(zhēng)，自己便是自己世界里的神。只要我們有親近自然的心，那么張開雙臂，擁抱自然，對(duì)于我們真的不是一件難事。

誠(chéng)然，自然雖美，但我們也要珍惜愛護(hù)，切勿讓伸手可及的美變得可望不可及。柴靜的《穹頂之下》喚發(fā)了人們的環(huán)保意識(shí)。去年的“apec藍(lán)”也讓我們看到政府治理環(huán)境的決心。我相信，我們擁抱的，一定是一個(gè)純凈無(wú)瑕的自然。

點(diǎn)評(píng)：

古今融雜，語(yǔ)言輕靈，駢偶并用，立意高遠(yuǎn)。

我的生活是藍(lán)色的。

我最愛站在天空下，抬頭仰望天空。天空總是一望無(wú)際的藍(lán)，看著這片藍(lán)，我總是禁不住浮想聯(lián)翩，為什么天空是藍(lán)色的?為什么會(huì)有白云圍繞在它身邊?這片藍(lán)色的天空，留給我無(wú)盡的遐想。就像生活一樣，充滿了許許多多的奧秘，但我們卻無(wú)法去解釋它，我們每天都會(huì)對(duì)著它幻想。這就給我的生活增添了一筆神秘的色彩，而這一筆色彩，就是藍(lán)色。

我的生活是綠色的。

走出家門，就可以看到幾塊草坪，旁邊立著幾棵樹木，有的樹下偶爾會(huì)長(zhǎng)出幾朵小花。每天都會(huì)在上學(xué)的路上看到這幅景象，看著看著，我不禁心疼起它們來(lái)。大樹是城市的空氣吸塵器，花兒和小草是城市的裝扮者，可現(xiàn)在，本應(yīng)長(zhǎng)得高大的樹木卻是瘦骨嶙峋;本應(yīng)開得鮮艷的花朵卻像霜打過的茄子;本應(yīng)長(zhǎng)得繁茂的小草卻僅露出了頭，每天都在膽顫心驚中度過。從那天起，我每天都會(huì)把洗臉后剩下的水裝到礦泉水瓶里，然后在去上學(xué)的路上澆那些花草，我知道我的做法并不能讓它們很快好起來(lái)，但是，它們總有一天會(huì)變好的。望向遠(yuǎn)處那座郁郁蔥蔥的山，我想，它們一定還會(huì)像那山一樣綠，然后重新出現(xiàn)在人們的眼中。我始終堅(jiān)信，我的生活是綠色的。

我的生活是粉色的。

每天早晨我都在媽媽溫柔的叫喊聲中起床，然后吃上媽媽用心為我做的早餐，最后在媽媽關(guān)切的叮囑聲中離開去學(xué)校。累了，媽媽總有一個(gè)肩膀讓我依靠;失敗了，媽媽總會(huì)鼓勵(lì)我不要放棄，繼續(xù)努力;成功了，媽媽總會(huì)為我豎起大拇指，然后說“你真棒”。我的生活暖暖的，粉色渲染了我的生活。生活是充滿色彩的，每一天都是五彩繽紛的。我們要學(xué)會(huì)用心去感受生活，感受美好的生活!

十六七歲的我們猶如繭中奮力蠕動(dòng)的蛹，希望扯開緊緊纏繞的絲縷，擁有自己的晴朗天空，親吻每一朵芳香四溢的花朵。

青春是一道明媚的憂傷。我們快樂著，并煩惱著。可有那么一天，沉思代替了童言無(wú)忌，靜坐代替了奔跑，腦海中飄散的是一絲一縷的愁緒。此時(shí)，心變得異常敏感，一丁點(diǎn)的傷口都會(huì)讓人感到疼痛。這便是一切煩惱的所在。

也許是壓力過大，每當(dāng)大考臨近，我睡覺時(shí)總會(huì)無(wú)意識(shí)地打呼嚕。可偏偏我的對(duì)床是個(gè)對(duì)睡眠環(huán)境要求極高的女孩，有些微的動(dòng)靜就煩躁不安，難以入睡，我發(fā)出的聲響總會(huì)時(shí)時(shí)驚醒她那玻璃質(zhì)般的夢(mèng)境。

于是，她便向我毫不留情地扔“炸彈”——電池，可我依舊毫無(wú)察覺。于是，第二天，我打呼嚕的事情鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，眾人皆知。大家的指指點(diǎn)點(diǎn)讓我痛苦萬(wàn)分，但我只能將這痛苦壓抑在心底，自己品味。

從此，我的高中不再有快樂伴隨，我無(wú)法和最要好的朋友在一起，也無(wú)法尋覓高山流水般的知音。我遠(yuǎn)離了大家，學(xué)會(huì)了獨(dú)自一人吃飯，走路，塞上耳機(jī)聽孤獨(dú)的樂曲。

有一天，母親來(lái)看我，那時(shí)正是午飯時(shí)間。當(dāng)她忙著為我張羅好飯后，看了看我躲避的眼神和旁邊空空的座位，眼里閃現(xiàn)一絲憂慮。我知道母親此時(shí)正在為我擔(dān)心。

母親看了我一會(huì)兒，嘴微微張開，我知道母親想說什么，便趕緊說：“媽，女兒長(zhǎng)大了，女兒很堅(jiān)強(qiáng)。獨(dú)處并不意味著孤獨(dú)，反倒使我平靜，能安心地學(xué)習(xí)。我喜歡這樣的生活。”這是我有生以來(lái)第一次說違心的話，我知道我的心在滴血。

母親把手搭在我瘦削的肩頭，掌心的溫暖透過衣服傳了過來(lái)。我的眼睛有點(diǎn)潮乎乎的，我趕緊轉(zhuǎn)過頭，窗外是一些草叢。忽然，從草叢中閃出一只紫色的蝶。我感到很詫異，在這乍暖還寒之際，居然有這般絢爛的身影。不知何時(shí)，雨絲從天空扯下，纏繞在它脆弱的翼。“快歇歇吧，不然你會(huì)垮掉的!”我在心里默念。

它依舊揮動(dòng)著美麗的雙翼向前沖，雖然有點(diǎn)踉蹌，但世界是屬于它的，它就要勇敢地向前飛。因?yàn)閴?mèng)想就在不遠(yuǎn)的前方，哪怕現(xiàn)時(shí)的憂愁煩惱相伴隨，也要一往無(wú)前。

我頓時(shí)淚流滿面。蝶猶如此，人何以堪!

因?yàn)樗母赣H知道這是沉香便會(huì)堅(jiān)持自我，而年輕如他，沒有自信，就不會(huì)堅(jiān)持自我，而這一份自信又來(lái)自他的見識(shí)和能力，可見這份堅(jiān)持的根源是他的能力。

就如那些參加馬拉松運(yùn)動(dòng)員的，堅(jiān)持來(lái)自于他平日艱苦的訓(xùn)練，那些背負(fù)著巨大債務(wù)的商人，不斷堅(jiān)持自我創(chuàng)造奇跡，來(lái)自于他對(duì)業(yè)務(wù)本身和敏銳的嗅覺。那些叫人不隨波逐流的定力來(lái)自于他對(duì)自己公義的信心和不曾停止的練習(xí)。

自我堅(jiān)持很難，生活中有許多誘惑和魔力，讓我們隨時(shí)可能隨波逐流迷失自我，登山時(shí)特別是一些高山，身邊的同行者不斷減少會(huì)不斷敲打你的內(nèi)心，如果沒有充足的準(zhǔn)備，你便會(huì)動(dòng)搖，為什么呢?因?yàn)槟阕约阂矝]有底，你不曾嘗試過，自己能否堅(jiān)持如此之久，可如果是準(zhǔn)備充分后，你的步伐將會(huì)更加堅(jiān)定，不再因?yàn)橥馕锒p易動(dòng)搖，直到你到達(dá)山頂。誠(chéng)然，有時(shí)自信比能力更加重要，可只有你有足夠強(qiáng)的能力，你才能有源源不斷的自信，不會(huì)因?yàn)橐淮蝺纱蔚氖《プ孕牛允ё晕遥辉賵?jiān)持自我。

和氏璧的美來(lái)自于一玉匠的不斷堅(jiān)持，他因堅(jiān)持和氏璧是美玉而失去了手腳，他卻仍然堅(jiān)持這是美玉，終于始和氏璧綻放了它應(yīng)有的美麗，如果他不堅(jiān)持自我，便沒有和氏璧的出現(xiàn)，可如果她再次堅(jiān)持可能會(huì)失掉性命，為什么他還要堅(jiān)持呢，因?yàn)樗嘈抛约旱难酃猓瑸槭裁此绱讼嘈抛约旱难酃猓驗(yàn)樗麑?duì)玉的了解，生活中也有這樣的人相信自己不斷的嘗試直到成功，這些人的堅(jiān)持需要強(qiáng)大的自信心和不斷練習(xí)得來(lái)的能力。

堅(jiān)持自我會(huì)遭到來(lái)自各方的質(zhì)疑，只要用自己的能力才能將這些質(zhì)疑有效的清除。能力的獲得來(lái)自日復(fù)一日的練習(xí)，而這本身也是一種堅(jiān)持，而這些堅(jiān)持會(huì)讓你更加堅(jiān)持自我，反過來(lái)不斷的堅(jiān)持自我會(huì)讓你更加的堅(jiān)定練習(xí)，良性的循環(huán)終有一天會(huì)有所成功的。切記“業(yè)精于勤荒于嬉”!堅(jiān)持自我是一種過程，需要能力與信心的交換才能長(zhǎng)成參天大樹開出美麗的花，其中能力尤為重要。

舊學(xué)與新知。

“溫故而知新”，孔子的話語(yǔ)充滿智慧，至今仍發(fā)人深省，使人受益匪淺。

善于將已有知識(shí)、所學(xué)和新知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，探索“舊學(xué)與新知”二者之間的聯(lián)系，以歸納出事物的一般規(guī)律，從而使自己擁有從容應(yīng)對(duì)新情況、新事物，以求得新知，誠(chéng)然是我們學(xué)習(xí)和生活過程中認(rèn)識(shí)事物的絕妙辦法。隨著我們閱歷的不斷豐富，理解能力的逐漸提高，當(dāng)我們?cè)俅位仡^看以前學(xué)過的知識(shí)或以往的經(jīng)歷時(shí)，總是還是能體會(huì)到更多以前沒有體會(huì)到的東西。

從一幅畫或一本書中，我們可以看見什么?曾看過畢淑敏的一篇文章，其中寫到她幾次閱讀《海的女兒》。8歲時(shí)閱讀，她傷心于美人魚變?yōu)榕菽?8歲時(shí)，她感動(dòng)于美人魚的愛;28歲時(shí)，她已成為母親，她想到美人魚的家人，尤其是最疼愛她的祖母，在得知孫女的死亡后，何等傷心;在她38歲時(shí)……48歲時(shí)……每次閱讀都有不同體會(huì)。學(xué)海無(wú)涯，書是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，常讀常新。

面對(duì)人生，對(duì)待“舊學(xué)與新知”，在不同時(shí)期回首過往，人們也有不同的感受與體會(huì)。宋代的蔣捷分別在少年、壯年和暮年皆別有一番感受，最后嘆道：悲歡離合總無(wú)情。現(xiàn)代著名作家楊絳在一百歲感言中寫道：我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容……我們?cè)绱似谂瓮饨绲恼J(rèn)可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無(wú)關(guān)系。人生變幻無(wú)窮，一時(shí)難以言之，一言難以蔽之。

對(duì)于舊學(xué)與新知，我們要溫之故，知其新。當(dāng)我們對(duì)過去的歷史進(jìn)行不斷溫習(xí)，回味時(shí)，就可以預(yù)見一些未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)的問題，并且在遇到時(shí)能很好地解決。以高考為例，老師們和一些出版社都會(huì)根據(jù)以往多的的高考題或根據(jù)當(dāng)年及前一年發(fā)生的大事來(lái)猜題。除此之外，五年高考三年模擬的暢銷也很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。從古至今，中國(guó)的官員們也深諳此道。古時(shí)，當(dāng)大臣向君王進(jìn)言但意見不同時(shí)，往往引經(jīng)據(jù)典;如今，政府總結(jié)世界金融危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)，宏觀調(diào)控，從而極大程度上避免重大金融危機(jī)的爆發(fā)。

以史為鑒，可以明目。而我們以近代中國(guó)百年驚人的恥辱為鑒，也可避免重蹈覆轍，緊隨時(shí)代發(fā)展，以開放的態(tài)度面向世界，實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)。

知新之舊，于舊中得新，更尋新之中別于舊的部分，使新事物發(fā)揮其引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的能力。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十二

教學(xué)內(nèi)容：

兩首唐詩(shī)——王維的《鳥鳴澗》和白居易的《暮江吟》。《暮江吟》詩(shī)人選取了紅日西沉到新月東升這一段時(shí)間里的兩組景物進(jìn)行描寫：前兩句寫夕陽(yáng)落照中的江水，后兩句寫新月東升的夜景。《鳥鳴澗》描寫詩(shī)人看到的春山由明月、落花、鳥鳴所點(diǎn)綴的靜謐意境。

教學(xué)目標(biāo)?：

（1）采用靈活多樣的學(xué)習(xí)方法了解詩(shī)意，體會(huì)古詩(shī)的意境；

（2）有感情地朗讀古詩(shī)并嘗試背誦古詩(shī)；

（3）自主探究與合作交流，掌握自學(xué)古詩(shī)的方法。

教與學(xué)的過程：

一、欣賞古詩(shī)，揭示課題。

2、我這還有幾首古詩(shī)的圖畫，咱來(lái)看圖猜古詩(shī)、背古詩(shī)，怎么樣？敢不敢試一試？——誰(shuí)先猜出了是哪首古詩(shī)，就站起來(lái)大聲背給大家聽！其他同學(xué)會(huì)背也可以站起來(lái)一起背。

（課件演示：游子吟，早發(fā)白帝城，清明，望廬山瀑布——沒難倒你們，咱再來(lái)一首；看來(lái)這首古詩(shī)有一定難度；想繼續(xù)試試嗎？）。

（古朗月行——小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在碧云端。——我已經(jīng)感受到同學(xué)們對(duì)古詩(shī)的喜愛之情。望著一輪明月，不同的詩(shī)人有不同的感受。這節(jié)課，讓我們走進(jìn)《古詩(shī)二首》，再來(lái)學(xué)習(xí)兩首與明月有關(guān)的古詩(shī)。先來(lái)學(xué)習(xí)唐代詩(shī)人白居易寫得《暮江吟》——我來(lái)板書題目，請(qǐng)大家仔細(xì)看。（板書：暮江吟，請(qǐng)大家齊讀課題）。

3、知道“暮”是什么時(shí)間嗎？“吟”是本課生字，一個(gè)口字旁，一個(gè)今天的今，知道它的意思嗎——表示歌詠、作詩(shī)的意思。“暮江吟”就表示歌詠傍晚江邊的美景。

二、學(xué)習(xí)古詩(shī)《暮江吟》。

1、讓我們快來(lái)讀讀這首古詩(shī)吧！多讀幾遍，請(qǐng)你試著讀準(zhǔn)字音。

2、誰(shuí)有信心站起來(lái)讀讀這首詩(shī)？

評(píng)價(jià)：（指名3個(gè)學(xué)生）。

字音讀準(zhǔn)了，看得出你已經(jīng)有所收獲；

讀出了古詩(shī)的韻味；

同學(xué)們的朗讀水平很高，個(gè)個(gè)讀得好，還有誰(shuí)想讀？

3、看來(lái)大家已經(jīng)對(duì)這首詩(shī)感興趣了。那就請(qǐng)你采用自己喜歡的方式想怎樣讀就怎樣讀：可以像古人那樣搖頭晃腦地讀；可以站起來(lái)大聲讀；也可以同桌之間互相讀，把這首詩(shī)美美得多讀幾遍。

4、大家讀得又投入又熟練。詩(shī)的意思讀懂了嗎？有什么問題提出來(lái)，咱們一起解決。

——（課件變紅字“殘陽(yáng)、瑟瑟、可憐）能提出問題的孩子最愛動(dòng)腦筋；產(chǎn)生問題能解決的孩子更了不起。

（板書：殘陽(yáng)；為什么不說“照”而用“鋪”呢；瑟瑟。

可憐——在這里是什么意思，你讀懂了嗎？這么多的同學(xué)不明白，為什么不問？大膽提出你的問題，還有不明白的嗎？）。

5、殘陽(yáng)——夕陽(yáng)。指快要落山的太陽(yáng)。

鋪——此時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)接近地平線，貼著水面斜射，陽(yáng)光非常平緩柔和。

用什么方法解決這個(gè)問題？——通過看圖可以更好的理解這個(gè)詞。

6、就用這個(gè)方法來(lái)猜猜“瑟瑟”什么意思？——受光少的地方，呈現(xiàn)出深深的碧色。江面泛起細(xì)小的波紋，波峰受光多呈現(xiàn)紅色，波谷受光少呈現(xiàn)碧色。你們看！（演示課件——夕陽(yáng)照射下，江面波光粼粼，紅綠相間，難怪詩(shī)人稱贊道：“半江瑟瑟半江紅”。

（1-2句）邀請(qǐng)學(xué)生來(lái)讀。

當(dāng)白居易陶醉在夕陽(yáng)美景中，天色漸漸暗下來(lái)，九月初三夜晚的景色又是怎樣的？（露似真珠月似弓—打比方打得非常恰當(dāng)）——多么美的夜景啊！為什么不用“可愛”而用“可憐”呢？想想看，“可憐”不僅有可愛的意思，還可以感受到詩(shī)人的憐惜之情。（你是結(jié)合第四句話讀懂了“可憐”的意思）。

7、想不想看看這般美景？請(qǐng)你閉上眼睛用心聽，你仿佛看到了什么？（結(jié)合詩(shī)句暢所欲言）。

（板書：江邊殘陽(yáng)月夜美）。

8、的確！這般美景怎能不讓人陶醉？帶著你們的想象，誰(shuí)能讀出它的美？

評(píng)價(jià)：（指名3—4個(gè)學(xué)生）。

最后一句讀得回味悠長(zhǎng)；

他描繪的是第二句的景色；給你配上優(yōu)美的音樂，想試試嗎？

我聽出你對(duì)這幅美景的喜愛——邊讀邊想象畫面是個(gè)好方法；

因?yàn)槟隳茏x懂，所以讀出韻味來(lái)了。

三、學(xué)習(xí)古詩(shī)《鳥鳴澗》。

過渡語(yǔ)：一輪江邊的明月，讓白居易流連忘返，唐代詩(shī)人王維對(duì)山中明月情有獨(dú)鐘并寫下了《鳥鳴澗》這首詩(shī)。（板書：鳥鳴澗，請(qǐng)大家齊讀課題）。

1、“鳥鳴澗”是一個(gè)地名，為云溪風(fēng)景之一。唐代詩(shī)人王維是如何描寫鳥鳴澗的呢？學(xué)習(xí)了這首詩(shī)，你會(huì)有更多的了解。學(xué)習(xí)這首詩(shī)之前，我們一起來(lái)回想一下，剛才采用怎樣的方法學(xué)習(xí)《暮江吟》的？（板書：讀通——讀懂——想象——背誦）。

我們一起總結(jié)了學(xué)習(xí)古詩(shī)的基本方法。就按照這樣的方法，小組合作學(xué)習(xí)《鳥鳴澗》，待會(huì)兒我們進(jìn)行“古詩(shī)挑戰(zhàn)賽”。

2、現(xiàn)在，我由你們的學(xué)習(xí)伙伴變成了這場(chǎng)古詩(shī)挑戰(zhàn)賽的主持人。哪個(gè)小組做好準(zhǔn)備了？你們選擇幾星題？派個(gè)代表，小組成員可以站起來(lái)相互補(bǔ)充。

三星題——背誦古詩(shī)《鳥鳴澗》（怎樣背誦才能靜——聲音輕，速度慢）；

四星題——說說帶點(diǎn)詞語(yǔ)意思；

（人閑——人寂靜心閑；空——空蕩蕩，沒有人；時(shí)鳴——不時(shí)鳴叫幾聲）。

五星題——讀古詩(shī)，想象畫面（你喜歡哪一句——詩(shī)美，你描繪的景色也美）。

（這樣的景色，給你一種什么感受？——板書：山中月夜靜從哪里能體會(huì)出？）。

在朗朗的讀書聲中，我們結(jié)束了今天的古詩(shī)挑戰(zhàn)賽。我要祝賀每一位同學(xué)，你們不僅學(xué)會(huì)了《鳥鳴澗》，還掌握了一種自學(xué)古詩(shī)的方法，所以每位同學(xué)都是今天的獲勝者！

四、總結(jié)拓展。

想想看：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)——李白借明月思故鄉(xiāng)。

王維以月為友，在《竹里館》中留下了“深林人不知，明月來(lái)相照”的千古名句。

海上生明月，天涯共此時(shí)。---張九齡描寫了海上月。

想必大家意猶未盡吧。我這里位同學(xué)們推薦一些與明月有關(guān)的古詩(shī)。

李白《關(guān)山月》。

蘇軾《中秋月》。

李商隱《霜月》。

白居易《江樓月》……。

同學(xué)們，古人云：“腹有詩(shī)書氣自華”！感興趣的同學(xué)課下可以繼續(xù)搜集，美美得讀一讀，也試著為明月寫一寫詩(shī)。

五、板書設(shè)計(jì)?：

暮江吟鳥鳴澗。

殘陽(yáng)。

江邊美靜山中月夜。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十三

教學(xué)目標(biāo)：

我的摘錄筆記、讀一讀、開卷有益、初顯身手和金鑰匙。

教學(xué)時(shí)間：2課時(shí)。

第一課時(shí)。

教學(xué)目標(biāo)：

完成我的摘錄筆記、讀一讀和開卷有益中的第一篇文章。

教學(xué)過程：

一、完成我的摘錄筆記。

1、熟讀《陳嘉庚的故事》。

2、談一談自己理解的回歸包含了哪幾層意思?

3、25自然段為總分式，試著總結(jié)段意，找出最能概括段意的那句話。

(陳家更深在海外，心系祖國(guó);他深知祖國(guó)和民族的未來(lái)在于人才，因此在關(guān)心祖國(guó)革命事業(yè)的同時(shí)，非常關(guān)心教育的普及和發(fā)展;陳嘉庚捐資辦學(xué)畫了多少錢，人們已經(jīng)很難算得清了;陳嘉庚先生傾資辦學(xué)，碩果累累，為祖國(guó)培養(yǎng)了大量的人才。)。

教學(xué)目標(biāo)：

完成開卷有益的第二篇文章以及初顯身手和金鑰匙。

教學(xué)過程：

一、完成開卷有益的第二篇文章《皮匠和銀行家》，與初顯身手結(jié)合起來(lái)。

1、熟讀課文。

2、放手讓學(xué)生結(jié)合文字和插圖，編演課本劇。

通過角色扮演，設(shè)身處地的領(lǐng)悟體會(huì)，把深刻的寓意挖掘出來(lái)。

3、在學(xué)生表演的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生完成課后的思考與練習(xí)：

(1)愉快的皮講，為什么后來(lái)變成了可憐的皮講?

(2)如果在這篇寓言后面加一段話，你想寫什么?

二、完成初顯身手。

學(xué)唱《七子之歌》，查找關(guān)于七子的資料，與同學(xué)交流。

三、完成金鑰匙。

1、找生讀東東和丁丁的話。

2、結(jié)合自己的學(xué)習(xí)情況，綜合評(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)情況。

本單元的金鑰匙為學(xué)生綜合評(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)情況提供了具體可行、科學(xué)合理的方法。即：從向評(píng)價(jià)看進(jìn)步，橫向比較找差距，縱橫交錯(cuò)重收益。其目的是讓學(xué)生在評(píng)價(jià)中正確看待自己，樹立學(xué)習(xí)的自信心。

具體評(píng)價(jià)的方式多種多樣，如運(yùn)用分享評(píng)價(jià)，橫向?qū)Ρ龋纯丛谧R(shí)字、朗讀、背誦等方面和別人有什么不同，激勵(lì)學(xué)生學(xué)初公正美觀的好字，情緒飽滿的朗讀背誦等;拿出做文本，通過等級(jí)，縱向比較，看看自己的作文是不是有條有理，規(guī)范工整等。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十四

1、了解祭文的文體特征。

2、本文重點(diǎn)在于傾訴自己的痛悼之情，體會(huì)它的感情真摯、催人淚下的特征。

教學(xué)重點(diǎn)。

1、掌握這些文言虛詞：其、邪、也、乎、矣。

2、注意文中的詞類活用現(xiàn)象。

3、掌握成語(yǔ)形單影只、成家立業(yè)的用法。

教學(xué)過程。

第一、二課時(shí)。

教學(xué)任務(wù)：完成課文學(xué)習(xí)。

一、題解。

十二郎，名老成，韓愈之侄，本為韓愈次兄韓介之子，出嗣給長(zhǎng)兄韓會(huì)為子。他在族中排行第十二，故稱十二郎，祭文，祭奠死者了一種文體。

二、寫作背景。

韓愈幼年喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，下十二郎很少見面。正當(dāng)韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，有可能叔侄相聚的時(shí)候，突然傳來(lái)十二郎病死的噩耗。韓愈悲痛欲絕，寫下了這篇祭文。

三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

作者把抒情與敘事結(jié)合在一起，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫他對(duì)亡侄的無(wú)限哀痛之情，同時(shí)，也包含自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀自己未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，死之?dāng)?shù)，乃至嗣之成立，極寫內(nèi)心的辛酸悲痛。第二段寫初聞噩耗時(shí)將信將疑，不愿相信不得不信的心理，尤其哀婉動(dòng)人。文章語(yǔ)決反復(fù)而一氣貫注，最能體現(xiàn)在特定情景下散文的優(yōu)長(zhǎng)，具有抒情色彩。因而在藝術(shù)上取得了極大的成功，成為“祭文中的千年絕調(diào)”（明代茅坤語(yǔ)）。《古文觀止》的評(píng)論說：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一寫，字字是血，字字是淚。未有意為文，而文無(wú)不工。”蘇軾說：“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”當(dāng)然，這些說法帶有夸張的成份，但本文包含作者對(duì)十二郎的滿腔真情，卻是確定無(wú)疑。

全文開頭幾句是祭文開頭的固定形式。

正文可分為三部分。

第一部分（“嗚呼！吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫人之間的濃厚情誼。

先從身世和家世的不幸，寫幼年時(shí)的孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終身。

第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其不然乎”）寫十二郎之死。

先寫對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因死期。

第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇未）寫對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

四、鑒賞要點(diǎn)。

1、不拘常格，自由抒情。

祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家常鎖事，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林紓在《韓柳文研究法韓文研究法》中所說：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》、袁枚的《祭妹文》等開辟新徑。清代古文家劉大魁說：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之。”

2、感情真摯，催人淚下。

作者寫此文主旨不于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)三個(gè)方面。

一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和十二郎，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無(wú)望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。

二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng)，卻“強(qiáng)者夭而病者全”；老成得的不過是一種常見的軟腳病，作者本來(lái)不以為意，毫無(wú)精神準(zhǔn)備，因而對(duì)老成的死追悔莫及，意外的打擊使悲痛達(dá)于極點(diǎn)。

三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而鄰鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑，如夢(mèng)如幻的迷境，深覺生命飄忽，倍增哀感的痛感。

3、邊訴邊泣的語(yǔ)言形式。

作者采用與死者對(duì)話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織首悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情，似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫聞?dòng)嚨那榫埃瑥摹捌湫湃恍啊钡健拔纯梢詾樾乓病保俚健捌湫湃灰印保Z(yǔ)句重疊，表現(xiàn)其驚疑未定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕，一氣呵成。這一切都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。

第二課時(shí)。

補(bǔ)充閱讀。

祭田橫文。

韓愈。

貞元十一年九月，愈如東京，道出田橫墓下，感橫義高能得士，因取酒以祭，為文而吊之。其辭曰：

事有曠百世而相感者，余不自知其何心。非今世之所稀，孰為使余虛欠欷而不可禁！余既博觀乎天下，曷有庶幾乎夫子之所為？死者不復(fù)生，嗟余去此其從誰(shuí)？當(dāng)秦氏之失鹿，得一士而可王，何五百人之?dāng)_擾，而不能脫夫子于劍钅芒？豈所寶之非賢？抑天命之有常？昔闕里之多士，孔圣亦云其遑遑。茍余行之不迷，雖顛沛其何傷？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陳辭而薦酒，魂仿佛而來(lái)享。

對(duì)照課文閱讀這篇祭文，下列解說與理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（c）。

a兩篇文章同是祭文，都是通過祭奠寫文寄托哀思的抒情文章。作為祭文，開頭結(jié)尾都有表示祭讀祭奠神靈的語(yǔ)句，都是祭奠活動(dòng)的輔助手段。

b從文章抒發(fā)的感情來(lái)看，二者有相近之處。課文中有對(duì)十二郎的哀悼，也有對(duì)自己境遇的傷感，本文也是結(jié)合自己久不被任用，仕途失意的際遇，抒發(fā)自己的郁悶失落，懷才不遇的感慨。

c從文章形式來(lái)看，課文中整散兼用，句式多變，富有氣勢(shì)，節(jié)奏錯(cuò)落有致，通篇不講押韻，側(cè)重于反復(fù)的感嘆與抒情。本文則形式短小，句式較為整齊，本文基本上押同一個(gè)韻，讀來(lái)朗朗上口，氣韻連貫，筆法靈活。

d表達(dá)手法上，課文以抒情為主，在敘述的基礎(chǔ)上抒情，中間也有議論，如對(duì)天理不公的指控，但其目的仍是為抒情服務(wù)。本文則重在抒情和議論，通過對(duì)田橫英雄失意以死保節(jié)事例的分析和與孔子的對(duì)比，來(lái)抒發(fā)自己的失意傷感之情，表明不以成敗論英雄的觀點(diǎn)。

教學(xué)后記。

在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者，該文在我國(guó)浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成，他在韓氏族中排行第十二，故稱為十二郎。韓愈與十二郎從小生活在一起，情逾一般骨肉。唐德宗貞元二十年(804)，在京城長(zhǎng)安(今西安)任監(jiān)察御史的韓愈驟聞十二郎死訊，悲不自勝，痛悼萬(wàn)分。在這種巨大的感情壓力下，自他胸臆涌出了這篇千古至文。

祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。韓愈的這篇《祭十二郎文》，卻一改過去慣例，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中，反復(fù)抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。作者的筆觸，以對(duì)過去的回憶為起點(diǎn)，“嗚呼!吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時(shí)喪失雙親，跟隨長(zhǎng)兄韓會(huì)夫婦生活。后韓會(huì)由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦，未嘗一日相離”，因三兄皆早世，嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世，惟此而已”等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說明了叔侄二人從兒時(shí)孤苦相依發(fā)展起來(lái)的特殊深刻關(guān)系，以及兩人在韓門“承先人后”的獨(dú)特地位。作者飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)挾帶了身世、家世之悲來(lái)悼十二郎，令人在一開始就感受到其悲痛之情的綿遠(yuǎn)深重。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十五

教學(xué)目標(biāo)：

1、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以情動(dòng)人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。

2、思想教育目標(biāo)：親情——真實(shí)情感的展示。

3、能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。

教學(xué)重點(diǎn)：

本課主要是以情動(dòng)人，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者親情的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達(dá)到抒情的目的。

教學(xué)難點(diǎn)：祭文的情感。

教學(xué)方法：反復(fù)誦讀的新授課。

教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容和步驟。

一、導(dǎo)入：

《在馬克思墓前的講話》、《世界最美的墳?zāi)埂返葍?yōu)秀的外國(guó)祭文，讓我們領(lǐng)略了他們的文化特色，今天我們來(lái)看看自己的文化中頗受褒揚(yáng)的祭文樣式。

三、介紹作者和該文的評(píng)價(jià)：

韓愈簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，也稱韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的'駢體文，他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽(yáng)修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或受其明顯的影響在各自的散文創(chuàng)作中取得輝煌成就。

韓愈在散文創(chuàng)作中,實(shí)踐了他的文學(xué)主張寫了大量的政論、贈(zèng)序、雜說、祭文、墓志銘,他的議論文很少引經(jīng)據(jù)典地說教,而是以形象化的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻和鮮明的對(duì)比手法,寫得很有說服力,《師說》是典型一例；記敘文也十分生動(dòng),寫人、記事狀物都很感人。《祭十二郎文》是一篇祭文,敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發(fā)悲傷情感,悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動(dòng)人,很有特色，后人評(píng)價(jià)很高。

韓愈三歲時(shí)就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)兄韓會(huì)無(wú)子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩，十二郎過繼給韓會(huì)為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進(jìn)士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時(shí)，突然傳來(lái)十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。

在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者，該文在我國(guó)浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成。

祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因?yàn)槠鋬?nèi)容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。

四、讀文——（20分）。

（一）閱讀講析。

1、鑒賞古代散文，要強(qiáng)調(diào)朗讀，要以閱讀為基礎(chǔ)。讀懂是前提，然后才能走進(jìn)作者創(chuàng)造的意境，聯(lián)想想象，體會(huì)作品內(nèi)涵，與作者同悲同喜。

2、講析：

《祭十二郎文》全文共十二自然段。

第1自然段交代了寫祭文的時(shí)間，叔侄關(guān)系、遠(yuǎn)奠的方式。用第二人稱寫法，如與亡者銜哀面語(yǔ)，雖說此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調(diào)。

第2自然段訴說自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未嘗一日相離”，情同手足。

第3自然段回憶與十二郎離別后的三次見面和三次見面未果的經(jīng)歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。

第4自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強(qiáng)，不該早死而竟死，兩相對(duì)照極度悲哀。

第5自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對(duì)十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。

第6段表達(dá)自己希望“從汝而死”，死后與侄兒相見的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛。

第7自然段聯(lián)想到自己的和侄兒的孩子，說他們難以健康成長(zhǎng)，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。

第8自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己“未始以為憂”的痛悔之情。

第9自然段推測(cè)侄兒的死期，傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。

第10自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈。

第11自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長(zhǎng)號(hào)，告訴侄兒自己已是萬(wàn)念懼灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。

第12自然段全文結(jié)束，“言有窮而情不可終，為侄兒的死而痛傷不已。”

全文12段環(huán)環(huán)相扣，以悲痛之情為線索組織全文，體現(xiàn)思路的發(fā)展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫自己的惶惑、痛悔和強(qiáng)烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎(chǔ)；最后訴說自己的心跡，在慟哭長(zhǎng)號(hào)中傷痛之情達(dá)到高潮。全文寫來(lái)情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。

（二）鑒賞要點(diǎn)。

對(duì)于本文，我們可以抓住以下幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行鑒賞。

1、設(shè)疑：作者何以對(duì)侄兒的死悲慟欲絕？結(jié)尾的“言有窮而情無(wú)終”舒什么樣的情？

明確：為世間少有的哀情——。

（1）悲家事不幸；

（2）悔“旅食京師”；

（3）嘆未老先衰；

（4）恨小病喪命；

（5）哀后輩孤苦；

（6）疚喪葬難周。

2、在深沉的敘事中傾瀉情感。

侄兒的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄涼，父母早逝全賴兄嫂撫養(yǎng)，自己的孤獨(dú)全憑有侄兒相依相慰；侄兒死后，其子女幼小無(wú)依而自己未老先衰，萬(wàn)念懼灰。

一幕幕一樁樁，回憶過去，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敘述時(shí)不加修飾，不做渲染，訴說瑣事顯得平淡，但字字句句發(fā)自骨肉至情，真實(shí)而且深沉。

在深沉的敘事中融著作者奔流起伏而傾瀉的悲傷之情。開篇是含著眼淚的訴說，進(jìn)而嗚咽抽泣，進(jìn)而淚流滿面，安排侄兒身后事時(shí)已是號(hào)淘痛哭，直到罪己責(zé)己已竟是頓足捶胸，呼天搶地了。

在情感的傾瀉中，有懷念、有感激、有悔恨、有哀憤、有自咎、有乞望，或徐或疾，或高或低，直至“言有窮而情不可終”仍是悲哭不已。可以想見，作者一面哭一面寫，一面寫一面哭，一邊敘述一邊抒情，百思縈集，情不能已，真是催人淚下。

3、汝吾相稱，如對(duì)談面泣，真切感人。

古代的祭文大多是公式化的，贊頌死者的功德，評(píng)說死者的一生，實(shí)際上是講給活人聽，敘事難免夸飾，抒情難免不實(shí)在。

本文卻敢于打破常式，寫得真切感人。作者祭奠與自己關(guān)系密切感情深厚的侄兒，抒發(fā)了刻骨銘心的骨肉至情，通篇汝吾相稱，像是與侄兒對(duì)談面語(yǔ)，異常真切。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十六

說起心中的惶惑，不時(shí)發(fā)出感問，真恨不得十二郎當(dāng)面給予回應(yīng)，聽著二人說話，我們很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。

如果十二郎有知，也一定會(huì)與作者一起捶胸頓足，慟哭不止的。難怪本文被稱為“至情”之作而千古傳誦。

4．獨(dú)具特色的語(yǔ)言形式和語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，增強(qiáng)全文的感染力。

本文讀來(lái)似叔侄二人之間，生者死者之間的無(wú)盡交談，語(yǔ)言形式獨(dú)具特色，文中多用重疊的語(yǔ)句和排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語(yǔ)氣詞的使用也增強(qiáng)了全文的感染力，多處接連不斷地連用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重語(yǔ)氣，強(qiáng)化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節(jié)奏也更加頓挫有力，從而更能打動(dòng)讀者。

在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中，反復(fù)抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。

文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。

作者的筆觸，以對(duì)過去的回憶為起點(diǎn)，“嗚呼!吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時(shí)喪失雙親，跟隨長(zhǎng)兄韓會(huì)夫婦生活。后韓會(huì)由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十七

1．引導(dǎo)學(xué)生感受并理解文中貫穿始終的悲情，了解本文“散而不亂，氣脈中貫”的特點(diǎn)。

2．體會(huì)語(yǔ)助詞在表現(xiàn)作者的心理歷程和情感的起伏中起到的重要作用。。

【教學(xué)過程】。

一、導(dǎo)入。

人生的不幸往往成就文學(xué)的大幸，這是文學(xué)史上非常殘酷的事實(shí)。唐貞元十九年，36歲的韓愈在京城驚聞噩耗，侄兒老成病死異鄉(xiāng)，悲不能已。七日之后，方能痛定思痛，寫下一篇祭文告慰十二郎之靈。

二、梳理概括。

以四字短語(yǔ)的形式梳理概括各段內(nèi)容（首尾段除外），檢查學(xué)生預(yù)習(xí)學(xué)案完成情況。

三、研讀悟情。

1．讀2、3、4段，字里行間流露出韓愈怎樣的情感？從哪些語(yǔ)句中體會(huì)到？

悲悔。

如：

嫂嘗撫汝指吾而言曰：韓氏兩世，惟此而已。

誠(chéng)知其如此，雖萬(wàn)乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。

2．這種悲情還能在后文哪些地方體會(huì)到？快速讀一讀，找一找。學(xué)生自由發(fā)言。

小結(jié)：無(wú)一事不悲，無(wú)一字不悲。

四、賞讀品情。

確定本文中情感抒發(fā)的高潮部分：第五段第十一段。

1．賞讀第五段。

賞讀要點(diǎn)：語(yǔ)助詞的使用，強(qiáng)化了情感，表現(xiàn)出作者的心理歷程和情感的起伏：由不愿相信到不得不信，何其痛也。

誠(chéng)如費(fèi)袞在《梁溪漫志》中所云，《祭十二郎文》中語(yǔ)助詞“反復(fù)出沒，如怒濤驚湍，變化不測(cè)，非妙于文章者，安能及此？”

2．賞讀第十一段。

賞讀要點(diǎn)：本段多用駢句、排句，鋪陳恣肆，有如江河之急下，有如天雨之傾盤。情感上韓愈由怨天轉(zhuǎn)為責(zé)己。

四課堂小結(jié)。

白居易說：“感人心者莫先乎情。”《祭十二郎文》之所以流傳千古而不衰，永遠(yuǎn)給我們帶來(lái)心靈的震撼，都源于一個(gè)“情”字。誠(chéng)如《古文觀止》所言，情之至者，自然流為至文，未嘗有意為文，而文無(wú)不工。

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十八

2023年祭十二郎文教案（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十九

2這里簡(jiǎn)單引入、提問的目的是為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。

這個(gè)導(dǎo)入設(shè)計(jì)一方面是為了培養(yǎng)學(xué)生觀察事物的能力；另一方面是為了調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)興趣，讓他們對(duì)課堂教學(xué)充滿新奇感。

檢查預(yù)習(xí)：

識(shí)字設(shè)計(jì)意圖：

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更重要”，學(xué)貴有疑。在充分自讀后引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問難，教師可以更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，使引導(dǎo)和講解做到有的放矢，還能調(diào)動(dòng)學(xué)生求知的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)了創(chuàng)新精神。

運(yùn)用多媒體課件：

誦讀感悟設(shè)計(jì)理念：

讓學(xué)生充分自讀課文，首先要讀懂課文主要內(nèi)容是什么，學(xué)會(huì)抓住主線，理清文章思路。同時(shí)，用小標(biāo)題來(lái)概括每段內(nèi)容，這種方法會(huì)讓學(xué)生感興趣，活躍課堂氣氛，提高他們的思維概括能力和語(yǔ)言綜合能力。

通過兩次演讀，兩次情境再現(xiàn)，學(xué)生對(duì)各種對(duì)象的表現(xiàn)有了真切的感受。

指導(dǎo)寫字設(shè)計(jì)理念：

要求學(xué)生寫字姿勢(shì)正確。指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的書寫技能，養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣，提高書寫質(zhì)量。”課始，我不僅范寫，而且邊寫邊提醒學(xué)生關(guān)注“略”這個(gè)字的整體布局是左窄右寬，再關(guān)注筆畫細(xì)節(jié)，也就是每個(gè)筆畫的書寫要領(lǐng)，這樣指導(dǎo)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)積累不少寫好字的秘訣。“三個(gè)一”寫字姿勢(shì)的提醒及時(shí)必要，它培養(yǎng)的是學(xué)生良好的書寫習(xí)慣，體現(xiàn)的是最基本的人文關(guān)懷。

課堂師生互動(dòng)設(shè)計(jì)意圖：

作業(yè)設(shè)計(jì)理念：

一是視覺二是聽覺。板書是使學(xué)生通過視覺而獲得知識(shí)信息的。在學(xué)生接受信息的兩個(gè)渠道中通過視覺獲得信息的記憶時(shí)間比從聽覺獲得信息的時(shí)間要長(zhǎng)幾倍。板書便于學(xué)生鞏固知識(shí)因而是提高教學(xué)效果。

同時(shí)也體現(xiàn)了課文內(nèi)容與思維的同步，達(dá)到了比較好的教學(xué)效果。