寫下心得體會可以幫助我們更好地理清自己的思路和認識自己的成長。這里有一些經過精心挑選的心得體會范文，希望能夠給大家提供一些寫作方面的參考和啟發(fā)。
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇一
荀子是春秋戰(zhàn)國時期的一位偉大思想家，他的著作《荀子》是中國古代儒家經典之一。其中，《勸學》一篇被視為荀子教育思想的精華所在，對于現(xiàn)代人的學習和生活也有著重要的啟示。通過閱讀《勸學》，我深入思考并領悟到了一些重要的學習方法和態(tài)度，下面將分為五段來展開我的心得體會。
首先，荀子在《勸學》中強調了勤奮與毅力的重要性。他指出，學習是一種漫長而不斷的過程，只有通過勤奮和毅力，我們才能獲得真正的知識和成就。在現(xiàn)代社會，我們常常面臨著各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，如果我們沒有足夠的勇氣和毅力去面對和克服它們，我們很可能就會放棄并失去學習的機會。因此，我們要堅持不懈地努力學習，無論遇到多大的挫折和困難，都不能放棄自己。
其次，荀子強調了學習態(tài)度和方法的重要性。他認為，學習不僅要有良好的態(tài)度，還要掌握科學的學習方法。只有通過正確的學習方法，我們才能更高效地學習和消化知識。同時，學習態(tài)度也是非常關鍵的，它決定了我們在學習過程中的投入程度和學習效果。因此，我們要積極主動地對待學習，保持好奇心和求知欲，不斷提高自己的學習方法和能力，才能更好地實現(xiàn)個人的成長和發(fā)展。
此外，荀子在《勸學》中還提到了學習和人生的關系。他認為，學習不僅僅是為了獲取知識，更是為了培養(yǎng)自己的能力，鍛煉自己的品格。通過學習，我們可以培養(yǎng)自己的思考能力、判斷力和解決問題的能力，提高自己對世界和生活的理解和把握。同時，學習也是一種修身養(yǎng)性的過程，可以培養(yǎng)我們的道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。因此，我們要把學習和生活緊密地結合在一起，把學習看作是一種人生追求的方式和途徑。
最后，荀子在《勸學》中談到了“儒者之道”的重要性。儒者之道強調的是修身齊家治國平天下，這是一個全面而又深刻的學問和理念。荀子認為，儒者之道是一種高尚的人生追求，它要求我們不僅要有出色的學業(yè)，還要注重道德修養(yǎng)和行為規(guī)范。通過學習和實踐儒者之道，我們可以發(fā)展自己的人格和修養(yǎng)，提高自己的自我修煉和社會責任感，成為對社會有用的人。
總之，讀荀子的《勸學》給予了我很多關于學習和生活的啟示。我深刻理解到勤奮和毅力的重要性，學習態(tài)度和方法的重要性，學習和人生的關系以及儒者之道的意義。通過學習荀子的思想，我將會更加努力地學習和工作，不斷提高自己的學習能力和品質，實現(xiàn)個人的成長和社會的發(fā)展。
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇二
《勸學》作者是荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦儒家學派的最后代表。荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家學派，樸素唯物主義思想集大成者。《荀子》二十卷，為荀子及其門人所著。
二、古今異義詞。
1.蚓無爪牙之利古義：爪子和牙齒;今義：幫兇、走狗。
2.金就礪則利古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等;今義：黃金。
3.君子博學而日參省乎己古義：檢查;今義：探究并領會。
通假字并釋義。
輮以為輪輮通“煣”，以火烘木，使其彎曲。
雖有槁暴有通“又”。暴通曝，曬干。
則知明而行無過矣知通“智”，智慧。
君子生非異也生通“性”，天賦，資質。
四、活用情況。
木直中繩，輮以為輪。輮，使動用法，用煣的工藝。
君子博學而日參省乎己日，名詞作狀語，每天。
上食埃土，下飲黃泉上，向上;下，向下;名詞作狀語。
非利足也----非能水也足，名詞作動詞，用腳走。水，名詞作動詞，游泳。
五、一詞多義。
于：青，取之于藍，而青于藍：比。冰，水為之，而寒于水：比。
善假于物也：對，向。
之：鍥而舍之：代詞。筋骨之強：定語后置的`標志。
青，取之于藍：代詞。蚓無爪牙之利：定語后置的標志。
不如須臾之所學也：的非蛇鱔之穴無可寄托者：的。
使之然也：代詞，木。不如登高之博見也：主謂之間，取消獨立性。
而：表轉折：而寒于水而致千里而絕江河而青于藍而聞者彰而見者遠。
表修飾：順風而呼登高而招吾嘗跂而望矣吾嘗終日而思矣。
表并列：則知明而行無過矣蟹六跪而二螯。
表遞進：君子博學而日參省乎已。
表因果：而神明自得。
表承接：鍥而不舍。
者假舟楫者，非能水也，而絕江河。者，代詞。組成名詞的“者字結構”，作“的人”講。
雖有槁暴，不復挺者，使之然也。者，助詞，表停頓，并提示下文要說的原因。
六、特殊句式。
判斷句。
1、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
即使又被風吹日曬而干枯了，也不再能再挺直，(這是由于)煣的工藝使它變成這樣的。
2、登高而招，臂非加長也，而見者遠;。
登上高處招手，手臂并沒有增長，但是遠處的人能看得見;。
3、君子生非異也，善假于物也。
君子的天資同一般人沒有什么差別，(只是)他們善于借助外物罷了。
固定句式故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海：“無以…”“沒有用來…的辦法”。(所以不積累小步，就不能遠達千里;不匯聚細流，就不能成為江海。)。
定語后置蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，(卻能)在上面吃泥土，在下面飲地下的泉水，這是因為用心專一的緣故。
介詞結構后置1、青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。
靛青是從藍草中提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝成的，但比水更冷。
2、冰，水為之，而寒于水。冰，是水凝結成的，卻比水寒冷。
七、課文全譯。
君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。
我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大;我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見;順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。
界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里;不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠;劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一;螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。
更多。
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇三
第一段：引言（100字）。
荀子是中國古代偉大的思想家之一，他的“勸學”一章是我國古代教育思想的重要組成部分，對于培養(yǎng)人才和提高個人修養(yǎng)都有著深遠的影響。近期我研讀了荀子的《勸學》，深受啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享我的讀后感及體會。
第二段：重視勸學的重要性（250字）。
荀子言：“持之以恒，從而成器。”在我的理解中，“勸學”的核心意義在于強調學習的持之以恒。只有不斷學習，我們才能培養(yǎng)正確的知識觀、價值觀和人生觀，從而成為有價值的人。當代社會發(fā)展迅速，各種知識不斷涌現(xiàn)。如果我們停止了學習，將很容易被社會所淘汰。同時，學習也是人類進步和社會發(fā)展的基礎。只有通過學習，我們才能夠對世界有更深入的了解，解決問題的能力也將得到提升。因此，讀完荀子的《勸學》后，我深刻認識到學習的重要性，決心在學習上持之以恒。
第三段：勇于追求卓越（250字）。
荀子強調了追求卓越的重要性。在《勸學》中，他說：“非至人者，其不能動於至人之志也。”這句話深深觸動了我。對于任何一項事業(yè)的追求，我們都應該追求卓越和完美。只有有追求，我們才能不斷超越自我，不斷進步。同時，荀子也告誡我們，不要陷入一種自滿的狀態(tài)，要不斷追求更高的境界。當一個人滿足于過去的成績時，他將停止前行的腳步，走向衰敗。因此，讀完荀子的《勸學》后，我明白了應該勇于追求卓越，不斷向更高的目標邁進。
第四段：培養(yǎng)正確的知識觀和價值觀（250字）。
荀子的《勸學》中提到，“學之所以優(yōu)也，務實而不浮。”這句話告誡我們要追求真實的知識，摒棄虛浮和淺薄。在信息爆炸的時代，我們要學會甄別真?zhèn)危囵B(yǎng)正確的知識觀。同時，荀子也強調了修養(yǎng)的重要性。他說：“仁者，欲其存心，而忘卻其身；其次也，欲其存身，而忘卻其私。”通過學習和修養(yǎng)，我們必須培養(yǎng)出正確的價值觀，成為德行高尚、心地坦蕩的人。讀完荀子的《勸學》后，我深刻理解到：只有培養(yǎng)正確的知識觀和價值觀，我們才能成為真正有價值的人。
第五段：結尾（350字）。
通過讀荀子的《勸學》，我意識到勸學不僅是個人的修養(yǎng)和學習，而且對于整個社會乃至國家的繁榮與發(fā)展都有著深遠影響。勸學使我明白，只有堅守學習，才能在激烈的競爭中勝出。只有勇于追求卓越，才能在人生的舞臺上閃耀光芒。只有培養(yǎng)正確的知識觀和價值觀，才能成為有價值的人。因此，我決定在學習上堅持勸學的原則，不斷超越自我，追求卓越，培養(yǎng)正確的知識觀和價值觀。我相信，通過勸學的引導，我能夠在未來的道路上取得更多的成就，為社會做出更大的貢獻。
通過讀荀子的《勸學》，我深刻認識到學習的重要性，明白了追求卓越的重要性，理解了培養(yǎng)正確的知識觀和價值觀的重要性。這些認識將指引著我的未來道路，使我成為一個更優(yōu)秀的人，為社會的進步和發(fā)展做出更大的貢獻。我相信，只要努力勸學，就一定可以實現(xiàn)自己的理想，邁向更高的人生境界。
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇四
荀子是我國先秦時期的一位偉大哲學家，其代表作荀子勸學，是中國古代的一部科學修辭文學巨著，被譽為“道家”典籍之一。閱讀荀子勸學，不僅可以增長知識，增強修養(yǎng)，更能啟迪我們對于生命意義和自我價值的認識。在此，我將結合自身經歷，談談我對于荀子勸學的心得體會。
首先，荀子勸學告訴我們，學習是永無止境的。無論我們有多少見識、多少知識，在學習的道路上永遠要懷著謙遜、虛心的態(tài)度。畢業(yè)以后，我開始了自己的職場生涯。剛開始上班時，我總是自以為是，認為自己很聰明就可以勝任工作。然而，當我開始接觸所謂的“實戰(zhàn)”時，才發(fā)現(xiàn)自己的很多知識在實踐中都沒有任何用處。此時，我深深地感受到了自己的無知和幼稚，決定從此以后，要把自己變成一個更好的人。我開始自學經濟學、管理學等領域的知識，并逐漸學會了如何才能更好地完成工作。荀子勸學告訴我們：“天再高，選手仰；水再深，也能泳。”只要我們保持一份樂觀、自信的心態(tài)，我們就能在學習之中取得更高的水平。
其次，荀子勸學給我們上了一堂人生的課。荀子認為，人生猶如一場戰(zhàn)斗，需要我們持續(xù)不斷地努力學習。這種學習不僅僅是物質上的學習，還包括心靈上的學習。荀子說過：“有恒產者，得無愧矣；有德者，得以久矣。”這告訴我們，無論在事業(yè)上還是生活中，只有具有執(zhí)著的品質，才能取得真正的成功。在困境中，我們要勇于面對，堅定信心；而在幸福中，我們要深刻反思，不忘初心。因為唯有在不斷地學習和思考之中，我們才能不斷地進步，迎接更為燦爛的未來。
最后，荀子勸學呼吁我們珍愛生命，關注自我價值。荀子認為，人的本質是“性善”，而這種性善的本質，就埋藏在每個人的內心深處。荀子的“性”指的是人的本質特質和脾性，希望人們能夠在這種本質特質中，充分發(fā)揮自身潛力，實現(xiàn)自身價值，同時在充分體現(xiàn)自我價值的同時，也要為別人、為社會做貢獻。在生命的道路上，我們從未停止過探索和發(fā)現(xiàn)。無論是在學業(yè)、職業(yè)還是人生的方方面面，我們都需要感悟真理，把握人生的方向。只有在這種感悟和把握之中，我們才能領略到生命的無限風采。
總之，荀子勸學是一部高深的名著，這部名著中蘊含著豐富的人生哲理和體味，對于我們的人生發(fā)展有著重大的幫助。通過荀子的勸學，我們能夠更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)生命的真正意義，為人生旅程奠定堅實的基礎和贏利。愿我們不斷努力，不斷前行，在最好的時光里，贏得自己人生的幸福與輝煌！
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇五
荀子勸學是一篇古代優(yōu)秀的散文，主要是荀子對學習的態(tài)度和方法，以及對人生的理解和思考。通過讀這篇文章，我深深地感受到了學習的重要性，也對人生和價值觀有了更深刻的認識。
荀子認為學習是人生的上乘之道，只有通過學習，才能不斷提高自己，不斷追求更高的境界。他認為，學習是需要勤奮和毅力的，只有不斷地堅持和努力，才能達到真正的收獲。在學習中，荀子還強調了學習的目的和方法，認為學習應該是為了拓展自己的視野和思想，而不是為了迎合他人，升遷或功名。
荀子的勸學思想深深地觸動了我，讓我意識到學習的重要性。在學習中，我也深有體會，只有不斷地堅持和努力，才能取得更好的成績。同時，我也認同學習的目的應該是為了自我提升，讓自己更加優(yōu)秀和獨立，而不是為了迎合他人和環(huán)境。
除此之外，荀子的文章還讓我思考了人生和價值觀。在文章中，荀子談到了自己對人生的理解和思考，認為人生的價值在于自我完善和努力追求更高境界。他認為，人應該堅持自己的理想和信仰，不斷追求自己的夢想。
我也認同荀子的這種思想，認為人生的價值在于自我提升和追求更高的成就。在人生中，我們需要堅持自己的信仰和理想，追求自己的夢想。只有這樣，才能真正的過上精彩和有意義的人生。
總之，讀荀子勸學，讓我深深地感受到了學習的重要性和人生價值的思考。在今后的學習和生活中，我會更加努力地學習，堅持自己的信仰和理想，追求更高的境界。
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇六
《勸學篇》開宗明義地告誡人們“學不可以已”，意謂學習應持之以恒，不可中輟。他說“青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。”意思是說青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻比藍色的顏色更深;冰是水遇冷后凝結起來的，卻比水冷。通過學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前人，后來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也。而致千里;假舟揖者，非能水也，而絕江河。”意謂有了知識，才能夠站得高，看得遠，就像行千里路借助于車和馬，過江河借助于船和槳。
荀子認為，學習的成效來源于辛勤的積累。“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有積土成山，風雨才能從那里興起;只有積水成淵，蚊龍才能生長;只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地;只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷;不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利,筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也。”蚯蚓雖然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一;而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無憎憎之事者，無赫赫之功。”沒有專默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會有輝煌優(yōu)異的成績。
荀子還強調學以致用。他說：“不聞，不著聞之;聞之，不若見之;見之，不若知之;知之，不若行之，學至于行之而止矣。”
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇七
讀完了勸學這篇文章后感觸挺深的，文章的宗旨是指:學習要“用心一也”!知識是由一點一點積累而成的。
俗話說:活到老學到老。這個“學”字有非常重大的意義啊。世上為什么有那么多的偉人能成就一番大事業(yè)，就是因為他們“學”。當然世界上的人幾乎99%都有學，但為什么有些人一生平平庸庸，而有的卻出類拔萃呢?問題就出在這里。文中寫到:“君子曰:學不可以已。……騏驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤。”這幾句話里概括了許多。為什么許多人不能成功?就是因為他們學的東西不夠，下的工夫也不夠。這就是鍥而舍之啊!有的人為什么能夠出類拔萃?那是因為他們鍥而不舍!
世界上有許多非常聰明但卻沒有成功的人，按道理說聰明的人應該成功才對呀!是因為他們找不著方法，因為他們“鍥而舍之”呀!但是許多智商平庸的人卻非常地成功，因為他們認準了目標，總結了方法，鍥而不舍啊!不斷努力。這就是“騏驥一躍不能十步;駑馬一駕，功在不舍”的意思所在!
古往今來，古今中外。人類的祖先創(chuàng)造了知識，然后一代傳一代。人們不斷地創(chuàng)造知識，知識不斷地淘汰、不斷地創(chuàng)新。人們不斷地學習先人的知識，并總結出新的知識，才創(chuàng)造了今天高度文明的21世紀社會。這一切都是因為“學”啊!學習等于繼承了先人們的智慧，繼承了先人們經過不懈努力創(chuàng)造出的精華。上帝給了人們生存的頭腦，但人們創(chuàng)造的成就卻跌破了上帝的“眼鏡”。人類只有學才能進步。只有學，才能拓展我們的'視野;只有學，才能提高人們的精神境界;只有學，才能創(chuàng)造出自己優(yōu)越的物質生活。
聞名世界的愛因斯坦或居里夫人他們所創(chuàng)造輝煌成就，難道是兩耳不聞窗外事，呆在房間里什么書籍都不閱讀自己創(chuàng)造出來的?不可能!他們是經過長年累月一點一滴地積累了淵博的知識，然后在這淵博的知識的基礎上創(chuàng)造出來的啊!
“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也!”我有比蚯蚓優(yōu)越得多的條件，再加上我的恒心，加上我的一心一意，加上我的鍥而不舍。我相信我能創(chuàng)造出輝煌的人生!
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇八
荀子是中國古代偉大的思想家和教育家之一，其強調了勸學的重要性，并提出了一系列關于教育的觀點。在閱讀荀子的勸學文章后，我不禁感慨萬分，深受啟發(fā)。在以下的文章中，我將分享我的讀后感和心得體會。
首先，我深深被荀子勸學文章中所表達的勸學的精神所感動。荀子認為勸學是每個人的義務與責任，無論貧富貴賤，都應努力學習，不斷追求知識。他說：“知是陽，不知是陰。”這句話深刻地意味著只有不斷學習，才能讓我們的思想和行為變得更加明亮。荀子的勸學精神迫使我反思自己的學習態(tài)度，懶散的時候要善于鼓勵自己，堅持不懈地向前邁進。
其次，荀子關于教育的觀點給我留下了深刻的印象。他強調教育的重要性，認為只有通過教育，才能使人們的品德和智慧都得到提高。他說：“教無常師。”這句話讓我明白，教育需要有真正的導師，需要具備高尚的品德和卓越的能力。我們要尊重老師，虛心好學。荀子的觀點讓我更加重視學校教育和家庭教育，明白了教育對于個人、社會和國家的重要性。
同時，荀子的文章還強調了學習的方法與目的。他強調學習要聯(lián)系實際，要辯證地看待問題，并強調實踐與理論的結合。他說：“瞻前顧后反思自己，以致完美。”這句話告訴我們學習不應只是空談和死記硬背，而是要聯(lián)系實際，反思自己的實踐，以實現(xiàn)個人的完美。荀子的觀點讓我明白，學習不僅僅是為了得到一個好成績，更重要的是通過學習提高自己的能力和素養(yǎng)，為將來的實踐做好準備。
此外，荀子還強調了學習的態(tài)度和動機。他說：“志當存高遠。”這句話告訴我們，在學習中要擁有高遠的志向和追求。我們不能只關注眼前的成績和利益，還要追求發(fā)展自己的潛力，實現(xiàn)自己的人生價值。荀子的觀點讓我明白，學習的動力應來自于對知識的渴望和追求，而非外部的壓力和獎勵。
最后，荀子的勸學文章還給我提供了一些實踐的建議。例如，他強調學習要有恒心和毅力，要堅持不懈地努力學習。他還提到了筆記和總結的重要性，認為通過記錄和總結，可以幫助我們更好地理解和運用知識。荀子的建議讓我明白，學習是一個長期的過程，需要付出努力和時間。同時，學會總結和歸納也能更好地鞏固所學的知識。
總之，閱讀荀子勸學的文章給我留下了深刻的印象，并對我產生了積極的影響。我將繼續(xù)踐行勸學的精神，堅持不懈地努力學習。同時，我將尊重教育、聯(lián)系實際、樹立正確的學習態(tài)度和動機，積極運用荀子的建議，提高自己的學習效果。我相信，只有通過努力和不斷學習，才能實現(xiàn)自己的人生價值，并為社會做出更大的貢獻。
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇九
《勸學》以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也。”
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇十
荀子是中國古代儒家學派的代表人物之一，他在《勸學》一文中詳細闡述了自己對于學習的看法和態(tài)度。這篇文章從荀子對于學習的重要性的強調開始，在闡述了學習的目的和方式后，進一步講述了學習的持之以恒和不斷進取的重要性。通過荀子的勸學，我們學到了如何正確地看待學習，將之運用到我們的實際生活中，并以此來不斷提升自己。
首先，荀子在文章一開始就強調了學習的重要性。他指出，學習是人類所共有的活動，沒有不需要學習的時候。他說：“有不學無術，弗稱其生者；有學無術，弗稱其能者。”這句話深刻地表達了學習對于一個人的重要性。無論是生活在哪個時代，學習都是一個人能力的象征和核心競爭力的來源。只有通過學習，我們才能夠獲得真正的知識和技能，才能夠在這個競爭激烈的社會中立于不敗之地。
其次，荀子在《勸學》中不僅強調了學習的目的，還明確了學習的方式。他說：“由學而習，由習而教。”這意味著學習要有一個清晰的目標，要通過不斷的實踐和教授別人來鞏固知識和技能。只有將學到的知識運用到實踐中，才能真正掌握它。這一點在現(xiàn)代教育中也得到了廣泛的認同，很多學校都注重學生的實踐能力培養(yǎng)，讓學生不僅要學會理論，更要學會運用。
接著，荀子強調了學習要持之以恒。他說：“非富子弟皆學于師。貴子弟奚為不學？”這一句話告訴我們，無論是貧窮還是富有，都要持之以恒地學習。學習并不是一蹴而就的過程，而是一個漫長而艱辛的旅程。只有保持持續(xù)的學習狀態(tài)，才能夠不斷提升自己，獲得更多的成功。在現(xiàn)實生活中，也有很多成功人士都是通過不斷學習才取得了輝煌的成就。
最后，荀子強調了學習要不斷進取。他說：“學然后知不足，教然后知困。”這句話告訴我們，學習永無止境，我們永遠都有不足的地方需要改進，永遠都會遇到新的困難需要克服。因此，我們要時刻保持進取的心態(tài)，不斷追求更高的目標和更大的成就。只有不斷進取，才能夠不斷提高自己，在人生的道路上走得更遠。
總而言之，荀子的《勸學》給我們上了一堂精彩的學習課。他在文章中詳細闡述了學習的重要性、目的和方式，強調了學習要持之以恒和不斷進取。通過荀子的勸學，我們明白了學習的價值和意義，認識到只有通過持之以恒的學習，才能夠不斷提升自己，并取得更大的成就。只有堅持下去，才能學有所為、用有所長，為自己和社會做出更大的貢獻。讓我們用荀子的勸學精神指導我們的學習，不斷追求進步，成為更好的自己。
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇十一
“君子生非異也，善借于物也!”
好久沒有在這上面寫文章了，最近一直比較忙，荀子勸學心得體會。雖然有目標，但時而明確，時而模糊。發(fā)現(xiàn)時間真的是不夠用，剛才看了荀子的《勸學》，高中語文課，學過的，記得當初背的滾瓜爛熟，但其中的道理當時卻沒有真正理解多少。也學我就是勸學里所說的小人的學習吧，不知去總結，不去檢查反省，反思。當時只知一位的不斷學習新知識，記得當初每次的文言文的背誦在班上我都基本上都是第一個背過的，也不知當時記憶力為什么那么好，也許是興趣吧。
現(xiàn)在回想起來當時的學習情景，很用功，但卻方法卻不是很對，沒有一個領路人，帶著我，父母在我的學習方面對我的幫助幾乎沒有。我只能靠著自己慢慢琢磨，也許我是成功的，畢竟在我們農村能考上大學考上研究生的幾乎就沒幾個人，大多數(shù)的兒時玩伴早早就離開了學校去打工了，現(xiàn)在有的都已經成家了。而我還在學校里學習，學校里的其他同學卻和兒時的玩伴不一樣，上研究生也學對他們某些人來說，是件輕而易舉的事，或許他們從小就受過良好的教育，走的彎路也不多。所以和他們的競爭壓力實在是太大了，在學校這個圈子里，在這個氛圍里，感覺自己與有些人的差距實在是太大了。
現(xiàn)在我能做的就是不斷的學習，而且要有方法有效率的學習，不斷的反思，不斷的總結。現(xiàn)在周一，二，四晚上，周五，六上午都上課。周三周四白天去王老師公司實習，周二、五白天要花一兩個小時幫盛老師帶本科畢業(yè)設計學生，給他們開會什么的.。周六晚上去做家教，其他時間就在宿舍，實驗室或者圖書館度過，過的也算充實，但卻總感覺沒有真正學到什么東西，學的慢，比如學習vc++，學起來特費力，程序很難看懂，輩說編了，也許這就是一個過程，一個艱苦的學習過程。希望自己能夠堅持下來，耐住孤獨寂寞，我相信每個人都有這么一個階段的。我應該把自己的計劃分得更具體些，能夠高效率的學習，不把時間花在無謂的不知不覺就流走的上網(wǎng)聊天，看電影，瀏覽那些無聊的網(wǎng)頁上，現(xiàn)在是個有網(wǎng)就能知天下信息社會，各種信息鋪天蓋地的從網(wǎng)上侵襲而來，關鍵的就是要把握住自己，別讓自己背這波洪水沖的不知所向了。克服懶惰和恐懼的心理，控制住自己的欲望，踏踏實實的學習!學習必須專心致志，不能粗心浮氣，說得即是這個道理。有目的有計劃的專心做好自己的事情，做好每一件事情，加油!
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇十二
荀子是中國戰(zhàn)國時期的著名思想家，被譽為“亞圣”。他的《勸學》一文深入人心，對激發(fā)人們的求知欲望起到了重要的作用。通過閱讀荀子的《勸學》，我深刻體會到了學習的重要性，并從中獲得了一些激勵和啟示，下文將詳述。
第二段：教育的價值。
荀子指出，“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話表明，只有在寒冷的冬天，我們才會真正意識到松柏的綠葉凋謝。在這句話中，松柏代表知識，而凋謝代表無知。正是因為有了無知的痛苦，我們才會去追求知識。教育能夠使人擺脫無知的困境，拓展視野，提高智慧。荀子的這一觀點鞭策我們不斷地追求知識，充分認識到學習的重要性。
第三段：持之以恒。
學習是一個持之以恒的過程，荀子深知這一點。他說：“學如逆水行舟，不進則退。”學習就像逆水行舟，如果不進則退。這句話告訴我們，只有堅持不懈地學習，才能取得更好的成績。學習并非一蹴而就的過程，需要不斷地付出努力和毅力。在學習過程中，我們遇到困難時要堅持，永不放棄，相信付出一定會有收獲。
第四段：享受學習。
荀子認為學習不僅僅是為了應對外部的挑戰(zhàn)，更是為了內心的愉悅。“送人玉者，親其手，饗其色。”學習的過程就像是得到玉石的人送給別人美玉一樣，一方面增加自身的價值，一方面也能夠享受學習的樂趣。學習能夠使人的生活更加豐富多彩，幫助我們開拓思維，培養(yǎng)興趣，增強理解力和解決問題的能力。只有將學習視為一種享受，我們才能更好地投入其中，全身心地去學習。
第五段：學習的意義。
最后，荀子在《勸學》中表達了自己對學習的深刻認識：“不學，無以言。”學習是為了能夠更好地表達自己的思想和見解。只有通過學習，我們才能夠真正獲取知識和智慧，而這些知識和智慧將成為我們思想表達的基礎和支撐。學習讓我們低頭看世界，而不低頭看手機；學習讓我們豐富自己的內涵，增加自身的價值。學習不僅僅是為了檢驗自己的能力和水平，更是為了讓我們成為更好的人。
總結。
通過閱讀和體會荀子的《勸學》，我深刻認識到了學習的重要性。學習是人類進步和發(fā)展的靈魂，是實現(xiàn)自我價值的必經之路。持之以恒、享受學習、追求智慧，這些都是荀子《勸學》所倡導的價值觀。只有秉持這些信念，我們才能夠更好地面對未來的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)自我人生的價值。勸學荀子，啟迪人心，激發(fā)斗志，讓我們在追求知識的道路上共同前行。
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇十三
《勸學》荀子的作品，偶然間得到這本書，細細品味了一下，收獲頗多，現(xiàn)在就我所得略談下我的一些感想。那就是關于教學的主體性問題。
《勸學》中有云“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，災害乃作”，這句話意思不必多解釋，網(wǎng)上隨便百度一下就知道，主要意思是強調主體的的主動性。哲學上也曾說過“外因是事物發(fā)展的重要條件，內因是根源，外因必須通過內因起作用”。
談到教學的主動性，早在法國啟蒙運動時，盧梭就測光提出過“自然教育”，強調要以兒童為中心，充分發(fā)揮兒童的的主動性，否則兒童沒有興趣，一味地被灌輸，學到的知識過幾天就忘記，不能真正做到學為所用。后來美國只用注意加杜威的“兒童中心論”都強調要把學生的學習主動權還給學生，強調培養(yǎng)學生的興趣，挖掘學生的潛能，讓學生自己去學。教師的職責是引導而非獨裁，是為學生的學習創(chuàng)設良好的學習情境，引導，啟發(fā)學生進行，自我學習，自我評價，自我控制，即我們所說的自我教育。
我們要授學生以“漁”，而不是單純的魚，由于中國的國情，我們又很難改變傳統(tǒng)教育在我國的地位，但我們不能就此而退縮，我們應繼續(xù)努力，朝著更好的教育制度前進。在改革的路上，堅定住目標，始終如一地走下去。以學生為主體的口號我們不僅要打著，關鍵是要落實好，貫徹好。
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇十四
君子說：“學習不可以停止”《詩經》上說：“不要總想貪圖安逸，小心謹慎地做好你的工作，愛好這種行為，神明知道了，就會賜給你莫大的幸福。最高的修養(yǎng)，莫過于精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過于用原無災無難。”我們每天都在認真、拼命的工作，為的是以后，也許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如《勸學》中所說的，整天的冥思苦想，卻不知學習片刻有收獲，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會發(fā)現(xiàn)每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，盡管每個人的先天資質有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會成為君子的。積土成為高山，風雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了圣人的思想品質，所以每一步都要踏踏實實地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說的留心生活中的每一點滴，日久天長的堅持下去就會成為富有者，但是具備了“財富”還應專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會學習，懂學習的人，你才可能為人師。
學習最重要的是端正學習態(tài)度，正如荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人淺嘗輒止，還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，過分沉緬于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍”。要想達到勝利的彼岸，重在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是很難成大器的，德國化學家李化希研究海藻時未能鉆研到底，結果與新元素失之交臂。已年過半百的談遷在費了27年的心血一夜之間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，歷盡艱苦11載，完成了巨著《國榷》。粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅忍不拔的氣概，涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神。
倘若你有了這堅持不懈的毅力，再加上用心專一的態(tài)度，就如魚得水了。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。你若今天立志做畫家，明天發(fā)奮當詩人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志固然可嘉，但即便你再竭盡全力想做到樣樣持之以恒，恐怕由于精力有限，也只會有走馬觀花，浮光掠影的感覺吧。
然而，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”，并不值得褒揚。當今世界，風云突變;當今時代，瞬息萬變，所有這些，乃至琴棋書畫，足球電腦也不忽視。這就需要我們在這有一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，有的人竹籃打水一場空，一事無成;而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物，這些都和學習態(tài)度密不可分。前者或不能一躍一步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹;后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓，究其原因，如是而已。
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇十五
中心思想：《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。
他勸學的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的.人才，這與我們今天的學習目的有本質的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
勸學。
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。(此段教材無)。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!(此段教材無)。
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇十六
《勸學》的開篇第一句話就告誡了我們：學習是不能半途而廢的(學不可以已)。從這句話我們可以看出在學習的這一過程中很多人是不能堅持到底的，半途而廢者多之，而半途而廢正是學習的大忌，那么怎么才能避免半途而廢呢，荀子從三個方面回答了這一問題：有信心，有虛心，有恒心。
一，有信心。《勸學》第二段說到青，取于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水；木直但可以為輪，其曲中規(guī)；荀子是用這三個事例來說明事物是可以超越自己的，這是一個客觀的真理，求學者要樹立這種信念，要相信自己能改變自己，能超越自己！而這種超越自己的辦法就是要學習，“故木中繩則直，金就礪則利”，只要能做到“君子博學而日叁省乎己”，就能“知明而行無過矣”，也就是說如果能做到這些就能達到超越自己的目的。所以本段主要講的是學習首先是要有信心。
二，有虛心。第三段借用終日而思不如須臾之所學，跂足而望不如登高之博見來說明要善于借助外力，要善于利用可以利用的資源，即學習要虛心求教不能閉門造車或高傲自大。最后一句“君子生非異也，善假于物也”，“君子”就是有學問和有修養(yǎng)的人，君子和一般人沒什么不同，他們的成功之處就在與善于借助各種客觀條件。所以說本段荀子是在告訴我們在學習過程中一定要虛心，只有虛心才能快速的成功自己。
三，有恒心。積土成山才能風雨興，積水成淵才能蛟龍生，積善成德才能圣心備，所以只有懂得積跬步才能達千里，積小流才能成江海。駑馬十駕，功在不舍棄。所有這些強調的是一個“堅持”也就是我們所說的“恒心”。有恒心才能做成事情，本段最后又用蚯蚓和螃蟹作對比進一步論證了這個觀點。蟹六跪而兩鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。意為再好的條件如果沒有恒心都將一事無成。
有此三心，學習就不會半途而廢了，不半途而廢才能成為“君子”，荀子可謂是點到了學習的關鍵，交給了求學者一把金鑰匙，無論世事滄桑，得之者成，逆之者廢，切記切記。
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇十七
荀子是繼孔孟之后的又一儒學大師。他批判性地繼承和發(fā)揚了孔孟的禮學仁政思想，其中最為著名的，就是提出與孟子截然相反的“人性惡”論點，一直為后人津津樂道。或許是其“人性惡”論點過于鮮明而被人眾所熟知的緣故，后世普通讀者對荀子有關“法”的論述知之不多，甚至認為荀子繼承和發(fā)揚孔孟禮學仁政思想有余，沒有走出“禮”調整社會關系和治理國家的“樊籬”，對法律在規(guī)范社會關系和治理國家的作用重視不夠。
在法學專家學者們看來，荀子是“禮法”并重的大家。作為孔子、孟子之后的儒學代表，荀子在批判性地繼承和發(fā)揚孔孟的禮學思想過程中，固然強調以禮為核心的道德體系建設，但也更加注重道德與法律在調整社會規(guī)范中的平衡作用。由于深受管子學派的影響，又吸收了大量法家思想，與孔孟相比，荀子的禮學思想更多地包容了法治思想。仔細研讀，不難發(fā)現(xiàn)，盡管荀子強調“禮”是道德而不是法律，但其禮學思想，卻既有“法”的剛性，又包含“法”的內容。
社會規(guī)范的調整，需要道德，更需要法律。道德靠自覺，法律則依靠強制力。道德的施行因為沒有強制力作后盾，難免有失靈的時候。從這種意義上說，當?shù)赖抡{整社會規(guī)范失靈之后，唯有依靠法律。正是基于這種認識，荀子以“禮”作為“人道之極”（《荀子·禮論》），更強調“禮”也即是道德應該具有“法”的剛性。這可從荀子有關利益邊界規(guī)定、社會財富分配的主張中窺見一斑。“貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能知之……皆使人載其事而各得其宜”（《荀子·榮辱》）。在荀子看來，利益的規(guī)定也好，社會財富的分配也罷，必須嚴格執(zhí)行貴賤、長幼、智愚等“禮”的相關等級制度，唯有如此，良好的社會秩序才能形成。顯然，荀子主張依靠“禮”的等級制度來規(guī)范個人利益和社會財富分配，并由此形成規(guī)范有序的社會秩序，正是強調了這些制度的剛性作用，絕不能僅僅依靠道德的自覺和自律。由此可見，荀子所強調的“禮”，已超越了一般的道德規(guī)范，明顯具有“法”的剛性。他所主張的“禮”，已經被賦予了法律的強制力。
強調“禮”的法律剛性，并不是肯定“禮”與“法”可以等同。與孟子不同的'是，荀子主張的“禮”，不是單純的道德意識，它介于道德與法律之間，本質上是道德規(guī)范，主要依靠“不成文”的習慣規(guī)范人的行為。而欲達規(guī)范人行為之目的，則須充分發(fā)揮“禮”的法律剛性作用。基于這種考量，荀子更多地強調“禮”應該包含法的內容。
一方面，荀子認為《禮經》是法的綱領和準則，法應根據(jù)“禮”的要求制定并以維護禮為目的，故有“《禮》者，法之大分，類之綱紀也”（《荀子·勸學》）之說。由此觀之，荀子強調“禮”是“法”的最高準則，“法”乃“禮”的衍生，在調整社會關系和規(guī)范人的行為時，“禮”居于核心地位，但需要對其賦予“法”的剛性，才能確保“禮”規(guī)范社會關系和人行為的功能充分發(fā)揮。由于過分強調“禮”對“法”的統(tǒng)領作用，后世讀者遂誤解荀子重“禮”輕“法”，也就不足為怪。
另一方面，荀子認為，“法之經，禮與刑（《荀子·成相》）”，“禮”與“法”都是治理國家的基本原則和手段，只是二者的作用不同而已，并指出“法”不能獨立存在，因為“法”的執(zhí)行必須要靠人。在《荀子·君道》中，荀子曾這樣論述“禮”與“法”在國家治理中的各自不同功能，并特別突出人在執(zhí)行法制中的重要作用：“有治人，無治法。法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。”意思是說，即使有能夠使國家安定的人，但也沒有使國家自行安定的“法”。“法”本身并不能自己運行，必須依賴于人的自覺遵守和強制執(zhí)行。“法”是治理國家的根本，“君子”是實行法制的根本。“法”從其產生來看，是“君子”制定的；從其作用發(fā)揮來看，離不開禮儀。不難看出，荀子是把“法”定位于“禮”的補充。盡管“法”是“禮”的補充，但其作用“禮”卻不可替代，在治理國家中，“禮”與“法”同等重要，只不過“法”之作用的發(fā)揮，須依靠人予以不折不扣地執(zhí)行。正是因為“徒法不足以自行”，荀子在主張“隆禮”的同時，還必須“重法”，只有“禮”“法”并重，才能達到治理國家和規(guī)范社會關系的良好預期。“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”（《荀子·強國》）這種“推崇禮儀、尊重賢人就能夠統(tǒng)一天下，重視法制愛護百姓就能夠稱霸于諸侯”的理念，就是“禮”“法”并重的直接表現(xiàn)。
從以上分析不難看出，荀子雖重視以“禮”為核心的道德體系在規(guī)范社會關系中的作用，但也重視“法”的作用，認為二者互為滲透，相輔相成，缺一不可，并不存在孰輕孰重的問題。荀子的“禮法”思想，既與儒家注重追求道德與法律在調整社會關系中的平衡作用思想一脈相承，又與當時的社會環(huán)境相吻合。荀子的“禮法”思想產生于禮制崩壞的戰(zhàn)國時期，禮制治理國家和規(guī)范社會關系的作用日漸衰微，荀子在批判性地繼承孔孟禮學仁政思想的基礎上，適時提出了“禮法”并重的思想學說，順應了時代的潮流，并對后世產生了重大影響。自漢代武帝推崇“獨尊儒術，罷黜百家”的治國策略后，歷代封建王朝無不將封建倫理道德與法制相提并論，以此維護封建統(tǒng)治和社會秩序。盡管荀子的“禮法”思想有其故有的局限性，但對于如何平衡道德和法制在調整社會關系、規(guī)范人行為中的作用，至今還有借鑒意義。
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇十八
好久沒有在這上面寫文章了，最近一直比較忙。雖然有目標，但時而明確，時而模糊。發(fā)現(xiàn)時間真的是不夠用，剛才看了荀子的《勸學》，高中語文課，學過的，記得當初背的滾瓜爛熟，但其中的道理當時卻沒有真正理解多少。也學我就是勸學里所說的小人的學習吧，不知去總結，不去檢查反省，反思。當時只知一位的不斷學習新知識，記得當初每次的文言文的背誦在班上我都基本上都是第一個背過的，也不知當時記憶力為什么那么好，也許是興趣吧。
現(xiàn)在回想起來當時的學習情景，很用功，但卻方法卻不是很對，沒有一個領路人，帶著我，父母在我的學習方面對我的幫助幾乎沒有。我只能靠著自己慢慢琢磨，也許我是成功的，畢竟在我們農村能考上大學考上研究生的幾乎就沒幾個人，大多數(shù)的兒時玩伴早早就離開了學校去打工了，現(xiàn)在有的都已經成家了。而我還在學校里學習，學校里的其他同學卻和兒時的玩伴不一樣，上研究生也學對他們某些人來說，是件輕而易舉的事，或許他們從小就受過良好的教育，走的彎路也不多。所以和他們的競爭壓力實在是太大了，在學校這個圈子里，在這個氛圍里，感覺自己與有些人的差距實在是太大了。
終日冥思苦想，不如一會的學習;登高可以望遠，順風呼喊可以讓聲音傳的更遠;騎馬可以行千里;駕舟船可以游弋江河。這些現(xiàn)象告訴人們一個道理，人自身的思維和能力是有限的，但可以借助其他外力或外界因素來助長、擴展自己的思維和能力。善于借助外力或外界因素的人，就是高人、能人，就是君子。如何讓自己具有借助外力的能力?只有不斷地學習，不斷地思考，在學習中獲得知識，從知識中獲取力量。在當今生活節(jié)奏變快，生存條件更加嚴峻，競爭日趨激烈的情況下，努力學習、不斷地更新自己的知識，就變得更加重要。以前做設計都是用圖版和繪圖儀來畫圖，效率和精度都非常低，繪制一張較為復雜的裝配圖要幾天的時間。
現(xiàn)在我能做的就是不斷的學習，而且要有方法有效率的學習，不斷的反思，不斷的總結。現(xiàn)在周一，二，四晚上，周五，六上午都上課。周三周四白天去王老師公司實習，周二、五白天要花一兩個小時幫盛老師帶本科畢業(yè)設計學生，給他們開會什么的。周六晚上去做家教，其他時間就在宿舍，實驗室或者圖書館度過，過的也算充實，但卻總感覺沒有真正學到什么東西，學的慢，比如學習vc，學起來特費力，程序很難看懂，輩說編了，也許這就是一個過程，一個艱苦的學習過程。希望自己能夠堅持下來，耐住孤獨寂寞，我相信每個人都有這么一個階段的。我應該把自己的計劃分得更具體些，能夠高效率的學習，不把時間花在無謂的不知不覺就流走的上網(wǎng)聊天，看電影，瀏覽那些無聊的網(wǎng)頁上，現(xiàn)在是個有網(wǎng)就能知天下信息社會，各種信息鋪天蓋地的從網(wǎng)上侵襲而來，關鍵的就是要把握住自己，別讓自己背這波洪水沖的不知所向了。克服懶惰和恐懼的心理，控制住自己的欲望，踏踏實實的學習!學習必須專心致志，不能粗心浮氣，說得即是這個道理。有目的有計劃的專心做好自己的事情，做好每一件事情，加油!
2023年讀荀子勸學的體會（匯總19篇）篇十九
《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的`階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。
他勸學的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學習目的有本質的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
作者簡介：
荀子（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。
曾兩次到當時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學，擔任過列大夫的祭酒（學宮領袖）。還到過秦國，拜見了秦昭王。后來到楚國，任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。與其弟子撰成《荀子》一書。