優秀作文是一種在思想、觀點、語言等方面都達到較高水平的文學創作，它展現了作者的才華和思考能力。這里有一些優秀作家的作品，值得大家借鑒和學習其中的寫作技巧。
古詩詞中的水（精選19篇）篇一
1、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經王風黍離）。
2、人而無儀，不死何為。（詩經風相鼠）。
3、言者無罪，聞者足戒。（詩經大序）。
4、他山之石，可以攻玉。（詩經小雅鶴鳴）。
5、投我以桃，報之以李。（詩經大雅抑）。
6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）。
7、滿招損，謙受益。（尚書大禹謨）。
8、從善如登，從惡如崩。（國語）。
9、多行不義必自斃。（左傳）。
10、居安思危，思則有備，有備無患。（左傳）。
古詩詞中的水（精選19篇）篇二
8、碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸。——李白《早春寄王漢陽》
9、愿君多采擷，此物最相思。——王維《相思》
10、相恨不如潮有信，相思始覺海非深。——白居易《浪淘沙》
11、忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。——王昌齡《閨怨》
12、天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。——張先《千秋歲》
13、傷心明月憑闌干，想君思我錦衾寒。——韋莊《浣溪沙·夜夜相思更漏殘》
14、離恨卻如春草，更行更遠還生。——李煜《清平樂》
15、為君憔悴盡，百花時。——溫庭筠《南歌子·倭墮低梳髻》
16、明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。——晏殊《鵲踏枝》
17、多情自古空余恨，好夢由來最易醒。——史清《溪佚題》
18、相思一夜梅花發，忽到窗前疑然而君。——盧仝《有所思》
19、長相思，摧心肝！——李白《長相思·其一》
22、似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。——黃景仁《綺懷詩二首其一》
25、誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。——元稹《遣悲懷三首·其二》
26、然而前生未有緣，待重結、來生愿。——樂婉《卜算子·答施》
27、生當復來歸，死當長相思。——蘇武《結發為夫妻》
古詩詞中的水（精選19篇）篇三
例句及出處。
酒、飲酒。
多表達豪情、悲愁、苦悶和郁郁不得志的情感。
1、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》李白）。
2、東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。（《醉花陰》李清照）。
3、金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。（《行路難》李白）。
4、濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。（《漁家傲》范仲淹）。
5、酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！（《江城子?密州出獵》蘇軾）。
6、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。（《浣溪沙》晏殊）。
羌笛。
多傳達離別之苦、相思之情和內心的孤寂。唐代邊塞詩中經常提到。
1、中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。（《白雪歌送武判官歸京》岑參）。
2、羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚。（《漁家傲》范仲淹）。
3、羌笛何須怨楊柳，春風不度遇門關。（《涼州詞》王之渙）。
柳
折柳“柳”與“留”諧音，因此“柳”帶有傷離別的意味。而“折柳”就有相留之意。
1、此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。（《春夜洛城聞笛》李白）。
2、渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。（《送元二使安西》王維）。
月
（殘月、明月、新月、玉盤）在許多詩人筆下都是思鄉、念親的標志，多傳達離愁別恨、寂寞思歸之情。
1、我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》李白）。
2、明月幾時有，把酒問青天。（《水調歌頭?明月幾時有》蘇軾）。
3、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。（《楓橋夜泊》張繼）。
4、月下飛天鏡，云生結海樓。（《渡荊門送別》李白）。
5、曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。（《無題》李商隱）。
流水。
多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。
1、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》李白）。
2、水何澹澹，山島竦峙。（《短歌行》曹操）。
斜陽。
（夕陽、落日）多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁、懷古幽情。
1、大漠孤煙直，長河落日圓。（《使至塞上》王維）。
2、四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。（《漁家傲》范仲淹）。
3、過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。（《望江南》溫庭筠）。
4、夕陽西下，斷腸人在天涯。（《天凈沙?秋思》馬致遠）。
浮云。
比喻在外漂泊的游子。
浮云游子意，落日故人情。（《送友人》李白）。
風、霜、煙。
多傳達哀怨、惆悵、凄苦、蒼涼等情思。
1、日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。（《黃鶴樓》崔顥）。
2、半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。（《雁門太守行》李賀）。
3、風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。（《武陵春》李清照）。
4、城闕輔三秦，風煙望五津。（《送杜少府之任蜀州》王勃）。
落花。
（落紅、殘紅）多傳達青春易逝、人生無常的深沉喟嘆和哀愁。
1、風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。（《武陵春》李清照）。
2、無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。（《浣溪沙》晏殊）。
3、落紅不是無情物，化作春泥更護花。（《己亥雜詩》龔自珍）。
松
堅貞高潔。
豈不罹凝寒，松柏有本性。（《贈從弟》劉楨）。
梅
傲霜斗雪，不怕打擊挫折，純凈潔白。
零落成泥碾作塵，只有香如故。（《卜算子?詠梅》陸游）。
菊
堅貞高潔。
采菊東籬下，悠然見南山。（《飲酒（其五）》陶淵明）。
萍
多傳達惆悵和哀愁。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。（《過零丁洋》文天祥）。
梧桐。
凄涼悲傷的象征。
無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。《相見歡》李煜）。
草木。
多以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。
1、國破山河在，城春草木深。（《春望》杜甫）。
2、樹木叢生，百草豐茂。（《短歌行》曹操）。
杜鵑。
（子規）凄涼哀傷的象征。
楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》李白）。
鴻雁、青鳥。
多傳達相思相愛、離愁、孤寂的情思。
1、蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。（《無題》李商隱）。
2、鄉書何處達？歸雁洛陽邊。（《次北固山下》王灣）。
舟
表達離情別緒、思鄉、愁苦之情。
1、只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。（《武陵春》李清照）。
2、仍憐故鄉水，萬里送行舟。（《渡荊門送別》李白）。
3、客路青山外，行舟綠水前。（《次北固山下》王灣）。
古詩詞中的水（精選19篇）篇四
杜甫一生寫過1400余首詩。他以詩寬心,以詩遣興,“山鳥山花吾友于”,花鳥魚蟲,草木城池,皆可以入他的詩中,而其中要算以燕子這個意象為最頻繁。
一
意象是詩歌的組成部分。它和聲律一同構成了我國古典詩歌的整體。意象的語源,最早出于《周易系辭》:“子曰:‘書不盡言,言不盡意。’然則圣人之意,其不可見乎?子曰:‘圣人立象以盡意……”但那時,關于“意”跟“象”只是用于算卦上,而且意跟象分開。最早將意象一詞,用于文學評論的,是劉勰,他在《文心雕龍神思篇》中提到:“……然后使玄解之宰,學聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運近。”自后來,意象便成為中國古典詩歌批評中的一個重要的概念。那么,何謂意象呢?所謂象,是指物質世界的客觀表象,比如一棵樹,一陣風;所謂意,即是詩人的主觀意念,包括詩人的感情在內。結合起來說,意象指的是作者主觀情感同客觀景物的融合。陳植鍔先生在《詩歌意象論》一書中,從理論上概括意象的含義是:“意象是以詞語為載體的詩歌藝術的基本符號。”為什么要強調是詩歌藝術的基本符號呢?我們知道,同樣一個詞語,它有著兩種不同的功能,在日常語言中,它代表的是一種固定的抽象概念,而在詩歌語言中,它就可以形成一種意象,那么此刻它代表的,則不僅僅是一種固定的含義,而且還是具有作者的主觀感情色彩的某種含義(或者說是象征)。即以燕子為例,查《漢語大字典》“燕子”條,如下:。
燕子:鳥綱燕科各種類的統稱。體型小,翼尖長,尾分叉呈剪狀,喙扁短,口裂深,飛行時捕食昆蟲,對農作物有益。屬候鳥(漢語大字典1043頁)。
這是日常語言中的燕子,它只能是一只燕子,一只普遍的,人們都認識的固定的燕子;而在詩歌語言中,它可以是許許多多的不同的燕子,甚至超過了本身的“燕子”含義而發展成其他物象。比如,杜甫《去矣行》中的:“焉能作堂上燕,銜泥附炎熱?”這句詩里的燕子,就不僅僅是一只燕子,它被賦予了詩作者的主觀意念,就有了一種象征趨炎附勢的小人的含義。由此也可以說,“在詩歌藝術中,這種通過一定的組合關系,表達某種特定意念而讓讀者得之言外的語言形象,就叫意象。”
二
關于燕子這個意象,早在我國最古的詩歌《詩經》中,就曾多次出現過。比如,“燕燕于飛,差池其羽”(《邶風?燕燕》),到后來的“思為雙飛燕,銜泥巢君屋。”(《古詩十九首》其十二《東城高且長》),“燕辭歸雁南翔,念君客游多思腸。”(曹丕《燕歌行》其一),無不以燕子入詩。到了杜甫則更是大量使用。據筆者根據《全唐詩》統計,杜甫總共一千四百多首詩中共出現了53次燕子,這些燕子分別被賦予不同的情感和作用。
王國維說過:“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。”杜甫詩歌中的燕子,也似乎帶上了詩人自己的感情,當他夜聽許十一誦詩,感受到朗誦者的風雅的時候,燕子在他的眼中,是“紫燕自超詣,翠駁誰翦剔?”(《夜聽許十一誦詩愛而有作》),當他送別生死之交的友人時,燕子在他眼中,似乎也是居無定所,“悲君隨燕雀,薄宦走風塵!”(《贈別何邕》)。當久旱不雨,而突然下起雨來,詩人的心情,便也覺得“巢燕高飛盡,林花潤色分。”(《喜雨》)。燕子成了無憂無慮,凌空高翔的歡喜之物。當他不稱意的時候,燕子在他的眼中,則成了惱人的動物。比如,“清秋燕子故飛飛”(《秋興八首》其三),錢謙益注曰:“故飛飛者,惱亂之詞,亦觸迕也。”(《杜詩詳注》轉引),還有《絕句漫興九首》其三中的那只燕子,更是“銜泥點污琴書內,更接飛蟲打著人”,惱人之至。而最多的,杜甫詩中的燕子,是被詩人賦予了一種閑適悠然的情懷。比如,“細雨魚兒出,微風燕子斜。”(《水檻遣心二首》),比如,“遲日江山麗,春風花草香。泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦。”(《絕句二首》其一),值得注意的是,這些閑適的燕子,大多寫在他的晚年定居在成都草堂之后。
杜甫的后半生,展轉漂泊,類如轉篷,幾乎都是在離亂中度過的。他早年上《三大禮賦》時,于文中自稱自己的詩文是“沉郁頓挫”(《進雕賦》),雖然他那時的詩風還不成熟,這四個字遠不足于概括他當時的風格,但卻巧合地成了他一生的評價。所謂沉郁頓挫,沉郁是指感情深沉郁積,猶如音樂里的悶音,在抑郁壓制之中埋伏著一種巨大的張力。至于頓挫,周振甫先生在《詩詞例話》里說得好:“頓挫好比用毛筆寫字,把筆鋒按下去叫頓,頓后使個梢松而轉筆叫挫。”也就是說,頓挫是指詩歌創作上的一種表達方法。但應該注意的是,杜甫雖然一生漂泊,居無定所,在他稍稍安定下來,比如,在成都草堂定居的時候,他的心情,他的詩歌,也并非一味的沉郁,表達上也并非一味的頓挫,他還是寫出了一些閑適的詩作。體現在他的燕子意象中,便是這些燕子都被賦于了一種閑適輕松的感情。比如,杜甫在朋友的'資助下,終于建成了草堂,他的心情,自然是輕松愉快而又閑適自得的,請看他的《堂成》:。
背郭堂成蔭白茅,綠江路熟俯青郊。榿林礙日吟風葉,籠竹和煙滴露梢。
暫止飛烏將數子,頻來語燕定新巢。旁人錯比揚雄宅,懶惰無心作解嘲。
第一聯,先寫了草堂的地理位置;第二聯,運用靜態的描寫方法寫周圍的景物;第三聯,寫飛禽,“頻來語燕定新巢”一句,燕子不但頻來定巢,而且似乎它的鳴聲,在詩人聽來,也像人的賀喜的語言。正如羅大經《鶴林玉露》中評此詩:“蓋因烏飛燕語,而喜己之攜雛卜居,其樂與之相似。”將詩人之樂,轉嫁到燕烏之樂,正如黑格爾所說:“抒情詩人把最有實體性的最本質的東西也看作是他自己的東西,作為他自己的情欲,心情和感想,作為這些心理活動的產品而表達出來。”
相似的作品還有《江村》,其中的:“自去自來梁上燕,相親相近水中鷗。”一聯,將沒有人類智力的燕子的飛行,說成“自去自來”,也是賦予了“燕子”悠然自得的擬人性情感,表達了作者的悠閑情懷。無怪乎黃生評之曰:“杜律不難于老健,而難于輕松。此詩見瀟灑流逸之致。”
燕子,不但可以被賦上不同的感情色彩,甚至還可以成為詩人親密的朋友。唐代宗大歷三年(公元768年),杜甫由夔州出峽,準備北歸洛陽,但因時局**,親友盡疏,北歸無望,只得以舟為家,漂泊于江陵,公安,岳州,潭州一帶。大歷四年春,杜甫離開潭州,欲往赴衡州。他鄉行役,遠客孤舟,杜甫的心,無疑地是寂寞的,這時有一只燕子飛到了他的船上,杜甫喜出望外,馬上引這只燕子為心靈的朋友,寫了一首《燕子來舟中作》:。
湖南為客動經春,燕子銜泥兩度新。舊入故園常識主,如今社日遠看人。
可憐處處巢君室,何異飄飄托此身。暫語船檣還起去,穿花落水益沾巾。
詩人一生胸負大志,“許身一何愚,竊比契與稷”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》),以天下為己任,立志施展自己的才華,像古代的圣賢契與稷那樣,造福萬民。但他卻不為人君所用,以致一生落落無成,連生計都難以保障。現在年紀老了,“孤舟漂泊,惟有燕子來,命題感慨。”。首句“湖南為客動經春,燕子銜泥兩度新”,點明時令,并引出所詠對象――燕子;“舊入故園嘗識主,如今社日遠看人”,仿佛燕子還能認得過去的主人,遠遠地看著“我”,卻又疑惑,這個過去的主人,怎么變得如此之蒼老呢?從側面點出了杜老自傷之感。“可憐處處巢君室,何異飄飄托此身”,“我”老病一身,親友寥落,而你這只燕子竟然還能飛來和我做伴,真是其幸何如了!這里,則把燕子當做同甘共苦的朋友,而末句“暫語船檣還起去,穿花落水益沾巾。”更是極寫燕子的不忍離去,將賦在燕子身上的感情,鋪展到了極致。
三
清代的詩論家袁枚曾這樣說道:“夕陽芳草尋常物,解用都為絕妙詞。”(《遣興》),打個比方來說,詩人就像三軍統帥,自然界的一切物象,則是他的兵馬。杜甫就是這樣的一個“大元帥”,他的詩中,“兵多將廣”,關于上文提到過的燕子這個意象,在他的詩中,也發揮了多樣的作用。有點明節氣之用,如“春隔雞人晝,秋期燕子涼”(《送許八拾遺歸江寧覲省。甫昔時嘗客游此縣,于許生處乞瓦棺寺維摩圖樣,志諸篇末》),以燕子為秋天物象之代表,類似的還有“玄蟬無停號,秋燕已如客”(《立秋後題》)。有賀喜之燕,如“紫誥鸞回紙,清朝燕賀人”,《奉賀陽城郡王太夫人恩命加鄧國太夫人》,借燕子之賀,代替人之賀,更添喜慶之氛。再如,“樓上炎天冰雪生,高盡燕雀賀新成”,(《江陵節度陽城郡王新樓成王請嚴侍御判官賦七字句同作》),亦是賀喜之燕。有起襯托作用之燕,如“梁間燕雀休驚怕,亦未摶空上九天”(《姜楚公畫角鷹歌》),以梁間平凡而膽小之燕,襯托出姜楚公所畫之鷹的英武兇猛。有起象征作用之燕子,如“故巢儻未毀,會傍主人飛(《歸燕》)”,這是象征忠貞之士的;“焉能作堂上燕,銜泥附炎熱?”(《去矣行》),這是象征趨炎附勢的營營之徒;“旌旗日暖龍蛇動,宮殿風微燕雀高”(《奉和賈至舍人早朝大明宮》),這里則是象征正要大展宏圖的志士了。
總之,杜甫成功地使用了燕子這個中國古典詩歌中歷代傳承下來的意象,用它來表達多種多樣的感情,得心應手地讓這只傳統的鳥,在它的詩歌中發揮不同的作用,從這一個小小的方面,我們或許可以管窺到杜詩海涵地負的高度藝術成就。
古詩詞中的水（精選19篇）篇五
交友的.范圍宜稍寬泛，各種人都有最好，不必限于自己同行同的。假使愛女人，應當愛及女人的狗。那么，結交朋友，應當忘掉朋友的過失。以下是“古詩詞中交友名句”希望能夠幫助的到您！
1、故人在其下，塵土相豗蹴。——蘇軾《送頓起》。
2、玉樓深鎖薄情種。——秦觀《桃源憶故人·玉樓深鎖薄情種》。
3、勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。——王維《送元二使安西》。
4、人生結交在終結，莫為升沉中路分。——賀蘭進明《行路難五首》。
5、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。——李白《贈汪倫》。
6、薊庭蕭瑟故人稀，何處登高且送歸。——王之渙《九日送別》。
7、馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。——岑參《逢入京使》。
8、坐上客恒滿，樽中飲不空。——孔融《詩》。
9、故人具雞黍，邀我至田家。——孟浩然《過故人莊》。
10、天秋月又滿，城闕夜千重。——戴叔倫《客夜與故人偶集》。
11、浮云游子意，落日故人情。——李白《送友人》。
12、家童掃蘿徑，昨與故人期。——錢起《谷口書齋寄楊補闕》。
13、相知無遠近，萬里尚為鄰。——張九齡《送韋城李少府》。
14、肝膽一古劍，波濤兩浮萍。——韓愈《答張徹》。
15、勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。——王維《渭城曲》。
16、孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。——李白《送孟浩然之廣陵》。
17、相逢秋月滿，更值夜螢飛。——王績《秋夜喜遇王處士》。
18、同門為朋，同志為友。丈夫非無淚，不灑離別間。——陸龜蒙《別離》。
19、天上多鴻雁，池中足鯉魚；相看過半百，不寄一行書。——杜甫《寄高三十五詹事》。
20、勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。——王維《送元二使安西》。
21、誰知江上酒，還與故人傾。——周紫芝《臨江仙·送光州曾使君》。
22、算陰晴，渾似幾番，渭城故人離會。——吳文英《永遇樂·乙巳中秋風雨》。
23、邂逅淇南，歲寒獨在，故人襟抱。——王惲《水龍吟·送焦和之赴西夏行省》。
24、今日樂相樂，別后莫相忘。——曹植《怨歌行》。
25、故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。——李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。
26、故人何不返，春華復應晚。——柳惲《江南曲》。
27、浮云一別后，流水十年間。——韋應物《淮上喜會梁川故人》。
28、寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。——王昌齡《芙蓉樓送辛漸》。
29、古人今人若流水，共看明月皆如此。——李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》。
30、不才明主棄，多病故人疏。——孟浩然《歲暮歸南山》。
31、還作江南會，翻疑夢里逢。——戴叔倫《客夜與故人偶集》。
32、寂寥西窗久坐，故人慳會遇，同翦燈語。——吳文英《齊天樂·與馮深居登禹陵》。
33、相知何必舊，傾蓋定前言——陶淵明《答龐主簿》。
34、故人入我夢，明我長相憶。——杜甫《夢李白二首·其一》。
35、莫愁前路無知己，天下誰人不識君。——高適《別董大》。
36、恰如燈下，故人萬里，歸來對影。——黃庭堅《品令·茶詞》。
37、無人收廢帳，歸馬識殘旗。——張籍《沒蕃故人》。
38、洞庭有歸客，瀟湘逢故人。——柳惲《江南曲》。
39、前經洛陽陌，宛洛故人稀。——王維《送魏郡李太守赴任》。
40、竹邊荷外再相逢，又還是、浮云飛去。——趙以夫《鵲橋仙·富沙七夕為友人賦》。
41、芳草已云暮，故人殊未來。——韋莊《章臺夜思》。
42、松江上，念故人老矣，甘臥閑云。——吳文英《沁園春·送翁賓旸游鄂渚》。
43、相逢喚醒京華夢，吳塵暗斑吟發。——詹玉《齊天樂·送童甕天兵后歸杭》。
44、結交在相知，骨肉何必親。——漢樂府《箜篌謠》。
45、少年樂新知，衰暮思故友。——韓愈。
46、長安故人別後，料征鴻聲里，畫闌憑偏。——王月山《齊天樂·夜來疏雨鳴金井》。
47、滿目飛花萬點，回首故人千里，把酒沃愁腸。——葛長庚《水調歌頭·江上春山遠》。
48、思君若汶水，浩蕩寄南征。結交在相知，骨肉何必親。——漢樂府民歌《箜篌謠》。
49、休對故人思故國，且將新火試新茶。——蘇軾《望江南·超然臺作》。
50、欲祭疑君在，天涯哭此時。——張籍《沒蕃故人》。
51、忽憶故人天際去，計程今日到梁州。——白居易《同李十一醉憶元九》。
52、一年兩度錦城游，前值東風后值秋。——羅隱《魏城逢故人》。
53、少年樂新知，衰暮思故友。——韓愈《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》。
54、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。——―李白《贈汪倫》。
55、丈夫貧踐應未足，今日相逢無酒錢。——高適《別董大二首》。
56、友如作畫須求淡，山似論文不喜平。——翁照《與友人尋山》。
57、故人書報，莫因循、忘卻莼鱸。——辛棄疾《漢宮春·會稽秋風亭觀雨》。
58、落日見秋草，暮年逢故人。——李端《江上喜逢司空文明》。
59、故人相望若為情。——陳克《臨江仙·四海十年兵不解》。
60、故人宿茅宇，夕鳥棲楊園。——李白《之廣陵宿常二南郭幽居》。
61、西窗下，風搖翠竹，疑是故人來。——秦觀《滿庭芳·碧水驚秋》。
62、綠樹村邊合，青山郭外斜。——孟浩然《過故人莊》。
63、相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。——王維《少年行四首》。
64、響必應之與同聲，道固從至于同類。——駱賓王《螢火賦》。
65、料因循誤了，殘氈擁雪，故人心眼。——張炎《解連環·孤雁》。
66、故人溪上，掛愁無奈，煙梢月樹。——史達祖《留春令·詠梅花》。
68、昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅。——白居易《方言五首》。
69、十年離亂后，長大一相逢。——李益《喜見外弟又言別》。
70、河西幕中多故人，故人別來三五春。——岑參《涼州館中與諸判官夜集》。
71、寒笛對京口，故人在襄陽。——劉昚虛《暮秋揚子江寄孟浩然》。
72、當年紫禁煙花，相逢恨不知音早。——王惲《水龍吟·送焦和之赴西夏行省》。
73、今日因君試回首，淡煙喬木隔綿州。——羅隱《魏城逢故人》。
古詩詞中的水（精選19篇）篇六
砧聲，也作搗衣聲。古時制衣的料子大多是生料，質地較硬，必須捶搗，讓它變得柔軟熨貼，做成的衣服才能穿著舒適。婦女把織好的布帛鋪在平滑的板（一般為石制，稱為“砧”）上，用木槌（稱為“杵”），均勻地有節奏地逐次捶擊，這個過程稱為“搗衣”，也叫“搗練”。
由于婦女白天要忙于操持家務，照料孩子，一般只有晚上才有時間為家人準備衣物，而且往往是在寒冬來臨之前的秋夜進行。因而每當秋風吹起，開始縫制寒衣時，婦女們就會趁著“八月九月正夜長”，相約一同去搗衣，于是就形成“長安一片月，萬戶搗衣聲”了。
涼風冷月下持續不斷的砧杵之聲，在古典詩歌中經常被稱為“寒砧”“清砧”或“暮砧”，主要有以下兩層內涵：
思婦懷人。為家人縫制衣服，為征人趕制軍衣，是古代婦女的主要職責之一。在進行搗衣這種機械重復的勞作之時，她們有足夠的時間用于思念遠離家鄉的親人、出征在外的征人。因此搗衣的動作以及與之相關的砧聲，不僅只是一種家務勞動，而是最易牽動思婦感情的事，所以，后來也成為古典詩歌中表現思婦懷人的最為常見的意象之一：
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
（張若虛《春江花月夜》）。
長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？（李白《子夜吳歌秋歌》）。
圣澤如垂餌，沙場會息兵。涼風當為我，一一送砧聲。（鄭準《代寄邊人》）。
杵影弄寒月，砧聲調夜風。裁縫雙淚盡，萬里寄云中。（吳大江《搗衣》）。
飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關情。（晏幾道《少年游》）。
砧面瑩，杵聲齊，搗就征衣淚墨題。寄到玉關應萬里，戍人猶在玉關西。
（賀鑄《搗練子》）。
月明之夜，閨婦不辭疲倦地搗制軍衣，將要寄往遙遠的`邊塞。這種工作雖然勞累，但對她來說也算不得什么，讓她悲傷的是，飛鴻已逝，遠方親人依然音書渺茫。砧聲帶走的，是她無盡的思念之情。
游子思鄉。清幽月夜，搗衣砧聲，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此這種聲響也是華夏民族思鄉主題的傳統意象之一：
叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。
（杜甫《秋興八首》）。
異鄉歲晚悵離懷，游子驅馳愧不才。夜夜砧聲催客去，年年雁影帶寒來。
（牟融《客中作》）。
江城向晚西流急，無限鄉心聞搗衣。（杜牧《冬日五湖館水亭懷別》）。
西風繁杵搗征衣，客子關情正此時。（陸游《感秋》）。
一天霜月明，幾處砧聲起。客夢已難成，秋色無邊際。（辛棄疾《生查子》）。
“在家千日好，出門一時難。”旅途風霜漸侵的秋季，聽到異鄉搗衣砧聲，游子的心中怎能不掀起陣陣波瀾？異鄉的砧聲讓他想起故鄉同樣的聲音，讓他向往家庭的溫暖，思念搗衣的母親或妻子，也傷感自己只身漂泊的命運，心中自然涌起無盡的鄉愁。
傍晚，暮鐘敲過，月華澹澹，從遠遠的河灘上或是密林掩映的小溪邊傳來陣陣砧聲，會傳遞一種怎樣凄清而又寂寥的況味！又會喚起多少人無盡的愁思！這哪里僅僅是搗衣之聲？它已成為我國傳統文化中特有的一種意象，是華夏民族一首古老的無詞歌，更是一種纏綿深淳的人文音樂。
張曉軍。
古詩詞中的水（精選19篇）篇七
聲音在平凡世間，是無形的。但在這樣如此美好的世間，哪怕是聲音，也如畫――栩栩如生。
落葉滿湖，月光悠灑。泥土和枯枝的氣味游走在空氣中，漸漸，他的童年憾事浮現。
思緒雜亂的他來到了一道橋上，橋的對岸走來一位女子。他們沒有言語上的對話，只用著單有形狀，沒有聲音的手語交流。終于，男子只感嘆了一句：“是啊！今天的月亮真美好。不過，你得好好珍惜現在的生活。”
女子默想著：我只不過是，一個聽力不是很好的女子。那個我怎么也抓不住的.東西，一直以為失去的他，卻在我耳邊環繞，斷斷續續，環繞在我心頭。
在無聲的世界里，在這渴望的世界里，在這公平的世界里，女子默默地等待著他的出現……。
古詩詞中的水（精選19篇）篇八
2、白毛浮綠水，紅掌撥青波。唐駱賓王《詠鵝》。
3、青山橫北郭，白水繞東城，
小學生作文大全。
唐李白《送友人》。
4、綠樹村邊合，青山郭外斜。唐孟浩然《過故人莊》。
5、俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。唐杜甫《茅屋為秋風所破歌》。
古詩詞中的水（精選19篇）篇九
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷山頭斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處，歸去也無風雨也無晴。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴一句話寫盡了人生的歷程和結果。
惟其如此，蘇東坡在晚年才能夠達到一種很高的修養，寫出云散月明誰點綴，天容海色本澄清這樣的句子來定**雖然只是一首小詞，但是寫出了極為豐富的對人生的體會。
古詩詞中的水（精選19篇）篇十
今天我要講的是春秋時代的文化精神，這個時代的文化精神是可以用風雅精神來概括的。春秋時代是因為魯國的編年體史書——《春秋》而得名的，以一部書命名一個時代這在中國歷史上是唯一的。從公元前770年到公元前453年，共317年的歷史，簡稱春秋三百年，就是我們要講的春秋時代。
春秋三百年是中國歷史上激蕩人心的三百年。有一個時代是春秋時代，有一種精神是春秋精神，有一種風度是春秋風度，有一種氣象是春秋氣象。這并不是政治上最美好的時代，但卻是歷史上少有的思想自由的時代。伴隨著王綱解紐，諸侯爭霸，人們的思想空前活躍，充滿生機。春秋士人或效命于戰場，或奔走于列國，他們可以敲擊著古老的編鐘而賦詩斷章文采斐然，也可以駕駛著戰車而披堅執銳豪氣凜然，由此開啟了一個時代特有的文化精神。
雅斯貝爾斯在其《智慧之路》一書中說：“發生于前800年至200年的這種精神的歷程似乎構成了這樣一個軸心，正是在那個時代才形成了我們與之共同生活的這個‘人’。我們就把這個時期稱作‘軸心時代’吧。非凡的事情都集中發生在這個時期，中國出現了孔夫子和老子，中國哲學的全部流派都產生于此，接著是墨子、莊子和諸子百家。……希臘產生了荷馬，還有巴門尼德、柏拉圖等哲學家，悲劇詩人。”從公元前722年到公元前453年的春秋時代正處于這樣一個軸心時代里，是整個‘軸心時代’文化的`動人心魄的一幕。
對春秋時代的認識我們必須超越兩個誤區：第一，是在政治上僅僅把春秋當作一個亂世來描繪。孟子已把春秋時代描寫成“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”（《孟子?滕文公下》）的混亂局面。漢代的經學家們更認為這是一個“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”的世界。站在經學的立場上春秋時代是不足取的，因為經學家們普遍懷念一個西周盛世，而這種思想的影響相當深遠，連那些近現代史上激烈的經學反對者，在理論上他們可以和經學家們水火不容，但一寫到春秋其口吻又是驚人的一致。在他們筆下春秋時代依然是周文疲敝、王綱失墜、禮崩樂壞、政治失序的一幅黑暗圖畫。其實，假如沒有王綱解紐，假如春秋諸國依然小心翼翼地侍奉一個西周王朝，春秋時代怎么能有一個空前的思想解放？更何況春秋諸邦脫離周代王權其實質并不是地方政權脫離中央政權，而是城邑文明發展到一定階段所形成的城邦自立，而恰恰是這種自立促成了思想的自立，也形成了充滿豐富性與多元性的城邦文化。如果我們不是以經學的眼光看待春秋文化，這種變革正是新文化新思想展露生機的時代。
人們習慣上把春秋當作一個禮崩樂壞的亂世描繪，其實這是一種誤解，春秋一世固然有許多禮樂制度的僭越和破壞，但同時也是禮樂文明的堅持和創新。《左傳》評論記載春秋時期評論得失臧否人物的道德標準就是以“禮”為基本評價準則的。合乎禮樂，便是合乎道德合乎歷史發展的規律；違反禮樂，便是背逆道德背逆歷史發展的傳統，這在春秋士人中是很流行的觀念，《左傳》“君子曰”的基本評判標準就是如此。而對中國文化影響深遠的文化經典如《詩經》《易傳》《春秋》《國語》《論語》《老子》《墨子》等也大都完成于這一歷史時期。因此簡單地把春秋時代描繪成禮崩樂壞是不對的，準確地說這是一個充滿矛盾的文化時代，一方面是禮樂的被僭越被破壞，另一方面是禮樂文化精神的被堅持被建設。僭越的是制度層面，建設的是精神層面的。隨著王官解體，史官散在四方，宮廷雍容持重的西周文明風范也走出宮廷散入民間，經過新的城邦精神的洗禮與滋養，實現了一種文化的飛躍與哲學的轉折，而生成出一種新的充滿活力的、空靈優雅的新的文化精神。
另一個誤區是人們習慣上把春秋戰國聯在一起表述，一些歷史著作常常把春秋戰國作為一種形態的文化進行研究。其實春秋自春秋，戰國自戰國，兩者呈現出不同的文化風貌。這一點顧炎武早就意識到了。他在《日知錄?周末風俗》里說：
“春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時猶尊周王，而七國則絕不言王矣；春秋時猶嚴祭祀、重聘享，而七國則無其事矣；春秋時猶宴會賦詩，而七國則絕不聞矣；春秋時猶赴告策書，而七國則無有矣。”
春秋時代尚有禮樂文明的風流余緒，尊禮重信，重大義重然諾的君子人格屢屢見于史書。春秋雖已城邦自立，但對城邑聯邦盟主的周王朝至少還有一絲名義上的禮貌；國際交往間還有大家相互遵守的公約，行人間往來賦詩，言語之美，穆穆皇皇，有士大夫的文雅風采；春秋人對祖先對神靈，還心存幾分虔敬。而降至戰國，風氣驟變，呈現出一片刀光劍影急功近利的面貌，各諸侯國已完成了從城邦到軍事帝國的轉變，已徹底走出城邦文明的范疇，不再講尊王，不再講禮信，列國間不再講赴告策書，其思想主流不再是老子的智者風范，不再是孔子的圣人氣象，而只是法家的冷峻急切和縱橫家的博辯辭章。以孔子和孟子論，孔子有一種從容祥和睿智通達的歌者風范，相比之下孟子多少有些急切多少有些面部表情緊張。
宋代理學家常常倡導“圣人氣象”：“學者不學圣人則已，欲學之，須是熟玩圣人氣象，不可止于名上理會。如是，只是講論文字。”（《二程集》）圣人氣象的實質就是春秋氣象，因為我們不能脫離春秋時代的背景理解孔子和他代表的文化風韻。“圣人氣象”是在春秋時代的文化土壤上誕生的，盡管孔子本人對自己身處的時代時時表現出一種悲愴和憂患，但離開了那個偉大的時代也無從理解孔子的文化精神。只有理解了春秋氣象，才能理解從容恢弘的圣人氣象，圣人氣象是春秋氣象的集中代表：自由而充實的思想流派，風雅而健朗的人格風范，鮮活而生動的藝術精神，使春秋時代成為滋養中華文化沃土的源頭活水。司馬遷對孔子“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的贊嘆，體現著士大夫對圣人氣象與春秋精神的懷想。因此解讀春秋精神理解春秋風韻，是我們理解傳統文化，獲得民族自信力的一項重要課題。
古詩詞中的水（精選19篇）篇十一
從《詩經》起，燕子就作為人們偏愛的對象廣為歌詠。及至宋代，燕子意象被賦予了比前代更加豐富的文化及審美內涵。
一、燕子意象及其與宋詞之關系。
自古以來，燕子就是華夏民族偏愛的歌詠對象。早在《詩經·燕燕》中，古人對燕就有了很細膩的描寫，“燕燕于飛，差池其羽”“燕燕于飛，頡之頏之”“燕燕于飛，上下其音。”然而在熟知的鳥類中，人們為什么偏偏鐘愛燕子?這一方面與燕子的自然屬性、生活習性相關，另一方面也與上古的神話傳說有關。古人曾將兩種常見鳥類黃雀與燕子作對比，得出燕子更惹人憐愛的原因：“黃雀之為物也，日游于庭，日親于人，而常畏人，而人常擾之。元鳥(燕子)之為物也，時游于戶，時親于人，而不畏人，而人不擾之。”燕子與人為友而又不受制于人，習性中流露出的對人的信任也讓人們對它肅然起敬。因而在神話傳說中，燕子也多作為正面形象出現。據《瑯嬛記》記載，“昔有燕飛入人家，化為一小女子，長僅三寸，自言天女，能先知吉兇。故至今名燕天女。”李時珍《本草綱目之禽部·第四十八卷》中記載燕子“鷹鷂食之則死，能制海東青鶻，故有鷙鳥之稱。能興波祈雨，故有游波之號。”由此可見小小的燕子在人們眼中還真有非凡的力量。千百年來人們在燕子身上傾注了太多的情感，使之具有了深厚的文化底蘊。可以說燕子之于中國文人就好比夜鶯之于外國文人。文學作品中的燕子形象已慢慢融入到民族血液之中，遺留下了某種獨特的情調和觀感。而這其中尤以宋詞中的燕子意象最為豐滿生動，惹人喜愛。詞這種文體，以其自身特有的“音樂美、繪畫美、建筑美”俘獲了多少讀者的心。而燕子作為構成“繪畫美”不可或缺的元素，更加受到詞人的偏愛。繆鉞先生在《詩詞散論》中將詞不同于詩的特點概括為“文小”“質輕”“徑狹”“境隱”。而關于“質輕”他這樣解釋道：“詞中所用，尤必取其輕靈細巧者。言天象則微雨淡云，疏星淡月……言鳥獸則流鶯涼蟬，雙燕孤雁。”可以說燕子意象使宋詞這種文體更加輕盈靈秀，而宋詞也將燕子最為豐富的審美內涵展現出來。燕子意象與宋詞可謂相得益彰又相映成趣。
二、社燕與春。
遠古時代，燕子作為部族的圖騰具有其神性的一面。隨著文明的推演和時代的變遷，宋代詞人在文學意象上已極少將燕子作為神鳥和圖騰的象征，而更多地從天然習性的實態出發。如宋詞中出現的社燕與春。社，即春社，此節在立春后清明前，也是燕子自南方歸來之日。《廣雅》云：“巢于梁間，春社來，秋社去，故謂之社燕。”因此民間多視燕子為春之信使。“燕子來時新社，梨花落后清明”“燕子飛時，綠水人家繞”都是借燕子意象傳遞春滿人間的喜悅，巧妙而不失趣味。基于燕子與春的聯系，其也常常被詞人拿來抒發惜春傷春之感。如晏殊《清平樂》“燕子歸飛蘭泣露，光景千留不住。”賀鑄《寒松嘆》中的“傷春燕歸洞戶，更悲秋，月皎回廊。”秦觀的“曉日窺軒雙燕語，似與佳人共惜春將暮。”吳文英的“簾外余寒未卷，共斜入，紅樓深處。相將占得雕梁，似約韶光留住。”這些都體現了宋代文人對韶光易逝的敏銳洞察力和多愁善感的精神氣質。
三、舊燕與“王謝堂前燕”
燕子作為候鳥，因其年年歲歲情不變，常被詞人描寫成孤寂時的'忠實伙伴。晏幾道《虞美人》中“可憐蝴蝶易紛飛，只有杏簾雙燕每來歸。”辛棄疾《定**》中“試問春歸誰得見，飛燕，來時相逢夕陽中。”在他們筆下，燕子化作了孤獨靈魂的一縷慰藉，似與詞人達成某種默契，與舊燕相逢不亞于與舊友重逢的喜悅。到了吳文英筆下，燕子又成為可愛的傾訴者“多少呢喃意緒，盡日向流鶯分訴。還過短墻，誰回萬千言語?”燕子的幽棲低唱如喁喁私語，給寂寥的庭院帶來幾分生氣。當然最經典的舊燕形象當屬晏殊《浣溪沙》中的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”富貴生活的單調與煩膩使晏殊急切想找尋心靈上的替換和補充，正在這時燕子飛來填補了他悵然若失的心。燕子是晏殊極為鐘愛的意象，他的許多佳句都由燕而生，諸如“小閣重簾有燕過，晚花紅片落庭莎。”“樓臺側畔楊花過，簾幕中間燕子飛。”“柳絲無力燕飛忙。乍雨乍晴花自落，閑愁閑悶日偏長。”晏殊將自身淡雅平和的情趣以及對生活細膩的感觸賦予燕子身上，燕子仿佛成了詞人的另一個自我。
宋代內憂外患的政局使得文人常懷昔盛今衰之感。故地重游的無奈感與無力感常常借燕子之口娓娓道來。“春聲何處說興亡，燕雙雙。”“舊時王謝堂前雙燕過誰家?”這種燕子依舊，盛世難再的感慨又以周邦彥的《金陵懷古》最有代表性“燕子不知何世，向尋常巷陌人家，相對如說興亡，斜陽里。”盡管宋詞中的懷古燕意象大多化用劉禹錫《烏衣巷》名句，但結合宋詞這種文體和宋代詞人的切身之感，燕子似乎承載了比唐代更多的真實而悲愴的情感。
許多宋代文人在經歷了仕宦之難，黨爭之禍，顛沛流離之苦后，心態上偏于沉郁悲觀，隨之表現在作品中，則是對命運的困惑和懷疑。清代陳廷焯《白雨齋詞話》有言“凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發之。”因而受時代環境影響，宋代詞人對燕子意象的剪裁偏于感傷和滄桑。吳文英以“燕辭歸，客尚淹留”發出落魄風塵，人不如燕的感慨。周邦彥也寫下“年年，如社燕，飄流瀚海，來寄修椽。”，來抒發居無定所，寄人籬下的無奈之情。燕子在這時承載的是文人騷客因壯志難酬而產生的黯然神傷之感，其形象也由輕盈變得沉重。燕子這一意象由歷史滄桑的見證者轉變為文人身世之悲的承載者，這是宋詞中燕子意象的一大突破。文人自身生命體驗的融入，使燕子這一形象具有了更加充實和厚重的內蘊。
四、雙飛燕。
在宋詞中燕子還有一個非常典型的審美象征，即恩愛的夫妻或情侶。這與燕子“一夫一妻”的自然習性密切相關。每當它們成雙成對地呢喃于畫梁之上，翻飛于簾幕之間，其行其止都似情侶般恩愛幸福。早在南唐，馮延巳的《長命女》：“一愿郎君千歲，二愿妾身長健，三愿如同梁上燕，歲歲長相見。”就表達了相愛男女愿如雙燕般恩愛的美好期愿。在難舍難分和相思境遇下，燕子更成為寄情的對象，如“學雙燕，同棲還并翅，我合著你，難分離。”“別來雙燕又西飛，無端不寄相思字。”而以燕子的雙宿雙飛襯托人的形單影只，則更令人傷懷。如晏殊的“日高深院靜無人，時時海燕雙飛去”，小晏的“落花人獨立，微雨燕雙飛。”雙飛的燕子打破了斯人獨憔悴的靜默，勾起詞人內心中多少離愁別緒。對雙燕描寫最出色的當屬史達祖的《雙雙燕·詠燕》，這首詞是他自度曲，摹寫雙燕春歸，入幕出幕之狀，極為生動形象。王士禎在《花草蒙拾》中評價道“仆每讀史邦卿詠燕詞：‘又軟語，商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。’又‘紅樓歸晚，看足柳昏花暝。’以為詠物至此，人巧極天工矣。”王國維在《人間詞話》中也對這首詞頗為贊賞，認為“詠物之詞，自以東坡《水龍吟》詠楊花為最工，邦卿《雙雙燕》次之。”這篇詠燕詞，不僅工于狀物，其以閨婦憂怨形象做結尾，看似出人意料，卻又在情理之中，令人回味無窮。
五、結論。
燕子這一形象在宋詞中不斷地豐富和發展。這與宋代注重寫意的文學風格息息相關，同時也離不開文人創作的自覺意識。文化心態的日臻成熟使燕子意象經歷了由神性到自然性再到人性的過渡。宋詞中的燕子是可愛的春之使者，是不忘舊情的老友，是歷史興亡的見證者，更是恩愛夫妻的典范。它于絕望中帶給我們希望，于悲觀中帶給我們樂觀。小小的燕子已在我們心靈的天空自在地飛舞了千百年，然而它帶給人們的溫暖與感動至今還潤澤著我們那顆多愁善感的心。
古詩詞中的水（精選19篇）篇十二
1、學而不思則罔，思而不學則殆。（論語為政）。
2、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語子罕）。
3、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）。
4、知之為知之，不知為不知，是知也。（論語為政）。
5、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語雍也）。
6、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語子路）。
7、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。（論語述而）。
8、大道之行，天下為公。（禮記禮運）。
9、凡事預則立，不預則廢。（禮記中庸）。
10、學然后知不足，教然后知困。（禮記學記）。
古詩詞中的水（精選19篇）篇十三
燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。
1、表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。如“冥冥花正開，飏飏燕新乳”（韋應物《長安遇馮著》），“燕子來時新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”（喬吉《天凈沙?即事》），“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人?暮春即事》），南宋詞人史達祖更是以燕為詞，在《雙雙燕?詠燕》中寫到：“還相雕梁藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。”極研盡態，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有“笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風寒懶報衙（采蜜），啼煞饑鴉”（《水仙子》）之凄惶。
2、表現愛情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經?谷風》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩經?燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網，空梁落燕泥”（薛道衡?《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道?《臨江仙》）的'惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊?《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”的失意冷落，有了“花開望遠行，玉減傷春事，東風草堂飛燕子”（張可久?《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。
3、表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”另外還有宴殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子歸來銜繡幕，舊巢無覓處”（《謁金門?懷故居》），姜夔的“燕雁無心，太湖西畔，隨云去。數峰清苦，商略黃昏雨”（《點絳唇》），張炎的“當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽臺》），文天祥的“山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？”（《金陵驛》）。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現了詩人的“黍離”之悲，負載可謂重矣。
4、代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹?《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇”（張可久?《塞鴻秋?春情》），“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否”，其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。
5、表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式”（張岱年?《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久?《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送”（蘇軾?《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。
古詩詞中的水（精選19篇）篇十四
唐·李白。
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。
2、《曉出凈慈寺送林子方》。
宋·楊萬里。
畢竟西湖六月中，風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
3、《前赤壁賦》。
宋·蘇軾。
清風徐來，水波不興。
月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
白露橫江，水光接天。
客亦知夫水與月乎?
逝者如斯，而未嘗往也;。
盈虛者如彼，而卒莫消長也。
取之無禁，用之不竭。
4、《登黃鶴樓》。
唐·崔顥。
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是?煙波江上使人愁。
5、《滿江紅·登黃鶴樓有感》。
宋·岳飛。
遙望中原，荒煙外、許多城郭。
想當年、花遮柳護，鳳樓龍閣。
萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。
到而今、鐵騎滿郊畿，風塵惡。
兵安在?膏鋒鍔。民安在?填溝壑。
嘆江山如故，千村寥落。
何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。
卻歸來、再續漢陽游，騎黃鶴。
6、《登鸛雀樓》。
唐·王之渙。
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
7、《楓橋夜泊》。
唐·張繼。
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
8、《望岳》。
唐·杜甫。
岱宗夫如何?齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
9、《涼州詞》。
唐·王之渙。
黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
10、《早發白帝城》。
唐·李白。
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
11、《望廬山瀑布》。
唐·李白。
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
12、《題杭州靈隱寺》。
唐·張祜。
峰巒開一掌，朱檻幾環延。
佛地花分界，僧房竹引泉。
五更樓下月，十里郭中煙。
后塔聳亭后，前山橫閣前。
溪沙涵水靜，澗石點苔鮮。
好是呼猿久，西巖深響連。
13、《杭州觀潮》。
唐·姚合。
樓有章亭號，濤來自古今。
勢連滄海闊，色比白云深。
怒雪驅寒氣，狂雷散大音。
浪高風更起，波急石難沈。
鳥懼多遙過，龍驚不敢吟。
坳如開玉穴，危似走瓊岑。
但褫千人魄，那知伍相心。
岸摧連古道，洲漲踣叢林。
跳沫山皆濕，當江日半陰。
天然與禹鑿，此理遣誰尋。
14、《中秋夜杭州玩月》。
唐·張祜。
萬古太陰精，中秋海上生。
鬼愁緣辟照，人愛為高明。
歷歷華星遠，霏霏薄暈縈。
影流江不盡，輪曳谷無聲。
似鏡當樓曉，如珠出浦盈。
岸沙全借白，山木半含清。
小檻循環看，長堤蹋陣行。
殷勤未歸客，煙水夜來情。
15、《登杭州城》。
唐·鄭谷。
漠漠江天外，登臨返照間。
潮來無別浦，木落見他山。
沙鳥晴飛遠，漁人夜唱閑。
歲窮歸未得，心逐片帆還。
16、《觀浙江濤》。
唐·徐凝。
浙江悠悠海西綠，驚濤日夜兩翻覆。
錢塘郭里看潮人，直至白頭看不足。
17、《渡浙江》。
唐·盧綸。
前船后船未相及，五兩頭平北風急。
飛沙卷地日色昏，一半征帆浪花濕。
18、《夜宿浙江》。
唐·孫逖。
扁舟夜入江潭泊，露白風高氣蕭索。
富春渚上潮未還，天姥岑邊月初落。
煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人吟。
洛陽城闕何時見，西北浮云朝暝深。
古詩詞中的水（精選19篇）篇十五
3)三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔子。
4)有志不在年高，無志空活百歲。——石玉昆。
5)會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫。
6)窮則變，變則通，通則久。——《易經》。
7)古人學問無遺力，少壯工夫老始成。——陸游。
8)不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。——司馬遷。
9)紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游。
10)百學須先立志。——朱熹。
11)工欲善其事，必先利其器。——孔子。
12)騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。——《荀子》。
13)海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。——林則徐。
14)人生如夢，一樽還酹江月。——蘇軾。
15)好風憑借力，送我上青云。——曹雪芹。
古詩詞中的水（精選19篇）篇十六
北宋詩人梅堯臣《五月五日》寫端午悼屈原，感人至深：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。”
北宋詩人張耒《和端午》祭奠忠魂，贊美《離騷》：“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”
較之以詩，詞更顯抒情。古人寫端午的詞，歐陽修的《漁家傲》寫得清澈柔美：“五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清樽共。葉里黃鸝時一弄。猶松等閑驚破紗窗夢。”
蘇軾的《浣溪沙》則寫得清新溫婉：“輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。”此詞寫端陽，寫風光，贊美女，情景交融，妙筆生花。
最喜歡讀的，卻是宋人劉克莊的《賀新郎》：“深院榴花吐。畫簾開，束衣紈扇，午風清暑。兒女紛紛夸結束，新樣釵符艾虎。早已有，游人觀渡。老大逢場慵作戲，任陌頭，年少爭旗鼓。溪雨急，浪花舞。靈均標志高如許，憶生平，既紉蘭佩，更懷椒糈。誰言騷魂千載后，波底垂涎角黍？又說是，蛟饞龍怒。把似而今醒到了，料當年醉死差無苦。聊一笑，吊千古。”
宋代詞人楊無咎《齊天樂》里的端午風情，如詩如畫，令人沉醉：“疏疏數點黃梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，風物依然荊楚。衫裁艾虎。更釵鳧朱符，臂纏紅縷。撲粉香綿，喚風綾扇小窗午。沈湘人去已遠，勸君休對酒，感時懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度。漸引入陶陶，醉鄉深處。臥聽江頭，畫船喧疊鼓。”
飲雄黃酒、插艾葉也是端午習俗，宋人戴復古的《揚州端午呈趙師》詩就是寫此：“榴花角黍斗新時，今日誰家不酒樽。堪笑江湖阻風客，卻隨蒿艾上朱門。”
明人邊貢的《午日觀競渡》詩，把龍舟競渡的景況和內心對屈原的景仰聯系起來，堪稱情深意切：“共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。”
明代湯顯祖在《午日處州禁競渡》一詩中寫龍舟競渡則別具一格,表達了封建官吏難得的親民情感:“獨寫菖蒲竹葉杯,蓮城芳草踏初回。情知不向甌江死,舟楫何勞吊屈來”詩人剛飲罷菖蒲泡過的美酒,從蓮城踏青歸來,看到了龍舟競渡的浩大場面。不由慨嘆,明知屈原不是沉溺在甌江,何必耗費巨大的人力物力,建造如此奢華的龍舟來憑吊古人在端午之際以多種形式緬懷和憑吊屈原,競渡是其中之一。在這里,詩人不是對屈原不敬,也不是反對憑吊屈原,而是凸顯了樸素的愛民情懷,與屈原憂國憂民的情感其實是相通的。
清人錢琦的《端午竹枝詞》寫得也好：“競渡齊登杉板船，布標懸處捷爭先。歸來落日斜檐下，笑指榕枝艾葉鮮。”清人李靜山《端陽》詩描寫的端午情景，卻很有些幽默詼諧的意味：“櫻桃桑葚與菖蒲，更買雄黃酒一壺。門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。”
古詩詞中的水（精選19篇）篇十七
揭開《詩經》的封面，你會看到“關關雎鳩，在河之洲”的水色河光；翻開《楚辭》的篇章，你會看到“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”的湖波江浪。
水性是溫柔的，它能表達出人們內心的情感。古時候，人們的主要交通工具之一是船，所以渡口，也就成了友人或戀人依依惜別的地方，而水在此時就扮演了重要的角色。
“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊？眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。”（王觀《卜算子·送鮑浩然之浙東》）。這是一首送別詞，詩人以眼波喻水，以蹙眉喻山，因為有了對水的奇想，使得這首詞沒有離別的感傷，才脫離了送別詞的俗套。
水與愛情的關系，似乎比水與友情的`關系更密切，翻開我國第一部詩歌總集《詩經》就能找到證明。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄，溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。”（《蒹葭》）作者追求意中人而不可得，就在這百草凋零的清秋時節犯起了相思，她在什么地方呢？她“在水一方”，又“宛在水中央”，心上人若隱若現，朦朦朧朧，讓作者魂牽夢縈，寫出了可望而不可即的愛情。簡單的水，多么神奇啊！
水因為富于變化，靈動活潑，也能引發出詩人們對人生的感悟和思索。“門前流水尚能西，休將白發唱黃雞”是蘇軾對人生的樂觀豁達；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”是李后主綿長的愁緒；“黃河之水天上來，奔流到海不復回”是李太白的壯志豪情；“君者，舟也；庶人者，水也。水能載舟，亦能覆舟。”荀子對政權與人民的關系的比喻，給后世留了一個深刻的警醒；而孫子從水中悟出了克敵制勝之道：“兵無常勢，水無常形；能因敵變化而制勝者，謂之神。”
水是有靈性的，它可以傳遞人間難舍離情，可以寄托相思之情，可以抒發遷客騷人對人生的憤懣之情。愿我國的古詩詞借著水的魔力能流得更遠，更遠。
張興武從悠遠的《詩經》《離騷》中的水起筆，水由此便具有一種穿越時空的美麗。由水性的溫柔延伸至水與愛情的親密，進而展示水的靈動活潑，水的深刻智慧。文采中透露出理性的光彩，很不錯。
古詩詞中的水（精選19篇）篇十八
1、一日不見，如三秋兮。(詩經王風采葛)。
2、青青子衿，悠悠我心。(詩經鄭風子衿)。
3、所謂伊人，在水一方。(詩經秦風蒹葭)。
4、巧笑倩兮，美目盼兮。(詩經衛風碩人)。
5、手如柔荑，膚如凝脂。(詩經衛風碩人)。
6、人而無儀，不死何為。(詩經鄘風相鼠)。
7、言者無罪，聞者足戒。(詩經大序)。
8、高山仰止，景行行止。(詩經小雅車轄)。
9、他人有心，予忖度之。(詩經小雅)。
10、高岸為谷，深谷為陵。(詩經小雅)。
11、他山之石，可以攻玉。(詩經小雅鶴鳴)。
12、靡不有初，鮮克有終。(詩經大雅蕩)。
13、投我以桃，報之以李。(詩經大雅抑)。
14、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。(尚書)。
15、滿招損，謙受益。(尚書大禹謨)。
16、防民之口，甚于防川。(國語周語)。
17、從善如登，從惡如崩。(國語)。
18、多行不義必自斃。(左傳)。
19、輔車相依，唇亡齒寒。(左傳)。
20、皮之不存，毛將焉附。(左傳)。
21、欲加之罪，何患辭。(左傳)。
22、言之無文，行而不遠。(左傳)。
23、不去慶父，魯難未已。(左傳)。
24、外舉不棄仇，內舉不失親。(左傳)。
25、居安思危，思則有備，有備無患。(左傳)。
古詩詞中的水（精選19篇）篇十九
所謂“未雨綢繆搶占先機”就是要學生在學習詩詞之前作好充分的準備。說白了就是預習。好的開始是成功的一半。我布置的預習是老師有指引性的帶有作業性質的預習。例如，我會先利用小黑板把生字詞寫出來讓學生做，要求學生把關于此詩詞的作者的生平經歷盡可能詳細地找出來;我還喜歡讓學生課前寫一段與詩詞內容有關的話，以便與詩詞進行一個比較學習，明白詩詞語言的精練，使他們在語言上有所收益等等。當然預習作業必須是有針對性和適量的，否則就適得其反了。而要做到有效，就需要老師認真地花精神地去備課，引導學生進入最好的課前準備狀態。
二、詩讀百遍其義自見。
學詩詞當然要從讀開始，教師應重視這一環節，所謂“熟讀《唐詩三百首》，不會作詩也會吟”，“三分詩七分吟”可見誦讀是培養感受力的一個重要方面。在課堂中，要盡可能讓學生多讀，通過讀去體味詩詞中的韻味。當然，教師必須對學生進行朗讀的指導。而指導朗讀時應注意強調以下幾點：一是要學生在朗讀時放得開，盡情投入;二是要讀對詩詞的節奏，當然老師要講解一些關于節奏的知識，例如從音和意上劃分，五言七言朗讀的一般規律等等;三是要溶入感情，讀出作者要表達的情感。當然這也要隨感受力的提高而逐步達成。相信在讀之中，學生定能對詩詞有一定的感悟。
三、一讀一問循序漸進。
無可否認，多讀是有其重要的作用的，但若我們在讀的過程中，給予學生一定的指引，相信讀的效果會好很多。在教學中，我喜歡采用讀思相結合的方法，采用一讀解決一問題的模式。例如，一讀詩詞，讀準音;二讀詩詞，讀準節奏;三讀詩詞，弄明詩詞意;四讀詩詞，體會情感……這樣，能使教學顯得思路清晰，有條不紊，也較容易激起學生的學習興趣。由于設計的問題是逐步深入的，符合了由淺入深的認知規律，所以收到了較理想的課堂效果。
四、學法滲透舉一反三。
學無定法，但貴在有法。方法學到家，怎考都不怕。只要對學習古詩詞的方法掌握好，就能達到一個較理想的自主狀態。所以在教學詩詞時，我都會時時進行學法的指導滲透，以求學生在潛移默化中靈活掌握方法。例如學生在堂上第一次接觸到古詩詞時，我就會說說欣賞古詩詞的一般方法的第一步是什么。當到某一相應環節時，我又會結合講授內容提方法。教授另一首詩詞時，也會不厭其煩地讓學生回憶方法，解決問題，盡量讓學生活學活用。當每一次利用一首詩詞完整地講完方法時，我就要求學生根據老師的方法舉一反三，自學一到兩首詩詞，圈點批注，質疑，然后師生合作探究，進行互動的討論。
五、改變體裁想象體會。
古詩詞的語言非常的精練，可說是字字珠璣。但對于初中生，特別是初一的來說，他們都迫切地需要了解詩詞意，明白詩詞的字面意思。他們也就認為翻譯成了必不可少的環節。對于這一點，我在教學時也因應實際進行了。但是，我認為，簡單的翻譯是枯燥的，學生也很難進入意境，所以我花在此的時間是相當少的。我更多的時間是花在指導學生，讓學生發揮想象，對古詩詞進行體裁的改變，用散文化的語言把詩詞中所描寫的東西串成一篇優美的散文。通過對改變后的散文體會，再對照原詩進行對照品讀，講解詩詞語言的特點。學生也就能突破狹窄的詩詞意空間，得到另一番美的享受、美的熏陶。
六、動手畫畫其樂無窮。
常言“詩如畫”，這是對的。“明月松間照，清泉石上流”一幅多么清幽靜謐、另人遐想的美景!詩情畫意，盡在其中。根據古詩詞的這一大特點，我在教學中也常讓學生畫畫，讓他們根據理解，發揮想象，把自己認為最好的圖景用他們的筆表現出來。此時，學生們都會異常的興奮，異常的投入。在畫《次北固山下》一詩時，學生用綠粉筆畫下了青山、綠水，用紅粉筆畫出了一輪從海面升起的紅日，綠水中，一只掛帆小舟順風飄行，詩人站立船頭，仰望北歸的大雁……通過畫畫，學生的興趣進一步提高了，同時他們也喜歡根據所畫的畫進行背誦，并且效果奇好，真是一舉兩得。
七、比賽比賽大家喜愛。
現在的初中生，大部分都有愛表現的欲望，他們強烈的需要別人對他們能力的贊揚、肯定。給學生營造一個良性的競爭環境確實是很重要的。而在詩歌教學中，恰恰能很好地滿足了他們的需要，激發起他們的斗志。古詩詞，一般來說，篇幅較短小，而且朗朗上口，易于背誦，所以我會根據古詩詞的特點進行如古詩詞朗讀比賽、背誦比賽，默寫比賽等形式多樣的比賽。這些比賽可以以個人、小組、男女等方式進行。可以說，學生的熱情非常的高漲，幾首詩一眨眼的工夫就讓他們熟記于心。學生賽得開心，背誦的教學目標也易于完成，效果讓人相當的滿意。