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著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇一
既然寫讀后感，就必寫作者經(jīng)歷，以之結(jié)合，才可感而寫。作者吳敬梓，一個厭惡世俗，憤度全倫的清代文人，身在官場的他，更是看透了不知多少沉浮，多少糾葛，也由此著作了《儒林外史》，此書以故事的形式，塑造鮮活人物，其故事人物的刻畫代表了作者對封建事態(tài)的必須看法。魯迅先生曾評價此書表述的委婉，犀利卻直白，不失為現(xiàn)實主義文學(xué)的經(jīng)典，可見此書的成功。
讀儒史，讓我看到了古代封建王朝的頑固不化，吃人，害人。但更多的是讓我思考此刻的中國。此刻的中國早不是如以前一般;此刻的中國是社會主義國家，是高舉列寧馬克思主義，以人民為本的國家;此刻的中國更是為中華民族崛起而奮斗，為實現(xiàn)“中國夢”而努力，這令我們中華兒女感到無比驕傲。但在我們前進(jìn)的路上，總還是有一些絆腳石，例如：之風(fēng)不減，法律體制尚未較為完善，諸多政府機構(gòu)缺乏監(jiān)察，環(huán)境惡化等等，都是我們需要耐心，細(xì)致，認(rèn)真解決的問題。
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇二
這篇文章講述了一個個子很高的人種桃花心木的方法與眾不同。他種下桃花心木樹苗后，給樹苗澆水的時間很不規(guī)律?！拔摇遍_始懷疑他很懶或是很忙，帶著心中的疑惑前去詢問種樹人。種樹人的一番話讓“我”恍然大悟。原來種樹人讓樹苗在不確定的成長環(huán)境中汲水生長，以適應(yīng)自然。當(dāng)桃花心木長大時，種樹人不再來了。因為這些桃花心木已經(jīng)能夠適應(yīng)環(huán)境的變化，經(jīng)得起磨難，不會再枯萎了。這讓我明白了一個道理：不經(jīng)歷風(fēng)雨的樹苗長不成參天大樹，不經(jīng)歷磨難的人難成棟梁之才。
是啊，都說我們是溫室里長大的孩子，經(jīng)不起風(fēng)雨。因此我們在平時遇到困難時，應(yīng)該勇敢面對，在摔打中逐步提高自己應(yīng)對生活風(fēng)雨考驗的能力。記得爸爸帶我去人民公園玩兒，當(dāng)來到一個攀巖項目前，我很好奇，便想上去爬一爬。我謹(jǐn)慎的系好安全帶，慢慢往上爬。這是充氣的高柱狀攀巖塔，有的小孩兒淘氣地從中間跳下來，會引起劇烈的震動，越往上爬搖晃的幅度越大，我心驚膽戰(zhàn)的嘗試幾次都半途而廢。在爸爸的鼓勵下，我克服恐懼心理，再一次一步步向上爬，快要登頂時，搖晃劇烈，我就稍微停一會兒，等到搖晃幅度小時再爬，最終我戰(zhàn)勝了困難，成功登頂。原來困難就是紙老虎，你強它就弱。
人在不確定中生活，經(jīng)歷不可預(yù)知的風(fēng)雨和磨難，就能成為意志堅強，有所作為的人。我要做一個堅強的人，勇敢面對未來不確定的生活。
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇三
《儒林外史》主要說了在舊時代時，各類人士對功名富貴的不同表現(xiàn)。描寫了一些深受八股科舉制度毒害的儒生形象，反映了當(dāng)時不良的世俗風(fēng)氣。
在《儒林外史》中我印象最深的就是吝嗇鬼—嚴(yán)監(jiān)生。他是一個膽小而有錢的人。他最令人深刻的那件事就是嚴(yán)監(jiān)生疾終正寢。這件事充分表現(xiàn)嚴(yán)監(jiān)生吝嗇，愛錢如命，我覺得這樣的人不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。相反，我們在生活中學(xué)會大方，如果不大方，下場就是和嚴(yán)監(jiān)生一樣。而嚴(yán)監(jiān)生的另外一件事——悼念亡妻中知道，嚴(yán)監(jiān)生吝嗇到連給親人花一點錢都不肯，充分得體現(xiàn)出嚴(yán)監(jiān)生愛錢如命。而《儒林外史》開篇詞中一個生于鄉(xiāng)村的王冕，因家里沒錢，就去放牛。但他喜歡讀書，所以每天賺的錢都去買書看。最后功夫不負(fù)有心人，成了縣內(nèi)的名人，許多人聘他做官，他都不接受，他逃到山中，過著隱居的生活。說明他討厭做官的昏晦的生活。
在生活中，也有這樣的人。我們經(jīng)常在電視上看到一些官員為了錢和權(quán)力，不顧人民利益，而做一些損人不利己的事，最終和嚴(yán)監(jiān)生的下場一樣。這些現(xiàn)實的事情告訴我們做人不能貪小便宜，要大方，不能愛錢如命。
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇四
今天，我看完了《儒林外史》這本書，《儒林外史》是我國清代一部杰出的現(xiàn)實主義的長篇諷刺小說，所表現(xiàn)的是作者吳敬梓親身的所見所聞，也寄托了他看重文行出處、鄙視功名富貴的高尚情操。
小說中的貧家少年匡超人，本來還樸實勤勞，孝順父母。后來，他考上了秀才，結(jié)識了許多招搖撞騙的假名士和豪吏潘三，受了他們的影響，就漸漸脫變，變成一個寡情薄義、貪婪虛偽的無恥之人。
《儒林外史》是我國古典小說中的瑰寶。它以宏闊的社會歷史背景、生動曲折的故事情節(jié)、栩栩如生的人物形象、幽默詼諧的諷刺藝術(shù)、意蘊深長的思想，構(gòu)筑了一座獨具特色的藝術(shù)宮殿，相信會給大家?guī)黼y忘的閱讀經(jīng)驗。
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇五
長篇小說《包法利夫人》是福樓拜的代表作。他——現(xiàn)實主義作家以簡潔而細(xì)膩的文筆，通過一個富有激情的婦女艾瑪?shù)慕?jīng)歷，再現(xiàn)了19世紀(jì)法國的社會生活?！栋ɡ蛉恕返男纬墒顾蔀榻≌f的一個新的轉(zhuǎn)折。從《包法利夫人》出世以來，小說家知道即使是小說，也要仔細(xì)推敲。但是，《包法利夫人》也為作者帶來了一些影響。許多人議論紛紛，批評福樓拜這部書“破壞社會道德和宗教”，他還被法院傳了去：原來是有人告他“有傷風(fēng)化”。這時許多讀者紛紛向福樓拜表示同情和支持，甚至連一向反對他的浪漫主義作家也為他辯護(hù)。由此可見《包法利夫人》的影響。
書中的女主人公艾瑪出生在外省的一個還算富裕的農(nóng)家。她從小在修道院接受教育。在那期間，艾瑪迷上了看小說，其書中男主人公不是伯爵就是子爵，這讓她深深地著迷了。小說中的情節(jié)使她對愛情充滿了童話般的幻想，以為結(jié)婚就可以實現(xiàn)她的愿望。在機緣巧合下，艾瑪嫁給了醫(yī)生夏爾?？墒窃诨楹蟛虐l(fā)現(xiàn)一切遠(yuǎn)沒有想象中的美好。在蜜月里，她體驗不到快樂，在此后的相處中，她發(fā)現(xiàn)自己的丈夫是個膽小懦弱，遲鈍無能的人。她心中的白馬王子在哪兒?生活在她看來變得不再絢麗多姿，只不過是日復(fù)一日的活著罷了。自從艾瑪參加了安德威烈侯爵的那場舞會后，她的心也一樣，一經(jīng)富貴熏染，便不肯褪色。
她渴望刺激的愛情，萊昂、羅多夫給予了她，但只不過“逢場作戲”罷了。一個個拋棄了她。
艾瑪，也就是包法利夫人，她，是一個悲劇人物。她追求浪漫的愛情，奢華的生活，卻不知她所處的環(huán)境給不了她想要的。當(dāng)愛情建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上時，就注定了它的悲劇結(jié)果，無論過程如何使人沉淪，結(jié)局都只有一個。是誰使她走向了絕路。是人們的冷漠淡然使她求助無門，最終導(dǎo)致了艾瑪?shù)谋瘎。蛟S可以說是當(dāng)時的社會逼得她服毒自殺的。
《包法利夫人》反映出當(dāng)代社會現(xiàn)實與理想總會有差別，當(dāng)現(xiàn)實于理想中的情況不同時，我們不應(yīng)該把這一切歸結(jié)為命運的安排。在繁華和虛榮里，也許你會忘了自己的正面目。但要知道自己擁有的，珍惜自己獲得的，不要總陷入沒有結(jié)果的幻想中，來虛度光陰。命運是虛無的，愛情也是虛無的，人們總是茫然的，對一些不屬于自己的，總是去狂熱的追求，而不知那些與自己的現(xiàn)實的距離。
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇六
《項鏈》講述了一對同為小職員的年輕夫婦，生活十分窘迫。但妻子為了能在舞會上出風(fēng)頭而借了朋友的一串鉆石項鏈，而又不慎丟失，弄巧成拙。他們便借錢買了一樣的項鏈，并用了十年的時間來償還債務(wù)。最后得知那串項鏈?zhǔn)羌俚?，不值什么錢。
文章開頭便寫道“世上有這樣一些女子，面龐兒好，風(fēng)韻也好，但被造化安排錯了，生長在一個小職員的家庭里。他便是其中的一個。他沒有陪嫁財產(chǎn)，沒有可以指望得到的遺產(chǎn)，沒有任何方法可以使一個有錢有地位的男子來結(jié)識她，了解她，愛她，娶她;她只好任人把她嫁給了教育部的一個小科員?！弊髡呤紫冉淮诉@對主人公夫婦的家庭境況，同時表明有不少這樣的人。而且從“只好任人”這個詞也能看出這女子的.自卑，因為家庭境況不好，就要聽從別人，同時也不能結(jié)識到有身份的人，說明了當(dāng)時法國社會的等級觀念是多么的強。但就是這樣，她卻總幻想著豪華生活，而且對如今的生活感到無比的痛苦?！八龥]有漂亮的衣裝，沒有珠寶首飾，總之什么也沒有。而她呢，愛的卻偏偏就是這些;她覺得自己生來就是為享受這些東西的。她最希望的是能夠討男子們的喜歡，惹女人們的欣慕，風(fēng)流動人，到處受歡迎。”這一段描寫，從正面指出了她強烈得過分的虛榮心，以得到虛榮為最享受的事情，而她卻是一個連正常生活都過得十分困難的人。這一點也從她看望一個有錢的朋友回來感到非常痛苦體現(xiàn)了出來。當(dāng)丈夫幫她弄到一張上流社會的晚會請?zhí)麜r，她又因為沒有華麗的衣服和首飾而痛苦，并想方設(shè)法的弄到那些東西，后來也如愿的在晚會上得到了人們的欣賞。“她的美麗戰(zhàn)勝了一切，她的成功充滿了光輝，所有這些人都對自己殷勤獻(xiàn)媚、阿諛贊揚、垂涎欲滴，婦人心中認(rèn)為最甜美的勝利已完完全全握在手中，她便在這一片幸福的云中舞著?！彼龑⒌玫降倪@些看作了女人最大的成功、勝利，以為這樣就是最大的幸福。我想作者對其這種想法是十分鄙夷的。文中大篇幅的都是在從多方面描寫著主人公的虛榮，例如語言、動作、心理，將她的虛榮心完全暴露出來。
她通過十年的艱苦工作后，還清了債務(wù)，而她卻變得十分蒼老，也不再注意自己的形象了。當(dāng)她將真相告知朋友后有這樣的描寫：“說完她臉上顯出了微笑，因為她感到一種足以自豪的、天真的快樂?！边@說明經(jīng)過的十年的煎熬，她也學(xué)會了怎樣生活，也可以放棄虛榮，可以通過努力獲得自豪與快樂。文章以她朋友的話結(jié)尾“哎呦!我的可憐的馬蒂爾德!我那串是假的啊。頂多也就值上五百法郎!……”然后再沒有對主人公的反映有任何描寫。那已經(jīng)不重要了，因為她已經(jīng)為自己的虛榮付出了足夠多的代價，也讓讀者看到了極力追求虛榮的后果是丟掉尊嚴(yán)，這就足夠了。我想莫泊桑也希望通過這篇小說能讓更多的人放棄虛榮，而得到尊嚴(yán)，不去受那像主人公受的十年的罪。
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇七
如果真的注定是杯具，無論怎樣的意志也不會逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了杯具的結(jié)局，這就是宿命。
古希臘杯具往往被人們稱為“命運杯具”。所謂“命運杯具”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。
自由意志與命運的沖突，向來被認(rèn)為是古希臘杯具的主旋律，古希臘三大杯具家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是體現(xiàn)這種命運造成杯具的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的杯具就緣于其無法逃脫的命運羅網(wǎng)。
俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向亂倫禁忌這一禮貌進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自我的選取，也非他的選取，或者說命運由不得他選取。俄狄浦斯知與不知的杯具在表現(xiàn)命運不可抗拒性的同時，也表現(xiàn)了對命運不合理性的譴責(zé)。
俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)帯５牵\卻注定這樣一個優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過，受到厄運的懲罰，其實這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的。
我們來看俄狄浦斯的命運：出生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自我必將殺父娶母的命運，于是離開“父母”所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進(jìn)發(fā)。
在三岔路口與一老者發(fā)生爭執(zhí)，誤將其殺死，這老者實為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武——他的親生母親。其殺父娶母的厄運全部應(yīng)驗，而他卻毫不知曉。在這場杯具中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命運的捉弄。
人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的杯具就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實勇敢、他的職責(zé)感，所有的一切，不僅僅沒有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選取的機會，就不就應(yīng)為罪惡承擔(dān)職責(zé)。
所以，嚴(yán)格地說俄狄浦斯不是兇手，而是這場殺父娶母杯具的受害者。那么，誰該為這出杯具承擔(dān)職責(zé)呢?命運!到底什么是“命運”呢?所謂“命運”，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的?！懊\”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個人怎樣抗?fàn)幎际菬o法改變這種力量的。
然而，俄狄浦斯的杯具僅僅是由他的命運造成的么?如果說命中注定他會弒父娶母，這是既成的事實，是無法避免的杯具，但俄狄浦斯對這一切并不知情。在這一切杯具被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯應(yīng)對這種生不如死的痛苦的呢?這個罪魁禍?zhǔn)灼鋵嵕褪嵌淼移炙沟淖杂梢庵尽?/p>
人們總是說難得糊涂，總是說有時無知也是一種幸福。這其實不無道理的。如果俄狄浦斯沒有堅持追查真相，那么事情不會發(fā)展到無法收拾的地步。
他不顧老牧人的勸告，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦哀求，他一意孤行，必須要查明真相，卻發(fā)現(xiàn)自我就是那個殺害先王，給國家?guī)砦烈叩膬词?，更?zāi)難性的打擊是他明白了自我的身世，明白自我殺死了親生父親，并且自我的王后竟然是自我的親生母親!
王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無法應(yīng)對自我的孩子，無法應(yīng)對臣民，他在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎了自我的雙眼并自行放逐。這場可怕的毀滅其實是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推進(jìn)的。除了俄狄浦斯的頑固和堅持，導(dǎo)致他一意孤行的行為的原因還有他的驕傲。
作為一國之王，俄狄浦斯在心理上有一種驕傲和霸氣。因此當(dāng)先知警告他不要再追查兇手的時候，他完全聽不進(jìn)勸告，執(zhí)意要去做。如果他當(dāng)時冷靜地想一想先知的話，他就應(yīng)能意識到事態(tài)的嚴(yán)重性，或許就會避免這場災(zāi)難了。因此，俄狄浦斯的杯具也是由他自我的意志引發(fā)的。
現(xiàn)實中我們常常后悔，就是因為我們總是喜歡盲目行動，總是在遇見挫折的時候，驚皇失措，做出錯誤的決定。甚至是明明明白是錯誤的思想，卻因為可憐的自尊而不愿意改正，一錯再錯，直至萬劫不復(fù)。
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇八
《包法利夫人》是繼《人間喜劇》、《紅與黑》的法國又一部19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義的杰作。
有人說：如果有中國小說能與《包法利夫人》相媲美，那只能是《紅樓夢》。由此可見對《包法利夫人》的評價之高。
在網(wǎng)上看到福樓拜在寫《包法利夫人》時發(fā)生的兩個小故事。
有一天早上，一個客人去拜訪福樓拜。福樓拜用過早飯就上樓去工作，一直寫到中午。吃午飯時，客人問他寫了多少，福樓拜說，我寫了一個逗號。吃過午飯，福樓拜又埋頭工作了一下午。到晚飯時，客人又問下午寫了多少，福樓拜說，我把早上那個逗號抹掉了。
第二個故事還是講一個朋友去拜訪他，看見他坐在門口痛哭流涕，哭到都哭不出來了，還在哭。朋友問他出了什么事。他說，包法利夫人死了。朋友弄清了包法利夫人是誰后，笑著說，你可以不讓她死啊。福樓拜說，不，她非死不可，她已經(jīng)無法再活下去了。她不得不死了。說完了，又接著哭去了。
小說的主人公包法利夫人，名叫愛瑪，生在農(nóng)場主家庭，受過修道院的教育，向往上流社會奢侈的生活。但她卻嫁給了平庸懦弱的包法利醫(yī)生，她逐漸對包法利不滿、失望。她不切實際，盲目追求上流社會的奢侈生活，為追求刺激和快感，她先后與羅多爾夫、萊昂交往，為此欠下巨額的債務(wù)，抵押所有資產(chǎn)也無法完全還清債務(wù)，最后服毒自盡。
毫無疑問，包法利夫婦是悲劇的。包法利夫人出軌，背著丈夫和情人過著驕奢淫逸的生活，導(dǎo)致債臺高筑，最終釀成悲劇。包法利從小懦弱，對包法利夫人更是小心翼翼的寵愛，對愛人的出軌毫不知情，面對愛人死亡，傷痛欲絕。但在整理包法利夫人的遺物時，包法利終于發(fā)現(xiàn)了她出軌的秘密，所以說包法利也是悲劇的。
小說善于利用環(huán)境描寫來烘托整體氣氛。
小說又善于對故事情節(jié)進(jìn)行總結(jié)。
小說還善于創(chuàng)造優(yōu)美的文字，如散文一般。
更重要的是，小說通過主人公的經(jīng)歷來反映一定的時代背景，也正是因為這個原因，作者副樓拜被起訴，被指控“傷風(fēng)敗俗，褻瀆宗教”。
小說還有一個副標(biāo)題，叫做外省風(fēng)俗。主標(biāo)題包法利夫人和副標(biāo)題外省風(fēng)俗合在一起就可以簡單理解：包法利夫人原名愛瑪，是一個外省人物，并且是一個農(nóng)場主的女兒，社會地位不高，但她的父親把她送到修道院接受教育，幻想著能夠“山雞變鳳凰”，但現(xiàn)實是當(dāng)時的社會背景是等級嚴(yán)明的，低階層的普通民眾很難融入到上流社會，所以說愛瑪最終也只能夠嫁給死了第一個老婆的包法利醫(yī)生。還有一個事實可以從側(cè)面反映法國當(dāng)時的社會風(fēng)氣，包法利醫(yī)生的媽媽，包法利老太太給包法利娶的第一個老婆是丑陋的寡婦，但是有錢，不愁找不到男人的杜布夫人。
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇九
人總是希望和周圍的朋友攀比，如果他們有錢，我們肯定也希望有錢，相反，如果他們很窮，那么我們卻不在乎同樣受窮，這大概是人的天性吧。我們不會因為自己的愚蠢而羞愧，我們只會因為比周圍的朋友更蠢才感羞愧。匹普正是因為與上層小姐交流過后，感到羞愧，他才會厭惡以前和他一起的那些朋友們。假如我們未期待擁有，就不會對失去而沮喪。既然我們不曾指望富有，我們也不會因為貧窮而失望。
懂得知足的人最快樂。對物質(zhì)的追求是沒有盡頭的，此時需要我們有清醒的頭腦去認(rèn)清哪些是我們必須的，哪些是我們不必需要的。
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇十
出身于鄉(xiāng)村的女孩艾瑪·包法利自幼在修道院的宗教化、貴族化教育下成長，遠(yuǎn)離雙親。而她的丈夫夏爾·包法利自幼中規(guī)中矩，在父母的安排下學(xué)醫(yī)，成了一名鄉(xiāng)村醫(yī)生。他在為艾瑪父親診治腿傷時對艾瑪一見鐘情?？吹较臓柦?jīng)濟條件不錯，魯奧老爹也同意將艾瑪嫁給他。艾瑪認(rèn)為自己得到了幻想已久的愛情和完美的新生活，滿懷希望地跟夏爾來到托斯特生活。但很快婚姻的平淡無味刺痛了艾瑪?shù)睦寺髁x神經(jīng)，她開始討厭平庸的丈夫和生活。后來夏爾帶她到榮維爾鎮(zhèn)生活，在這里艾瑪?shù)谝淮谓嚯x接觸了上流社會的奢華、浪漫和刺激。與子爵跳舞這件事成了打破她幻想堤壩的第一條導(dǎo)火索——她越來越渴望那些雍容華貴，因為從小大量閱讀浪漫主義小說，她急切地想要將一切幻想變成現(xiàn)實。她不停地買昂貴的家具，購置豪華卻沒有用的地毯窗簾，不惜賒賬滿足浪漫的欲望。
而在這時出現(xiàn)了第二條導(dǎo)火索：法律實習(xí)生萊昂認(rèn)識了艾瑪。他們一談話就湊到了共同點——萊昂和艾瑪一樣狂熱地喜愛浪漫主義文學(xué)，一樣追捧浪漫歌劇，一樣討厭平庸和穩(wěn)定……夏爾的笨拙現(xiàn)實跟萊昂的浪漫相比實在相形見絀，這直接導(dǎo)致萊昂與艾瑪相愛。但迫于已婚的壓力，艾瑪克制了自己的感情，萊昂也去了巴黎。
第三條導(dǎo)火索一樣是在榮維爾鎮(zhèn)。莊園主羅多爾夫找夏爾為傭人治療時認(rèn)識了艾瑪。與萊昂不同，羅多爾夫是個性情暴躁，行為放蕩的大害蟲，他垂涎于包法利夫人的美貌，用盡一切手段、甜言蜜語激化了艾瑪本就厭惡底層生活的神經(jīng)——他是個莊園主，“據(jù)說年收入一萬五千法郎”。在貪婪的驅(qū)動下，艾瑪很快就陷入羅多爾夫的泥潭，成了他的情婦。這次艾瑪是真正付出了情感，但最終天真的她在自以為從此步入上流社會生活時被羅多爾夫拋棄。
第四條導(dǎo)火索發(fā)生在法國盧昂。夏爾以為妻子只是想更換住所，就帶她到盧昂生活。但在那里，艾瑪又見到了萊昂——此時的萊昂已經(jīng)有了一定的社會地位，從實習(xí)生變成了公證人。在物質(zhì)精神的雙重刺激下，艾瑪大膽拋棄了丈夫和孩子，妄想從此和萊昂生活，期間她不斷購買奢侈品，住最豪華的旅館，極盡一切浪漫的享受?？墒侨R昂的經(jīng)濟能力是有限的，難以滿足這個女人的欲望，況且艾瑪?shù)倪^分大膽和反復(fù)無常，社會上的輿論壓力和同事的嘲諷嚴(yán)重影響了萊昂的公證人事業(yè)。最后萊昂選擇了甩掉艾瑪·包法利。
而貫穿整個故事，最直接致艾瑪于死地的炸藥是奸商勒樂。因為追求上流浪漫，包法利夫人不斷消費，以致賒賬無數(shù)；因為自己的情史，包法利夫人又不得不花錢處理人際關(guān)系；因為愛面子，包法利夫人總是“慷慨地”幫助窮人。這些足以令她債臺高筑——而另一邊她的債主勒樂變本加厲地加上一些不存在的債務(wù)以假亂真。最終不堪債務(wù)重負(fù)的包法利夫人服毒自殺。
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著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇十一
剛剛讀完《包法利夫人》，作為一名單純享受閱讀的讀者，我更多地感受到愛情的無關(guān)緊要。
身為與艾瑪同樣患有浪漫狂想癥的女生，對于她的遭遇我深表同情，但與此同時，我又十分慶幸與她相比，我尚有那么一絲理性存在。
認(rèn)清愛情的樣子，摒棄文字的蒙蔽。
首先，一定不要和自己不愛的人結(jié)婚。
讀完全文，在我看來艾瑪所有的不幸皆歸結(jié)于她對愛情的懵懂。在她不諳世事之時，未經(jīng)歷戀愛的過程，誤把最初的新鮮感當(dāng)作愛情，就這樣懵懵懂懂地步入婚姻。后來幡然醒悟，才發(fā)現(xiàn)為時已晚。
為什么她會如此堅定執(zhí)著地向往愛情呢?究其原因，還是受到書本里對愛情大肆渲染的文字的蒙蔽。
荏苒冬春，誰還沒有體驗過過年少懵懂的青春，誰還沒有幻想過初遇心上人之時的悸動?但很不幸，并非所有人都是那么幸運地?fù)碛凶约旱拿ㄖ恕?/p>
匪夷所思的是，從小到大我們受到的文字的熏陶，從童話故事到散文小說，這些讀物絕大多數(shù)都在放大這少有的幸福，為我們勾勒出虛幻縹緲的完美愛情，并且堅定地種下種子，告訴我們，一定會遇到的，愛情就在前方，它是你生命中不可或缺的一部分。
冷靜想想，真的是這樣的嗎?追根溯源，寫出這些動人愛情的作者們真的擁有能與其筆下之物相提并論的愛情嗎?我看未必。
生命只有一次，為你想要的生活而活。
其次，一定要找到自我的價值。
為什么艾瑪會任憑自己沉浸在虛無縹緲的幻想當(dāng)中無法自拔，很大一部分原因是她沒有找到自己的價值所在。
如果她立志于鉆研音樂，或者沉浸于自我提升，那么愛情在她的生活中就居于次位，與之相應(yīng)，那些虛幻的奢侈行為也會隨之淡化，至少不至于最終被高額的借貸逼得服毒自盡。
我一向認(rèn)為，生命只有一次，如果不能抓住機會活成自己想要的樣子，那么最終你會被迫過上自己都不知道是什么的生活。最初的那些想法會被不斷地擠壓在心里的某個角落，直到消磨殆盡，到這時，你尚且還能稱之為“你”嗎?至少對我來說，這樣的自己是一具行尸走肉，與死亡無異。
在生活和金錢面前，愛情微不足道。
最后，表達(dá)一下我的個人觀點：在生活和金錢面前，愛情真的不堪一擊。
至少在我看來，沒有一樣回饋可以與他的付出相提并論。
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇十二
由于其書名的討巧，這本書適合送給即將畢業(yè)分別的同學(xué)，我就在大學(xué)畢業(yè)的時候得到了這本書，并有幸第一次拜讀了狄更斯的作品。之后又看了他的《霧都孤兒》，建議大家可以對比閱讀：在奧力弗和皮普兩個小家伙的命運沉浮中體會百味人生，眼淚和微笑共存。
《遠(yuǎn)大前程》并不遠(yuǎn)大，其實是一個小男孩的努力追求富家小姐，渴望進(jìn)入上流社會的泡沫破碎的故事。顛覆了中國“人無外財不富”的傳統(tǒng)觀念，皮普在破產(chǎn)之后反而端正了心態(tài)，靠自己的勤奮努力重新得到尊重，并抱得美人歸。這些，完全符合我們的“大團員”的審美思路。
出身貧寒，曾經(jīng)經(jīng)歷過家庭破產(chǎn)的狄更斯用深刻的筆觸，以一個底層平民男孩的視角，向我們展示了英國19世紀(jì)初的社會全景。他的社會批判性，對下層人民的人道主義同情，及現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法和平實流利的語言，使這個偉大著作的可讀性非常強，并不是象通常的大部頭那樣令人望而生畏。每天睡前讀上一段，沉浸于皮普的喜怒哀樂之中，為皮普的未來夢想或擔(dān)憂，能夠使人感受到名著所蘊涵的神秘而溫暖的力量。
我相信，小說是通往作者內(nèi)心的跨越時空的橋梁，用心閱讀，就能體會到作者的所知所想，所憂所感。名著的魅力是無限的，這也是作家魅力的體現(xiàn)?！哆h(yuǎn)大前程》透過平淡文字，透射出作家對貧苦百姓的愛心和虛偽社會的批判。感受一個偉大的作品，感知一個善良的心靈，是莫大的享受。
多說一句，和所有文學(xué)作品一樣，都不能擺脫其被政治利用的境況。從前蘇聯(lián)到中國“以階級斗爭為綱”的很長一段時間里，狄更斯及其作品被賦予了太多的階級性。人們沒有探討作家和作品的良知和良心，而是不斷利用狄更斯的所謂“階級局限性”來對資本主義進(jìn)行剖析和批判。在文學(xué)評論界中，這些作品都異常復(fù)雜。我想，我們不是道學(xué)家，不是革命者，更不是才子、流言家，我不想強行給2前的狄更斯貼上太多階級標(biāo)簽。我們讀書的目的只有一個：感受愛，享受愛。
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇十三
幸福是什么?不同的人有不同的概念，作為一名教師，我認(rèn)為幸福應(yīng)該是桃李滿天下。當(dāng)一棵棵幼苗長成參天大樹，自己已是兩鬢白發(fā)。老師教育學(xué)生不求任何索取，只是默默的付出。
在當(dāng)今金錢泛濫的年代，各種壞風(fēng)氣席卷著社會，社會道德和學(xué)校教育嚴(yán)重脫節(jié)。學(xué)生在家庭教育方面，存在一定的問題，學(xué)生在家大都是獨生子女，嬌生慣養(yǎng)，學(xué)習(xí)習(xí)慣，生活習(xí)慣都很差，老師告訴他們怎么做人，怎么樣形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣及生活習(xí)慣?？吹剿麄兊倪M(jìn)步，我覺得自己是最幸福的人。
如今社會上廣泛流傳說，老師你看多舒服，一年這么多假日，放假還拿錢，真劃算。家人也覺得，老師嘛，就是腦力勞動，累什么，不就是每天幾節(jié)課。殊不知，我們面對的不是機器，而是活生生的人，要想方設(shè)法調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性。一個人學(xué)習(xí)如果沒有了興趣，那可想而之他的學(xué)習(xí)也不會很好了。數(shù)學(xué)枯燥的計算，枯燥的解答，對學(xué)生提不起來興趣。
那么我們要怎樣把數(shù)學(xué)課上得更好。這是我們每個數(shù)學(xué)老師要思考的問題，課余時間多讀讀課標(biāo)，多研究多研究教材，把握好教材，把每天的課堂教學(xué)落實到實處，向有經(jīng)驗的老師多學(xué)習(xí)，向名師學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的教學(xué)方法，多學(xué)習(xí)，多揣摩，我想自己的業(yè)務(wù)水平提高了，我就應(yīng)該很幸福了。如果在自己的教學(xué)領(lǐng)域有了自己的見解，我也應(yīng)該是一個幸福的人?？粗鴮W(xué)生一點一滴的進(jìn)步，我也應(yīng)該是一個幸福的人。
愿我們的每個老師在自己的平凡的工作崗位上，默默奉獻(xiàn)，無怨無悔做一個幸福的老師。
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇十四
如果真的注定是杯具，無論怎樣的意志也不會逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了杯具的結(jié)局，這就是宿命。
古希臘杯具往往被人們稱為“命運杯具”。所謂“命運杯具”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。
自由意志與命運的沖突，向來被認(rèn)為是古希臘杯具的主旋律，古希臘三大杯具家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現(xiàn)這種命運造成杯具的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的杯具就緣于其無法逃脫的命運羅網(wǎng)。
俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向亂倫禁忌這一禮貌進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自我的選取，也非他的選取，或者說命運由不得他選取。俄狄浦斯知與不知的杯具在表現(xiàn)命運不可抗拒性的同時，也表現(xiàn)了對命運不合理性的譴責(zé)。
俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)?。但是，命運卻注定這樣一個優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過，受到厄運的懲罰，其實這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的。
我們來看俄狄浦斯的命運：出生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自我必將殺父娶母的命運，于是離開“父母”所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進(jìn)發(fā)。
在三岔路口與一老者發(fā)生爭執(zhí)，誤將其殺死，這老者實為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武——他的親生母親。其殺父娶母的厄運全部應(yīng)驗，而他卻毫不知曉。在這場杯具中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命運的捉弄。
人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的杯具就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實勇敢、他的職責(zé)感，所有的一切，不僅僅沒有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選取的機會，就不就應(yīng)為罪惡承擔(dān)職責(zé)。
所以，嚴(yán)格地說俄狄浦斯不是兇手，而是這場殺父娶母杯具的受害者。那么，誰該為這出杯具承擔(dān)職責(zé)呢?命運!到底什么是“命運”呢?所謂“命運”，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的?！懊\”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個人怎樣抗?fàn)幎际菬o法改變這種力量的。
然而，俄狄浦斯的杯具僅僅是由他的命運造成的么?如果說命中注定他會弒父娶母，這是既成的事實，是無法避免的杯具，但俄狄浦斯對這一切并不知情。在這一切杯具被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯應(yīng)對這種生不如死的痛苦的呢?這個罪魁禍?zhǔn)灼鋵嵕褪嵌淼移炙沟淖杂梢庵尽?/p>
人們總是說難得糊涂，總是說有時無知也是一種幸福。這其實不無道理的。如果俄狄浦斯沒有堅持追查真相，那么事情不會發(fā)展到無法收拾的地步。
他不顧老牧人的勸告，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦哀求，他一意孤行，必須要查明真相，卻發(fā)現(xiàn)自我就是那個殺害先王，給國家?guī)砦烈叩膬词?，更?zāi)難性的打擊是他明白了自我的身世，明白自我殺死了親生父親，并且自我的王后竟然是自我的親生母親!
王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無法應(yīng)對自我的孩子，無法應(yīng)對臣民，他在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎了自我的雙眼并自行放逐。這場可怕的毀滅其實是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推進(jìn)的。除了俄狄浦斯的頑固和堅持，導(dǎo)致他一意孤行的行為的原因還有他的驕傲。
作為一國之王，俄狄浦斯在心理上有一種驕傲和霸氣。因此當(dāng)先知警告他不要再追查兇手的時候，他完全聽不進(jìn)勸告，執(zhí)意要去做。如果他當(dāng)時冷靜地想一想先知的話，他就應(yīng)能意識到事態(tài)的嚴(yán)重性，或許就會避免這場災(zāi)難了。因此，俄狄浦斯的杯具也是由他自我的意志引發(fā)的。
現(xiàn)實中我們常常后悔，就是因為我們總是喜歡盲目行動，總是在遇見挫折的時候，驚皇失措，做出錯誤的決定。甚至是明明明白是錯誤的思想，卻因為可憐的自尊而不愿意改正，一錯再錯，直至萬劫不復(fù)。
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著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇十五
爸爸，誰也不喜歡他。后來，經(jīng)過他的努力，終于變成了一個真正的孩子。
在這本書里，有很多值得我們小朋友學(xué)習(xí)的地方。
比如，要做誠實的孩子。小木偶一連說了三次謊，結(jié)果鼻子越長越長，最后長得連門也出不去，真是可笑極了。有的小朋友也喜歡說謊，結(jié)果害人又害己?？戳诉@本書，我明白了，誠實的孩子人人都喜歡。
再比如，同學(xué)之間要互相幫助。小木偶在人家有困難的時候，總是盡力幫助別人。真是個熱心腸?？墒?，我們身邊，有些小朋友卻不肯幫助別人，有的能夠?qū)W，當(dāng)別人向他請教的時候，他還要人家送了禮物才肯幫助他，真是太不應(yīng)該了。
《木偶奇遇記》不但有趣，而且還告訴我們很多的道理呢!真是一本好書!
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇十六
文本閱讀的越來越走向多元的今天，我們總是會從無數(shù)個主題中洋洋灑灑的分散出各種解讀：現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的，現(xiàn)實的，超現(xiàn)實的。只要你想，總是會有結(jié)果.
然而我們的命題總歸會回到幾個最本質(zhì)的問題上，這些問題早就由古代賢者們提出，在歷史的長河中浮浮沉沉若干年，經(jīng)歷歲月變遷，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命運。
我曾試圖回答自己給自己的提出的一個問題：我的未來是注定的嗎?如果是，那么我現(xiàn)在所做的對我的未來還會有影響嗎?如果沒有，那么我又何必去做?如此循環(huán)往復(fù)，漸漸的就陷入無限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的無聊問題中。
如果當(dāng)時我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會把我有限的生命投入到這無限的的無聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。
作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受著高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時，意外知道了自己的命運軌跡：弒父娶母時。他毅然離開科任托斯城。在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案漸漸的變成了無頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機，借此成為了這座城市的英雄，當(dāng)上了國王。
若干年后，命運的前奏悄然來臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭。克瑞昂帶來了神諭同時也帶來了災(zāi)難。俄狄浦斯先是通過先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。
直到前來報信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達(dá)成一致時，他才相信自己終究是命運洪流中的一頁扁舟，一旦命運到來，便會成排山倒海之勢。他沖進(jìn)曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。
他不能去死，他無臉面對自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現(xiàn)實的苦難抵消自己所犯下的罪孽。
俄狄浦斯的一生無疑是抗?fàn)幍囊簧?，他抗?fàn)幹约嚎謶值牡拿\。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國唯美主義作家奧斯卡王爾德所說：他急急所向之處，竟是血光之地。
古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗?fàn)?，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運進(jìn)行著激烈的較量。他與命運玩著躲貓貓，其實是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運所以才逃避命運的圍剿：他離開科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠(yuǎn)離其實在接近，直到瘟疫爆發(fā)，他已經(jīng)退無可退的踩在了命運的陷阱上。此時他的逃避成就了神諭，命運似乎躲在樹后面發(fā)出猙獰的笑。
俄狄浦斯的悲劇其實是每個人的悲劇。我們無法知曉命運會以怎樣的方式展現(xiàn)他的魔力，如果不是這樣，那么命運會以哪樣的形式出現(xiàn)。也許，事后我們會說，如果當(dāng)初......但是我們無法重復(fù)人生，命運此時便殘酷的將我們與往事隔離。
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇十七
在孩子的成長過程中，給孩子一個快樂成長的環(huán)境是非常重要的，孩子就像一張白紙，你給孩子什么樣的成長環(huán)境，就等于在孩子的成長道路上留下痕跡。我覺的父母和孩子之間的關(guān)系，在說教和感情上我更側(cè)重感情，因為在學(xué)校里老師已經(jīng)給孩子足夠的教育，回到家里應(yīng)該給孩子更多的家庭氛圍，更多的感情交流，有時候我甚至覺得家長更應(yīng)該是孩子的玩伴，讓孩子在玩樂中體會到感情的交流、生活的快樂、做人的道理、成長的快樂。
再次，不能嬌生慣養(yǎng)，溺愛孩子。我覺得太溺愛孩子就是害了孩子，這樣的例子太多我就不再多說了，現(xiàn)在的孩子很幸福，要什么有什么，從來不想他們想要的東西是怎么來的，再加上現(xiàn)在的老人對孩子是百依百順，我認(rèn)為這不是一件好事，也許老人覺得他們自己或者他們的孩子沒有享受到現(xiàn)在的生活，要在開心這一代上要補償回來。所以我覺得對待孩子的要求上，要正確對待，不能一味的滿足孩子的任何要求，而是要有針對性，對孩子有益的要求盡量滿足，要讓孩子知道什么是對的，什么是錯的，也可以讓孩子適當(dāng)?shù)淖鲆恍┘覄?wù)，讓從小就體會生活、鍛煉他適應(yīng)生活的能力。
我們作為中國家長，一般都教育孩子要聽話家長的話，這樣才是好孩子，才能得到獎勵。但現(xiàn)在我改變了想法。我認(rèn)為孩子未成年，這是事實，但他也是一個獨立的，有思想的人，需要人去尊重，需要人理解。所以現(xiàn)在只要有事發(fā)生在他身上，我都會問詢問他的意見，我會給他選擇性的詢問。
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇十八
合上了散發(fā)著悲傷的氣息與淚水的《包法利夫人》。美麗、多情的少婦愛瑪在虛榮心的支配下，在不甘平庸的享樂中，在無比的絕望中，在萬般的悔恨中，痛苦地掙扎著死在了自己的床上，耶和華的天堂里，又多了一只溫順的羔羊。
在入春以來的閱讀、寫作中，我之所以從癡迷的詩歌意象、意境中走出，步入充滿愛恨情仇和生命傳奇故事、情節(jié)、人物中，根本的原因還在于要放下無邊的虛無和幻想，重新?lián)焓捌鹕畹恼鎸?，體驗日子里的美好及快樂。因為我相信謝有順那句話，小說就是對生活場景的還原和復(fù)制。因為我所崇拜的王小波說，小說是可以這樣寫的。因為我是一個徹頭徹尾的喜歡聽故事講故事的小老頭。
當(dāng)每一個生命，每一個飲食男女，從呱呱墜地來到塵世那一刻，兩只光亮，水晶一般的眼睛就對人間充滿了好奇和驚訝，力圖把空無一物的肚皮，填飽塞滿;力圖在一張白紙似的腦袋上，描繪出最為精彩的圖畫;人生不過百年，欲望卻無邊，人們總是企圖趕走內(nèi)心的無知、淺薄、直白，讓自己變得強大、淵博、威猛起來。美麗多情、衣食無憂的包法利夫人愛瑪也不過是凡人一個，享樂主義在她的身上顯露無遺，她的墮落她的死亡與她那不安于現(xiàn)狀的心密不可分。她是一朵鮮艷、誘惑的虞美人，悲哀的命運在前方等待著。
愛瑪出生在富裕的莊園，自由受到修道院的教育，幽閉的生活一旦被打開，浪漫的情調(diào)就會像塞納河水奔騰不止。
分析包法利夫人墮落的原因，我這個行政管理系畢業(yè)的學(xué)生想從社會學(xué)的角度來驗證一下。試想我們每一個人在從自然人轉(zhuǎn)化為社會人、有用人的漫長過程中，不外乎吃喝拉撒睡、衣食住行等等這些基本生理需求的追求，與此同時，在滿足基本的生理生活需求之外，人們開始了精神層面的追求，讀書、學(xué)習(xí)、交流等等。加之人是能夠思考高級動物，在加上出身、血型、性格、生長環(huán)境、教育程度的存在，角色體現(xiàn)、角色互動，為自身的社會化豐富了許多，譬如是在當(dāng)今這個二十一世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)極為發(fā)達(dá)的地球村，大街小巷隨處可見遍地是低頭蟻族，扣扣聊、微信聊、公眾號、頭條玩、抖音玩、火山小視頻等手機娛樂至死的時代，傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體、讀物交流、學(xué)習(xí)，已經(jīng)退居到幽暗偏僻的角落，自己卻如一位民國社會的藍(lán)袍先生，獨坐斗室，耐得住萬般的寂寞與孤獨，嚼菜根、啃“磚頭”，苦辣酸甜、悲歡咸淡，自我感知。宋朝皇帝說：
富家不用買良田，書中自有千鐘粟。
安居不用架高樓，書中自有黃金屋。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
出門莫恨無人隨，書中車馬多入簇。
男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。
回過頭來再談?wù)劙ɡ蛉?，這位可悲的美少婦的命運。愛瑪生長在十九世紀(jì)的法國鄉(xiāng)村貝爾托，父親魯俄老爹是位莊園的主人，殷實的家庭為天真浪漫、美麗多情的女兒提供了衣食無憂、富于幻想的童年少年生活。
著名書籍包法利夫人讀后心得（專業(yè)19篇）篇十九
孔乙己是一個封建社會的讀書人，生活拮據(jù)又死要面子，迂腐卻又不失善良本性，但最終還是被冷漠的社會和麻木不仁的人們所吞噬。
在酒館里，長衫主顧鄙視的笑孔乙己窮酸;短衣幫麻木不仁地拿孔乙己的痛苦作為笑料;掌柜見孔乙己慘不成樣的樣子，沒有人性的拿他取笑作樂……孔乙己當(dāng)然是不幸的，分明是偷了別人家的東西，在被人嘲笑時，卻又死要面子，據(jù)理力爭，魯迅先生筆下的孔乙己便是一個自命清高，迂腐不堪，自欺欺人的人罷了，然而又讀到后面，卻又發(fā)現(xiàn)孔乙己是個善良、熱心的人，還總使得旁人發(fā)笑、快活，但他自己卻又一次又一次在精神和肉體上受到嚴(yán)重的打擊。
孔乙己是在笑聲中出場，卻也是在笑聲中走向死亡，這樣的秋天甚是悲涼。旁人鄙視、嘲笑孔乙己也就罷了，連“我”這樣的一個小伙計也甚鄙視他，說話都不愿與他多講幾句話，足見這個社會對于孔乙己這樣的不幸者是多么冷漠，人們是多么的麻木不仁。最后，“我”都沒有親眼所見或親耳聽到孔乙己的死訊，在這樣一個社會里，孔乙己看來是必死無疑。
人們的自私麻木逐漸把自己本性中的善良和寬容泯滅了，人們同時也忘記了：一個人越是能寬容別人，就越是有愛心和同情心，越能得到他人的尊重與敬重。