讀書心得的寫作可以培養(yǎng)我們的思辨能力和文筆表達(dá)能力。以下是一些讀書心得的范文，它們展示了不同人的不同思考方式和文筆風(fēng)格，希望能為大家提供多樣化的參考。
愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇一
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無(wú)知和荒謬的東西，獲得有用的知識(shí)與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣，反對(duì)教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
在網(wǎng)上搜索《愛彌兒》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有人評(píng)價(jià)這本書是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書。“歌德稱這本書是教育的自然福音，康德因閱讀《愛彌兒》而忘卻了十幾年的定時(shí)散步習(xí)慣，席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人。”我并不是一個(gè)對(duì)文學(xué)書籍深有研究的人，所以我對(duì)于《愛彌兒》的見解可能比較膚淺。
這本書的第一卷寫了一個(gè)孩子小時(shí)候的遭遇。一個(gè)年輕美貌的母親將孩子生下來(lái)后，因?yàn)橛X得教養(yǎng)孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過(guò)的好。而父親為了安靜的過(guò)日子，就犧牲父親對(duì)孩子的愛，就這樣孩子在還不懂事的時(shí)候周圍就沒(méi)有了父母的關(guān)愛，而當(dāng)孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對(duì)她產(chǎn)生了依賴的時(shí)候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會(huì)孝順自己。她不知道她錯(cuò)的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒(méi)有考慮孩子的想法，沒(méi)有給孩子應(yīng)得的愛，沒(méi)有教育孩子，沒(méi)有撫養(yǎng)孩子，最后還想得到孩子的孝順，實(shí)在荒唐透頂。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母不管不問(wèn)，毫不關(guān)心，試問(wèn)這樣的教育方法怎么能教育出一個(gè)優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母對(duì)他們的影響是非常大的，也是非常重要的，這包括父母對(duì)孩子的愛和對(duì)孩子的教養(yǎng)方式兩方面。每個(gè)孩子都是美麗的天使，他們都應(yīng)該得到父母最大的關(guān)愛。在愛中成長(zhǎng)的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來(lái)。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛與母愛也是任何感情都替代不了的。都說(shuō)父愛如山，母愛如水，他們的愛是世間最深厚，最無(wú)私的。當(dāng)然愛非溺愛，如果家長(zhǎng)因?yàn)樾奶酆⒆佣w就他，放任他的話，那么會(huì)讓一個(gè)孩子養(yǎng)成不良的習(xí)慣，從而對(duì)他的未來(lái)造成危害。父母的愛是孩子這一生中最珍貴的財(cái)富，當(dāng)孩子們?cè)庥龃煺郏龅嚼щy時(shí)，父母的愛能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當(dāng)孩子成功時(shí)，父母在為子女高興的同時(shí)也不忘為他們指引方向，督促他們繼續(xù)努力。
我記得在某個(gè)欄目中看到過(guò)這樣一位父親，他對(duì)待自己的女兒就像對(duì)待仇人一樣，經(jīng)常對(duì)女兒進(jìn)行毆打、辱罵，甚至還將燒開的水往女兒頭上澆。記者在采訪小女兒時(shí)，發(fā)現(xiàn)他目光呆滯，精神恍惚，而且容易受到驚嚇，志愿者帶小女孩去醫(yī)院，發(fā)現(xiàn)她全身都是傷，舊傷未愈又添新傷，小女孩頭頂?shù)钠つw已經(jīng)壞死，不會(huì)再?gòu)堫^發(fā)了。看著小女孩那可憐的模樣，做檢查的護(hù)士都忍不住哭了。我想陌生的人看到小女孩都會(huì)為她感到傷心，她的親生父親怎能忍心那樣對(duì)待自己的親生女兒。在這個(gè)父親摧殘小女孩身體的時(shí)候，會(huì)不會(huì)想到他深深傷害到小女孩幼小的心靈，甚至已經(jīng)嚴(yán)重影響了女兒美好的未來(lái)。還有些父母為了錢把孩子賣給別人，美名其曰是為了孩子好，如果跟著自己只會(huì)吃苦……孰不知，將來(lái)孩子知道了真相，這是對(duì)孩子心靈多大的傷害!現(xiàn)在的家長(zhǎng)有很多種教養(yǎng)方式“比如，否定型、民主型、過(guò)分保護(hù)型、放任型和干涉型”我認(rèn)為其中民主型教育是最好的，因?yàn)槊裰餍图议L(zhǎng)能讓孩子自由發(fā)展，并且尊重和信任他們，這樣能讓他們有更多的機(jī)會(huì)展示自己，即使有錯(cuò)也能讓孩子在其中增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和能力。孩子之所以為孩子是因?yàn)樗麄儾辉苁浪子绊懀麄兊乃枷敕绞脚c行為特點(diǎn)與成人有很大不同。父母應(yīng)該理解孩子的不成熟的心理狀態(tài)和某些錯(cuò)誤。在孩子犯錯(cuò)時(shí)應(yīng)該耐心教導(dǎo)，寬容的對(duì)待他們，但也不能一味遷就，還是要以幫他們改正錯(cuò)誤為原則。
從《愛彌兒》一書中我不僅讀出了在還在成長(zhǎng)過(guò)程中父母的重要性，還有教師對(duì)學(xué)生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者講述了他面對(duì)愛彌兒哭時(shí)的做法。“只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我就馬上跑到他身邊。”讓·雅克的做法是正確的，因?yàn)槿绻⒆右豢薮笕司徒o予他關(guān)愛并答應(yīng)他某種請(qǐng)求，他就會(huì)認(rèn)為他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就會(huì)讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對(duì)待孩子的哭聲，那么還自己也會(huì)覺得“哦，其實(shí)沒(méi)什么大不了的。”從而讓孩子獲得成長(zhǎng)，養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。這樣在以后的成長(zhǎng)中孩子會(huì)以哭泣讓家長(zhǎng)來(lái)滿足自己各種無(wú)理的要求，從而讓孩子養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣。所以大人應(yīng)該正確的對(duì)待孩子的哭泣，就像書中寫的那樣“如果孩子長(zhǎng)的很聰慧，如果他天生就愛無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣就可以很愉快的使他擦干他的眼淚”
(《愛彌兒》)第三卷中，讓·雅克帶著愛彌兒去散步，但是進(jìn)入森林后他們“迷路”了，在這種情況下，讓·雅克趁機(jī)教了埃米爾天文學(xué)的某些知識(shí)。由此可見，在實(shí)踐中教學(xué)比課堂上枯燥乏味的口頭教學(xué)，更能讓孩子喜歡和接受，并且能讓孩子愉快的、自主的去學(xué)習(xí)。但是有些時(shí)候老師要教的內(nèi)容是孩子們不感興趣的，所以就花費(fèi)了大量的精力去給孩子們做實(shí)驗(yàn)，但最后并沒(méi)有達(dá)到理想的效果。此時(shí)，教師要做的不是一味的考慮孩子喜歡什么呢?而應(yīng)該想想怎樣才能引起孩子的興趣。因?yàn)閷?duì)于孩子而言，一切引不起他的興趣的事情都是與他不相干的。拿我學(xué)英語(yǔ)這件事來(lái)說(shuō)吧，上小學(xué)剛接觸英語(yǔ)的時(shí)候，我覺得英語(yǔ)只是一種外語(yǔ)，而這種外語(yǔ)與我除了成績(jī)，就沒(méi)有多大關(guān)系，因?yàn)槲矣貌坏剑⒄Z(yǔ)老師為我們創(chuàng)造了一個(gè)特別可愛的課堂，他能很形象的將英漢兩語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，并且會(huì)給表現(xiàn)好的學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)一張那種很可愛的貼畫，后來(lái)我們就喜歡比誰(shuí)的貼畫多，為了贏得更多的貼畫我就會(huì)自覺的背單詞。初中時(shí)候的英語(yǔ)老師是個(gè)女的，她很漂亮，她講的知識(shí)也很容易讓我們記住，所以我的成績(jī)就一直不錯(cuò)。但是上高中時(shí)候，我們的英語(yǔ)老師是個(gè)老教師，她只顧自己講課文，還是全英語(yǔ)那種課堂，復(fù)習(xí)時(shí)會(huì)連著一個(gè)星期背單詞或者一個(gè)星期都背課文。剛開始還會(huì)背下，但是天天都這樣就沒(méi)有興趣了，久而久之，就產(chǎn)生了厭倦。
到現(xiàn)在，我已經(jīng)不很喜歡英語(yǔ)了。作為一名學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的我，將來(lái)要面對(duì)非常多的兒童，我不會(huì)只一味的讓這些孩子去學(xué)到某些知識(shí)或技能，而是應(yīng)該為他們創(chuàng)造一個(gè)自由的，健康的環(huán)境，讓他們能在我的引導(dǎo)下自主思考，主動(dòng)學(xué)習(xí)，幸福快樂(lè)的成長(zhǎng)。
《愛彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他。”這是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對(duì)的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對(duì)，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問(wèn)題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對(duì)于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對(duì)的，作為教師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的“信號(hào)”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。
“當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情。”
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人。”
“無(wú)論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲，他們就會(huì)毫無(wú)怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”
《愛彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說(shuō)體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍，就好象鳥兒沒(méi)有翅膀。”所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理。“出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。”這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅蹚泝骸防镏饕鲝埥逃哪康脑谟谂囵B(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。
我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
我做為一名教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識(shí)雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)常看到這些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
提起《愛彌兒》，這本書是一本教育名著，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說(shuō)的是書中的很多教育觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，細(xì)細(xì)品味起來(lái)，對(duì)其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享：
第一個(gè)觀點(diǎn)：應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過(guò)生活和實(shí)踐的切身體會(huì)，通過(guò)感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個(gè)問(wèn)題。
第二個(gè)觀點(diǎn)：怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)椋⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺得疼痛。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候，因?yàn)槟貌坏剑箘诺乜摁[，或者他在命令那個(gè)東西到他手里去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人，成為一個(gè)獨(dú)立的人。
回想自己十幾年的求學(xué)生涯，學(xué)了那么多的知識(shí)，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師。“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路”，書讀得再多，那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書，坐在教室前面，說(shuō)著“空話”，還不如放下書本，用圖片、視頻來(lái)告訴孩子，或者走出教室，走進(jìn)大自然，讓大自然來(lái)告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。
愛彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對(duì)象，但是愛彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來(lái)讀讀這本書，只有讀過(guò)這本書，你就會(huì)對(duì)教育有新的體會(huì)與感悟。從這本書中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書都會(huì)有自己的想法和見地，而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn)，希望能與你產(chǎn)生共鳴。
愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇二
書中以富家孤兒愛彌兒為主人公，論述了男子的教育改革，批判英國(guó)舊教育的荒謬腐朽，并提出新教育的原則和理想。并且借愛彌兒未來(lái)妻子蘇菲的教育，論證了女子教育的革新。全書反映了自然主義教育思想，闡述性善論。其思想對(duì)后世許多教育家都有啟發(fā)和影響。本書在西方教育史上首次系統(tǒng)提出了新的兒童教育觀，從而在教育史上掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。
讓-雅克·盧梭（1712年6月28日—1778年7月2日），法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。
盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂(lè)譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)，1778年在巴黎逝世。
1、我認(rèn)為，一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的，而且，一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可能的話，我希望他本人就是孩子，希望他能夠成為他的學(xué)生的伙伴，在分享他的歡樂(lè)的過(guò)程中贏得他的信任。
2、在變化無(wú)常的人生中，我們要特別避免那種為了將來(lái)而犧牲現(xiàn)在的過(guò)于謹(jǐn)慎的畏首畏尾的做法，這種做法往往是為將來(lái)根本得不到的東西而犧牲現(xiàn)在能夠得到的東西。
3、當(dāng)孩子根本不喜歡讀的時(shí)候，讀書對(duì)他有什么用處？不能讓還不喜歡讀書學(xué)習(xí)的學(xué)生對(duì)讀書發(fā)生厭惡的心情。不能讓他體會(huì)到讀書的苦味，以免過(guò)了青年時(shí)期他還覺得讀書是一件可怕的事情。
4、我們之所以產(chǎn)生嫉妒的心理，是由于社會(huì)的欲望，而不是由于原始的本能。
5、出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。
“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了。”這是盧梭開篇的第一句話。意思就是說(shuō)：嬰兒剛出生落地啼哭時(shí)，自然教育便開始了。父母成為最開始的教師，嬰兒活動(dòng)的時(shí)候，他的身體需要活動(dòng)的空間和自由，發(fā)現(xiàn)孩子在哭的時(shí)候應(yīng)該去尋找哭的原因在哪，而不是一味地用成年人的思維去解決問(wèn)題。學(xué)會(huì)讀懂嬰兒的心理是十分必要的。
在生活中，許許多多的家長(zhǎng)都是用自己的思去理解孩子的行為，甚至不加詢問(wèn)，直接按自己的想法去武斷地判別然后采取自以為正確的措施。他們用自己的方式去愛孩子。所以現(xiàn)在流行一種說(shuō)法，叫：有一種冷叫父母認(rèn)為的冷。這就是形象地闡釋了父母的錯(cuò)誤的教育觀念，不正確的愛的方式。
還有一種現(xiàn)象就是溺愛。孩子從一出生就被各種長(zhǎng)輩服侍，有些長(zhǎng)輩的溺愛甚至造成了他們一直沒(méi)有自理能力，要什么就給什么，不給就哭的壞習(xí)慣，完全不考慮是不是符合孩子現(xiàn)在的年齡所需要的。
在盧梭的教育觀中，人生下來(lái)就應(yīng)該是自由的發(fā)展，不需要時(shí)刻給孩子關(guān)懷，也不用生怕沒(méi)照顧好而懊悔，順其自然成長(zhǎng)才是最重要的。因此他提出要培養(yǎng)“新人”或“自然人”，應(yīng)該對(duì)兒童進(jìn)行愛的教育，遵循兒童的'天性，提出了“自然教育”的理論。要達(dá)到塑造“自然人”的目標(biāo)，主要是通過(guò)家庭教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。家庭教育在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中起到至關(guān)重要。在《愛彌兒》中，盧梭的家庭教育思想集中體現(xiàn)在他作為愛彌兒的家庭教師把他教育成為一個(gè)“自然人”的教育實(shí)踐過(guò)程。盧梭作為家庭教師承擔(dān)了愛彌兒父母的所有責(zé)任，盧梭的整個(gè)教育實(shí)踐過(guò)程實(shí)際上也是其家庭教育實(shí)踐過(guò)程。
“家庭是人生的第一個(gè)課堂”，父母是孩子的第一任老師。孩子就像一張白紙，父母的一言一行都將在白紙上留下痕跡，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得深思。因此，父母學(xué)習(xí)相關(guān)的教育理論，應(yīng)該慎重對(duì)待與孩子的交流與溝通，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
同時(shí)要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō)：一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。
1.回歸兒童自然的天性。
當(dāng)下，我們的孩子背負(fù)著父母望子成龍的殷切期望。我們的兒童在很小的時(shí)候就被灌輸了“寒窗苦讀”、“發(fā)奮圖強(qiáng)”的教育思想。兒童本應(yīng)快樂(lè)、自由的童年非常短暫，才剛剛出生的孩子就被“距離高考多少天”催促著長(zhǎng)大，等待他們的往往是“吃得苦中苦方為人上人”、“知識(shí)才能改變命運(yùn)”，以及接踵而至各種考試。絕大多數(shù)孩子在這樣的環(huán)境下就失去了活潑、自由的天性，許多孩子在一個(gè)本該自由快樂(lè)的年齡變得少年老成，等他們長(zhǎng)大后又極其懷念青春，形成一一種成長(zhǎng)怪圈。按照盧梭的觀點(diǎn)，他認(rèn)為家長(zhǎng)不應(yīng)該急于給孩子灌輸知識(shí)，不要盲目追求超前教育。家庭教育的任務(wù)都應(yīng)該歸于自然，使兒童的天性得到自由發(fā)展。不同的年齡階段側(cè)重不同的教育內(nèi)容，該玩耍的年紀(jì)就讓他盡情地玩耍，該學(xué)習(xí)的年紀(jì)就引導(dǎo)他集中精力學(xué)習(xí)，別急著催促孩子成長(zhǎng)。如果條件允許，父母應(yīng)該陪伴孩子經(jīng)常出去看看外面的風(fēng)景，接觸大自然，吸收滋養(yǎng)孩子的原始力量。另外，孩子長(zhǎng)大的過(guò)程中，總是要犯錯(cuò)誤和經(jīng)歷挫折的，經(jīng)歷適當(dāng)?shù)哪ルy可以讓孩子變得堅(jiān)強(qiáng)。盧梭建議父母在教育孩子的時(shí)候，要采用自然后果法。即當(dāng)孩子犯錯(cuò)的時(shí)候，不要急于懲罰，先讓他自己認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而“吃一塹，長(zhǎng)一智”。這也是順應(yīng)自然、順應(yīng)孩子天性的做法。
說(shuō)到這里，我想起了我的一個(gè)學(xué)生，一個(gè)特別天真可愛的孩子——小棟，我還未曾跟他謀面就已被他爸爸的一番話嚇到了。在他爸爸嘴里，“頑皮頭”已成了他的代稱。見了面，還真是名不虛傳。上課他很少坐著，任何一樣?xùn)|西都可以成為他的玩具，一節(jié)課四十分鐘，不知道有沒(méi)有十分鐘在聽課。獨(dú)自玩耍還不要緊，他還常常周游列“座”，前后左右的同學(xué)無(wú)一不被干擾，甚至常常要把他從桌子底下找出來(lái)。不久，便有許多家長(zhǎng)要求不讓自己的孩子跟他坐在一起。我把他單獨(dú)找來(lái)，跟他述說(shuō)我的苦惱，他聽過(guò)之后，用手摸了摸腦袋，不好意思地笑了，笑得那樣天真無(wú)邪。我知道他也是控制不住自己。可是，下午他媽媽把他送來(lái)時(shí)，他哭得跟個(gè)淚人兒似的。一問(wèn)才知道，上午的事被他爸爸知道了，他爸爸狠狠地把他教訓(xùn)了一頓，我一看，手上都留下了許多道傷痕，說(shuō)是用衣服架子打的。我責(zé)備他媽媽為什么不勸勸，干嘛下手這么狠？他媽媽也流著淚說(shuō)：“這孩子總是這樣，我也沒(méi)辦法。他爸爸也是氣急了。”經(jīng)過(guò)這件事，以后他有什么不好的表現(xiàn)，我再也不敢跟他爸爸說(shuō)了。可是他聽課的表現(xiàn)卻總是沒(méi)多大進(jìn)步。但我發(fā)現(xiàn)他特別喜歡看書，特別是童話書，看起書來(lái)倒是能安靜上好一陣子。于是我常常把他找來(lái)，問(wèn)問(wèn)他讀了什么書，喜歡里面的哪個(gè)人物？他很喜歡跟我聊這些，以后都不用我找就主動(dòng)來(lái)找我談。有時(shí)我要看學(xué)生們訂正的作業(yè)，他就排在長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍后，就為了跟我說(shuō)昨晚他又看了哪一篇童話。于是我想用童話書來(lái)引導(dǎo)他好好聽課。我與他約定：一節(jié)課要我提醒不能超過(guò)兩次，一天能堅(jiān)持下來(lái)，我就跟他聊童話。一個(gè)星期能堅(jiān)持下來(lái)，我就借一本童話書給他看。他笑著摸摸腦袋高興地答應(yīng)了。這辦法還真是奏效，雖然上課偶爾還是會(huì)犯老毛病，但較之以前認(rèn)真多了。不過(guò)我為了鼓勵(lì)他，有時(shí)會(huì)睜一只眼閉一只眼，最多提醒兩次，讓他保持很高的積極性。就這樣，他閱讀得多，語(yǔ)文能力自然提高不少，成績(jī)也進(jìn)步了許多，如此良性循環(huán)，他也越來(lái)越自信。
這個(gè)星期一的早晨，組長(zhǎng)又來(lái)匯報(bào)說(shuō)小棟一會(huì)兒自己來(lái)交作業(yè)。我等了半天他也沒(méi)來(lái)，正準(zhǔn)備去找他，卻發(fā)現(xiàn)他靠在我辦公室門口，眼睛里噙滿了淚水。我喊了他一聲，他一步步地挨到我面前。手里拿著作業(yè)，還有一個(gè)信封。“怎么了？”我輕輕地問(wèn)他。“老師，你會(huì)忘了我嗎？”“怎么會(huì)呢？怎么突然說(shuō)起這個(gè)？”我?guī)退亮瞬裂蹨I說(shuō)。“我要轉(zhuǎn)學(xué)了。”“哦！你這么有名的童話大王，我想忘也忘不了啊！”他聽了我的話破涕為笑，“這個(gè)給你！”說(shuō)著就把作業(yè)和一封信塞給了我，轉(zhuǎn)身跑進(jìn)教室了。我打開信封，里面裝著一封信，一把小剪刀和一些漂亮的貼畫，看樣子都是他最喜歡的東西。信上寫著：老師，我要轉(zhuǎn)學(xué)了，我真不想離開你。以后我也不能講故事給你解悶了，希望你看到這些東西能想起我講的故事。祝你天天開心！
多么天真的孩子，多么無(wú)邪的心靈！我聽故事是為了他的進(jìn)步，他講故事是為了給我解悶，還有什么比這份情誼更純潔？還有什么比這份心意更珍貴？我的心里裝著滿滿的幸福。
2.強(qiáng)調(diào)陪伴式的家庭教育。
我們學(xué)校里留守兒童特別多，即使一部分家長(zhǎng)在家，但是因?yàn)楝F(xiàn)代的生活節(jié)奏快，很多孩子的父母都忙于生計(jì)，疏于照料孩子，努力地給孩子創(chuàng)造好的物質(zhì)條件。那些留守兒童，絕大部分都是由祖輩照看，父母逢年過(guò)節(jié)才回家看看，甚至有的是寄居在親戚家。無(wú)論是教育觀念相對(duì)陳舊的祖父母，還是幫忙照顧的親戚，他們的教育效果都十分有限，遠(yuǎn)不及父母的教育效果；或者有些兒童小小年紀(jì)就被直接送去了托兒所、幼稚園，下班的時(shí)候父母再把孩子接回家。另外一種就是“喪偶式育兒”是關(guān)注度較高的一種家庭教育現(xiàn)象，是指在家庭教育中父母一方嚴(yán)重缺席對(duì)兒童的教育。父母一方長(zhǎng)期外出，只有另一方承擔(dān)家庭教育的職責(zé)，或者父母雙方均在兒童身邊，但是其中一方卻在家庭教育中長(zhǎng)期缺席(如早出晚歸、親子長(zhǎng)久未見、親子間無(wú)語(yǔ)言交流等)。父母在忙于生活的時(shí)候，卻錯(cuò)過(guò)了孩子成長(zhǎng)的一些精彩瞬間，來(lái)不及記錄和感知，孩子就慢慢長(zhǎng)大了。父母因生理結(jié)構(gòu)、心理特點(diǎn)的差異，在家庭教育中扮演的角色不盡相同，對(duì)孩子的影響也各有側(cè)重。因此，父母在家庭教育中扮演的角色無(wú)法替代，也不可或缺。反思現(xiàn)代的家庭教育，雖然像盧梭列舉的例子那樣的情況較少，但是其它方面存在的問(wèn)題，同樣表明當(dāng)今父母對(duì)孩子的陪伴不足仍然存在著。這主要表現(xiàn)在父母忙于工作，無(wú)暇顧及孩子的教育，把教育孩子的責(zé)任推給長(zhǎng)輩，但是很多老人文化水平并不高，不能使孩子受到很好的家庭教育，反而耽誤了孩子為入學(xué)打基礎(chǔ)的最佳教育時(shí)期。基于以上現(xiàn)代家庭教育中存在的問(wèn)題，父母應(yīng)該盡量自己承擔(dān)教育孩子的責(zé)任，完成親子共同教育。不管平時(shí)有多忙，也要多抽時(shí)間了解自己的孩子，發(fā)現(xiàn)子女的天性，培養(yǎng)他們良好的興趣，為孩子將來(lái)接受更好的教育奠定基礎(chǔ)。
說(shuō)起孩子缺失的愛，我不由得憶起了倩倩那雙眼睛——。
她是個(gè)聰明、好強(qiáng)又敏感的學(xué)生，父母的離異給她的心靈造成了極大的傷害。課后看不到她活潑的身影，課堂上見不到她自信的目光。可她的日記中，一家人仍然開心幸福的生活在一起，她把美好的愿望期冀于此，總是讓我讀得心疼。很想找她單獨(dú)談?wù)劊墒怯峙履菢訒?huì)讓她更傷心，更自卑。何況我的幾句話能撫平她心里的創(chuàng)傷嗎？倒不如讓時(shí)間來(lái)沖淡一切。我默默地關(guān)注她，讓她幫我打理班上的小事，讓她轉(zhuǎn)移注意力，但她徘徊在痛苦之中，總也打不起精神。偏偏在這時(shí)候，有好事者知道了她父母離異的事，竟然在班上傳紙條說(shuō)她的媽媽跟人跑了。別人拿著紙條給我看時(shí)，她已趴在課桌上泣不成聲。再看看那肇事者，已被嚇得不知所措，他哪里知道自己犯了怎樣的錯(cuò)誤，他哪里明白這個(gè)可憐的孩子失去的不僅僅是媽媽，而是一個(gè)完整家庭的幸福和擁有幸福的驕傲啊！我知道與其狠狠地批評(píng)這個(gè)好事者，倒不如讓她好好的哭一場(chǎng)，發(fā)泄心里的悲傷。我用眼神唬住其他同學(xué)，大家立刻安靜了下來(lái)。我就默默地站在她身邊，輕輕地將手放在她的肩膀上，此刻，任何的言語(yǔ)都顯得那么蹩腳與多余。
下課鈴響了，我正猶豫著該不該找她來(lái)談?wù)劊撛趺窗参克鸵呀?jīng)站在我面前，眼睛紅紅的，顯然是剛剛進(jìn)來(lái)之前擦干了眼淚，可是一見到我，她的眼淚又流了出來(lái)。我將她帶到樓上僻靜的地方，想說(shuō)點(diǎn)什么，可似乎所有的話都是那么無(wú)力。我拉著她的手，想起平日里活潑開朗的她，心里不由得酸酸的，陪著她一起流淚。第二天，我送了她一本《勵(lì)志中國(guó)》，中間夾著一張紙條：你從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)父母對(duì)你的愛，或許現(xiàn)在你擁有得更多。希望這本書你能喜歡，更希望那個(gè)愛說(shuō)愛笑的你能早日回到我們身邊——一個(gè)愛你的人。我又找來(lái)平時(shí)與她交好的同學(xué)，一一叮囑不要再談及這方面的話題，多陪她做她喜歡做的事。因?yàn)樗苣芨桑易屗?dāng)老師的小助手，并協(xié)理班長(zhǎng)管理班級(jí)事務(wù)，希望她忙碌些不去想這些傷心的事。漸漸地，大家淡忘了這件事，她也逐漸開朗起來(lái)。一天早晨，我的辦公桌上放著一個(gè)碧綠的瓶子做成的小娃娃，扎了兩個(gè)小辮兒，瓶子里有一封信：老師，您辛苦了！愿這個(gè)娃娃能給您解悶！——一個(gè)愛您的人！看著娃娃笑得那么燦爛，我的心里裝著滿滿的喜悅！
對(duì)于倩倩，我或許做了那么一丁點(diǎn)的努力，但是，于她而言，破碎的家庭，缺失的愛是永遠(yuǎn)的傷，快樂(lè)的童年可以治愈人的一生，缺失的童年要用一生來(lái)治愈。
希望每個(gè)孩子都回一個(gè)純粹的孩子，但愿每個(gè)孩子都能擁有被正確陪伴的童年。
愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇三
印象中“愛彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛彌兒》一書的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后，無(wú)意間在__的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過(guò)生活和實(shí)踐的切身體會(huì)，通過(guò)感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個(gè)問(wèn)題。
第二個(gè)觀點(diǎn)：。怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去；他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)椋⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺得疼痛。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候，因?yàn)槟貌坏剑箘诺乜摁[，或者他在命令那個(gè)東西到他手里去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會(huì)怎么做呢？最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人，成為一個(gè)獨(dú)立的人。
回想自己十幾年的求學(xué)生涯，學(xué)了那么多的知識(shí)，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師。 “讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路”，書讀得再多，那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書，坐在教室前面，說(shuō)著“空話”，還不如放下書本，用圖片、視頻來(lái)告訴孩子，或者走出教室，走進(jìn)大自然，讓大自然來(lái)告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。
愛彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對(duì)象，但是愛彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來(lái)讀讀這本書，只有讀過(guò)這本書，你就會(huì)對(duì)教育有新的體會(huì)與感悟。從這本書中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)模磕姆N教育才是孩子需要的？哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書都會(huì)有自己的想法和見地，而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn)，希望能與你產(chǎn)生共鳴。
愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇四
從《愛彌兒》一書中我不僅讀出了在還在成長(zhǎng)過(guò)程中父母的重要性，還有教師對(duì)學(xué)生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者講述了他面對(duì)愛彌兒哭時(shí)的做法。“只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我就馬上跑到他身邊。”讓·雅克的做法是正確的，因?yàn)槿绻⒆右豢薮笕司徒o予他關(guān)愛并答應(yīng)他某種請(qǐng)求，他就會(huì)認(rèn)為他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就會(huì)讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對(duì)待孩子的哭聲，那么還自己也會(huì)覺得“哦，其實(shí)沒(méi)什么大不了的。”從而讓孩子獲得成長(zhǎng)，養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。這樣在以后的成長(zhǎng)中孩子會(huì)以哭泣讓家長(zhǎng)來(lái)滿足自己各種無(wú)理的要求，從而讓孩子養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣。所以大人應(yīng)該正確的對(duì)待孩子的哭泣，就像書中寫的那樣“如果孩子長(zhǎng)的很聰慧，如果他天生就愛無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣就可以很愉快的使他擦干他的眼淚”
(《愛彌兒》)第三卷中，讓·雅克帶著愛彌兒去散步，但是進(jìn)入森林后他們“迷路”了，在這種情況下，讓·雅克趁機(jī)教了埃米爾天文學(xué)的某些知識(shí)。由此可見，在實(shí)踐中教學(xué)比課堂上枯燥乏味的口頭教學(xué)，更能讓孩子喜歡和接受，并且能讓孩子愉快的、自主的去學(xué)習(xí)。但是有些時(shí)候老師要教的內(nèi)容是孩子們不感興趣的，所以就花費(fèi)了大量的精力去給孩子們做實(shí)驗(yàn)，但最后并沒(méi)有達(dá)到理想的效果。此時(shí)，教師要做的不是一味的考慮孩子喜歡什么呢?而應(yīng)該想想怎樣才能引起孩子的興趣。因?yàn)閷?duì)于孩子而言，一切引不起他的興趣的事情都是與他不相干的。拿我學(xué)英語(yǔ)這件事來(lái)說(shuō)吧，上小學(xué)剛接觸英語(yǔ)的時(shí)候，我覺得英語(yǔ)只是一種外語(yǔ)，而這種外語(yǔ)與我除了成績(jī)，就沒(méi)有多大關(guān)系，因?yàn)槲矣貌坏剑⒄Z(yǔ)老師為我們創(chuàng)造了一個(gè)特別可愛的課堂，他能很形象的將英漢兩語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，并且會(huì)給表現(xiàn)好的學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)一張那種很可愛的貼畫，后來(lái)我們就喜歡比誰(shuí)的貼畫多，為了贏得更多的貼畫我就會(huì)自覺的背單詞。初中時(shí)候的英語(yǔ)老師是個(gè)女的，她很漂亮，她講的知識(shí)也很容易讓我們記住，所以我的成績(jī)就一直不錯(cuò)。但是上高中時(shí)候，我們的英語(yǔ)老師是個(gè)老教師，她只顧自己講課文，還是全英語(yǔ)那種課堂，復(fù)習(xí)時(shí)會(huì)連著一個(gè)星期背單詞或者一個(gè)星期都背課文。剛開始還會(huì)背下，但是天天都這樣就沒(méi)有興趣了，久而久之，就產(chǎn)生了厭倦。
到現(xiàn)在，我已經(jīng)不很喜歡英語(yǔ)了。作為一名學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的我，將來(lái)要面對(duì)非常多的兒童，我不會(huì)只一味的讓這些孩子去學(xué)到某些知識(shí)或技能，而是應(yīng)該為他們創(chuàng)造一個(gè)自由的，健康的環(huán)境，讓他們能在我的引導(dǎo)下自主思考，主動(dòng)學(xué)習(xí)，幸福快樂(lè)的成長(zhǎng)。
愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇五
教育始于生命的誕生，也會(huì)伴隨人的一生。教育是美好的，它大多以言傳身教的形式，將人類文明一代又一代地延續(xù)下去；教育又是神圣的，為了下一代更好地發(fā)展，教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》，對(duì)教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬(wàn)物都有其一定的規(guī)律性，不會(huì)因時(shí)間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷。《愛彌兒》一書出自法國(guó)啟蒙思想家盧梭筆下，成書于封建資本主義盛行的1762年，距離現(xiàn)今的21世紀(jì)已有相當(dāng)長(zhǎng)的年月，那么書中的教育理念放置至今應(yīng)該早已陳舊不堪了吧。未讀此書時(shí)的我是如此想的，但在大學(xué)眾多名師的推薦下，作為師范生的我還是抱著半學(xué)習(xí)半懷疑的心態(tài)捧起《愛彌兒》細(xì)讀一番，方知之前的小念頭都屬于自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”這是《愛彌兒》正文的開篇第一句，與我們民族《論語(yǔ)》里的“人之初，性本善”相近，可一到人的手里就變壞的原因便是無(wú)論是人或物，經(jīng)人之手便會(huì)將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子。每個(gè)人經(jīng)過(guò)了環(huán)境熏染和人為教化后，便自然地很難與本初狀態(tài)相似了，這是個(gè)必然的發(fā)展結(jié)果。經(jīng)過(guò)教化后，人類方能更明規(guī)則地生活于社會(huì)中，但在盧梭眼中此結(jié)果的不良效應(yīng)則是人一旦進(jìn)入設(shè)定好的教育框架便湮沒(méi)了自然本身所賦予個(gè)體的特質(zhì)了。樹木的生長(zhǎng)依賴培育，人類的成長(zhǎng)依賴教育。這便引出了盧梭的自然教育理念：服從于自然永恒法則地教人育人，教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，教師只是大自然的指導(dǎo)下進(jìn)行研究，并防止對(duì)孩子的關(guān)心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對(duì)象，根據(jù)幼兒、童年、少年、青年的成長(zhǎng)狀態(tài)對(duì)其進(jìn)行身心教育，在盧梭眼中，塑造一個(gè)健康的品格、正確的信仰、良好的行為習(xí)慣比學(xué)習(xí)知識(shí)技能重要得多。
的確，我們來(lái)自于自然，卻生長(zhǎng)在社會(huì)。回顧我們每個(gè)人大同小異的成長(zhǎng)歷程，與盧梭所構(gòu)造的教育環(huán)境有相似也有不同。從我們呱呱墜地那天起，便如同一張白紙般讓父母在上面涂上各種顏色，他們教會(huì)了我們生活技能，并努力地把我們往正確的價(jià)值觀路上帶，以言傳身教的形式，又輔之故事、兒歌等形式讓我們養(yǎng)成良好的品格。我們大多不被壓抑天性地生長(zhǎng)著，如一朵初長(zhǎng)的花苞在生機(jī)勃勃地吸收著天地的精華，這與盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有相似之處。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線上，年齡略長(zhǎng)些的我們大多被父母送去學(xué)習(xí)各種技能，從小學(xué)到中學(xué)，從這個(gè)興趣班到那個(gè)輔導(dǎo)班，不斷地被叮囑要好好努力學(xué)好知識(shí)。誠(chéng)然，學(xué)習(xí)知識(shí)是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，但從小被規(guī)定去學(xué)習(xí)大人們所要求的各門各類，無(wú)論是語(yǔ)數(shù)英，或是政史地，還是物化生，樂(lè)器、運(yùn)動(dòng)齊上陣。長(zhǎng)大后的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中，可能會(huì)漸漸忘卻了自己原本真實(shí)的樣子，也分辨不出學(xué)得好與自己的喜好到底是不是相統(tǒng)一的了。
如此看來(lái)，盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有其非常大的現(xiàn)世意義的。雖然書中所描述的愛彌兒成長(zhǎng)環(huán)境和教育方式存在很大的理想化，但并不妨礙生活在社會(huì)的我們借鑒其中理念。“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”身為師范生的我雖然沒(méi)有親身教育人的經(jīng)歷，但通過(guò)幾年的教育學(xué)學(xué)習(xí)讓我對(duì)于教育有了一定的認(rèn)知。在如今的中小學(xué)教育中，為人師者應(yīng)該以尊重學(xué)生的天性為前提進(jìn)行教書育人，以適合其年齡段的知識(shí)作為主要教學(xué)內(nèi)容，而教育成果應(yīng)以學(xué)生自身的感知程度為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，而不是一味地追求分?jǐn)?shù)高低。在人口眾多的中國(guó)，應(yīng)試教育是不可避免的，但能否在讓學(xué)生在考好試的基礎(chǔ)上增加自己對(duì)于所學(xué)知識(shí)的感悟，從而提升自己的視野和見解，更好地發(fā)展自身的特性則是每一位教師需要挑戰(zhàn)的任務(wù)。這任務(wù)實(shí)屬不易，但這會(huì)是日后為人師的我需要去努力的方向。
康德說(shuō)過(guò)：“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性。”生在18世紀(jì)的盧梭以先見之覺，提出了現(xiàn)代教育學(xué)的根本特征：教育要培養(yǎng)自由人。距《愛彌兒》成書至今已過(guò)了250余年，而其深刻的教育論不會(huì)因歲月的變遷而失去其奪目的光輝，愈加歷久彌新，使后世的讀者閱后受益匪淺。
愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇六
《愛彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說(shuō)體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍，就好象鳥兒沒(méi)有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。
愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇七
《愛彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的.貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他。”這是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對(duì)的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對(duì)，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問(wèn)題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對(duì)于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對(duì)的，作為教師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的“信號(hào)”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況。
愛彌兒讀后感這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。
“當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情。”
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人。”
“無(wú)論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲，他們就會(huì)毫無(wú)怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”
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愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇八
盧梭是18世紀(jì)法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo)，而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。
在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來(lái)啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂，不想，從第一頁(yè)起，從里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解、焦急地述說(shuō)，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō)，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，人們?cè)诮逃乱淮目捶ā⒆龇ㄉ蠀s還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起"品茗修行"。
其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡(jiǎn)短的三句話，只要我們誠(chéng)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說(shuō)教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過(guò)來(lái)人的"睿智"指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上"認(rèn)定"教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒(méi)有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說(shuō)只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來(lái)越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。
其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì)用種種磨難來(lái)鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過(guò)于聰明，總想以人類的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò);例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)"作壁上觀"，甚至"冷眼旁觀"才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
其三：一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說(shuō)，在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的長(zhǎng)處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的.課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現(xiàn)在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí)，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說(shuō)看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!
還有很多很多，例如"只要父母之間沒(méi)有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了"。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須。例如"只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職，這門學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的。"我們總以為大人對(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任，以為她的什么都需要成人來(lái)教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢(shì)理順。例如"從孩子開始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇"。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來(lái)越俎代庖了，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的接受，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來(lái)越強(qiáng)，生存能力越來(lái)越低，社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十路口彷徨。看看教育經(jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。
愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇九
《愛彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品，盧梭在書中指出，收獲幸福是開展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo)。他提倡自主教學(xué)，教師應(yīng)一邊傳授知識(shí)，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性，從要我學(xué)順利過(guò)渡到我要學(xué)。
在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無(wú)論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期，都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn)，與人為善，不允許損害他人利益。
盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說(shuō)，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。
而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。
在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇十
盧梭關(guān)注和追求的核心是人的自由問(wèn)題，把人的教育視為一個(gè)走向自由的過(guò)程。因此，盧梭的教育理念就是要培養(yǎng)自由人，這也是他的教育的最高目的。
在盧梭看來(lái)，自由就是自主，包括三個(gè)不斷進(jìn)取的層面：自然自由，社會(huì)自由和道德自由。所謂自然狀態(tài)的自由，是天賦的，生而有之，不可剝奪。社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)克服人性墮落、揚(yáng)棄社會(huì)異化的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程，道德的自由實(shí)現(xiàn)則是這一歷史過(guò)程中的自覺化，亦即是人性本身的完善化過(guò)程。因此與自然自由、社會(huì)自由和道德自由相應(yīng)，盧梭在《愛彌兒》依次論述了自然教育、社會(huì)教育和公民教育三種教育形式。
本人對(duì)“自由人的教育”這一部分的閱讀，感觸最深的是自然教育。所謂自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯后。當(dāng)然，盧梭的自然教育有廣義和狹義之分，本人在閱讀過(guò)程中更傾向于狹義的理解，即針對(duì)0-12歲兒童的教育。
盧梭認(rèn)為，0—12歲的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話，亦即一種消極教育。所謂消極教育，就是設(shè)法避免環(huán)境的不良影響，讓自然說(shuō)話，讓兒童自然成長(zhǎng)的教育。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德，而是防止兒童趨于邪惡;不教兒童以知識(shí)，而是防止他們產(chǎn)生對(duì)于事物的誤解。
0-12歲，是人生中最危險(xiǎn)的時(shí)期，如果在這段時(shí)間中不采取措施摧毀種種錯(cuò)誤和惡習(xí)的話，那么它們就會(huì)發(fā)芽滋長(zhǎng)，以后再采取手段去加以改正時(shí)，由于它們已經(jīng)是扎下深根而難以拔除了。因此，這個(gè)時(shí)期的教育，不是傳授新內(nèi)容的積極活動(dòng)，而是要保護(hù)兒童的心理不受惡德或者錯(cuò)誤思想的侵犯;不是要教兒童道德和知識(shí)，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。這個(gè)時(shí)期的教育，應(yīng)當(dāng)純粹是消極性的，就是要確保他周圍的一切合適他去看，去聽。兒童難免會(huì)犯一些錯(cuò)誤，這樣情況下，就要用孩子惡行的自然結(jié)果來(lái)懲罰他們。
0-12歲的教育主要應(yīng)該集中于身體訓(xùn)練，讓兒童勞作，奔跑，喊叫，不停地活動(dòng)。兒童在不停地活動(dòng)中，仔細(xì)觀察，獲得經(jīng)驗(yàn)，他的身體和頭腦同時(shí)都得到鍛煉。兒童用自己的雙腳、雙手和眼睛，去獲得認(rèn)知與理性。每個(gè)兒童都應(yīng)有一個(gè)快樂(lè)的童年。
愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇十一
《愛彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著作。書中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛彌兒”來(lái)表達(dá)作者對(duì)教育方方面面的看法。
書中作者是愛彌兒的導(dǎo)師，愛彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養(yǎng)愛彌兒。作者從愛彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育方法，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來(lái)培養(yǎng)教育兒童。
他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而不是只憑書本。
《愛彌兒》這本書里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對(duì)我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛兒童，讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ螅靼资裁词切腋？鞓?lè);我們教給兒童的不是知識(shí)，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí);老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。
愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇十二
最近，我仔細(xì)品味了《愛彌兒》這本書，書中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō)，與眾人交流。
我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果他天生就愛無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”“遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種。種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西；我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分。”
書中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知，不過(guò)，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書中，還有這么一段話，我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任！家庭教育，社會(huì)教育，請(qǐng)支持我們，一起來(lái)當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地！
愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇十三
在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來(lái)啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂，不想，從第一頁(yè)起，從里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解、焦急地述說(shuō)，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì)用種種磨難來(lái)鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過(guò)于聰明，總想以人類的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò);例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
其三：一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說(shuō)，在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的長(zhǎng)處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現(xiàn)在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí)，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說(shuō)看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!
還有很多很多，例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職，這門學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的。”我們總以為大人對(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任，以為她的什么都需要成人來(lái)教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢(shì)理順。例如“從孩子開始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來(lái)越俎代庖了，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的接受，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來(lái)越強(qiáng)，生存能力越來(lái)越低，社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十路口彷徨。看看教育經(jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。
愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇十四
《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們?cè)诮逃钪校瑧?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。”一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。“因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對(duì)于教師，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。
愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇十五
《愛彌兒》這本書里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對(duì)我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的`，如，我們要不能溺愛兒童，讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ螅靼资裁词切腋？鞓?lè)；我們教給兒童的不是知識(shí)，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí)；老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。
因?yàn)閮?nèi)容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊！！我只是隨便寫寫，因?yàn)閮?nèi)容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊！！我只是隨便寫寫，發(fā)泄發(fā)泄而已！
愛彌兒論教育讀書心得（匯總16篇）篇十六
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒唐和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和開展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)展教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童承受違反自然的教育，干預(yù)和限制兒童的自由和開展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智興旺而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然開展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)氣的犧牲品。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)展教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童承受違反自然的教育，干預(yù)和限制兒童的自由和開展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智興旺而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然開展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)氣的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育有三個(gè)方面，即自然的，周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái)，按照兒童自然開展的要求和順序去進(jìn)展教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的開展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的.職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)展學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無(wú)知和荒唐的東西，獲得有用的知識(shí)與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心開展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣，反對(duì)教師、成人的干預(yù)等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。