讀后感既是我們對書籍的思考和回顧，也是我們思想與文字的碰撞和交流。以下是小編為大家搜集整理的一些讀后感范文，希望能夠對大家的讀書心得有所啟發。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇一
說起哲學，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深奧的面孔。這個詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會產生這樣的疑問。哲學是什么？是舊書中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當然，看到這本書的書名，也許會覺得難以理解。但是，這本書既不是難以理解的學術專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個閱讀者的視角向我們講述哲學對我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學家或許寥寥無幾，但他們的哲學思想卻在生活中無處不在。哲學對于他們來說，是一種信仰；而對于我們來說，是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處，而來自于我們內心。
真正的哲學，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當我們無法得到認可，我們求助于內心的堅持，于是我們從信心中得到慰藉；當我們感到生活無趣，我們求助于書本，于是我們從精神中得到慰藉，當我們遭遇挫折，我們訴諸內心，于是我們從內心的安寧中得到慰藉；當我們遭遇困難，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學我們并不能完全理解，但至少讓我們對生命有了全新的認識，讓我們對生活做出最好的定義。
書中，作者對哲學給予了這樣的描述：哲學的任務就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯誤的方案，制定的幸福的計劃。作為一個哲學外行的我，也許會難以完全理解哲學帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無處不慰藉。哲學家把他們的生活體驗講成了一個個具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說是我們在對自己的生活的了解中得到了慰藉。實際上，哲學的意義遠沒有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學都無法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書也不會帶給你幸福，但是他們會用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇二
今年8月起，在全公司范圍內開展“讀書活動”。公司董事長吳福勝在百忙中抽出時間，向廣大干部職工推薦《萬達哲學》這本好書，供大家精讀。該書其實是一本會議演講集，正如本書書序中柳傳志提到，《萬達哲學》雖只是一本演講集，但細讀下來，卻是一部真實、精彩的企業創業史、個人成長史和思想發展史，其核心內容就是如何做好企業，如何做好企業家。讀完此書，感觸頗深，受益匪淺。
三流企業做產品，一流企業做文化。可見，企業文化在一個企業中所占據的份量。眾所周知，企業文化絕對不是企業加文化，企業文化是企業在長期生產、經營、管理實踐中，逐漸形成、不斷發展的具有企業特色的理念、價值觀、制度、行為方式等等的總稱。“人生追求的最高境界是精神追求，企業經營的最高層次是經營文化”。這句話發人深思，這句話也是我讀《萬達哲學》最為深刻的一句。
一個擁有資產5000億元的企業老總，將企業文化定格為企業經營的最高層次，不難想象，企業文化的地位之高，對一個企業的重要性之大。企業文化一定是長期形成的，短命的企業不可能有企業文化。也就是說，企業文化伴隨著一個企業的興衰，如同一個人的思想、靈魂，它起到一種主導作用。萬達有15年的發展史，已經是個中壽企業。正是基于這個基本，王健林認為萬達可以提出口號做百年企業。如果只成立不到10年，就豪言做百年企業，那顯然不現實。由此可見，企業文化與企業的發展形影相伴，與時俱進。
王健林認為企業文化是企業最核心、最有效的競爭力。他舉出了四點作用：第一，培養人，塑造人；第二，增強凝聚力；第三，加強企業管理；第四，提升企業競爭力。在每一點上，他都做了舉例說明與論證。能讓一個企業帝國老總認為最核心的競爭力是企業文化，在于產品競爭、價格競爭、質量競爭是較低層次競爭，品牌競爭是高層次競爭，文化競爭是最高層次競爭。因為，企業文化不可復制、克隆，具有差異性，是最獨特的東西。
企業文化，有著它的特色；如同人一樣，每個人都有著自己獨特的個性。萬達有萬達的企業文化，萬科有萬科的企業文化。同樣，皖維有著40多年的歷史，從初期的虧損，到扭虧盈利，到逐漸發展成為同行業的“龍頭老大”。在發展之路上，形成了自己的企業文化。
比如，早期的誓言：“廠興我興，廠衰我恥”等等。這樣的標題，足以說明了皖維人的決心，一種強烈的集體榮譽感。通過幾代人的努力，皖維如今變大變強。記得我初來皖維實習，車間師傅們個個對我很熱情，不欺生不刁難。很快我便融入這個大家庭中，這便是企業文化的一種“親和力”。如今，我所在的班組，如果來了新人，我們也是像當初師傅們待我一般對待。這便是企業長期形成的一種特色文化，也是一種文化魅力。
皖維精神對于皖維人來說，耳熟能詳。“弘德、進責、篤嚴、求新”，這八個大字，涵蓋面廣，內容多。之前也有過皖維精神，例如：“團結、求實、科學、創業”。皖維在不斷發展，精神文化的追求層次也在不斷提升，新舊皖維精神交替，更符合企業發展的實際需要，也是一種價值觀的共同認同。六年前，在全球金融危機中，皖維提出打造“百億皖維”；去年提出建設“品牌皖維”；今年又提出建設具有國際競爭力的“品質皖維“新局面。這些理念的誕生，都是基于實際，立足于實際；是皖維公司能力實力的體現，絕非單純狂妄的喊口號。公司干部職工有了自己的奮斗目標，精神文化，為了這項事業永不止休的去努力打拼，實現自己的價值觀人生觀。可見，企業文化對人的一種熏陶與舞動，無形又有形。而精神文化更是以一種勇者的姿態，一種萬夫不當的氣概，為企業發展發光發熱。
皖維公司每年花費數萬元錢，辦《皖維報》，是一種對企業文化的高度重視。特別是從今年八月一號起，整合后的《皖維報》實現皖、蒙、廣三地一體化進程，標志著皖維集團企業文化建設翻開了新的一頁，建設集團統一的企業文化的步伐更進一步。
有人會問，公司如此大費周章辦報，有意義嗎？很有意義，且意義重大。《皖維報》作為企業文化傳播的重要載體，全力傳播皖維業已形成并隨著企業發展愈加豐富的企業核心價值觀、文化認同、最大限度釋放其所獨具的凝聚、傳遞正能量的功能。“上傳下達”，是連接員工與領導之間溝通的橋梁與樞紐。它是一道特色文化大餐，是皖維企業文化的代表，更是代表皖維向社會公眾與大眾客戶塑造良好形象的平臺。皖維在，“皖維報”在；皖維發展的越來越好，“皖維報”越辦越精華。
企業文化，是一個逐步發現、完善，逐漸為員工認同的文化。企業文化的巨大作用，關聯著企業的方方面面。現在萬達企業文化的核心理念是“國際萬達，百年企業”。王健林說：“萬達之所以優秀，最重要的是企業文化優秀”。同理，皖維也是一樣，皖維想要優秀，首先企業文化必須優秀。健全文化體系、思想體系、制度體系、組織體系，至關重要。
皖維5000人擁有著共同的理念，價值觀，那就是把皖維矢志打造世界同行業一流企業，皖維人生活著越來越有尊嚴！這是種精神文化，是一種至上的追求。因為，人生的最高追求境界是精神追求。企業，做國際一流的企業，企業經營的最高層次是文化經營，因為企業文化具備核心競爭力。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇三
對于客觀經驗領域，也就是對于我們能看得見、摸得著的物質世界，最好的研究方法是“基于經驗主義和實用主義的、可證偽的理論”。說白了，就是科學。作為現代人，拒斥科學方法和科學成果是不可能的。
對于“世界的本質到底是什么”的問題，這里沒有標準答案，愿意相信什么都可以。可以相信不可知論、相信先天認識形式，也可以像中國的一些哲學家那樣，相信真理不能說，是主觀的、非理性的，只能靠領悟，還可以相信世界是一場大夢，或者相信宗教信條。也可以這么說：世界的本質就是我的信念。我相信世界的本質是什么，它就是什么。
“人生的意義是什么”這也是一個信仰問題。
參差多態，乃幸福之本源啊。
那么，該如何找到自己的人生意義？
我認為最有效的辦法，是逼迫自己直面死亡。
我們問人生的意義是什么，其實就是在給自己的人生找一個目標，就是在問：“我為什么活著？”這也就等于在問：“我為什么不立刻自殺？”加繆說過：“真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是自殺。”
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇四
《萬達哲學》是萬達董事長王健林首次自述經營哲學，解密萬達致勝dna26年經營真經，從0到資產5000億元的企業帝國是怎樣煉成的?下面語文迷為大家整理了萬達哲理的讀后感，希望對你有幫助。
這本書其實不是王建林的回憶錄，而是萬達成立這么多年以來他在各個會議上的講話的實錄，然后合起來成了一本書。
讀這本書給我最大的感觸跟柳總是一樣的，首先，王建林三句話不離老本行，凡事舉例都是以萬達為藍本;第二，萬達的成功與失敗，王建林都總結的清清楚楚，從不夸大和縮小，對就是對，錯就是錯，非常的求實;第三，王建林的講話風格簡單易懂，干脆利索，從不拖泥帶水，也從不說官話套話。
萬達在他的帶領下，我自己感覺有以下幾點。
首先，他的勤奮，他是個軍人，上班一年基本不休息，早晨從七點多到公司，晚上屬于最后走的那幾個人，在企業家當中他是最敬業的那個人。
第二，他的遠見，他的危機感。從萬達的發展史中可以看出，萬達是全國最早強調工程質量必須做到極致的首家房地產企業;萬達是首先打開全國發展局面的房地產企業;萬達是跨行發展最早也是目前最成功的企業，萬達發展了酒店，商業地產，文化產業，線上線下的o2o;他是全國最早做慈善的企業之一，也是現在全國捐款最多的民營企業;最令我佩服的是他總是能找到行業發展利潤發展的最高點，并且成功的領導企業轉型。
第三，他的堅持，萬達堅持地產行業27年的時間，雖說轉型，可是一直沒有離開這個行業。
他講的一句話給我印象很深，千萬不要相信那些成功一百條，成功攻略之列的東西。每個企業的成功都是獨特的，都是不可復制的。企業最重要的是商業模式的創新，做企業最重要是要有長期穩定的現金流，而做到這點只能做商業地產，也就是不動產，萬達的資產都是自己的，不過以租賃的形式來獲取利潤。總之看這本書讓我對企業的經營又有了新的認識。
今年8月起，在全公司范圍內開展“讀書活動”。公司董事長吳福勝在百忙中抽出時間，向廣大干部職工推薦《萬達哲學》這本好書，供大家精讀。該書其實是一本會議演講集，正如本書書序中柳傳志提到，《萬達哲學》雖只是一本演講集，但細讀下來，卻是一部真實、精彩的企業創業史、個人成長史和思想發展史，其核心內容就是如何做好企業，如何做好企業家。讀完此書，感觸頗深，受益匪淺。
三流企業做產品，一流企業做文化。可見，企業文化在一個企業中所占據的份量。眾所周知，企業文化絕對不是企業加文化，企業文化是企業在長期生產、經營、管理實踐中，逐漸形成、不斷發展的具有企業特色的理念、價值觀、制度、行為方式等等的總稱。“人生追求的最高境界是精神追求，企業經營的最高層次是經營文化”。這句話發人深思，這句話也是我讀《萬達哲學》最為深刻的一句。
一個擁有資產5000億元的企業老總，將企業文化定格為企業經營的最高層次，不難想象，企業文化的地位之高，對一個企業的重要性之大。企業文化一定是長期形成的，短命的企業不可能有企業文化。也就是說，企業文化伴隨著一個企業的興衰，如同一個人的思想、靈魂，它起到一種主導作用。萬達有15年的發展史，已經是個中壽企業。正是基于這個基本，王健林認為萬達可以提出口號做百年企業。如果只成立不到10年，就豪言做百年企業，那顯然不現實。由此可見，企業文化與企業的發展形影相伴，與時俱進。
王健林認為企業文化是企業最核心、最有效的競爭力。他舉出了四點作用：第一，培養人，塑造人;第二，增強凝聚力;第三，加強企業管理;第四，提升企業競爭力。在每一點上，他都做了舉例說明與論證。能讓一個企業帝國老總認為最核心的競爭力是企業文化，在于產品競爭、價格競爭、質量競爭是較低層次競爭，品牌競爭是高層次競爭，文化競爭是最高層次競爭。因為，企業文化不可復制、克隆，具有差異性，是最獨特的東西。
企業文化，有著它的特色;如同人一樣，每個人都有著自己獨特的個性。萬達有萬達的企業文化，萬科有萬科的企業文化。同樣，皖維有著40多年的歷史，從初期的虧損，到扭虧盈利，到逐漸發展成為同行業的“龍頭老大”。在發展之路上，形成了自己的企業文化。比如，早期的誓言：“廠興我興，廠衰我恥”等等。這樣的標題，足以說明了皖維人的決心，一種強烈的集體榮譽感。通過幾代人的努力，皖維如今變大變強。記得我初來皖維實習，車間師傅們個個對我很熱情，不欺生不刁難。很快我便融入這個大家庭中，這便是企業文化的一種“親和力”。如今，我所在的班組，如果來了新人，我們也是像當初師傅們待我一般對待。這便是企業長期形成的一種特色文化，也是一種文化魅力。
皖維精神對于皖維人來說，耳熟能詳。“弘德、進責、篤嚴、求新”，這八個大字，涵蓋面廣，內容多。之前也有過皖維精神，例如：“團結、求實、科學、創業”。皖維在不斷發展，精神文化的追求層次也在不斷提升，新舊皖維精神交替，更符合企業發展的實際需要，也是一種價值觀的共同認同。六年前，在全球金融危機中，皖維提出打造“百億皖維”;去年提出建設“品牌皖維”;今年又提出建設具有國際競爭力的“品質皖維“新局面。這些理念的誕生，都是基于實際，立足于實際;是皖維公司能力實力的體現，絕非單純狂妄的喊口號。公司干部職工有了自己的奮斗目標，精神文化，為了這項事業永不止休的去努力打拼，實現自己的價值觀人生觀。可見，企業文化對人的一種熏陶與舞動，無形又有形。而精神文化更是以一種勇者的姿態，一種萬夫不當的氣概，為企業發展發光發熱。
皖維公司每年花費數萬元錢，辦《皖維報》，是一種對企業文化的高度重視。特別是從今年八月一號起，整合后的《皖維報》實現皖、蒙、廣三地一體化進程，標志著皖維集團企業文化建設翻開了新的一頁，建設集團統一的企業文化的步伐更進一步。有人會問，公司如此大費周章辦報，有意義嗎?很有意義，且意義重大。《皖維報》作為企業文化傳播的重要載體，全力傳播皖維業已形成并隨著企業發展愈加豐富的企業核心價值觀、文化認同、最大限度釋放其所獨具的凝聚、傳遞正能量的功能。“上傳下達”，是連接員工與領導之間溝通的橋梁與樞紐。它是一道特色文化大餐，是皖維企業文化的代表，更是代表皖維向社會公眾與大眾客戶塑造良好形象的平臺。皖維在，“皖維報”在;皖維發展的越來越好，“皖維報”越辦越精華。
企業文化，是一個逐步發現、完善，逐漸為員工認同的文化。企業文化的巨大作用，關聯著企業的方方面面。現在萬達企業文化的核心理念是“國際萬達，百年企業”。王健林說：“萬達之所以優秀，最重要的是企業文化優秀”。同理，皖維也是一樣，皖維想要優秀，首先企業文化必須優秀。健全文化體系、思想體系、制度體系、組織體系，至關重要。
皖維5000人擁有著共同的理念，價值觀，那就是把皖維矢志打造世界同行業一流企業，皖維人生活著越來越有尊嚴!這是種精神文化，是一種至上的追求。因為，人生的最高追求境界是精神追求。企業，做國際一流的企業，企業經營的最高層次是文化經營，因為企業文化具備核心競爭力。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇五
這本書是小晉讓我買的。對于萬達的熟悉主要來自于成都和寧波的萬達廣場，確實給我一些關于購物中心不一樣的感受。最近幾年，銀泰、印象城也紛紛推出了類似的城市綜合體，殊不知其實只是拷貝萬達模式而已。看書時，就不得不佩服王健林的創新精神和能力。對于80和90后來說，對萬達的關注還來自于號稱“國民女婿”的公子哥王思聰，他的這種有些驚世駭俗的言論贏得了許多年輕人的心，甚至一度成為年輕人的意見領袖。讀此書時，細思起來，肯定遺傳了父親的敢拼敢闖的精神，轉化為現在敢講的兒子。
萬達經歷了四次轉型，從住宅地產到商業地產，從地產業到文化行業，從區域化到國際化，現在又開始搞otoo的移動互聯。這些看似跳躍的發展在王健林的解釋下變得合理和必要。萬達的成功當然離不開王本人的遠見卓識，以及他身上擁有的超人品質。有兩點給我印象很深。一是其理性的政商觀，“親近政府，遠離政治”。二是其堅持誠信的品質，為其贏得了消費者的心，建立起長期的品牌優勢。
多少讀過了一些優秀企業家的自傳，一個有趣的發現是，許多特別成功的企業家都是軍人出身。王石、柳傳志、儲時健、任正非和王健林均是軍人出身。我個人的解釋是1）軍人有極高的自律性，比如王每天7點開始上班。2）這一輩軍人的戰友資源特別好。3）軍人比較遵從現有制度，有較高的制度容忍性，這可能更容易得到共黨的支持和制度的認可。比如夢想這些企業家的愛國情結是比較重的，當然我還不能判斷是內心的真實流露還是一種不得已的違心戰略，雖然我更傾向于前者。有意思的是，王健林告訴我這并不是一個中國現象，在世界500強中林立的美國企業ceo有30%的比例是來自著名的西點軍校。這或許與耶穌的教導相匹配，“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇六
哲學是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與存在、邏輯、知識、價值、理性、心靈、語言、意識等有關。
哲學是基于理性的思考，尋求掌握一種方法，去認識這個世界，解讀一些人生終極問題。
這部既嚴謹又不嚴肅的哲學史，更多的是通過對西方哲學史形而上學的梳理，向讀者給出了兩個結論：第一、形而上學走不通，形而上學的問題都沒有答案；第二，終極問題沒有答案，最聰明的人們追求到最后，不約而同地發現這是一條絕路。
我們不能因為辯證唯物主義就一味地批判形而上學的孤立、片面、靜止。也要看到各種哲學體系或理論的時代性，以及在其時代背景下為人類認知世界、反思生命意義所作出的巨大貢獻。
與其說是一種理論體系，倒不如理解為一種方法論來的更讓人容易接受。但對于普通大眾來說，如何生活并不需要一套完整的哲學理論體系。每個人生階段可能會有不同的甚至是截然相反的、發自本能的哲學感悟以及對哲學經驗的思考。
人生的意義沒有標準答案。
就目前來說，我覺得關注現實比思考未來顯得更加重要——珍惜生命，珍惜當下，珍惜眼前人。
但不管是否以哲學思想來指導人生，必須要承認的是，這本書都不失為一部有趣的著作。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇七
社會上的專家隔靴撓癢，實際運用當中，發現用不上，那么我們。
有沒有能力把專家那套理論與實際問題嫁接在一起，只有不斷的思考和摸索，形成自己特色的思維路徑，成為一個知者，變成常言道：知者為師。對組織而言，我們要知人善任，對職工自己來說，要幫自己認清你是誰，只有認清自己是誰，你才能是快樂的，業績才會上升，只有自己快樂，才會自主自發地創新。
“侃大山”利用眾人智慧解決宗人的問題。“任務樹”幫助各部門逐級進行任務分解，更好把握工作中的難點和要點，讓學員能夠對全年的工作任務“心中有樹”。
我們的企業需要一種企業精神，七星精神才是核心！
生活不可能像你想象的那么好，但也不會像你想象的那么糟。我覺得人的脆弱和堅強都超乎自己的想象。有時，我可能脆弱得一句話就淚流滿面；有時，也發現自己咬著牙走了很長的路。生活不易，且行且珍惜！
我記得《道德經》上有這么一句話，最大的自私就是無私。意思是你付出的越多，外界就會回報你越多。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇八
萬達哲學讀后感，萬達就是你想的那個萬達，下面是小編帶來的萬達哲學讀后感，歡迎閱讀!
讀《萬達哲學》一書，如若身臨其境，與萬千學子、友人、同事聆聽王健林董事長一場場真摯而又精彩的演講。細細品讀、思考，跟隨王健林董事長的腳步，研讀著一部企業創業史、個人成長史和思想發展史。
創業，在這個高速發展的信息化時代，一次又一次被推到制高點。大時代背景下，成就了一批又一批商業奇才，造就了一個又一個商業奇跡。類比案例，雖成功的過程和方法各不相同，但其背后共有的某種精神確奇跡般的相似。正如王健林董事長所說的“企業家精神的核心是堅持、責任、創新”。
創新理解為敢想別人不敢想，敢做別人不敢做，要做出自己的特色。堅持、持之以恒，在這個膨脹、浮躁的時代顯得彌足珍貴;急功近利的思想充斥著眾多的創業者、學生、職員等等。怕失敗、怕輸、怕擔責任，遇到困難想的不是怎樣去解決，而是如何去逃避;想的不是總結失敗的經驗，而是找失敗的理由;想的不是怎樣去承擔責任，而是如何推拖責任。這部萬達創業史中的精神，值得我們每個人學習并反思。
劃，模塊化、節點化的工作模式，全面信息化管理，嚴格的執行獎懲;共同推動了萬達高效的執行力，也在萬達內部形成了強有力的執行力文化。身臨萬達工作環境，最大的感受就是大家都在緊張、有序、高效、準確的執行著每一個節點計劃。
創新才能有自己的模式、有自己的特色，這個強而有力的核心競爭力，方能幫助企業在這個自由、開放的市場環境中穩步前行。 讀萬達的企業創新，其中強調創新的核心是思想，要解放思想。只有接收各種思想，我們方能做到取其精華，舍棄糟糠。任何事情都不可能一蹴而就，創新也一樣，創新應該是一個持續完善、循序漸進的過程。萬達在長期的創新過程中，清晰定位，創造了自己獨有的商業地產模式，這或許也是萬達快速發展的一個原因吧。
每一個萬達廣場，都形成了一個人流的集散區。萬達廣場興旺的原因很多，個人最大感受在于廣場內部多元文化的結合，內部空間的流暢。讀《萬達哲學》中一篇“萬達廣場興旺的原因”，不難發現，每一個萬達廣場在項目選址、項目定位、項目設計、業態劃分、內部管理等等方面，都做出了最適宜的`選擇。
大數據、信息化，已成為目前最為火熱的名詞。《萬達哲學》“o2o:虛擬和現實高度融合的桃花源”
力和追求。市場經濟越發達，各種經濟行為、發展的規律越透明，在這種情況下，誠信或許就會成為彼此合作的一個首要因素。
優秀的企業，都會有自己獨特的企業文化。品讀萬達的企業文化，不難發現，企業文化的形成是一個長期的、不斷實踐、逐步發展的過程。萬達更是將企業文化發展成為精神文化、制度文化和行為文化，也正是這種文化，培養了員工的能力，提高了員工之間的凝聚力。 《萬達哲學》一書，體現了王健林董事長企業經營和為人做事的哲學思想，包括模式的新與舊、行動的快于慢、規模的大與小、政商的遠與進，既辯證統一又充滿智慧。感之、學之。
提起萬達，在中國商業地產的領域里，無人不知、無人不曉，它是商業地產的領航者、帶頭人，更是很多涉足商業地產精英們夢想的地方，在這里有學習不完的專業知識，也是塑造人生發展的良好平臺，不得不說，萬達，是很多人的一個夢。
如今我也幸運的加入了萬達的集體，從進入萬達的第一天，就深刻感覺身邊同事們的工作認真和盡職盡責，這種感覺讓自己急迫的成長，促使自己一天比一天變的更優秀。在同事的推薦下，我拿到了萬達集團董事長王健林先生的著作《萬達哲學》，首先引入眼簾的一個提問瞬間吸引了我：“26年，從0到資產5000億元的企業帝國是怎樣煉成的?從中國到海外，為何他的企業能無往不利?”這是一個什么樣的企業?這是一個什么樣的發展歷程?這是一個…?所有的疑問讓我變成嗷嗷待哺的幼鳥，急切想要了解這個企業，了解這個世界，相信這也將會是我走向成功的第一個臺階。
企業家精神的核心是堅持、責任和創新
環節上兢兢業業，那么企業的發展速度自然是一個質的飛躍。現今社會，人才比比皆是，可是真正能承擔起責任的人才可能需要時間的錘煉，而創新的思維也體現了人才的智慧，有人說：創新，就是把睡了一年的被子，換個面兒來睡!我們既要在傳統的行業里將本職工作做好，也要不斷發現新的渠道和想法，這樣我想前進的道路只能是一個良性的循環。
執行力是萬達成為世界一流企業的重要法寶
執行力對每個萬達人來說都是考驗的標準，這是在萬達圈子里出了名的名言。每個事情都會用結果導向，那么執行力必然成為重要的手段，不管是管理者和被管理者，都要拿出100%的執行能力，讓每個工作都有序的推動進行，不怕一步一步穩穩的走，就怕沒學會走就想跑!很多時候我們自身就在逼迫我們要執行、執行、再執行，這樣成長起來才會更快，更穩。
商業地產：只能被模仿、無法被超越的商業模式
在中國，提起萬達就能想到城市的中心，它將每個城市的商業氛圍提升到一個質的飛躍，讓時尚潮流引領著每個城市的標桿標準，這也是萬達獨有的商業模式，從第一代商業到第三代商業綜合體，萬達經歷很多困難和艱辛，改革永遠是一把雙刃劍，對于政府、對于地方、對于客戶、對于消費者、對于萬達每一個員工，都要全方面的思考發展的方式方法，經過26年來，才成就了萬達獨有的商業經營模式，這是一個豐碑也是一個標桿，讓商業地產在中國的大地上獨樹一幟。
企業要追求品牌，更要有社會擔當
吃水不忘挖井人!這個從小教育我們的道理深刻的展現在萬達慈善上，通過品牌的建立，來更好的回饋社會，用誠信和善心，讓慈善來感化每一個普通人，萬達義工就是這樣一群為了公益慈善，默默努力的人，回饋社會這樣一件看似普通的事情，卻體現了中華五千年的美德，也在每個萬達人心里留下了深深的烙印，這樣的企業文化也成為萬達的目標。
讀完《萬達哲學》受益匪淺，里面還有很多很多值得我們學習的地方。在公司的發展歷程里看到了董事長和所有萬達人不斷學習不斷進步的萬達精神，這種精神感染者每個萬達人，讓我們不得不繼續努力，繼續提升自我，成為萬達的驕傲，為了萬達的夢想而拼搏。
國際萬達，百年企業!
萬達人寄語：
大王：在萬達學習了很多，是一個汲取地產知識的優質平臺...同事的幫助和領導的關懷，讓我更加奮進的為萬達貢獻自己的一份力量...希望萬達越來越好...
小莊：萬達，一個夢的開始，讓我能夠自我成長，和同事們在一起的日子，就像家一樣，萬達這個大家庭給與我們最真摯的關心，讓我們能夠攜起手來，共創美好未來...
以前只知道，王健林是國民老公王思聰父親。
萬達哲學讓我們走進了一個真實的企業家，從艱苦創業，逐步成長，成功轉型，到成就卓越他志存高遠，并不滿足于追求物質的賺名賺利，而是立志于做企業的最高層面，充滿文化智慧的企業理念。
然而，書中的語言卻非常平實，不兜圈子，不弄名詞概念，通過本書能夠真切地感受到他的人格魅力。萬達的起步點很艱難，需要異于常人的毅力和勇氣，萬達做到了，萬達后來的發展越來越迅速，越來越令人驚喜，這就要靠無窮的智慧和長遠的眼光，還要靠終極的德。
書中的企業經營和為人做事的哲學思想：充滿大膽的勇氣，創新的智慧，知難而上，追求卓越的精神。非常值得學習：
一，想別人未想，做別人不敢做。
不敢創業就不可能成功，創業可能100個人中有90個失敗，但是總有五個十個成功。二，堅持才能成功。
每個人都有成功的機會，首先你要研究跟別人不一樣的地方，要有創新的精神。除了這以外，更重要的品質是要有執著的精神，要不怕失敗，要千錘百煉、百折不撓。企業家精神的核心是堅持、責任和創新。
三，企業成長最重要的第一步，嚴格的管理。
王健林一再提到萬達學院，提到各類規章制度，提到萬達文化和慈善，這些，是萬達發展的內核之一。萬達的執行力是非常有名的，萬達開會也是很有特點的。“萬達開會，沒人敢睡”，不是說誰怕誰，是怕漏了重要內容，會耽誤你的前程。
四，誠信。王健林在本書中反復強調的誠信、堅持。
五，膽識。
王健林本身也是一個敢于冒險的人，他很擅長抓機會、不怕失敗，2013年10月16日 廣西非公有制企業成長講座。所有人都去干的事情我一定不干。中國假如說有三個人在做生意，兩個人已經在干這件事了，你千萬別干，沒意思了，你肯定要去選少數人干的生意，或者別人還沒有干的生意你來做，你才能獲得領先，獲得超常發展。
六，著眼未來。
王健林敏銳的眼光，帶動萬達一次次的成功轉型，從一個簡單的地產商業，發展到今天多元化的企業的帝國，萬達的轉型之路帶來企業超速發展，萬達的快速發展。告訴我們文化，才能帶來競爭優勢。
七，重視文化。
企業經營的最高層次是經營文化。一個萬達廣場就是一個城市中心，這一句廣告語說明，萬達不光是在做地產，而是在做文化。讓一切工作成為精品。
王健林讓我們看到了一個優秀企業家的成長之路。
萬達讓我們看到了一個奇跡，文化與企業并存，智慧與未來前行。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇九
哲學可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發，去尋找理性的本質以及自存與世界其他存在物的關系。哲學是有邏輯系統的宇宙觀。哲學是定性、定邏輯地認識宇宙整體變化規律的學問。科學則是在哲學對宇宙的定性、定邏輯的基礎上分科認識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規律的學問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數十位著名哲學家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學史，而應該看做是一部關于哲學家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學家，讓讀者在最短的時間內、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學發展和艱深的哲學精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
學、政治和玄學。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想卻不一樣，他認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學家帶給人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學也并不存在對與錯。
其實哲學往往就在我們身邊，關鍵在于能不能發現，能不能好好的去體會，哲學的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇十
我認為《西方哲學史》是一部學術著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學之前，“哲學”這個概念似乎與我的生活相距甚遠。通過高中政治課的學習，我發現“哲學是什么”這個問題有無數的答案，我最贊成“哲學是智慧之學，是一種看待這個世界的角度，是一種思維方式”。
通過閱讀《西方哲學史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調在今人看來與事實不符，但在當時人們對這個世界認識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學術風氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學家”的名號，反而激勵更多哲學家去思考。因而產生了分歧，一個新的思路產生了，一個新的“哲學體系”也就產生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發展觀中的“一切事物都是在發展的”這一觀點。
在我看來，我們閱讀《西方哲學史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復仇者聯盟4》中，復仇者聯盟的成員們進入量子領域從而實現時空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環”模型實驗成功了。實際上莫比尤斯環本身是一個悖論。一個環本該有兩個面，但莫比尤斯環永遠只有一個面，從外面進去的物體又將回到外面，這也是有關“變化”的一個悖論。同樣的，芝諾提出了“運動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運動的，但零的總和不可能產生運動。這涉及到物理學中的時間與空間觀念，與今天令人費解的量子力學有著共性，似乎我們也處在一個“莫比尤斯環”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數學邏輯上有著突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來表述，實際上就是講的是與定義有關的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數學家們領先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運算規則才提出行列式的”。
可見接觸哲學以后，我們思考問題變得客觀，因為一切事物本身存在著矛盾與統一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個人各自的理解與看法。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇十一
提到管理，多數人想到的是領導，是地位與層級的區分，是上級對下級的領導，但實際上工作不分崗位高低，大家都是自我崗位的管理者。每個崗位的價值不僅在于自身的工作能力，更在于他對于工作的合理控制與管理。聰明的工作、充分關注并調動身邊的資源、做好時間規劃、不要忽視自己的決策能力，通過自我工作設計及暗示，我們會發現工作的樂趣。
不要做“差不多先生”
想一想我們身邊是不是存在“差不多先生”,缺乏準則和固定標準，遇事只要差不多就行。“差不多”聽起來和正常的標準相距不遠，但實際上由于缺乏明確的目標和規范標準化得指導，很容易造成工作誤差。當一項命令下達后,隨著任務的不斷傳達，誤差會越來越大，最終結果出來后，可能與初始目標截然不同。
何為賦能？從心所欲而不逾矩。
曾經聽一位工作多年的朋友吐槽，沒有工作的參與感。工作后，我突然明白了這句話。如果員工只是被動的接受并執行領導的命令，不參與企業的計劃和規劃，主人翁意識不強，缺乏決策的意識和能力，也就更沒有了工作的創造性和主觀能動性。
何為賦能，我理解為企業放權，員工自我賦能。企業適當放權固然重要，更關鍵的是員工的自我定位和自我賦能。不要僅僅按部就班執行命令，要勇敢發聲，敢于決策，自身的主觀能動性賦予了員工更大的價值。在合規范圍內，員工保持一定的自由，改變遇事就上報的習慣、開會時積極建言獻策，有意識的鍛煉和提升個人決策能力。
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萬達哲學讀后感范文（22篇）篇十二
雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學派最受爭議也是第二次世界大戰之后最有獨立見解的哲學家和心理學家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學界和心理學界曾掀起軒然大波。現如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術批判中被廣泛應用，同時在心理學，政治學，傳播學，教育學等領域也產生了深刻影響。
最初選擇《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現實主義的理論家具有挑戰性的寫作風格或者說語言風格使得格爾達·帕格爾等各種領域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現代結構主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當代人文與社會科學的各個領域都產生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發現，其次是拉康所描述的“自我心理學”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉向哲學領域，同時這也將眾多精神分析領域的思想家引入了哲學領域。
《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個章節，其中讓我深有感觸的是第一章節，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發現了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎便是存在于這一事實之中。
《拉康》這本書結合了法國著名的精神分析學派哲學家拉康的思想形成和發展，以及他的思想與精神分析學的創始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結構主義思潮之間的傳承關系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結構主義語言學的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學是一門永無止境的學問，拉康哲學只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學世界。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇十三
讀《萬達工作法》感觸頗深，受益匪淺。《萬達工作法》就是萬達集團日常工作的具體展示，通過展示管理層面的工作內容和流程，可清楚地了解了萬達公司的工作生活模式，感受萬達精細化的管理，務實的作風和有效的行為方式。內容從開會、識人、培訓、做制度、銷項表、復盤、防腐敗、執行力、再到食堂等，面面俱到，尤其是執行力這一塊讓我印象深刻。
有人這樣說：“如果一個人像參天大樹一樣挺拔、堅強，那么，即使他不去憧憬溫暖的春天，春天也會把綠色帶到他身邊；反之，如果一顆稚嫩的樹苗只知道展望未來，只知道歌頌自己的理想和興趣，而不知道鍛煉自己的身軀和意志以迎接寒冬的考驗，那么，等春天真正的到來時，他恐怕也無福消受了。”
如果不能做好計劃、做好準備，再好的理想也只是幻想或空想；如果不能有效地執行，再多的興趣也只能算是愛好；如果沒有堅持不懈的毅力和意志，再誘人的成功也只是南柯一夢。
很多人驚嘆萬達的執行力，其實你讀懂了萬達是如何開會的，讀懂了萬達會議開的如此成功的背后的全面預算管理體系，沒有導入預算管控系統，萬達會議想達到這樣的水平是不可能的。
強的執行意識；對執行力不強的要有獎懲措施。萬達非同尋常的執行力體現在對開會內容的堅決落實、強化計劃的執行等方方面面，這些都是我們需要學習的。
在我們平時的工作中，各部門要做好自己的本職工作，都需要具有“馬上去做”的執行力和“立刻辦”的雷厲風行的作風。“馬上去做”的執行力和“立刻辦”的雷厲風行的工作作風，就是果敢快速、統一協調，井然有序，增強活力。與其相對應的是：松懈散漫、雜亂無章、麻木不仁、拖泥帶水。這種執行力和作風的培養，應從日常點滴做起，從細微處大力發揚雷厲風行的工作作風。統一思想，形成共識，增強嚴明的組織性和紀律性。日常工作中應注重快捷反應、令行禁止。整齊有序、精神飽滿的雷厲風行工作作風，是提升執行力的重要基礎，既應注重外在的感官，更應注重內在的風尚。雷厲風行的工作作風體現出團結及團隊的精神，而團結是戰勝一切困難的法寶。把日常各項工作做好，關鍵在于員工隊伍的說干就干、協同作戰。特別是面對繁重的任務，更需要有雷厲風行、團結進取的集體力量去迎接挑戰，用集體的精神和集體的力量來增強執行力。雷厲風行產生力量，雷厲風行激發生機。
讀了這本書后我感到，努力工作是我們的態度，我們對于自己負責的工作負有不可推卸的責任，要努力工作，要干好自己的本職工作。一個負責的人，應該敢于承擔自己面對的各種任務，以高度的責任感去盡心盡力地完成，認真對待每一項工作，在實際工作中提高自己的能力素質。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇十四
我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。
說句實話，在拜讀《哲學通信》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們去追求它呢?
“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導學生、引領他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。
哲學到底揭示了什么?不同的哲學流派以不同的方式描述解釋了世界的本質屬性和客觀規律，進而思考人生。
“哲學”出現在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現在的學生們都知道地球繞著太陽轉，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現在，他一定會看未來、既看現象又洞察本質。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規律使然。
比如教育學生上車讓座，學生會思考：我現在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座?因為每個人都有先到先得的權利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導入哲學的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現在，還能想到將來。
下一個要點就水到渠成了。
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萬達哲學讀后感范文（22篇）篇十五
讀《沙漏哲學》，對我真的有很大觸動，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應用于實踐中，讀過之后，耳目一新，確有勵志功效。
把自己的生命想象成一個沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬的沙子，他們在流過中間那條細縫時，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒有辦法昂更多的沙粒同時通過那條窄縫。人也一樣，每個人都像一個沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來，否則我們的精神絕對承受不了。
如今，我們被越來越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請緒偏激……健康狀況江河日下。
面對生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學"應該對我們有所裨益。人生在世，每個人都有屬于自己的擔當，既然躲避不了壓力，就該學會主動擁抱壓力，調節心靈旋鈕，調整對壓力的認識角度和處理方式，以最佳的狀態，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰。
想起當初的夢想，止不住黯然神傷。因為夢想太高，反而讓我前行的包袱太重，因為夢想太大，反而讓我瞄準的目標太空。在自己的生活的半徑內散步，我認真地想，使該百自己的夢想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。
在英國的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話："當我年輕的時候，我夢想改變這個世界。當我成熟的時候，我把目光縮短了些，我試著改變我自己，再去改變我的家庭。"
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇十六
這幾個月，通過認真研讀《中國哲學概論》這本教材，使我對中國古代哲學和近現代哲學思想有了更深層次的了解。中國古代哲學在中國傳統文化系統中占主導地位。古代傳統的文學、藝術、教育、科學、宗教、風俗等都深受其影響。中國哲學凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發展的智慧結晶。自古以來，中國人對宇宙的看法、對人生的看法、對生活意義的解釋、對價值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據，都是透過哲學加以反映、凝結和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國古代文化中，哲學處于核心地位。讀完《中國哲學概論》后，我有以下幾點感悟：
一、中國古代哲學的流派。
（一）原始儒家哲學。
原始儒家是指先秦時期的儒家學派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學提出創造性的生命精神，強調“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過“正德、利用、厚生”在實際行動中實現人生的價值和意義。
（二）儒家的哲學思想。
儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學、思”為其認識論的一整套關于人生道德的哲學思想。儒家的哲學不是從認識論、反映論的角度去探索哲學，而是從精神境界、道德修養、自我完善的角度去探討哲學的真諦。儒家哲學更側重人生哲學，研究處世之道。
1。孔子哲學的思想核心是“仁”。其涵義有四點；
一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本。孔子不僅把“仁”作為外在的行為準則，而且把“仁”作為內在的德性修養。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對個人修養，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛靈公》）。
二是“仁者，愛人，”“仁”的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。它要求人與人之間的相互關愛，以及對天地萬物的悲憫情懷。孔子認為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心。孔子之愛人，雖然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴大到社會的各個層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹而信，泛愛眾，而親仁。”就是這個意思。
三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神。“忠恕”
包含了修己和治人兩個方面，修己是起點，治人是終點。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）。又說“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿于孔子思想學說的各個方面。
四是“親親而仁民，仁民而愛物”。孔子認為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己。”對于為政施治，他倡導立足于對人的關心愛護，希望以教化的方式來達到治國安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”
2。以禮為外在的行為規范。
“禮”是孔子思想學說的一個重要范疇。孔子所謂的“禮”，包含外在形式和內在精神兩方面。其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也。”而且，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內在的名分等級觀念才是他們著意追求的目標。
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節儀式。孔子認為，注重“禮”的內在精神固然重要，而內在精神終究還要靠外在形式來體現。所以對這些禮節儀式，孔子不但認真學習，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語〃顏淵》）。對于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴厲的批評和抵制。孔子的“禮”，具有明確的教化性質，其要義是要求人們通過加強修養，自覺地約束自己，從而達到社會秩序穩定，人際關系協調的目的。
3。以中庸為辯證的思想方法。
“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學方法論的意義，又具有品德修養的意義。“中”是指矛盾相互依存所表現出來的“度”，即事物變化中的量的規定性。“庸”通“用”。“中庸”即以“中”為“用”，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應遵循的量的規定性，使矛盾雙方在一定的限度內發展，從而保持統一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當作最高的道德標準，根本的哲學原則，治國的根本方略。
4。知行學思的認識論。
教育思想是儒家學說的重要組成部分。在創辦私學的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號，并以培養“君子”為宗旨，以知識和道德教育為主要內容，以啟發教學為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學而不厭，誨人不倦”為教學楷模，在實踐基礎上提出了學、思、知、行諸范疇，開辟了古代認識論的新領域。
二、原始道家哲學。
原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學思想的經典，老莊哲學是自成一套的宇宙觀、認識論、方法論、自然哲學和人生哲學。其中《老子》為老子關于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細，是一首意味深長的哲理詩。《莊子》一書的哲理性也很強。老莊在中國哲學史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學史上的地位。
（一）老子哲學的中心思想與理論基礎是“道”
1。“道”本體論。
在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據，“道”是一個高度抽象的一元性、超越性的哲學范疇。
“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運動實體。我們可以從三個方面來理解道本體的意義。
第一，道為萬物之本原。老子認為道是宇宙和自然萬物產生的根源。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這里的一、二、三已經不是抽象的實數，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。實際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負陰而抱陽”是指任何事物內部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對立又統一，由此推動了萬事萬物的變化和發展。宇宙的發生和發展，老子皆統之與道，這是老子在總結前人關于宇宙形成的各種學說的基礎上（氣說、水說、土說、光說等）所首創的新學說，這個學說把我國古代哲學家關于宇宙生成的原理從具體的物質實體提高到了抽象的存在實體的高度，毫無疑問，這是老子對中國哲學的巨大貢獻。
第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質實體，道也就不復存在，所以是“道不離物，物不離道。”也就是說，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨立存在，宇宙是運動不息的長流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說：“淵兮似萬物之宗”，又說“大道汜其左右。”這些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。
第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質，又包括自然的現象。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”即以自然為法則，這是老子對道與自然的關系的一個絕對性結論，老子認為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構成了道家思想的實質和理論基礎。
2。有無相生——老子的辯證法。
老子哲學中最基本的一個問題就是關于“有”與“無”的關系。《道德經》中有“道統有無”之說，所以要想認識道，必須從有與無兩方面來體察。“有無相生”，是老子哲學用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個方面來理解。
第一，從具體的事物來看，任何一個事物都是“無”與“有”的統一。也就是說，任何一個事物必有其所賴以生的物質和所以生的理由，而后成為某物，這是實在的對立統一。
第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現，“有”與“無”相反而相成。
第三。就萬物的變化過程來看，推其原始，是因為“無”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復歸于“無”形之氣。
所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成。”“無”是宇宙萬物的原始，“有”是天地萬物的理由。
三、中國古代哲學的行為方式—知行動態統合。
知行關系問題是中國哲學家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實踐理性的統一。中國哲學家們偏重于踐行盡性，履行實踐，言行一致，知行統一。他們要求按照哲學信條，身體力行，集知識和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。
宋、元、明、清時期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標準等方面的問題。
通過《中國哲學概論》這本書，使我對中國古代哲學的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進一步的了解，對中國古代及近現代哲學有了一個全面而系統的認知。可以說中國先哲們的思想在21世紀仍然是全人類極其寶貴的思想傳統和思想資料，是中國發展的源頭活水之一。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇十七
最近，在讀到稻盛和夫先生的《京瓷哲學》經營要訣之“樹立高目標”這一節時，感觸頗深。稻盛和夫先生作為一代經營大師，在本書中所闡述總結的觀點看上去都很普通，但細細體會之下都會觸人心懸，深富哲學真理。
在本節中，是以樹立高目標為主題，但更多的是闡述了稻盛和夫先生通過自己創業初期的經歷感受，是如何在樹立高目標和著眼現實兩個看似矛盾的觀點上找到了正確的成功方法。
稻盛和夫先生從創業初期就設定的自己的高目標“世界第一”。這在當時只有不足百人，廠房都是租來的一個小企業來說，絕對是一個非常之高的目標了，甚至可以說是有些不切實際了。但是稻盛和夫先生就是堅定的堅持了自己的這個夢想。可以想象，這在當時的經營環境下，是要有多么大的信念才能夠堅持這個大多數人看上去都是“虛無縹緲”的目標。而稻盛和夫先生不僅堅持了自己的目標，還把這個目標不止一遍地告知他的同事，讓他們逐漸相信，自己的夢想是可以實現的。
如果只是樹立一個遠大的目標是很容易的，而要實現夢想是無比艱難的，往往只有極少數的人做到了。稻盛和夫先生有了自己的遠大目標，為了實現這個目標，他所用的是看上去最最“普通”的方法，即“努力做好當前的工作”。
“早上第一個到公司，完成前一天剩下的工作，然后拼命努力地研制客戶要求的產品……因為沒有時間去思考將來，所以選擇認真的活在當下。在絕大多數時候，我都埋頭工作，努力度過充實的每一天。”
這一段話直接呈現了稻盛和夫先生在創業初期的工作狀態。直面現實，認真對待每一天的工作。這往往是我們在追求夢想的道路上最難持之以恒并堅持做到的`，眼前的工作看上去與實現自己的夢想遙不可及。讀后感·但是哪里的高樓都是一層一層蓋起來的，不努力的壘好最基礎每一塊磚，最基礎的每一層樓，又怎么可能建成高樓大廈呢？如果眼中只有高目標，就會忽視身邊現實，這就好比仰頭奔跑，可能會掉入溝渠。說的就是這個道理。
讀到這里，我也自然的想到了我們合縱的發展歷程。10年前，我剛來合縱的時候，那時候我們的營收大約1億元左右，聽到領導們說“我們幾年內會達到10個億營收”。那個時候，很多人覺得更多是老板在“畫餅”，還是做好當下，努力完成今年的目標吧。但是，當連續幾年的經營目標都實現了的時候，我們看到10個億的目標真的實現了。董事長劉澤剛說合縱未來5年內要做到百億營收，將合縱打造成一家值得尊敬的國際化公司，這是劉總創業時就已經種下的夢想。現在我們深信不疑，因為我們看著合縱一步一個腳印地實現了“原町第一”，那接下來“世界第一”的目標，通過我們“努力做好當下”也一定會實現！
最后，引用書中原文自勉，即把每天的努力付諸工作，把高目標留在自己心中。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇十八
“讀萬卷書，行萬里路”在河北亞大汽車北京分公司負責人左文杰的率先帶領下，公司所有員工都開始了讀書月的活動。
2、識人：從字體、年齡、跳槽經歷、談吐、表格看一個人需求一個怎樣的發展空間；
3、培訓：培訓機制健全，覆蓋面廣，全員參與；
5、年會：大而奢侈，準備精細、嚴格及精準；
6、活動：貼近員工，讓員工有歸屬感，活動無小事心態；
7、傳播：有效傳播；
9、模塊化：工作按模塊，每個人管好自己的工作進展節點，要有責任心；
11、執行力：每個人只為完成任務想辦法，絕不會為完不成任務找借口；
13、防腐敗：高薪養廉、福利周全、審計嚴查；
14、食堂：關愛員工、無微不至、工作細致；
15：抗霧霾：關心員工；
16：安監：監控到位、無死角，科技發達，做到安全有保障、安全無小事。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇十九
哲學這個詞看起來很深奧，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國哲學簡史》后，逐漸領悟原本模糊的概念或觀點。哲學和思想是相關聯的，它們都與人類思維有關，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學是一門思維的科學，屬于學術；而思想是人類腦海中的一種意識，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學家關心的是真理、邏輯等，而思想家關注社會、哲學、人倫、道德等各個方面。
3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點，繼而形成一門學術，如儒家、墨家等，就叫中國哲學。
4、再通俗一點，哲學家一般是思想家，但思想家不一定是哲學家。
哲學的本質和思想也有關聯。以書中的一句話為例“就我而言，哲學是對人生系統的反思”，這句話從某個角度而言意味著哲學是思想的思想。
正是因為思想包含哲學，所以哲學家們能有不同表達自己思想特點的方法。這也是書中第一章第三點所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示，各位哲學家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對此加以思考。
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇二十
通過閱讀《萬達工作法》這本書。使我感受良多，受益匪淺。我作為一個普通人，能通過這本書與金融界的領軍人物溝通交流，感到是一次十分難得的學習機會。這本《萬達工作法》就是萬達集團日常工作的具體展示，通過展示管理層面的工作內容和流程，我更加清楚地了解了萬達公司的工作生活模式，感受到了這種精細的管理，務實的作風和有效的行為方式。
我從年初進入公司，到現在已經整整四個月了。從入職時的迷茫、徘徊、到現在的尋找。此前聽到一則故事在說，我們受經濟條件的限制，不可能建立復雜的監督體系，要靠自覺。有些人不尊重規則。不僅如此，還擅于發現規則中的漏洞并惡意使用。有些人不值得信任，我們公司的許多工作的進行是必須依靠信任進行的，可能，為了節約成本，我們沒有辦法設置復雜的監督機構，道德常常能彌補智慧的缺陷，然而，智慧卻永遠填補不了道德的空白。故事歸故事，我們的公司沒有時間給你犯錯的時間，我們賠不起，市場也不給我們改正的機會。我們自己的時間怎么也回不來了。那么，我們應該怎么辦？變被動為主動呢？我想到了：介入指導，提前計劃。把很多不可控的事情變成可控的，怎樣讓每個人只為完成任務想辦法，而不是為完不成任務找借口？怎樣才能說到做到，算到拿到呢？我們的執行力靠什么保障執行到位呢？在現階段，管理光靠人管人不行，靠制度管人也不行。那靠恩威并施嗎？社會上的專家隔靴撓癢，實際運用當中，發現用不上，那么我們有沒有能力把專家那套理論與實際問題嫁接在一起，只有不斷的思考和摸索，形成自己特色的思維路徑，成為一個知者，常言道：知者為師。對組織而言，我們要知人善任，對職工自己來說，要幫自己認清你是誰，只有認清自己是誰，你才能是快樂的，業績才會上升，只有自己快樂，才會自主自發地創新。“侃大山”利用眾人智慧解決綜合的問題，“任務樹”幫助各部門逐級進行任務分解，更好把握工作中的難點和要點，讓員工能夠對全年的工作任務“心中有樹”。我們的企業需要一種企業精神，七星精神才是核心！
生活不可能像你想象的那么好，但也不會像你想象的那么糟。我覺得人的脆弱和堅強都超乎自己的想象。有時，我可能脆弱得一句話就淚流滿面；有時，也發現自己咬著牙走了很長的路。最大的自私就是無私，你付出的越多，外界就會回報你越多。生活不易，且行且珍惜！
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇二十一
當我捧起這本《中國哲學簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業術語，而是以深入淺出的語言進行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。
馮友蘭先生對哲學“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監獄。這些歸結起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學，即普通所謂“出世的哲學”。另有一種哲學，注重社會中的人倫世務。這種哲學只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，即普通所謂“入世的哲學”。
有人認為，儒家是入世哲學的代表，并舉例證明。孔子有個學生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）孟子說：“圣人，人倫之至也。”（《孟子·離婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。
從表面上看，中國哲學是入世的。因為中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。
中國哲學中的一個主要流派道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格，內圣，是其內在的修養成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側重點不同，儒家重“名教”（把各種社會關系規范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養性。
儒家“游方之內”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學是強心劑，出世哲學是清醒劑，入世哲學使人關注社會價值，出世哲學使人關心自我的超越價值，入世哲學使人振奮，出世哲學使人安逸。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國哲學的精神”中分析道，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術、哲學；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。”進入第四種境界閃現人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現實，但通過對哲學的修養來實現對人生較高層級的領悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”
萬達哲學讀后感范文（22篇）篇二十二
這本《萬達工作法》就是萬達集團日常工作的具體展示，通過展示管理層面的工作內容和流程，我更加清楚地了解了萬達公司的工作生活模式，感受到了這種精細的管理，務實的作風和有效的行為方式。
我從年初進入公司，到現在已經整整四個月了。從入職時的迷茫、徘徊、到現在的尋找。此前聽到一則故事在說，我們受經濟條件的限制，不可能建立復雜的監督體系，要靠自覺。有些人不尊重規則。不僅如此，還擅于發現規則中的漏洞并惡意使用。有些人不值得信任，我們公司的許多工作的進行是必須依靠信任進行的，可能，為了節約成本，我們沒有辦法設置復雜的監督機構，道德常常能彌補智慧的缺陷，然而，智慧卻永遠填補不了道德的空白。故事歸故事，我們的公司沒有時間給你犯錯的時間，我們賠不起，市場也不給我們改正的機會。我們自己的時間怎么也回不來了。那么，我們應該怎么辦？變被動為主動呢？我想到了：介入指導，提前計劃。把很多不可控的事情變成可控的，怎樣讓每個人只為完成任務想辦法，而不是為完不成任務找借口？怎樣才能說到做到，算到拿到呢？我們的執行力靠什么保障執行到位呢？在現階段，管理光靠人管人不行，靠制度管人也不行。那靠恩威并施嗎？社會上的專家隔靴撓癢，實際運用當中，發現用不上，那么我們有沒有能力把專家那套理論與實際問題嫁接在一起，只有不斷的思考和摸索，形成自己特色的思維路徑，成為一個知者，常言道：知者為師。對組織而言，我們要知人善任，對職工自己來說，要幫自己認清你是誰，只有認清自己是誰，你才能是快樂的，業績才會上升，只有自己快樂，才會自主自發地創新。“侃大山”利用眾人智慧解決綜合的問題，“任務樹”幫助各部門逐級進行任務分解，更好把握工作中的難點和要點，讓員工能夠對全年的工作任務“心中有樹”。我們的企業需要一種企業精神，七星精神才是核心！
生活不可能像你想象的那么好，但也不會像你想象的那么糟。我覺得人的脆弱和堅強都超乎自己的想象。有時，我可能脆弱得一句話就淚流滿面；有時，也發現自己咬著牙走了很長的路。最大的自私就是無私，你付出的越多，外界就會回報你越多。生活不易，且行且珍惜！