最新中國(guó)發(fā)展作文通用

幻術(shù)在我國(guó)起源很早。由于過(guò)去的社會(huì)未予重視，把它列入“左道旁門之術(shù)”，所以這方面的資料十分零碎。正史記載首見(jiàn)于西漢時(shí)代，稗史中有關(guān)資料則可追溯到夏周。據(jù)載遠(yuǎn)在公元前1562年夏朝的第17帝履癸：“棄禮儀，求倡優(yōu)侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉！睘樽尨蠹覍?duì)這方面有個(gè)更深入的了解，小編收集整理了以下的資料給大家參考閱讀，希望幫到大家。

《列子集釋·湯問(wèn)篇》載有巧匠偃師者，制造了一個(gè)能歌善舞的木頭機(jī)械人：“巧夫頁(yè)其頤，則歌合律;捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。”其機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)和制作工藝是相當(dāng)精巧的。無(wú)怪乎連春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名設(shè)計(jì)家墨翟也自愧不如。

張衡在《西京賦》中亦云：“東海黃公，赤刀粵祝，冀厭白虎，卒不能救，挾邪作蠱，于是不售。” 這要算是我國(guó)記載得最早的一位幻術(shù)師兼馴虎大師。

漢代吸取秦朝失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)農(nóng)民采取一定的妥協(xié)政策，從而鞏固了統(tǒng)治地位。漢武帝雄才大略，大興水利，使農(nóng)業(yè)得到了發(fā)展，工商業(yè)也隨之發(fā)達(dá)起來(lái)。農(nóng)業(yè)也支持了戰(zhàn)爭(zhēng)。武帝先后兩次派張騫通西域，中外文化交流開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。西域的幻術(shù)也隨之正式傳入東土。漢朝既出兵反擊南、北匈奴，又加強(qiáng)了與西南少數(shù)民族的聯(lián)系，使當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)出現(xiàn)了極為強(qiáng)盛的局面。

一時(shí)的國(guó)泰民安，帝王將相們窮奢極侈就變本加厲起來(lái)。漢武帝尤喜為“角抵之戲”和“魚(yú)龍曼延之戲”。信任方士之言而“好仙道”冀圖永遠(yuǎn)享樂(lè)，長(zhǎng)生不老。這一切為西漢時(shí)代雜技、幻術(shù)的興盛起了重要的推動(dòng)作用。具有代表意義的就是“魚(yú)龍曼延”。

“魚(yú)龍”，說(shuō)的是一頭龐大的象征吉祥的人工彩扎巨獸，由人扮演。出場(chǎng)后，先在庭上戲耍，忽而躍入池中立即化成一條大的比目魚(yú)，噴水吐霧。倏忽之間，又在水霧中變成一條八丈長(zhǎng)的黃龍(“海鱗變而成龍”)，再跳到地上搖頭擺尾(“化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫躍日光”)。

“曼衍”(曼延也)，“巨獸百尋，是為曼延”，即一種相當(dāng)巨大拖延很長(zhǎng)的彩扎大獸。穿場(chǎng)繞行之間，忽然從曼延的背上變出了神山仙境(“神山歘忽，忽從背現(xiàn)”《張衡賦》)。

今天，我國(guó)的魔術(shù)家們大都認(rèn)為這是中國(guó)最早的大型幻術(shù)表演。作者們對(duì)此看法不完全贊同。我們認(rèn)為，更準(zhǔn)確地講，它是一種傳統(tǒng)的民間節(jié)日燈會(huì)游戲，如同流傳至今的龍燈、獅舞(可在大獅子肚內(nèi)突然生出小獅子來(lái))一樣，用以志慶吉祥豐收的喜悅。《鵝幻匯編》的魚(yú)龍變幻制作圖也證明它確屬燈戲。然其聲勢(shì)之浩大，變化之離奇，機(jī)關(guān)之巧妙都不能不令人嘆服我們祖先的聰慧靈巧。因此，我們同意有的魔術(shù)家的看法，“魚(yú)龍曼延”和傳統(tǒng)的中外巨型魔術(shù)是有很大區(qū)別的。只是從“變”的意義來(lái)看可以認(rèn)為它是我國(guó)最早的大型幻術(shù)而已。

撣國(guó)者，今緬甸北境怒江和湄公河之間，現(xiàn)居撣人為其后裔。

犛盱即黎盱，乃埃及亞歷山大城(后為羅馬所征服，即大秦)。眩人即幻人。并不是有的魔術(shù)師誤解的“為西藏地區(qū)的牦牛”。

眾所周知，古埃及是人類歷史上最早出現(xiàn)階級(jí)和國(guó)家的地區(qū)。其歷法、金字塔建筑工程、幾何學(xué)、醫(yī)學(xué)解剖等科學(xué)技術(shù)幾千年前已相當(dāng)發(fā)達(dá)，亦為世界上魔術(shù)發(fā)祥地之一。遠(yuǎn)在公元前3700多年(我國(guó)的夏商時(shí)代)，埃及魔術(shù)師就能在宮廷通道上，將一只跑著的活鵝當(dāng)眾斷頸殺死，又立即續(xù)頸使之復(fù)活，任其走去(見(jiàn)埃及博物館存的手抄本《維斯特卡紙草》)。說(shuō)明當(dāng)時(shí)他們的魔術(shù)水平已相當(dāng)高超，所以才把“犛盱眩人”和罕見(jiàn)的鴕鳥(niǎo)蛋視作珍寶獻(xiàn)于漢。這些幻術(shù)藝人在東海之濱的首次演出就大受漢武帝及朝臣們的贊賞。為此后宮廷幻術(shù)的發(fā)展奠下了良好的基礎(chǔ)。

《拾遺記》秦方士王嘉所撰，共十卷。所記述的內(nèi)容，文詞都甚豐富。唯荒誕者不少，以史傳相證，又多不合。可以斷定，上述一段描述必有言過(guò)其實(shí)之處。然能機(jī)巧變的事實(shí)也確乎存在。否則不會(huì)有”于時(shí)，樂(lè)府皆傳此伎，俗謂‘婆猴伎’之謂也”。

上述一段中“反山川，移城邑”不應(yīng)解釋為“傾覆山川，移動(dòng)城池”，而是說(shuō)的視覺(jué)上的差異，即幻人手中串珠上有一神像，像肚上具有小孔。觀者通過(guò)孔洞朝天看，云水相連，波浪綿綿;向地看，佛像端坐，彩云四護(hù);平看則光華萬(wàn)道，晃動(dòng)不已......作者之一，幼時(shí)在一外來(lái)僧人手中親試此物，饒有趣味。

作為人類祖先的圣賢唐堯、虞舜、夏禹等，他們本身都是講究禮儀的典范。傳說(shuō)堯年輕的時(shí)候十分敬重老年人，同輩之間，禮讓三先。每次把打回的獵物平分給眾人，自己拿最少的一份。有時(shí)還把那最少的一份獵物再分送給年邁體弱的老者。他的德行受到眾人的稱頌，所以大家都推選他為首領(lǐng)。虞舜講究禮儀是歷代的楷模。我國(guó)的《二十四孝圖說(shuō)》中第一篇《大舜耕田》，就是講他躬耕歷山，任勞任怨;供養(yǎng)父親、繼母和同父異母之弟的故事。

堯舜時(shí)期制定的禮儀經(jīng)過(guò)夏、商、周這三個(gè)奴隸制社會(huì)國(guó)家1000余年的總結(jié)、推廣，日趨完善得多了。周朝前期歷經(jīng)文王、武王、成王三個(gè)君主，重新“興正禮樂(lè)，度制于是政，而民和睦，頌聲興”。周公還在朝廷設(shè)置禮官，專門掌管天下禮儀，把我國(guó)古代禮儀制度推向了較為完備的階段。

春秋時(shí)期的孔子(公元前551一前479年)，他把“禮”推向了一個(gè)至高無(wú)上的地位。他要求所有的人都要“克己復(fù)禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽(tīng)”、“非禮勿食”。總之，為了“禮”的需要，可以舍棄一切。為了宣揚(yáng)古代禮制，他不遠(yuǎn)千里，從魯國(guó)到西歧向老子(李耳)學(xué)禮。

到了漢武帝時(shí)期，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方略確立后，禮儀作為社會(huì)道德、行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。此后歷朝歷代都在朝廷設(shè)置掌管天下禮儀的官僚機(jī)構(gòu)，如漢代的大鴻臚、尚書(shū)禮曹，魏晉時(shí)的祠部(北魏又稱儀曹)，隋唐以后的禮部尚書(shū)(清末改為典禮院)等。同時(shí)，禮儀學(xué)著述越來(lái)越重要。漢代把《周禮》、《儀禮》列為五經(jīng)之一，是讀書(shū)人的必修之課。西漢人戴圣在研究前人禮書(shū)著作基礎(chǔ)上，編纂《禮記》一書(shū)，也被列為十三經(jīng)之一。爾后，歷代禮學(xué)研究者再在這些禮書(shū)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究，先后出現(xiàn)了《周禮注疏》、《儀禮注疏》、《禮記正義》、《禮說(shuō)》、《禮記集解》、《禮記集說(shuō)》、《禮書(shū)通故》、《禮書(shū)綱目》等數(shù)以千卷的禮學(xué)著作，成為中國(guó)歷史文化中一門重要學(xué)科，對(duì)人類文明進(jìn)步起著特有的作用。

禮儀即禮節(jié)與儀式。中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。

生活類禮儀的起源，按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中，孕育出了中國(guó)的宗法制(見(jiàn)中國(guó)宗法)禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見(jiàn)的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。

“三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》)的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革，無(wú)論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。

①祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說(shuō)她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

②祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

③對(duì)先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)沒(méi)有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

④宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。

祭祀時(shí)行九拜禮：“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

⑤相見(jiàn)禮。下級(jí)向上級(jí)拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見(jiàn)，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。

①誕生禮。

從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長(zhǎng)命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺(tái)，臺(tái)下設(shè)高禖神位。清代無(wú)高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。“三朝”是嬰兒降生三日時(shí)接受各方面的賀禮。“滿月”在嬰兒滿一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)。“百日”時(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮。“周歲”時(shí)行抓周禮，以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。