2023年印象作文字 校園印象作文(五篇)

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刻板印象城市印象篇一

摘要：本文以跨文化交際中的刻板印象為視角，與前人研究相區分，具體分析新時期新視野下的泰國人對中國人刻板印象及產生的原因，并結合實際提出解決的對策和教學啟示。

關鍵詞：跨文化交際；泰國人；刻板印象

一、刻板印象的含義

刻板印象是由新聞記者walter lippmann于1922 年首次提出的。他將刻板印象看作是一個人在社會化過程中所獲得的文化上、語言上和思考方式上的反映。

本文研究涉及到的是跨文化交際中的刻板印象。胡文仲《跨文化交際學概論》（1999）“盡管我們沒有和一種文化接觸，但是，我們可能已經對它有一種先入為主的印象。” 該書認為我們現在使用的刻板印象這個詞一般帶有貶義。

二、泰國人對中國人刻板印象的研究綜述

現將具有代表性的觀點整理如下：

1、宗教信仰和價值觀：佛教的道德標準已成為絕大多數泰國人的道德標尺。“善有善報，惡有惡報”的思想深深地扎根于泰國人民心中。輪回觀一方面積極引導人們的從善積德，廣結人緣，修持忍度，鍛煉毅力。在很大程度上形成泰國人民的價值觀，使人們心地善良，樂善好施。中國封建社會以小農經濟為本，這種經濟基礎造成中國人講究現實利益的文化心態，其宗教信仰也謀求對現實的生產和生存現狀有直接的救助，因而中國人崇尚多神信仰，崇拜一切對其有利的東西，因此就形成了務實的價值觀。所以有很多泰國人認為中國人沒有公共意識，缺少統一的精神支柱，蔑視宗教信仰和冷漠。

2、等級觀念：泰國是一個等級森嚴的國家，有過一段漫長的封建農奴制歷史，因此，等級觀念至今根深蒂固。雖然泰國實行了民主政治制度，但并沒有因此消除等級制度，反映在日常用語中就是上尊下賤、男尊女卑、長幼有序。而中國是社會主義國家，人民地位平等。因此泰國人就很難理解中國人這種人人平等的觀念，認為中國人不尊重領導人或是對領導人的尊重程度不夠，這也是他們對中國人固有印象之一。

3、民族性格。中國以儒道為主流的傳統思想，其宗旨都以維護家國安定、群體諧和為基點。個人只有克制自己，服從群體，以家國的需要為需要，才能與世俗融洽相處。所以漢族傳統注重群體意識。 而近代的泰國，西方世界注重個體發展的價值觀也影響到了泰國人。泰國人認為中國人都是“群居的動物”，做什么事都離不開人之間的合作，甚至上廁所也要結伴成群。來華留學的泰國留學生深有體會，他們覺得中國人群體意識很強，有很強的“圈內圈外”意識，泰國留學生很難融入到他們的群體中。中國獨特的“家人一熟人一陌生人”的交際風格，把來自異國他鄉的陌生人排斥在交際圈之外，對待“圈外”的“陌生人”冷淡和粗魯。

三、本文提出的泰國人對中國人的刻板印象

（一）殘忍

泰國是佛教國家，他們不提倡濫殺生，餐桌上很少見到其他肉類，而中國人卻對食物卻沒有那么多的禁忌，凡是能填飽肚子，滿足味蕾的，都可拿上餐桌，所以就給他們留下了殘忍的印象。

（二）臟

泰國天氣炎熱，洗澡是保持清潔的好辦法。但是絕大多數中國人都沒有每天洗澡，出門洗澡的觀念。衣服的更換次數沒有泰國人那么多，致使部分泰國人覺得中國人不太講衛生。

（三）沒禮貌

部分泰國人覺得中國人沒禮貌，在接受他們的幫助后卻不向他們道謝，或者是不經他們許可就擅自使用泰國人的東西。但在大多數中國人認為，道謝反而會顯得二者關系生疏，如果我把你當做朋友的話是不用道謝和打招呼的。因此就造成了泰國人認為中國人不講禮貌、不重隱私的印象。

（四）有錢 炫富

隨著中國的經濟的飛速發展，人民可支配的錢越來越多，現在有很多的中國老百姓都想走出國門看看外面的世界。旅游性價比高的泰國成為很多中國人的首選之地。中國人現在已是泰國旅游業的主要支撐力，很多中國人去到泰國都進行瘋狂的消費，讓泰國人咋舌的同時，也給他們留下了中國人很有錢的印象。

（五）大聲

出國旅游的中國人很多，當然素質也會良莠不齊。另外中國人喜歡集體行動，去哪兒都是一伙人，大家說說笑笑顯得很熱鬧，但是有時卻不太注重場合，即使是在需要安靜的西餐廳也照樣大聲說笑。所以泰國人覺得中國人聲音很大。

（六）能吃

泰國人提倡的是少吃多餐。但中國人喜歡一餐吃飽，然后進行下面的工作，不浪費時間，而且中國人的生活節奏太快，沒有那么多的時間吃多餐。

（七）沒誠信

這一點體現在答應了泰國人的事情卻常常不能做到，很多中國人都為了體現自己的朋友義氣，常常答應一些自己并不能完全做到的事情，所以泰國人認為中國人喜歡隨意做出承諾。

（八）分地區印象

而他們把大陸地區看做是另一部分，在他們的印象中，中國大陸遍都窮、素質低。而且他們接觸到很多旅泰的中國游客，看到他們的不良行為，這就加深了他們對中國大陸人的不良印象。

四、對泰國人對中國人刻板印象的反思

初與泰國人交往時，因彼此處于不太了解的狀態，所以常常借助刻板印象，對自己印象比較好的方面就選擇喜歡或接受，對自己不喜歡的方面就選擇討厭或排斥。我認為，刻板印象不一定是一成不變的，它可能會隨著社會的發展逐漸消失。針對泰國人對中國人的一些刻板印象，首先我們應該提高自身國民素質，對出國旅游的中國人進行針對性改進，對一些可能產生交際分歧的方面進行必要的提醒和警示。其次，相互的交往了解是消除刻板印象的良好途徑，因為不了解，所以才會產生成見和不必要的沖突。所以，在出國之前，應該對目的國進行預先了解，尊重他國的習俗文化，減少不必要的沖突和麻煩。加強移情能力，多換位思考，改善外國人對中國人的印象，讓每個中國人走出國門都能感受到別人對自己的尊重和好評。

五、與對外漢語教學方面的啟示

對外漢語教師身上肩負的不僅僅是傳播中華文化知識的責任，還應為學生之間的順利交往鋪設橋梁。在學生因刻板印象產生交際障礙時，我們幫助和引導學生分析產生差異的原因，減少因刻板印象帶來的沖突，讓他們能順利的進行跨文化交際。

參考文獻：

注釋：

[3]《關于泰國宗教信仰與價值觀》

[5]鄭春苗《中西文化比較研究》北京語言學院出版社

刻板印象城市印象篇二

摘要：刻板印象是跨文化交際中的核心概念。在我們現有的外部環境下，它也是跨文化交際中不可避免并且影響廣泛的一種文化現象。眾多的學者和社會學家更多的關注刻板印象的消極意義。跨文化交際也是對外漢語教學過程中漢語教師必須考慮的一部分。而刻板印象理論在對外漢語課堂尤其是師生關系的處理有著重要作用。本文將多元闡釋刻板印象的定義，辯證地討論其在對外漢語教學中的多元功能。

關鍵詞：刻板印象；
跨文化交際；
對外漢語教學

隨著中國國際地位的不斷提升，全球掀起了學習漢語的潮流。越來越多的漢語教師以及志愿者投身于漢語教育事業。誠然，對于漢語教師來說，過硬的專業知識水平和講課能力是必備本領和要求。但是，除了知識技能，漢語教師還應該具備跨文化交際能力，學會和不同國家的人相處和溝通以便推進漢語教育事業的開展。而刻板印象是跨文化交際過程中極其重要的一個方面。在整個溝通過程中，越來越多的人開始重視對于刻板印象這一現象以及相關理論的應用。

一、刻板印象的概念和相關理論

跨國交流出現在兩種不同文化的人交流過程之中。如前面所提到的，非常有必要的一點就是明確什么是刻板印象以及什么是跨國交流。這一理論很早就在社會學、社會心理學以及國際交流學中發揮重要的作用。詞源學字典以及當代研究學者們都曾給出過具體的解釋。

（一）刻板印象的起源

刻板印象的英文單詞為“stereotype”。這個單詞最早是出現在1725年人們進行印刷的過程中。被用來形容印刷的新方法。成型的字母被放到一個框架里，這樣組成單詞進而是完整的句子。墨汁浸染所有的字母，在經歷按壓和晾曬之后復印到紙上。整個過程中，裝有字母的框架不可以移動，否則影響單詞的成形。由此被稱為“stereotype”。“stereo”在希臘語中意為堅硬的，難以改變的。由此可見，刻板印象一詞在形成時期就附帶著消極意義。

提到文化差異的時候，我們首先不可避免的要提及概括。iris warner 在他的著作《跨文化溝通》中給出了定義：刻板印象意味著通過過度概括來了解人們。這一過程涉及思維和行為方式。在跨文化交際研究中，webster于1976年在一本詞典中給出了解釋。他表示這多半用來描述對一個人、一件事或一個民族，成員持有的共同態度和情感。

麥克米蘭的學生社會學辭典（1983）也給出了類似的定義：一種認為是過于簡單化的內容和證據的理性標準。這些成見被特定群體用來指個人、群體或對象的先入之見。由上我們可以看出字典給出的解釋具有一致性，刻板印象大多是人們的先入之見。

當提到這一現象的形成時，研究人員給出不同的解釋。比如samovar的三規則，包括1）來自家庭、朋友、親戚的影響；
2）個體交流的印象；
3）大眾傳媒的影響。文衛平從社會和文化的角度探討了刻板印象的起源和發展，他認為，要關注社會環境，包括社會化媒體以及從眾效應。社會心理學家提出了社會學習理論、現實沖突理論、社會認同理論等。盡管對原因的討論很多，但仍可以從社會層面和個人層面這兩個方面進行討論。

（一）社會歸因

刻板印象的形成源于社會化的社會背景，包括家庭、學校、特殊群體和多媒體的影響。家庭是個人主義社會化的起點。我們的行為方式依賴于父母的教養方式和態度。學校是具有相當規模的教學計劃、教學組織、知識體系、和社會規則的專業機構。當然，教師很難對文化的各個方面進行指導，所以教師給學生的東西往往是被概括、簡化的知識。沒有自己的經驗，人們往往依賴于所有這些來看待外面的世界。

1.不同的成長環境

沒有人能否認環境給人帶來的影響，這甚至超過我們的想象。例如，不同文化、不同環境的民族，會培養不同類型的男女，尤其是在性格方面。古人云：“入芝蘭之室，久而不聞其香；
入鮑魚之肆，久而不問其臭。”因此，年輕人在日常生活中學習和模仿他人是很自然的，他們也傾向于與群體的行為相同。根據最近的研究，可以發現，西方人在性格上與東方人完全不同。東方人往往習慣在自己的家里，習慣獨處，而西方人性格開放爽朗，崇尚開放，交流和冒險。地理位置和環境因素都嵌入在人們的日常生活中。所有這些因素都應該納入我們的考慮范圍。

2.不同的教育環境

教育是除先天基因之外的后天關鍵因素之一。此外，人們可以通過多年的學習塑造不同的個體形象。教育體制、教育目標和教育理論成為形成特殊刻板印象的不可或缺的要素。根據對哈佛學生的研究，其中90%人來自歐洲或美國，他們致力于創造事業。越來越多的人承認美國教育將培養出更多的創新人才。相比之下，亞洲教育更注重學習精神，如堅持不懈和刻苦鉆研。我們一貫以西方教育為榜樣，這也是一種特殊的刻板印象。

（二）個體因素

個性在相同的社會文化氛圍中，也許在刻板印象的認知上不一定是一致的。相比之下，總是充滿了分歧。因此，心理因素也是刻板印象形成的根源，表現為兩個方面：個體特征和認知方式。刻板印象的形成也是個體認知活動的結果。每個人都傾向于簡化復雜的事物，換句話說，清楚地分類可以幫助人們接近其他成員并適應環境。

1.個體特征

權力主義者往往形成和堅持刻板印象。這種特征包含了一些其他的特質，1）層次結構和傳統價值觀的意義；
2）傳統規則的服從；
3）敵視其他群體；
4）過度概括。在某種程度上，心理因素已經成為我們形成印象并與他人交流的關鍵因素。外向的人總是傾向于接受別人的觀點，而內向的人往往拒絕接受別人。

2.認知方式

人們是如何進行思考的？答案各不相同。很多人得到的信息是二手的，在他們的文化中，最可靠的來源、書籍、培訓項目，而不是第一手經驗。然而，在某些文化中，親身體驗是唯一合理的。其他都是道聽途說。在書面語言的文化中尤其如此，但也可以在強調個人視角的文化中加以識別。所以認知方式的不同也會使人們對待外物有不同的反應和看法。樂于全面看待問題的人會較少的受到刻板印象的消極控制。

正如我們前面所討論的，刻板印象會給我們帶來正面或負面的印象。像西方人通常會從中國電影或與中國相關的的新聞中做簡單的結論：中國是一個貧窮和發展中的國家。同時，一些中國人認為所有美國人都過著豐富多彩的生活，就像美國的好萊塢電影一樣。我們不得不說，這種斷言是不明智的，甚至是錯誤的。我們必須從全面的角度來看待這些問題，并學會把它應用到我們的日常生活中去。

（一）積極影響

刻板印象是對新信息進行分類的一種有效方法。從心理學的角度看，刻板印象心理往往受到特殊的文化心理的影響。積極的心理暗示將提高外語學習和多元文化交流的有效性。沒有人能否認這種刻板印象的積極引導。當然，這種斷言在業務領域也是一致的。在許多時候，這些定型觀念在與新朋友接觸時是必不可少的，也是有益的。例如，我們知道美國人多半直率、坦誠。根據一些研究，中國人委婉的性格特點是西方人心中最缺乏了解的東西。

（二）消極影響

刻板印象帶來的負面影響也是顯而易見的。刻板印象傾向于關注不同群體的個性和同一群體的普遍性。在這種情況下，人們通常忽略了不同群體之間的相似性和同一群體的差異，從而隱藏了一些潛在的問題。在現實中，我們的教育或媒體仍然使用刻板印象來區分不同群體之間的文化差異，這給每個人都帶來了誤導。事實上，個性和從眾心理都存在于不同的群體中。人類生活在地球上，同一個星球。它決定了人類以同樣的方式和風格存在，表明不同的人在生理上或心理上仍然有共同點。這是不同文化的人們交流的基礎。此外，刻板印象是文化本位主義的根源。整個過程包括文化描寫、文化定型、文化偏見和文化歧視。文化定勢也有其自身的穩定性。但是我們生活在一個發展迅速、變化很大的現代社會。用成見來判斷是不恰當的。但值得一提的是，人們心中的印象還是有變化的。這些變化不只是遵循別人的模仿。

四、刻板印象理論在對外漢語教學過程中的應用

前面我們已經提到人們在認識的初期會收刻板印象的影響來評判對方的性格人品行為等。很多人會受制于心中對他人的刻板印象來進行跨文化交際。由上文我們知道在對外漢語教學過程當中，漢語教師應該采取積極正確的態度來發揮刻板印象的積極影響，克服消極影響。

（一）案例呈現

這是我來非洲孔子學院的第一堂課。在開課之前我做了很多準備，包括了解這個班級學生的情況、以往教師的上課風格，同學們更喜歡怎樣的教學方式。第一堂課我打算向同學們介紹一下中國，然后自我介紹一下。我并沒有安排正式的教學內容，畢竟是第一次上課，輕松一點大家可以相互認識一下。在自我介紹之后，我請大家介紹自己。然后給同學們留了一點時間自由提問問題。

后來我覺得自己這樣做不太妥當。有個學生直接問我“老師你多大了？”我來之前，就有別的老師告訴我，這里的學生很調皮，由于他們教育制度的問題大學生普遍年齡偏大，思想比較成熟，有的男孩子舉止會有些放肆。我作為年輕老師可能會有些鎮不住場，就表現得有些嚴肅。我回答說“在中國，直接問別人年齡是不禮貌的，尤其是女士。”那個學生不懷好意地看著我“可你現來到布隆迪，就是布隆迪人。”我聽了以后很不高興覺得他是故意的“我是來教漢語的。無論在哪里，我都是中國人”。學生見我嚴肅起來了也不在笑嘻嘻的了。

后來，有一堂課上學習購物的知識，有個學生突然在課上問我，“老師，中國是不是總賣假貨？”我說“當然不是，哪里都會賣假貨，這是很正常的，中國也有很多很好的商品。”學生沒有再追問，但我能感覺到他們還是有些懷疑。

（二）案例分析

在上面的案例中，我們可以看出主人公在國外從事漢語教育工作時出現的一些狀況，從中也可以看到刻板印象理論的在發揮作用。首先是該志愿者在剛到布隆迪時由于其他漢語教師的一些提醒，就對非洲學生有了一個大體的認識，認為他們調皮，可能在課堂上搗亂，所以在第一堂課表現的有些嚴肅。這位漢語教師是出于最初的印象來把握第一堂課自己的教態的。但是當問及年齡和假貨的問題時，他的表現過于強烈了。由此之前老師的話在這位教師的大腦中起到了更大的作用，他甚至覺得孩子們是不懷好意地笑。定勢心理是這位老師在與同學的對話中呈現出敵對的狀態。

作為一名合格的漢語教師，應該時刻保持客觀冷靜的態度去應對跨文化交際中的潛在問題。克服刻板印象的消極作用，以開放包容的心胸去了解外國學生，了解當地的風俗習慣以及交集風格，設身處地地從學生的角度出發處理問題，避免不必要的誤解和尷尬。這樣才可以真正講好一堂課。當然面對學生們對于中國所形成的一些偏見，漢語教師也要適當地給予解釋，幫助學生們消除對中國的錯誤認識。以此來營造和諧融洽的師生關系。

五、結論

在這個變化的世界里，這個時代最值得關注的就是全球化，推動和標志著這種變化的是跨文化交流。而目前的漢語熱，使更多的人了解漢語。我們在向別人傳播自己的文化的同時，也要了解對方。成功的跨文化交際會促進更多的交流和合作。刻板印象是一種普遍應用的認知其他文化的認知策略，也是人際關系和跨文化關系的基礎，它既影響社會交往的進程，又發展于社會交往。筆者主張看問題時應該全面客觀，即刻板印象對于人們認識世界有雙面的影響，對外漢語教師也應該理性地處理跨文化交際問題，從而推進國際交流，推進漢語國際教育事業的發展。

參考文獻：

（作者單位：渤海大學）

刻板印象城市印象篇三

世界上為什么要分成男生和女生呢？也許是因為神希望我們能學習如何和平相處吧！但是我們卻沒有按照神的指示，反而演變出許多一發不可收拾的問題，造成的傷害往往也很大。

筱莉是一個愛玩機器人又很好動的女孩，住在隔壁的阿杰則是一個愛玩洋娃娃又很文靜的男孩，他們在學校時常被其他同學嘲笑、欺負，回到家里，兄弟姐妹也會排擠他們，這讓他們感到十分委屈、難過，也很苦惱，不知道該如何是好。

到了學校，筱莉把她和阿杰做的海報貼在所有的墻壁上，標題寫著大大的“打破性別刻板印 象觀念”，原本他們以為效果會很好，沒想到一點都沒有改善，反而被老師罵破壞校園美觀，這使筱莉和阿杰感到很灰心，甚至想要放棄，但是在他們父母的鼓勵與支持之下，他們又再次恢復信心，重新擬定計劃。

過了一個禮拜，筱莉和阿杰借好了場地，也把邀請函發出去了，現在就只能祈禱有沒有很多聽眾來參加這場演講了。到了演講當天，筱莉和阿杰帶著滿懷期待的心情，來到了演講現場，他們看到人山人海的同學，還有一些老師們，看到大家這么熱情的踴躍參與，筱莉和阿杰感到十分感動，他們很高興他們的努力付出，終于有 了收獲，也很感謝大家給予他們肯定，讓他們能夠站上講臺。

開始演講了，筱莉和阿杰兩人默契十足，令大家對他們刮目相看，也讓老師們對筱莉和阿杰贊不絕口，同學們再也不敢輕視他們。現在，筱莉和阿杰已經完成他們自己出的任務，達成他們的心愿了。

性別刻板印象是一個非常嚴重的問題，我們往往容易對不同性別產生僵化的看法，而形成性別刻板印象，如果不打破這個觀念的話，我們就無法落實性別平等，所以雖然男生、女生在生理構造上有所不同，我們也不應該歧視不同性別的人，應該要懂得包容、尊重異性，這樣社會才會和諧。

刻板印象城市印象篇四

刻板印象城市印象篇五

摘 要：在進行刻板印象理論溯源的基礎上，揭示體育人刻板印象產生的原因以及體育人要擺脫刻板印象的出路，旨在為體育人認識刻板印象，積極建構充滿正能量的體育人形象。研究得出體育人刻板印象的致因：從社會層面上來說主要是因曾承擔救國與立國的歷史擔當，從教育層面來說是因文化學習鏈條斷裂而致行為失范，從生理層面來說是因長時間高激素水平刺激而對過激行為“度”的把握有所缺失，從身體哲學層面來說是因身體語言的泛化。同時指出：體育人要逃出刻板印象的桎梏，必須嘗試了解刻板印象的成因與屬性、充分認識個體與群體的關系，以社會規約約束自身行為，以興趣為先導提高學校體育的競技性，修正大眾對體育運動較為粗淺的認知。

關 鍵 詞：體育心理學；體育人；刻板印象

“刻板印象”是人們對某個群體及其成員相對固定的看法、觀念、期望所構成的一種內部心理認知結構，不利于這一群體進行自我社會形象的建構以及自我社會角色的定位。體育這種特殊的文化活動在社會發展的過程中雖具有重要作用，但由于社會、歷史、教育以及其它方面的綜合原因，社會對“體育人”這一群體形成一些有失偏頗的負面刻板印象。

縱觀體育之于社會的價值與地位，不乏冠之促進民族凝聚力、樹立國際形象、提升國際地位等大雅之辭，和冠之促進個體身心健康、改善人民生活質量、優化群體人際交往等小雅之辭。但論及體育二字，無論從社會和教育價值角度，都處在一種宣傳力極強，而執行力偏弱的尷尬。學校體育課程是慣常的“替補”課程；競技體育拿金牌遭非議、丟金牌遭訓斥；社會體育流于形式而浪費眾多資源。然而，被輕視的又何止是體育本身，此“身體之育”的執行者——體育人也群體性地遭受牽連。體育人的原義是指“長期參加體育活動或從事與體育活動有關的一類人的總稱”。在本研究中，體育人主要指從事體育相關專業的人。體育人遭受非議，不僅僅局限于普通的體育專業人士，即便是歷史上曾作為“精神食糧”而最近又載譽而歸的中國女排也不例外。中國女排曾是國人的驕傲，20世紀80年代的“五連冠”曾激勵了一代人。2015年9月6日，中國女排在世界杯最后一輪以3∶1力克東道主日本隊取得勝利，并最終以10勝1負積30分的成績繼2004年雅典奧運會后再奪世界三大賽冠軍，同時也第4次拿到世界杯冠軍。2015年9月11日，國內某知名大學的一名經濟學教授卻質疑中國女排的戰績，瞬間引起很大爭議。在其言辭之中確有指出體育事業發展過程中的某些問題，而此期間的諸多評論又著實因刻板印象而值得商榷。一時間，體育人成為大眾爭議的對象，這一群體也都陷入爭論的迷潭之中，顯然刻板印象已經成為禁錮體育人形象定位的枷鎖。

1 刻板印象及體育人的刻板印象

1.1 刻板印象的理論溯源

最早提出“刻板印象”（stereotype）概念的是一位美國新聞評論家沃爾特·李普曼[1]，他在著作《公眾輿論》（public opinion）中首次提及刻板印象。他認為刻板印象是指人們對特定事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象，它通常伴隨著對該事物的價值評價和好惡感情。刻板印象可以為人們認識事物提供簡便的參考標準，但也嚴重阻礙著人們對新事物的接受以及態度改變。20世紀90年代，隨著社會認知理論的不斷發展，學界對刻板印象的界定也有了新的發展。從認知角度來說，刻板印象被看作是發生在個體內部的一個加工過程[2]，即由人們對某個群體及其成員相對固定的看法、觀念、期望所構成的認知結構[3]以及特定的社會認知圖式[4]。然而，刻板印象的群體共享本性使其不僅渉及個體水平的加工，也涉及人與人、人與群體之間的信息溝通和傳遞水平。刻板印象在社會網絡溝通鏈中從一個人傳遞給另一個人、從一個群體傳遞給另一個群體是很普遍的心理現象[5]。它雖不及“偏見”那樣好惡分明，但也會影響個體對其他個體以及群體的最初評價，形成概念化、固定化的看法[6]。這些看法并不是以直接經驗為依據，也非以事實材料為基礎[7]；比如很多人認為英國人保守、美國人開朗、法國人浪漫、德國人嚴謹一樣。在刻板印象的影響下，人們開始忽略真實的自我認知，甚至期待出現足以印證已存在的刻板印象的種種事實；即便這些事實可能是違背社會規范的，可能是被人倫法理所不恥的或者即使刻板印象的主體執行者做出有悖于刻板印象的舉動，也無法在短期內改變深植于人們心中的想法[8]。中國有“人以類聚、物以群分”之說，這種類屬性思維[9]同時也作為人們認識個體和群體的認知起點和心理基點[10]。目前國內外對于刻板印象的研究主要集中在對“性別、階級、種族、容貌、職業以及特殊社會現象”的研究上，有個別學者針對“體育教師形象”的研究雖涉及刻板印象，但都很少進行深入的理論分析。

1.2 社會中體育人的刻板印象

在社會大環境下，提及體育人（指運動員）的刻板印象，社會輿論中總是有兩個極端，一方面是積極向上的正面形象，例如開朗陽光、風趣幽默、為人和善、靈活變通、情商較高、團隊意識強、善于合作、意志品質堅定、吃苦耐勞、甘于奉獻等。然而也有更多的負面刻板印象，例如文化水平低、基本素質低、懶散、好沖動、不冷靜理智、好戰、不遵守紀律、敢挑戰權威等。對于體育人這一群體，社會默認的心理模式如此，即便是有個別體育人的說法、做法并不符合人們既定的心理模式和形象定位，也無法扭轉人們心中類似“四肢發達頭腦簡單”“體育棒子”等傳統負面認知。當在體育領域取得優異成績之后，因為路徑依賴人們會將潛意識中體育人的正能量形象置于頭腦中，呈現出積極的刻板印象；而當在體育領域出現了某些問題時，同樣因為路徑依賴人們會將潛意識當中體育人的負面形象置于頭腦中，呈現出消極的刻板印象。不過，這些刻板印象的產生都是有一定歷史淵源的。

2 體育人社會刻板印象的致因分析

刻板印象是一種社會心理學現象，其成因更多時候是在認知層面的、是多元因素綜合形成的。對體育人社會刻板印象成因的分析不僅僅要關注社會歷史、教育經歷等層面的外顯原因，更要分析體育人所特有的生物學以及符號學層面的內隱成因。

2.1 社會層面成因

從社會發展的角度來說，社會平穩則尚文，社會動蕩則尚武。新中國成立之初，在國位尚低、國力羸弱、軍事發展依然落后的年代，在“種意識”的驅使下體育曾作為強兵、強國、強種的手段被人們所認可。建國之后的20世紀50年代末容國團取得我國第一個世界冠軍，是體育興國之初；70年代初“小球轉動大球”使中美破冰建交，號稱“乒乓外交”；80年代初女排五連冠使得“女排精神”口口相傳，1984年許海峰摘得第1塊奧運金牌；90年代初北京成功舉辦了亞運會等。在90年代之后，我國競技體育發展水平大幅提高，很快在世界體壇的各個領域嶄露頭角。從歷史發展的角度來講，從建國開始國家、社會、國民都在心理上將體育視為“救世主”的角色，體育之于我國承擔了太多政治、社會責任，而人們更在乎體育所帶來的社會、歷史、政治效應，忽略體育“促進體質發展、教育青年”的本質作用。涉及體育之辭常與“救國、興國、安身、立命”相關聯，人們對體育的情感傾注與評價標準已經超越了體育本身，對體育使命過高的期許使人們將歷史發展過程中體育的形象、定位與實際過程中所接觸的體育人在潛意識下進行對比，而這種對比與落差是形成體育人刻板印象的社會歷史因素。

2.2 教育層面成因

當“救亡圖存、強兵強種”的重任擔之于肩時，為了完成國家賦予的重任，競技體育運動員的選拔、培養、訓練體制都逐步走向極端，形成“一元化”的培養模式。建國之初國情賦予體育過重的政治責任，“三從一大”的訓練體制使走競技體育道路的運動員缺失太多的基礎教育。大多數在競技體育領域取得優異成績的“精英”都經歷了“三級訓練體制”中“金字塔”登頂的過程。很多競技體育運動員并沒有在正規的中小學完成基礎教育，而是在運動隊訓練之余進行文化課學習，但是在運動隊中的文化課學習一般都被認為是“休息課”“睡覺課”或“調整課”。占據在中國競技體育頂端所謂的“精英體育”人士，很多都沒有接受過連續、完整、系統的中小學教育，而是在取得優異競技體育成績之后，被很多高校以“體育特招”或辦“高水平運動隊”的形式招進大學的，主要是為提升學校知名度并讓運動員為本校取得良好的體育成績。運動員在高等院校的“修業”成績等均走“特殊程序”或進行“特殊照顧”，這些已經成為體育圈內只可意會不可言傳之事。而不論是意會還是言傳，基礎教育對人的品德性格、道德意識、誠信意識等方面的養成都具有重要作用。基礎教育階段的重要價值在于形成基本行為規范，培養學生良好的學習習慣與端正的行為態度。基礎教育階段教學過程的缺失以及文化學習鏈條的斷裂，使部分體育專業人員的文化素質與其所處地位、所供職位有所偏差，最終導致行為控制的偏差。毛澤東同志曾在《體育之研究》中提及，“欲文明其精神，必先野蠻其體魄”，而獲得“野蠻體魄”的同時切不可忽視“精神文明”。因教育層面文化學習鏈條斷裂而導致的行為失范是促成全社會對體育人刻板印象形成的最直接原因。

2.3 生理層面成因

在人體內有一種激素稱為內啡肽（endorphin），亦稱“安多芬”或“腦內啡”，是一種在持續有氧運動刺激下由腦下垂體和脊椎動物的丘腦下部所分泌的氨基化合物，屬于內成性的類嗎啡生物化學合成物激素[11]，俗稱“腦內嗎啡”。內啡肽能與嗎啡受體結合，產生跟嗎啡、鴉片劑一樣的快感，等同于人體在運動負荷刺激下可以天然分泌的“快樂激素”。有實驗證明，由內啡肽所誘導出的行為表明，可能會參與感情應答的調節作用。對于任何一個生物人來說，長時間的運動刺激使中樞神經系統對肢體運動產生對內啡肽大量的“適應性記憶”，機體一旦產生這種生理上的適應性記憶便會“尚動而避靜”，即所謂的“習得性運動快感”。另一方面，劇烈運動后屬于自主神經系統的腎上腺髓質分泌腎上腺髓質激素，機體接受腎上腺激素刺激而產生興奮性[12]。長期、持續進行運動訓練的人長時間沉浸在這種高度興奮的本體體驗之中[13]，會產生“路徑依賴”，而安靜時機體興奮性的回落使運動訓練參與者產生倦怠感。從生理學層面看，對于將大運動量、大負荷作為日常的專業體育運動員來說，常常怠于書本知識，文化課也常被稱為“睡覺課”和“休息課”，對于需要冷靜思考以及邏輯思維推理的學科而產生整體的排斥感。機體長時間處于較高的激素分泌水平下而對過激行為“度”的把握有所缺失，這是從生理學角度來講體育人刻板印象產生的不可避免因素。

2.4 身體哲學層面成因

身體是生物人存在的物質實體，人類發展的歷史不過是生物進化史中的一段歷史。將身體作為一種研究對象的身體哲學是人類源于西方的哲學認知。身體從根本屬性上來說主要分為生命本體所賦予的“生物身體”和社會文化所賦予的“文化身體”。生物身體是體育忠實的創造者和實踐者，而文化身體則是競技體育尚力圖騰下的產物[14]，是在有負荷的身體運動中被逐漸教化的身體。對于體育人來說，進行運動訓練的直接載體是身體，而在運動訓練以及激烈的競技體育過程中，身體代替語言已然成為與思維方式相聯系的一種符號表達。體育人常以身體為中介進行表達和自我展演，而在遇到不合理、有沖撞性的語言威脅時，身體會自然而然在生物學原理的刺激下進行泛化，最終形成以“身體運動”為基本手段的“沖突”。這便是從身體哲學角度闡釋體育人更容易沖動甚至產生過激行為的性格特征，其實這只是一種身體符號與身體語言。當這種身體符號被印上“動”的標簽，便會反控制和影響體育人冷靜理智的思考行為，久而久之便形成社會大眾心目中體育人好動武、易沖動的刻板印象。

3 體育人擺脫刻板印象的出路

3.1 了解刻板印象的成因與屬性

正所謂“知己知彼，百戰不殆”。要修正當今社會對體育人的刻板印象，首先作為認知對象主體的體育人要從根本上了解刻板印象的成因以及屬性。刻板印象是一種針對某一群體的社會心理學認知現象，這種心理學現象并非是因為某一個體行為而立刻形成，也不會因為某一個體行為而立刻消減，它隸屬于群體而非個人。整個社會對體育人現有刻板印象的生成原因是多元的，其中有部分原因如歷史積累的、社會心理遺留的因素是不可控的，但是對于個體行為等可控因素的適度把握，是每位體育人應該有的正確認知。群體由個體組成，“群體印象”也由“個體印象”組成，從根本上改變個體行為是改善外界對某一群體印象的基礎因素。唯有個體行為的普遍改變才能實現群體印象的逆轉，而修正體育人的社會刻板印象正是如此。

3.2 認識個體與群體的關系

在人們的日常社會生活中，交往是人們通過認識自己和他人之間的關系從而建構自己與他人的形象與定位過程。交往是個體社會化的基本手段，在交往的過程中個體間的互動行為會影響認知，即通過交往互動完成個體基本的形象呈現與印象管理。通過自我呈現，人們可以從他人那里獲得自己所需的資源，是人們策略性控制自己生活、提升回報并且是成本最小化的一種方式。同時，自我呈現也是一種建構自我形象的方式。我們對形象的認知即我們的自我概念，其中一部分來自于我們是怎么去理解他人對我們的看法的[15]。體育人在日常生活中，應注重個體身份與社會身份之間的關聯，積極了解自我呈現的重要作用，通過良好的自我呈現增強群體內的身份認同感，從而形成社會對體育人的群體認同。雖然改變刻板印象需要漫長的過程，但是唯有每一個“體育參與個體”都能夠良好地呈現自我形象，才能建構體育人這個群體的良好社會印象，祛除現存的刻板印象。在社會形象定位的互構過程中找到屬于自己的優勢，克制因社會學、教育學、生理學以及哲學方面的各種影響因素，逐步走出刻板印象。

3.3 以社會規約約束自身行為

體育是身體的一種表演[16]。在體育運動的過程中，鮮有運動項目需要用語言去表達，而均以身體為中介進行信息傳遞。通過挖掘身體本身的潛力，突破人類在速度、力量、柔韌、平衡等方面的極限而不斷挑戰新記錄。故以“物質身體”為中介的表達、以肢體姿態為表征的行為、以突破極限為目標的嘗試都賦予體育人更深刻的身體意識。對于任何一個受過專業體育訓練的人來說，因身體表演在大多數時候是獲得社會贊譽的方法和手段，在以身體表演為外顯行為而為自身獲得利益的同時，會逐步認可“體育身體手段化表達”的觀點。由此，自由的身體屬性被逐漸鞏固。體育人不斷發展身體，不斷追逐自由，對社會中的“格”與“界限”時常有挑戰，亦如挑戰身體極限一樣，而這些挑戰又時常以身體為語言。這些被肢體取代的“語言”偶爾會觸碰社會規約，成為體育人散漫、沖動、魯莽、粗野等代名詞產生的根源。認清體育的身體表演本質，在進行身體語言傳遞的同時，能夠認識到體育人所崇拜的“自由的身體”并無絕對，在社會框架之內的“自由”是被“馴化”的自由，是“相對自由的身體”。體育人應以社會規約約束自身行為，在社會規范的基礎之上，以體育的游戲規則為基準遵守社會秩序規則，降低身體語言超越社會規約發生的概率，從而改變社會群體對“體育人過度使用身體語言”的刻板印象。

3.4 提高學校體育的競技性

雖然學界一直提倡所謂的“競技教育”“體教結合”亦或是“教體結合”等理念，但實質上我國現行的運動員選拔與培養體制依然沿襲著傳統的“三級訓練網絡”，很多體育專業學生以及專業體育運動員都過早脫離系統的學校教育環境而進入到相對專業的運動訓練體系當中。缺失系統的學校教育過程、過早脫離學校教育環境、忽略通識教育對人性的教化作用，是導致體育人行為失范而形成刻板印象的重要原因。因此，延長即將從事體育專業以及以后要接觸到專業體育訓練的“當然體育參與者”接受學校教育的時間，提高以興趣為先導的學校體育教育的競技性，是延長體育人“文化生命”的有效方法[17]。“以興趣為先導”是為了契合學生的個性化體育需求，提高學校體育的競技性亦可改善現行學校體育教育華而不實的現狀。既能滿足人才培養的需求，又能保證體育人才培養不脫離系統教育，實現基礎教育的連貫性與一致性，最終實現“全人的教育”。提高體育人的整體文化素質，依然是扭轉體育人社會刻板印象的根本要素。

3.5 修正大眾對體育運動相對較為粗淺的認知

對體育人刻板印象的修正，不僅在于體育人自身的改變，更在于大眾對體育運動認知及觀念的改變。當下社會中大部分人對體育運動的認知仍停留在強身健體的基礎上，而對于體育運動的其它功能并無深入了解。在對體育經濟的認識上，國務院2014年發布《關于加快發展體育產業促進體育消費的若干意見》提出，新興的體育產業脫離體育的傳統范疇，與文化、教育、經濟和健康產業相互融合，成為中國經濟的最新增長點。在對體育社會交往功能的認識上，信息社會的節奏變化相對較快，人們之間的溝通互動很多時候都是通過虛擬空間完成的，如電話、郵件、短信、微信等。體育運動可以促使人們走出虛擬空間，從而建立一種面對面交往的可能；在對體育情感宣泄功能的認識上，體育運動往往通過肢體運動消耗體力來傳達某些信息。當人們存在某些負面情緒時，可以通過體育運動調節情緒，在體力消耗過程中獲得成功與快樂，從而平衡心態與情緒，達到情感宣泄的作用，并維護心理健康。對體育運動審美功能的認知方面，體育運動能讓人們從不同方面挖掘到美的存在，體會發現美、認識美、欣賞美的過程，體育通過美的傳達凈化人的心靈。體育運動之“野蠻”被人們所認識，而體育運動之“雅”卻常被人們所忽略，所以從理念上宣傳體育之“雅”是修正大眾對體育人刻板印象的有效方法。

任何一個群體的社會形象鍛造都是“互構”的過程。人們在他人對自己的認知與理解中定位自己的形象，也在自己與他人的互動中積極建構所在群體的社會形象。當今社會對于從事體育專業的人有諸多有失偏頗的負面刻板印象，這些刻板印象的形成并非一朝一夕之事，而改變這些負面刻板印象也非一日之功可達。體育專業相關人員應理性認識刻板印象的存在，不斷提升個人魅力與價值，從每一個個體的角度去積極維護體育人的群體形象，減少體育人負面刻板印象，實現充滿正能量的體育人形象定位。

參考文獻：