讀后感是讀者對所讀的內容的一種情感和思想的反應，可以幫助讀者記錄下自己的心情和思考，也可以與他人分享自己的觀點。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考，一起來探討作品的深意與魅力。
生活十講讀后感范文（15篇）篇一
無疑，談生活，生活是一個太寬泛的話題。
我們只能從心出發，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書，據他的自序里說是由人將他當年從事近十年的一個廣播節目錄音整理之后出版的。
而書中的內容，也的確牽涉廣泛，內容豐富。
其根據的固然是臺灣社會當年的生活萬象，而在一個側面上說，也是近些年來我們的社會所面臨的困境所在。
雖然從書的結構看，是就十個方面獨立成篇又互相貫通地探討生活的問題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個深諳社會脈搏與生活之道的知識分子對于當代人生活狀態的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說教導，是因為那種淺顯文字間散發出的平和與真誠。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說一段自白，不知不覺間就讓是非分明地道出來，而那又的'的確確是經得起推敲的，因為那一路我們都是參與其間的，尤其，那種對于生命的關懷，是很感染人的。
他說，我們的教育沒有教會我們去合乎人性，擁抱自我，因為考試是不會考的。
我們固然被灌輸了大量知識，但是那不等于智慧，也沒法簡簡單單就轉化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因為我們不了解，也沒機會了解，同時也沒有用藝術的方式去引導他們把積郁的情緒釋放出來。
所以當下的境況下所謂教育，不是在教書，實在說是一份救人的工作。
整個社會的教育都缺乏思想性，邏輯的訓練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說，一個不重視建設文化，而是唯利是圖的社會，每一個人都會在物化自己與他人中受傷。
物質消費已經成為一種價值觀，而過去年代的傳統里那種風范卻喪失了，導致自己對于人沒有清晰的定位。
而單一的物質化的價值觀塑造出的是一個沒有自信，也缺乏人性的社會面貌。
真正成熟的社會，應該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價值觀，有一種不用通過與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說，文化倘若不與現實結合，不落實到生活中去，就可能只是一個假象。
知識本身就是一種權利，那些通過考試，拿到學位，拿到編撰教科書資格的人，當然會成為官學的維護者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對那種沒有節制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進而去抗爭。
這個是知識分子的責任，卻也是大眾的責任。
生活十講讀后感范文（15篇）篇二
在書中，我很喜歡李校長提出的客戶概念。作為一名教育工作者，我們首先要搞清楚我們的客戶是誰，也就是我們的服務對象是誰。以前有句話是對誰負責，他跟服務對象是兩個概念。每一位教師，每一位干部都找到自己的客戶是誰，都去聽一聽客戶的心聲，聽一聽他們的抱怨，發現抱怨背后的問題，尋找背后的原因，特別利用魚骨圖來量化問題的歸因分析很受啟發。
李校長提出流程的概念。他說，尋找流程中的問題，這是一個解決問題的方法。流程變了，結果才會改變；流程合理了，結果才會理想。任何工作都有流程，任何工作的失誤都是流程中某個環節出了問題。現在想來，無論哪項工作，都應先理清程序，科學安排各個環節，并采用嚴謹的操作模式以保證好的結果。我們的好多工作都沒有明確的流程，因而結果不好時無人承擔責任。有時有流程而不執行，也造成不好的結果。如不同時期的家長會，教師的培訓，課堂教學等等。甚至購買圖書都是有流程的。
希貴校長推薦了一位學者從學生導向這個角度總結出了好學校的6個特征：在這樣的學校里，教師受人尊重；學校關心并公平地對待每一個學生；學生的同伴關系是和諧；有著豐富的可供每一位學生選擇的課程；學校里充滿著學生喜歡的地方和喜歡的活動；學生在學校里能夠做好對未來的準備。美國一位學者從教師導向層面對好學校總結的6個基本特征：在這樣的學校里，要有一位得到教職員工大力支持并愿意將自己的時間和精力都投入到團隊建設中的校長；學校有明確的愿景、目標；學校是以結果為動力的組織構架；學校的管理人員和教師對高質量績效和成果有共同的追求；學校形成不斷進步的合作文化；強調團隊合作的激勵機制和認可系統。始終有學生向往，教師愉悅的學校是我的期待，我想也是我的同仁的期待。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的。我深有感觸。浪費機會就是失敗。一位名人到校是個機會，他離校后寫的感謝信是個機會，開學典禮是個機會，道歉日是個機會。所有的對學生發展有影響的契機都是機會。我校創造了許多課程，就是創造了許多機會。為了學生的發展，我們應該不遺余力的開發課程，抓住機會。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發揮才能促進學生發展。為不該自己決策的事情決策也是失敗；反復提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯誤的方法糾正錯誤、教育力量孤軍奮戰、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
總之，讀李校長的書，我思考了教育的真諦，我思考了我們將怎樣梳理學校的文化特色，怎樣才能建設一所學生快樂、教師幸福、社會滿意的新學校。
生活十講讀后感范文（15篇）篇三
蔣勛的《生活十講》是他多年前在電臺節目的錄音整理稿，主要是一些作者對當時臺灣社會事件的一些言論，這些言論多數在歷經時間的沉淀后，放在今日的大陸語境中，仍然讓我感受到振聾發聵之功效。
嚴格來說，不是振聾發聵，而是潺潺流水劃過心田。談價值觀，我最喜歡這段話：“有自信的人，對于自己所擁有的的東西，是一種充滿而富足的感覺，他可能看到別人有而自己沒有的東西，會覺得羨慕、敬佩，進而歡喜贊嘆，但他回過頭來還是很安分地做自己。”在物化的社會語境中，如何以更柔軟的姿態對待自己和他人，如何以悲憫和同理心去看待這個社會的人事物，懂得“哀矜而勿喜”。
談信仰，是要保持崇拜感，是經過思考的，讓自我可以得到釋放的輕盈。談文學，讓我們能“了解天地之心，天無所不覆，地無所不載”。在文學中，我們不是要答案和完成，而是允許人性復雜背后切身之痛的書寫式的寬容。談情愛，愛的本質是為了幸福，需要愛人，需要得到愛，但愛的形式與道德、法律沒有辦法脫節，我們需要選擇。更為重要的是，愛情不是生命的唯一。
蔣勛的言論風格，正如他解讀紅樓夢一樣，細膩的，溫情的，像一陣風、一場雨，偶爾敲打我的心。
生活十講讀后感范文（15篇）篇四
今天，我想給大家介紹《生活十講》這本書。
這本書是臺灣作家蔣勛寫的，正如它的名字一樣，它包括了十個方面。
蔣勛先生認為整個社會的一切都在商品化，人們正在物化，唯利是圖，一切以錢為中心。
這就引起了許多問題，比如毒奶粉，地溝油等一系列食品安全問題。
人們彼此之間也變得冷漠，因而出現了許多傷害他人的事件。
我認為教育在一定程度上可以減少此類現象。
不過現狀就是學生學習知識就是為了應付沒完沒了的考試，學校里從不教怎么在社會中生活，也不教基本的道德層面的知識。
所以大學生犯罪也是層出不窮。
他們肯定知道犯罪可能要坐牢，可是為了利，再加上道德的淪喪，他們還是去做了。
這就反應出了教育方面的重大問題。
在我看來，清代的科舉是以八股來控制讀書人，那現代就是以試卷來麻痹讀書人。
現在社會上有許多犯罪行為，其中許多是受到了不良誘惑才引發的。
生活中總會接觸到一些暴力色情的東西。
這些東西之所以出現，是因為有利可圖。
國家zf必定想解決這些問題，但是總會有無法徹底解決的事。
這就需要人們掌握基本的倫理，在最后一步解決問題。
當今想當官的人肯定不少，不過是為了人民而做官的又能有幾個哪?許多“官二代”的行為被曝光后引起了我的思考：當官就能超越法律嗎?再加上一些官員貪wu腐bai，讓我深感官場的黑暗。
其實當一個普通人又有什么不好的哪?如果為了出名成為流傳千古的大人物就太功利了，這樣的努力本身就變了味。
有一件很矛盾的事：在學校做題時，老師說要有創造性思維。
可是題目的答案卻是唯一的，何談創造?我相信美國的學生會更有創造力，從他們高科技產品的數量就可以看出。
學生時期應該是一個人最有創造力的時期，可是卻被浪費了，這不能不說是悲哀。
中國的經濟增長率是非常高的，總gdp也是很高的，但人多啊，離富裕還差很多。
人們也常說：“科技是第一生產力。”可是科技是需要創造的啊!
書中談到了文學。
讀書是了解文學的過程，讀書筆記是結果。
書中也說過：“如果你注重過程，那你就去學文學;如果你注重結果，那你就去學哲學。”現在學生讀書，老師檢查的方法是看讀書筆記，大部分學生也注重結果。
那么為什么中國沒有很多著名的哲學家哪?
書中也毫不避諱地講到了“情”“愛”“欲”。
可能由于傳統觀念影響，中國人都盡量避免談這些。
不過有個比喻我還是來分享一下：如果一個人看到了花，又看到了藍天，他都很喜歡，這可以說是專一。
那為什么一個人喜歡一個女人就不能再喜歡另一個，這不也是專一嗎?
最后講的是吃。
我覺得吃貨沒什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果為了保持身材刻意減肥就太沒必要了，你喜歡吃就吃，沒人管你，為什么非要壓抑自己。
如果世界上沒有胖瘦高矮，人看起來就都一樣(除了臉)，那一定是一件很恐怖的事。
許多家長對小孩說過要多吃點才能長高，這是很荒謬的。
長得高有什么好，一不小心撞門上，天塌了還得頂著。
我很佩服蔣勛，他觀察的很多，也敢于表達真實想法，《生活十講》對我很有啟發，我認為這是一本好書。
生活十講讀后感范文（15篇）篇五
最近，我認真拜讀了當代教育家、北京十一中學校長李希貴的著作《新學校十講》，感慨頗多。有對老領導教育智慧的欽佩，也有對教育發展日新月異的欣喜，更有對自己的無知與落后的慚愧，更多的還是厚重的收獲與深刻的反思。
李校長于五年前在全國發起并領導了新學校運動，意在重新定義學校，并尋求在行動研究中趟出一條新的辦學之路，創造學生快樂、教師幸福、社會滿意的新學校。于是，他團結并帶領一批有識之校長開始了艱辛而有意義的長途跋涉。每年兩次的年會上，各位校長都要分享自己的實驗中的酸甜苦辣，李校長也要向大家展示自己的教育思想新成果和教育實踐新發展。這十次講話，每一次都是一個飛躍，每一次都令人茅塞頓開，有醍醐灌頂之感。這本書收錄了李校長的十次講話內容，從中可以看出他對當代中國的教育以及中國教育的未來的深刻思考和堅實實踐，勾勒出背景是一學校飛躍發展的曲線，昭示了中國教育的發展規律與出路，振聾發聵，發人深省。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的。我深有感觸。
浪費機會就是失敗。一位名人到校是個機會，他離校后寫的感謝信是個機會，開學典禮是個機會，道歉日是個機會。所有的對學生發展有影響的契機都是機會。我校創造了許多課程，就是創造了許多機會。為了學生的發展，我們應該不遺余力的開發課程，抓住機會。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發揮才能促進學生發展。
細節與文化錯位也是失敗。我們提出的育人目標是學校文化的重要標志，但許多事情有悖于學校文化，使學生無所適從。特別是朝令夕改，非常有害。
為不該自己決策的事情決策也是失敗；反復提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯誤的方法糾正錯誤、教育力量孤軍奮戰、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
我最認同的是：沒有建立良好關系的時候就開始實施教育是失敗。你問小孩子誰最漂亮，他會告訴你，最喜歡他的那個人最漂亮。教育學就是關系學，而且首先就是關系學。這引起我的深思。親其師信其道。我們要跟學生搞好關系，讓每一個孩子感受到我們的愛與喜歡。
讀了李校長的書，我還認識到課堂缺少生機是一種失敗。我要開發不同的課程，分層教育，讓學生有更多的選擇，讓課堂活躍起來。
總之，讀李校長的書，我理解了教育的真諦，也明白了我們文化中學的許多創新做法。我慶幸自己在一所會思考的學校工作，我也要做一位會思考的教師，會實踐的教師，會學習的教師，會創新的教師。
生活十講讀后感范文（15篇）篇六
幾天來，我一直沉思于歐文斯通《渴望生活——凡高傳》的書籍中無以自拔。
幾天來，我一直在為一位死去的靈魂哭泣、吶喊，他就是溫特森.凡高。
幾天來，我一直深深地為之震撼：原來世間還有這樣一位激情澎湃的藝術大師?
出生于荷蘭贊德特鎮牧師之家的凡高，從小就有一種與常人不同的憂郁和敏感。
童年的凡高，常常會呆呆地看著某一種他認為美麗的自然景致而陶醉其中，或者用棍子在地上畫一匹馱著稻草的馬或一只流淚的狗。
長大后的凡高沒有滿足父親想讓他當一名職業傳教士的愿望，懷著一腔熱血深入到比利時南部的貧困煤礦區，和礦工們同吃同住，通過自已手中的畫筆，畫了大量反映礦工生活的繪畫。
畫中的礦工們蠟黃的臉，傴僂著腰，貧困交織，并創作了生平第一幅比較著名的作品《吃土豆的人們》。
事實上，饑寒交迫、貧窮潦倒無時無刻折磨著凡高。
他一生落魄，孤獨而又自卑地生活在自已構建的王國里。
為了能夠實現心中的理想，不惜獻出自已的生命，他是一位真正為藝術而獻身的大師。
他的心靈在經歷了極度痛苦掙扎后，還能執著地活在自己營造的世界里，樂此不疲。
也只有這樣一位受盡人間苦難的大師，才能創作出許許多多傳世的作品，領悟到超乎常人的獨到思想，在藝術的不懈探索中一次次完成了自我完善、自我超越。
《向日葵》，朵朵黃花有如明亮的珍珠，耀人眼目，孤零零地插在花瓶里，配著黃色的背景，給人一種凄美的感覺，似乎是盛宴散后，燈燭未滅的那種空蕩蕩的光景，令人為之心沉。
《向日葵》不止是向日葵，而是他燃燒著的靈魂，那一片燦爛的金黃，溫暖得令人心痛。
淡檸檬黃的背景上，強烈地象征了天真而充沛的生命，而那深深淺淺交交錯錯織成的黃色暖調，對疲勞而受傷的視神經，真是無比美妙的按摩。
每次面對此畫，久久不甘移目，我都要貪饞地飽飫一番。
另一方面，向日葵苦追太陽的壯烈情操，有一種知其不可為而為之的志氣，令人聯想起中國神話的夸父追日，希臘神話的伊卡瑞斯奔日。
凡高的畫，線條流暢，色彩對比強烈，無一不印襯著他孤獨落魂的心靈。
盡管顏色偏黃，線條呈螺旋式，不僅有強烈的陽光，也有南國陽光照耀下的市鎮、田野、農舍、花朵、河流。
可是這些，還是沒能讓他內心壓抑的靈感發揮到極致，以至常常情不自禁地吶喊：“明亮些、再明亮些!這對一個渴望母愛的失意漢也許分外震憾、動人，連凡高自已也說過，“向日葵是感恩的象征。
為了拒絕紅塵的不合音符，抑或為了藝術的絕對唯美，不讓自已的心靈一絲一毫的污染，凡高憤然地割下了自已的耳朵。
刻骨銘心?每當看到那張綁著白紗布的自畫像，我真為那個時代為什么不能接受這么一位偉大的天才畫家而痛心不已、憤然積聚。
的居民都以為他是瘋子，強烈要求市區政府把他關入瘋人院......
女作家陳染在小說中有如下一段話：“我不愛長著這只耳朵的怪人，我只愛這只純粹的追求死亡和燃燒的怪耳朵，我愿做這一只耳朵的永遠的遺孀。
那只墜地有聲的耳朵，是這個世界上最溫柔的彈片，是一次無聲的戰爭的紀念品——在我們想像中，它一直代替大師那枯萎的心臟跳動著，如同一架永不停擺的掛鐘。
在世界眼中，凡高瘋了。
但在這只耳朵的聽覺中，世界瘋了。
每當星夜中流光閃爍，想到大自然對人類生命的饋贈，我發現世界對這位瘋狂的天才是那樣的'吝嗇、那么的不公。
可就是這樣一位瘋狂的天才展現在我們面前的依然是對生命充滿著最質樸的熱愛。
凡高生前有一個愿望：“總有一天我會找到一家咖啡館展出我的作品。
但是，就連這么一點點卑微的夢想，最終也化為泡影。
凡高生前大概只賣出一幅畫《紅色的葡萄園》，價值是4英磅，就這幅畫還是他兄弟和朋友為了幫助他而買下的。
凡高做夢也不會想到，一百年后，他的作品拍賣價竟會雄居古往今來所有畫家的榜首：1987年，一幅《向日葵》以59億日元被日本人買走。
時隔不久，這個記錄又被刷新：一幅《鳶尾花》被賣到了73億日元。
一幅《加歇醫生像》被賣到117億日元。
后來，當《沒有胡須的梵高》創下了7150萬美元的天價時，世界為之震動。
凡高在凄涼無望中走完了人生的最后一節臺階，雖然時間和人生都會老去，但是凡高留給我們的藝術想象將永存萬年。
何謂幸福?這個問題有很多答案。
字面意思是心理欲望得到滿足時的狀態，是幸福是人們在感受外部事物帶來內心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態。
還有很多定義，但都離不開一句話。
那就是：幸福是順隨心意而感覺到的。
因為每個人的心中都有不同的心意，所以每個人都有自己的認識中的幸福，可以說是仁者見仁，智者見智。
所以對幸福的國家也會有不同的看法，在這里，我謹代表自己說出心中的幸福中國。
古時有孔子的《大道之行也》。
我個人認為其中的說法就是一種幸福。
國家由品德高尚賢能有才的人管理，每一位公民都有素質，有道德。
家人間其樂融融、朋友間真誠以待、鄰里間關系友好、即使是陌生人間也會互相幫助。
這便是一種幸福。
當然這只是小家的幸福，還不夠。
現代有奮斗的目標為小康社會。
小康社會是一個經濟發展、政治民主、文化繁榮、社會和諧、環境優美、生活殷實、人民安居樂業和綜合國力強盛的經濟、政治、文化全面協調發展的社會。
將以上兩個不同時期的看法融合一體，就可總結出三點。
第一是經濟富裕：人要幸福就要有基本的物質保障。
“手中有糧，心中不慌。
少吃少穿，整天為肚子發愁，是與幸福無緣的。
要讓人們不斷增強幸福感，必須堅持發展，是財富更加豐饒充盈，蛋糕做得更大，人民生活水平不斷提高。
第二是社會公平。
人在社會中只有得到公平公正的對待，不受歧視，才會滋生幸福感。
如果不公平，不公正，即使自己的收入比過去多，但看到在同樣付出的情況下，別人卻拿的更多，就會心理失衡，牢騷滿腹。
特別是當社會發展到一定階段，人們的基本生活有了保障以后，收入公平較收入增長更能給人們帶來幸福感。
為了幸福，在做大蛋糕的同時，一定要公平的分好蛋糕。
第三是良好心態，幸福既然是一種主觀感受，除受制于客觀現實外，還與主管心境有很大關系。
追求幸福，不僅要重物質，而且要重精神，不緊要改變環境，美化環境，而且要改變心境，美化心境。
幸福的國家是以幸福的人民為依靠的，這需要每個人的努力。
讀了這本書，我知道幸福中國是指權為民所用、情為民所系、利為民所謀。
在“十一五規劃與“十二五規劃的接力棒上，刻寫這明了的文字：實現免費義務教育、共享發展成果、提高基本醫療保障、健全社會保障體系、困難家庭住上新房，提供公共文化服務，兒童都能“不花錢，有學上。
這對所有農村的孩子，下崗職工的孩子，是一件多么的的喜事呀!以前這些孩子都怕聽到開學“交費兩個字。
“學費就是賣家里的糧食、雞蛋、老母雞。
不得已還要輟學，離開心愛的學校，小小年紀就不得不外出打工。
現在國家實行“三免一補的好政策，小學階段國家免出課本費，雜費和文具費等，讓每一位孩子有學上，痛苦的小魚變成了快樂幸福的小魚。
提高基本醫療保障水平，把“看病難，看病貴，這關系老百姓幸福感的，反映最激烈的問題解決掉。
現在90%以上的城鄉人口有了基本醫療費保障，這些都讓人民感受到了溫暖和幸福。
我們小學生每年只需交20元錢醫保費，生病住院也有了保障。
中國的未來屬于我們新的一代，幸福中國等待著我們。
我們要勤奮于學習、善于思考、勇于探索、敏于創新、激發求知欲和好奇心，打好知識根基，不斷在實踐中增加知識提高能力，把中國建設的更加富強。
看完《生活在別處》，我突然的不想去思考任何的問題，只是放松的去回憶書中的只言片語，回憶那些片段帶給我的驚奇。
那些毫無掩飾的文字，帶給我的僅僅是單純的思想，這才是我們所需要的。
戰火硝煙的年代，到處是被法律所迫害的人們。
殘破的軀體，殘破的靈魂，在那些戰火里灼燒，焚化。
而文人作為那個時代的精神力量，也已經被涂抹了很重的時代墨彩，詩人在短暫的一生中，濃妝艷抹的扮演了各種角色，完全淪為了歷史的工具。
雖然詩人在努力的挖掘自己的精神價值，燃燒著自己的激情，卻并不能掩飾濃重的政治色彩和大背景下的時代氣息。
詩人的母親也同樣在戰火中激情、瘋狂、沉默、而后漸漸的麻木、失落，在悲劇中衰老，伴隨她的僅僅只有她不愿被人看到的“褶皺的肚皮和那垂死的激情。
盡管詩人成功的讓畫家和周圍的人刮目相看，卻已經失去了原本作為詩人的自由抒情，僅僅是在這個瘋狂的文學時期留下點不一樣的東西，而那是什么，一點也不重要。
是么?不重要?那詩人又為什么想留下東西呢?終究是條不過那文化的長河，在河水中腫脹、腐爛、而后消失。
政治依然在繼續，那么留下的東西有什么用?沒用，但依然要留下，至少那些曾經令他發狂、出眾的東西。
或者是一些沒有頭的女體畫像，或者是一些類似“石頭的腿，穿上了沙的長襪的詩句。
那些殘留著他瘋狂思想的東西，遺留。
只有這些，才能讓他覺得自己有所為了，安心的倒在歷史的黃土里。
那些如“在手術臺上邂逅一把雨傘和一臺縫紉機就是美。
以及“睡著了，一只眼里有月亮，一只眼里有太陽。
的晦澀語言，伴隨詩人深埋在黃土下，醞釀著更深的文化。
而我們一樣，在這個政治的背景下瘋狂，死亡，然后在黃土下醞釀著更深的文化。
僅此而已。
生活十講讀后感范文（15篇）篇七
這里的官學類似于“固化的思想”，我們太過于習慣的東西，可能會影響我們的判斷。在這一章里，作者提到了柏拉圖對于性交的分類。一種是生殖的性交，一種是精神的性交，動物的性交才是需要分別磁性，而精神性的性交上只需要一個精神上依戀的對象，可以是男生也可以是女生。便是對于這樣的一種思想的包容，才讓臺灣成為亞洲第一個同性戀合法的地區吧。
第三講、新倫理。
真正好的、有文化的規范，是內省的，不是向外指責的。作者提到了內省的教育，也提到了意識形態的問題。現在的我們很容易獲得一件東西，不需要長時間的等待，于是便很難珍惜。時代快速地進步，倫理不斷改變你，人要在這么不穩定的狀況下自處，應該要找回自己的信仰，在對人、對事的期待與渴望中，重新去體驗追求本書代表的那種高貴性，才是永恒不變的。
第四講、新信仰。
信仰最有價值的力量就是實踐，在佛教經典中說“行深般若波羅蜜多”，“行深”便是在強調實踐。作者信仰過天主教，也研究過佛教。在他看來，信仰里面最可貴的就是自我反省的過程，也就是認識自己的貪癡嗔。在這一章中，作者強調了在教育中建立思辨能力的重要性。當人們看到生命本質的真相時，就不會被假象所迷惑。
第五講、談物化。
經濟文明不是不好，不好的是沒有平衡的力量。人文與物質的兩難自古皆然。因此在物質和精神中保持平衡，便是在避免資本主義的單一化，維持社會的多元性。在這里，作者提到了《小王子》里的房子，很有共鳴了。
第六講、創造力。
“神話有一個無限領域，可以同時滿足幻想的創造力與科學的創造力，所以小孩讀神話，他可能將來變成科學家，也可能變成文藝家。”神話其實是虛構的故事，但是這種集體潛意識正是文明的起源。
第七講、文學力。
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結局，而是過程，這就是為什么我們需要文學。”文學是一種疏離，“假作真時真亦假”。我喜歡文學，是因為文學里的美和震撼是跨越時代與國家的，與歷史和政治無關。
第八講、愛與情。
愛的本質在于：人是為了幸福而活。人永遠需要愛，需要付出愛，也需要得到愛。但是，如果帶著占有之心去愛，那么對于彼此而言都是負擔。與此相比，用一種保管的心情，彼此都會更好，也更寬容。
第九講、情與欲。
“情欲在我們的文化中，會變成一種恐懼，而使人不敢去正面凝視。”這是一件很矛盾的事情，情與欲本身就是存在的，也是不可避免的。如果刻意回避，甚至去壓制，那么只會將至妖魔化。電影也好，書籍也好，都有這方面的描寫。當我們一味地想避開對于人類動物性的討論，就會分裂。
《飲食男女》這部電影里，滲透出了中國的飲食文化。那個時代的人，每一道菜都是細工出慢活，等待是他們的態度。如今的我們習慣了快節奏的生活，也習慣了快餐。可能有時候，我們也需要慢下來，去用心生活。
生活十講讀后感范文（15篇）篇八
時光是一場雕刻，我們都有機會成為自己的藝術品。
當今社會是一個全民焦慮的時代，人們在工作和生活中會面臨各種競爭，也會迎來各種挑戰。
每個人都想成為人生的贏家，很多人使勁渾身解數，想把自己弄得出類拔萃，但是往往又不得要領，不是把勁兒使歪了，就是沒有一個正確的方向。著名情感作家李筱懿將自己20多歲的經歷，記錄下來并且集結成書，就有了這本《生活課》，它讓我們看到一個人年輕時所走過的彎路，那些單純稚嫩的經歷，都成了我們今天的養分。
作為國內知名的作家和編劇，李筱懿創作了多部書籍，比如《美女都是狠角色》《先謀生，再謀愛》等，她的勵志文集《靈魂有香氣的女子》收獲了眾多好評，銷量超過百萬冊。
同年，她創辦了同名公眾號“靈魂有香氣的女子”，并在喜馬拉雅發布脫口秀節目《靈魂有香氣的女子》，并且獲得20xx安徽互聯網盛典年度女性榜樣人物獎。
在這本《生活課》里，她所有摔過的跤，做錯的事，走錯的路，都在提醒我們：遇到生活的坑，還是要繞道而行。
生活十講讀后感范文（15篇）篇九
且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。羨慕本身就是一種占有欲，但一個人不該占有不屬于自己的東西，唯有對美的充分享受才是一個人無所擁有的最大擁有。
這位幾經沉浮的寂寞謫仙，既看淡世事，又留戀人世，深愛人間，有三兩摯友，亦樹敵眾多，留下詩文無數，竟還有幾道名菜。矛盾多面，很難用幾個詞語概括，也是位性情中人吧。
近一周來每天早上讀這本書竟有種赴約的心態，哈哈，病得不輕，這下讀完了，情暫遣，心何在？心常在。
因是大學講義改編，史料翔實，敘大于議，大段的策論原文，對我來講有點兒閱讀門檻，但整體在心中對東坡居士描出了輪廓，算是相識，日后去故宮看展時便將是又一次相遇。
生活十講讀后感范文（15篇）篇十
習近平新時代中國特色社會主義思想，把馬克思主義基本原理同新時代中國具體實際結合起來，系統地回答了新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義，是馬克思主義中國化最新成果和偉大飛躍，開辟了當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界。
“科學社會主義基本原則不能丟”
習近平新時代中國特色社會主義思想堅持馬克思主義基本原理。在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產生了如此廣泛而深刻的影響。習近平總書記指出：“從《共產黨宣言》發表到今天，170年過去了，人類社會發生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的。”習近平新時代中國特色社會主義思想堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持和運用馬克思主義立場、觀點、方法，堅持和運用馬克思主義關于世界的物質性及其發展規律，關于人類社會發展的自然性、歷史性及其相關規律，關于人的解放和自由全面發展的規律，關于認識的本質及其發展規律等原理，堅持和運用馬克思主義的實踐觀、群眾觀、階級觀、發展觀、矛盾觀，推動黨和國家事業取得全方位、開創性歷史成就，發生深層次、根本性歷史變革，中華民族迎來了從富起來到強起來的偉大飛躍。
習近平總書記曾講到，近些年來，國內外有些輿論提出中國現在搞的究竟還是不是社會主義的疑問，有人說是“資本社會主義”，還有人干脆說是“國家資本主義”、“新官僚資本主義”。這些都是完全錯誤的。他指出：“我們要建設的是中國特色社會主義，而不是其他什么主義。歷史沒有終結，也不可能被終結。”并強調：“科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”
中國特色社會主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出各種代價取得的根本成就。歷史和現實告訴我們，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發展中國，只有堅持和發展中國特色社會主義才能實現中華民族偉大復興。習近平總書記強調：“中國特色社會主義這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立xx多年的持續探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎。”
隨著中國特色社會主義進入新時代，科學社會主義在二十一世紀的中國煥發出了強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟。人們正在見證“歷史終結論”的終結，“中國崩潰論”的崩潰，“社會主義失敗論”的失敗。
“馬克思主義并沒有結束真理”
習近平新時代中國特色社會主義思想發展了馬克思主義。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發展而不斷發展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯深刻指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”
科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。同時，科學社會主義也絕不是一成不變的教條。習近平總書記指出：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版。社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統、時代要求緊密結合起來，在實踐中不斷探索總結，才能把藍圖變為美好現實。”
習近平新時代中國特色社會主義思想，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅持科學社會主義基本原則，緊密結合新的時代條件和實踐要求，創造性地回答了新時代堅持和發展中國特色社會主義的總目標、總任務、總體布局、戰略布局和發展方向、發展方式、發展動力、戰略步驟、外部條件、政治保證等基本問題，把馬克思主義中國化推進到一個新的階段，實現了黨的指導思想的又一次與時俱進。
習近平新時代中國特色社會主義思想的創造性貢獻集中表現在“八個明確”“十四個堅持”。比如，在社會主要矛盾方面，明確新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發展思想;在戰略步驟方面，明確分兩步走在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國;在總體布局和戰略布局方面，明確中國特色社會主義事業總體布局是“五位一體”、戰略布局是“四個全面”，明確全面深化改革總目標是完善和發展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化，明確全面推進依法治國總目標是建設中國特色社會主義法治體系、建設社會主義法治國家;在外部條件方面，明確中國特色大國外交要推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體;在政治保證方面，明確中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨領導，中國特色社會主義制度的最大優勢是中國共產黨領導，黨是最高政治領導力量，提出新時代黨的建設總要求，突出政治建設在黨的建設中的重要地位;在發展動力方面，要求堅持全面深化改革;在發展方式方面，要求貫徹新發展理念建設現代化經濟體系，等等。
實踐沒有止境，理論創新也沒有止境，推動馬克思主義不斷發展是中國共產黨人的神圣職責。我們要深入學習領會習近平新時代中國特色社會主義思想，堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發展，不斷深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，不斷開辟當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界!
生活十講讀后感范文（15篇）篇十一
深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想的民族性、人民性。中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。習近平新時代中國特色社會主義思想內涵十分豐富，涵蓋了改革發展穩定、內政外交國防、治黨治國治軍各個方面。習近平新時代中國特色社會主義思想，強調實現中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想，中國夢的本質是國家富強、民族振興、人民幸福。這一思想聚焦的是實現中華民族偉大復興的中國夢，規劃的是全面建成小康社會、全面建設社會主義現代化國家，明確新時代堅持和發展中國特色社會主義的總任務是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興。
學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，就要深刻認識這一思想在理論上的創新創造、全面把握這一思想各方面的豐富內容，深入領會國家治理體系和治理能力現代化、新發展理念、新時代兩步走戰略、經濟發展新常態、供給側結構性改革、現代化經濟體系、全面開放新格局、人民當家作主制度體系、文化自信、脫貧攻堅、共建共治共享的社會治理格局、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、維護和塑造國家安全、新時代強軍目標、中國特色大國外交、新時代黨的建設總要求等一系列新理念新思想新戰略、新觀點新論斷新要求，從而進一步充分認識理解習近平新時代中國特色社會主義思想對發展馬克思主義科學理論作出的巨大原創性貢獻和豐富內涵。
學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，就要深刻理解領會中國夢這一重大戰略思想，深刻認識中國夢把國家追求、民族向往、人民期盼融為一體體現出的國家情懷、民族情懷、人民情懷；深刻認識“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”“依靠人民創造歷史偉業”“朝著實現全體人民共同富裕不斷邁進”“把黨的群眾路線貫徹到治國理政的全部活動中”等重大思想觀點，更好地堅持以人民為中心的根本立場。
學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，就要深入學習領會這一思想是如何統籌國內國際兩個大局、統籌發展和安全兩件大事的，是如何把全面建成社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興與促進世界和平發展、各國合作共贏結合起來的，從而深刻理解把握建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，構建人類命運共同體，共商共建共享“一帶一路”等重要理念，理解把握這一思想為應對全球共同挑戰、共同難題提供的中國智慧和中國方案。
深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想的世界性。習近平新時代中國特色社會主義思想是民族的，也是世界的。中國共產黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進步事業而奮斗的黨，始終把為人類作出新的更大貢獻作為自己的使命。當今世界正處于百年不遇的大變局中，在這樣一個世界發展何去何從的十字路口，習近平新時代中國特色社會主義思想提出了一系列關乎人類前途命運的新理念新思想新主張，占據了人類道義制高點，凸顯了中國特有的大國風范、大國擔當。
這一思想體現的獨立于西方模式和西方話語的思想體系、價值體系、制度體系、目標體系、戰略體系，凝結著當代中國對人類更好未來的艱辛探索，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展，又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇。
生活十講讀后感范文（15篇）篇十二
幾年前，就讀過朱永新教授的《新教育之夢》，那時對新教育的推崇也很有激情，不止一次地組織教師學習其新教育的理念，體驗新教育在我們的教育教學實踐中帶來的喜和憂。而今當我懷著好奇心，一鼓作氣讀完了當代著名教育改革家、北京十一中學校長李希貴的著作《新學校十講》時，感慨頗多，欽佩李校長遠見卓識的教育智慧，欣喜教育改革實驗給學校帶來的發展變化和取得的成績，然而，對比之下想想自己的學校，想到一同工作的領導和同事，想到正在成長中的孩子們，真的是既有歡喜又有憂。
《新學校十講》這本書，是李希貴校長在新學校行動研究中十次主題講演的匯編，內容涉及他對新學校的思考、對學校管理的認識、對學校文化建設的思考、對教育的深刻理解、對教育細節的關注等。李校長為了實現學生快樂，教師幸福，社會滿意的辦學目標，在實踐中進行了積極的探索，并在不斷總結中發現問題，形成了很多新思考。可以這么說，這本書不是他在坐而論道中形成的，而是在新學校建設的行動研究中不斷反思、不斷總結、不斷提煉的基礎上形成的。這本書是李希貴校長教育思想的集中展現，對我們從事教育工作的人來說是非常有啟發的。
我們學校是一所鄉鎮中心校，在教育改革的大背景下，也在不斷地向著規劃的發展方向和目標去努力。工作中改善辦學條件，引進先進的媒體教學設備，注重校園文化建設，優化育人環境，加強教師隊伍建設，關注教師的專業化發展，更關注孩子們的身心健康發展。
幾年來，學校在改革中不斷追求新的發展，教育教學質量也在不斷提升，教師參加各種賽事也是榜上有名，小升初的考試中，進入重點中學也為數不少，這些成績也著實讓人欣喜。這些是人們看在眼里的積極地引以自豪的一面，然而現實工作中，當教師群體出現職業倦怠，對教研、科研、教師培訓活動漠不關心、不感興趣，課堂缺少生命活力，教學效率不高，重智輕德，教育學生錯過了最佳時機等狀況時，擔憂便情不自禁。
讀《新學校十講》，李校長對失敗的闡述，讓我對教育工作的失敗有了更深層的認識。我們學校的發展，教師和學生的發展工作還存在著很多失敗，尤其是我擔憂的種種現狀，可以說都是我們教育的失敗。
慶幸《新學校十講》給我指明了教育前行的方向，帶來了工作動力，我將繼續一如既往，帶著我的團隊朝著理想的教育——新學校邁進。
生活十講讀后感范文（15篇）篇十三
編導二班吳谷豐。
最近在看蔣勛所著的《生活十講》，讀罷感觸頗深。字里行間透露著一個深受傳統文學熏陶的知識分子對整個社會未來的關注以及對身處價值觀紊亂年代的年輕一代的人文關懷。
我很喜歡作者在新倫理這一章中說的一段話：小時候，我們會為了一本同班同學忘掉的筆記，翻山越嶺渡過淡水河送去他家，那時候淡水河橋很少，我要繞很遠的路，從延平北路，迪化街，一直走到今天的大橋那一帶，然后走過大橋到三重，到同學家，到現在那個記憶很深。。我的學生說他們要找人上床真的好容易，可是我覺得他們的愛好短淺，我好高興我那個年代這件事是難的，所以會有渴望、有盼望，有期待，所以到最后會有珍惜。我的意思是說，“難”絕對是生命幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。我覺得這段話說的真好。什么事情讓你太容易得到，就不會去懂得珍惜的。年逾古稀的老人也許對此的深刻體會可能我們這一代人還不能很好的理解，但是相信隨著時間的推移，隨著閱歷的增加，我們對這句話的理解會越來深刻。現在的孩子什么事情都追求容易，都畏懼困難，見到困難就退避三舍，可是沒有困難，我們就無法理解幸福，太容易就是會造成人生的不珍惜，這就是人生的真理。
講述道，一對老夫婦生養有四個兒子，然而四個兒子都不愿盡撫養老人的義務，并提出在老人去世后繼承其所有遺產才愿意阜撫養的可笑要求來。難道說親情也可以用金錢來衡量么，我苦思不得其解。現如今的當代生活，生活節奏越來越快，人們似乎忘記了去享受生活，而是完全被生活所奴役，被金錢利益所蒙蔽了雙眼，忘記了什么才是最重要的東西。
接下來，我想談一談，第八章和第九章的內容。愛情是什么，是無微不至的體貼，還是寒虛問暖的關心；是在大雨中共撐一把傘，還是冬日里相互依偎取暖；是相敬如賓，還是狼狽為奸；是互相保留自己的空間，還是整日整夜的膩在一起。誰又能真正說清？每個人對愛情的理解都不一樣，一個人的一生，有太多的事情能導致對愛情觀的改變。高中的時候，我看到周圍的朋友整天和另一半膩在一起，經常抱怨沒有自己的時間空間，沒有辦法和我們在一起廝混，網吧不去了，放學也不一起走了，跟身邊許多的人都淡了，我們倆家離得近經常在一起吃飯所以我“有幸”的了解他們之間的點點滴滴，他們總是吵架，因為一些無聊的小事吵得天昏地暗，女方哭的眼淚汪汪，男生苦大仇深的抽著煙嘆氣。說實話我是不明白的，兩個小孩子在一起談戀愛，又不是結婚，怎么這么多事呢？開心就好唄。但我總是旁觀者，我并不能真正了解他們的心情，所以我敬而遠之，愛情這個東西，對于當年的我來說，只欣賞，并不靠近。愛情是什么，到底我也不懂，現在我又遇到了一個女孩，我很愛她，我想大概我有了愛情，和她在一起刷新了我的愛情觀，讓我真正明白如何去對一個人好，去愛一個人，這就是我的愛情。
性與愛能分開嗎？這個觀點總是有人爭論不休，中國話就是這樣，只要是觀點，怎么說都有理。堅持能分開的人講“愛是神圣的，愛是單純的”堅持分不開的人稱“愛發展到一定地步當然要有性，沒有性的愛是不完整的。”說實話我對這個問題沒什么發言權，我一直是中立派。對我來說，性與愛并沒有什么必須不必須，我所堅持的就是順其自然，一切隨緣。最重要的是，我只是個孩子，對于這個問題，我沒有發言權。身邊有朋友一遍一遍的強調“女孩答應跟男孩吃飯就得上床，你不上床你干嘛去跟人家吃飯。”這種觀點我不敢茍同，難道在一起就是為了上床嗎？社會發展的太快，經濟增長的太快，我們的思想跟不上經濟的發展，而身為90后尷尬的一代，思想貌似前衛，卻又帶有保守，對于這種挑戰人們觀念的問題，我們無法真正的說出個所以然，順其自然吧。
然而，對于在本書中作者所闡述的一些觀點，我卻不敢茍同。首先，作者在第一章中闡明自己的觀點是現如今的高考制度缺陷，導致一大批孩子空會盲目的學習，價值觀人生觀社會觀大量缺失，做出違法亂紀的事情往往是這樣的學生，熟練運用自己的專業知識做出危害社會的事情，而學習不好的學生，卻在把時間運用在除了學習之外的社會生存的技能上，這樣的人，往往步入社會后，可以比學習好的學生更加如魚得水。
我，并不認同。
一、簡要介紹所讀書名，談總的感受。
二、概括文中內容（略寫）；三、根據內容談感受感想（詳寫）；聯系生活實際中的人、事談感想（詳寫）。
四、總結全文，強調感受點/提出希望，發出號召。
讀了《地震中的父與子》這篇文章，我的心情久久不能平靜。
文章講述的是1994年美國洛杉機發生大地震后，一位父親冒著生命危險，抱著堅定的信念，不顧勸阻，歷經艱辛，救出自己的兒子以及同學的故事。當我讀到“不論發生什么，我總會和你在一起。”心里感觸很深。正因為這句諾言，才使父親有了堅定的信念，用雙手進行了長時間的挖掘。就算一天半沒吃、沒喝、沒睡，到處都是血跡，父親也絲毫沒有放棄。也正因為這句諾言，才使兒子與父親的信念同樣堅定，兒子在瓦礫下忍住了因缺水、缺食帶來的折磨，頑強地活了下來。尤其是在被父親發現后，他又做出驚人之舉，那就是讓同學們先出去。
“這對了不起的父與子，無比幸福地緊緊擁抱在一起。”讀到這里，我不禁熱淚盈眶，父親挖掘了38小時，兒子等待了38小時，他們用共同的信念創造了生命的奇跡。信念，雖然在生活中看不見、摸不著，但在關鍵時刻卻能發揮巨大作用，這是我以前沒有想到的。如果我們在學習上有堅定的信念，一定會得到一個意想不到的結果。
讀《賣火柴的小女孩》。
砰一叭！砰一叭！爆竹聲，震耳欲聾。今夜的天空多么美麗，紅的、綠的、黃的焰火在空中飛舞著，遠處不時泛出一道道紅光??因為今天是除夕！但美麗的夜晚，伙伴們的歡聲笑語和爆竹的轟鳴，都沒有使我從悲傷中擺脫出來，因為那《賣火柴的小女孩》震撼了我。即使在這歡樂的氣氛中，我的淚水還是止不住往下流。
我仿佛看到一個光著頭、赤著腳的小女孩站在我的面前。她那又冷又餓的可憐樣子使我心如刀絞；我仿佛聽到小女孩叫賣火柴的聲音，那凄涼的聲音像一支利箭戳人心碎。我仿佛又看到蟋縮在冰冷墻角下瘦小的身軀，仿佛又看到小女孩向點燃的火柴投去渴求的目光。“她們倆在光明和快樂中飛走了，越飛越高，飛到那沒有寒冷，沒有饑餓，也沒有痛苦的地方去了。”我想：要是小女孩和她的奶奶“飛”到我們國家來，那一定會得到無限的幸福，吃得飽，穿得暖。啊，你們來吧！來吧！大家歡迎你們。
但是，我這天真的想法是不可能實現的。因為在她們的國家——資本主義社會里，等待她們的將是貧困與剝削，痛苦與死亡。窮人渴望自由的愿望是無法成為現實的。所以“她死了，在大年夜凍死了！”看了這撕人心肝的話語，我不禁痛恨資本主義的殘酷，是這種罪惡的社會奪取了賣火柴的小女孩的生命。
這時，一陣猛烈的爆竹聲打斷了我的思緒。我起身走到了門外，“瞧，‘天女散花’！”聽到這歡呼聲，我不禁仰望天空，當彩色的焰火升到美麗夜空的瞬間，我仿佛看到小女孩和她的奶奶在紅紅綠綠的焰火中站著，幸福地微笑著。
圓明園那昔日的光輝哪去了？金碧輝煌的殿堂哪去了？玲瓏剔透的亭臺樓閣哪去了？世界上最大的博物館、藝術館哪去了？那熱鬧的“買賣街”、田園風光的山鄉村野哪去了？原本華麗的圓明園，如今已是一片廢墟，那是英法聯軍一把火燒了的瑰寶與精華呀！好幾代帝王的夢想和人民的心血呀！惋惜之余，問題悄悄爬上了心頭，為什么英法聯軍敢在中國的土地上肆意搶掠、燒殺、毀壞呢？為什么中國人不敢去制止呢？思考再三，答案是：當時的清政府太弱，太弱，弱到不堪一擊。想管？卻力不從心。只能眼睜睜的看著它的毀滅。1904年，在我國東北地區，爆發了一場世界歷史上罕見的、在第三國領土上進行的戰爭，是日本和沙皇俄國在我國東北地區打仗。為什么日本和俄國敢在我國土地上打仗呢？因為我們中國太弱，太弱。據統計，在世界各國的博物館中，珍藏有中國的文物近百萬件，流失在民間的就不計其數。
惋惜、憤怒之余，我一定要立志好好學習，掌握本領，把祖國失去的，全部拿回來，而不是花高價買回來。同學們，為了祖國的明天，也為了我們的明天，加油吧！
這是一篇構思奇巧的讀后感。文章的開頭，小作者連續用了五個設問，構成了排比，十分有氣勢，震撼人心。然后具體談感想，說體會。結尾表達決心，發出號召，突出了文章的主題。
讀《音樂巨人貝多芬》有感。
假如你要我從全世界所有偉大的藝術家中挑選出一位最出色的音樂家。那么，我會毫不猶豫的選擇他——貝多芬。
在這本《音樂巨人貝多芬》里，我了解到了貝多芬偉大的一生——他的成長經歷，他的音樂創作軌跡，他畢生和耳聾的對抗，他畢生和命運的搏斗，以及與庸俗的社會相抗爭。
人們都說：貝多芬的一生是偉大的，也是充滿苦難的。這個世界不曾給過他什么歡樂，但是他卻創造了永久的歡樂獻給了全世界。
他們說的真的非常對。因為，對于一位音樂家來說，更何況還是一位鋼琴家來說。耳聾，是一個非常可怕的噩夢。聽力，對于鋼琴家來說，對于一個普普通通的人來說，不是很重要的嗎？而這位偉大的音樂家——貝多芬，卻失去了聽力。
讓人佩服的是，在耳朵已經完全聽不見的情況下，在耳朵已經聽不見任何東西的時候，貝多芬還是依舊不肯放棄，在死亡到來的日子前又創作了兩部鋼琴協奏曲。
生活十講(蔣勛)1、一個唯利是圖的社會，每一個人都在物化自己與他人的過程中成為受害者。
2、洪曉慧的王水事件令人可悲，臺灣清華大學的研究生。
3、分數和人格的發展絕對是兩回事，知識完全不等于智慧，也完全沒有辦法轉換成智慧。
4、豢（huan）養,戕（qiang）害,負笈（ji）。
5、認識知識都需要回歸到人的本分，如果回不到人的本分，那個知識就一定會出現問題。
6、讓物質的東西少一點，讓心靈的空間大一點。
7、一個成熟的社會，應該使每一個角色都有他自己的定位，有他不同的定位過程，每個人都能滿足于他所扮演的角色。
9、讓下一代有氣節，也要有性情，要理性，也要幻想，一個多元的人才是完滿跟健全的，如果只是一部分，就會十分危險。
10、經典之所以經典，是要不斷接受挑戰，不接受挑戰，就不配叫經典。
11、《美麗少年》（新官學）結束。
12、“難”絕對是生命中幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。
13、我小時候的那個年代的人有豐富的生命，也有豐富的人性。
14、夢娜麗莎的畫像，不是一個簡單的肖像而已，他標志著一個人可以被當成人看待的意義與價值。
15、多一點盼望、多一點期待、多一點珍惜，你就會少一點苦惱。
16、電影。
17、艱難是一種教育，沒有艱難感就沒有珍惜。
19、冬天已經來了，春天還會遠嗎？
20、行深般若波羅蜜多。
21、沒有信仰的人是全世界最痛苦的人。臺面上愈是強橫的人，愈不容易讓人呢看見他的脆弱之處，但是脆弱一定存在。
22、信仰里面最可貴的就是一個自我反省的過程，也就是認識自己有多貪心、有多賴皮、有多恐懼。
23、常常一個法律事件都不是一個單純的法律事件。
24、知識不等于智慧，知識無法解答信仰的問題。
25、信仰教育簡單的就是思辨能力的培養。
26、一個真正的信仰不會因為被懷疑被質問，就會瓦解；相反的，因為被懷疑跟質問，信仰會更牢固。最好的信仰，一定經的起所有人的懷疑。
27、肉必自腐而后生蟲。
28、當今的教育體系急功近利的要求結果，少掉了思辨的過程。
29、從癡有愛則我病生，癡是沒有辦法看透徹，愛就是有太多的牽掛。
30、人世間所經歷的受傷、挫折、坎坷，都是一個領悟的重要契機。（新信仰）。
31、人不可以物化，你買車子房子都沒有錯，可是不要到最后變成車奴與房奴，變成你在養它，而不是它讓你幸福。
32、應該產生老子、莊子的知識的殿堂也被物化時，才是最恐怖的事情。
33、不要在學校里成為一個掙錢的工具，要多培養自己的性情。
34、人精神上的快樂與物質上的快樂，需要平衡。《小王子》。
36、幻想跟科學是有關的，沒有幻想就沒有科學。
38、人大概到最后才會懂得，重要的不是“你要什么”而是“你不要什么”。
39、《雙面薇諾妮卡》。
40、有時我覺的假象比真相更真實。
41、文學的終極關懷是人生真相與假象的反復呈現。
42、人生就像是一本永遠閱讀不完的書，每一次覺的懂了，又會出現一個新的、不懂的東西。
43、事實經過記憶以后變得更美了，人生的過程可能比答案還要迷人，你讀的就是文學，人生是一座橋梁，重要的不是目的和結局，而是過程。
44、不要總是站在自己的角度，用喜歡與不喜歡來判斷一個人，要多看文學作品，從別人的角度去重新思量。
45、一個人的動力，如果你是為了個人和你為了改變國家的面貌，后面有幾億人等著你回來建設，這個動力是絕對不一樣的。
46、《命運的跡線》《島嶼獨白》《將軍族》《我的弟弟康雄》47、在社會里，如果沒有那么多失敗的詩人，就不會有這么成功的詩人，關鍵是要成為金字塔上的人很難。
48、郁達夫、徐志摩、胡適這3個人的情書。《文學力》結束。
49、外層的干擾越大，本心修行的力量也越來越強大。
50、期待要是太強，欲望要是太強，整個心都是出于被干擾的狀態。
51、要對眼前的事物是一種淡，一種靜觀的姿態，讓自己保持在一個謙卑的狀態里，不介入這個因果里，保持一種船過水無痕的境界。
52、愛是要用一生去修行的。
53、人是為了幸福而活的。一定不要被某些東西所迷惑。
54、當你每天不上進，不讀書，然后發胖，不在意自己的衣著時，你就是不愛對方了。
55、有時候你的愛，你的寬容，你的才華，都是讓對方離不開的原因，這是智慧。
56、一直停留在哀傷的時刻是沒有意義的事情，當你度過這個哀傷，并從哀傷中領悟一些事情，哀傷才有意義。
58、當你用合理的方法去了解情欲時，那種生理上的亢奮是會減低的。59、欲望是可以把一個人折磨成這個樣子的。情既相逢必主淫。
60、邱妙金的《蒙馬特遺書》。
61、只要相信我們就能做出改變，改變不會容易，真像讓人痛心。
62、努力和遺憾，哪個更痛苦。63、
生活十講讀后感范文（15篇）篇十四
王水照先生評價本書是“以普及讀物而優入學術著作之林”。優秀的學術著作也應該是用清新流暢的語言把問題講清楚的。
誠然，這本書的論述范圍已經超出了文學的范疇，黨爭、禪宗等方面也是作者向來關注的話題。文學研究與其他領域的交融實屬必然，但如何更好地有機結合并非易事。這個問題對于宋代文學研究而言，更加值得深思。
書中p333關于蘇軾和沈括關系的一段來自續資治通鑒長編的引文，其實作者漏引了一句，“軾益薄其為人。”這就意味著蘇軾并沒對沈括曾經的陷害真正釋懷，原書p334卻說，“他們的關系改善了。”再者說，沈括對蘇軾的陷害本身就存疑，《續資治通鑒長編》也質疑了這一事實的可靠性。
從編輯的角度來看，照理說編輯是有義務把引文再進行核對一遍的，這樣的話也不至于出現這種漏引的問題。因為一個優秀的編輯本身就應該是一個優秀的學者。
當然也沒有必要抓住一點點問題不放。希望才疏學淺的我以后能提出更有價值的質疑…但是，對于材料的辨偽以及處理利用方式是我們必須要好好思考的問題。
生活十講讀后感范文（15篇）篇十五
深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想的重要性和必要性。黨的xx確立了習近平新時代中國特色社會主義思想的歷史地位并寫進黨章，十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案將這一重大思想載入憲法，實現了黨和國家指導思想的又一次與時俱進。這一新的指導思想所要解決的是：我國新時代繼站起來、富起來之后，如何強起來的問題;是繼“不挨打”“不挨餓”之后，如何“不挨罵”的問題;是人民生活從“有沒有”到“好不好”的問題;是中華民族如何加快走近世界舞臺中央的問題，具有很強的時代意義和現實針對性。因此，學習貫徹這一思想是全黨全國首要的政治任務。而編寫這本書就是為了在全國進一步興起學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想新高潮，為了讓人們更加自覺地用這一思想武裝頭腦、指導實踐、推動工作。
切實把握《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》的核心和編寫特色。通過學習使我們認識到，這本書是闡釋習近平新時代中國特色社會主義思想的一本較全面、系統的通俗理論讀物。它以黨的xx報告為基調，以報告中“八個明確”和“十四個堅持”為核心內容和主要依據，全面、系統、深入闡釋了習近平新時代中國特色社會主義思想的重大意義、科學體系、豐富、精神實質、實踐要求，深刻闡述了新時代我們應堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義這個習近平思想理論的根本內核，并凸顯了其鮮明的思想特色和理論品格，為我們學習領會這一思想提供了路徑與抓手。它的編寫特色：一是準確，二是生動，三是深刻。說它準確，是說它對習近平新時代中國特色社會主義思想的表述、分析、闡釋，是規范、權威的，可以說具有定盤星和度量衡的作用，能夠為我們所遵循。說它生動，是說它的論述、分析生動活潑，妙喻迭出，呈現出典型的“習式語言風格”。如它在第三講中說：中國夢不是鏡中花、水中月;第七講中說：中國共產黨是“眾星捧月”中的“月”;第十四講說：中國對外開放拒唱獨角戲;第十六講中說：民主不是裝飾品;第二十講中說：做大“蛋糕”，分好“蛋糕”;第二十二講中說：為子孫后代留下“綠色銀行”，等等，風趣幽默，不是搬起臉來說教，而是娓娓道來，春風化雨。說它深刻，是說它的論述非常深刻系統，道理說得非常充分、透徹，有很強的說服力，能讓人對它所講的道理非常信服。
如何把《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》學深學透。就是要按照中央學懂弄通做實的通知要求，系統學習、認真學習，要做到通讀、深讀。學習中要注意把握好兩個關系：一是要深入學習好習近平同志的“原文原著”，如《習近平談治國理政》(第一、二卷)等，這是最根本的，是第一位的。二是同時也要學習好《三十講》這一重要輔助讀物。因為他們是相輔相成的，而且通俗理論讀物更容易理解、更容易掌握，也更有助于我們深入掌握習近平新時代中國特色社會主義思想的豐富和精神實質，有助于我們進一步樹立“四個意識”，增強“四個自信”，切實把思想和行動統一到習近平新時代中國特色社會主義思想上來，統一到中央重大決策部署上來把習近平新時代中國特色社會主義思想，作為我們推進各項工作的強大思想武器。