最新建議書的特點 建議書沒寫格式扣幾分(精選七篇)

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建議書的特點建議書沒寫格式扣幾分篇一

韓國：起亞、雙龍、現代、大宇

日本：日產、豐田、三菱、馬自達、本田、鈴木、五十鈴、阿庫拉（謳歌）、雷克薩斯、斯巴魯、光岡、大發、無限（英菲尼迪）、日野（商用車品牌）

德國：奔馳、寶馬、奧迪、大眾、歐寶、保時捷、邁巴赫、歐洲福特、維斯曼、尼奧普蘭(商用車品牌）、凱斯鮑爾（商用車品牌）、曼（商用車品牌）

法國：標致、雷諾、雪鐵龍、布加迪

意大利：法拉利、瑪莎拉蒂、阿爾法·羅密歐、蘭博基尼、蘭旗亞、帕格尼、菲亞特、依維柯（商用車品牌）

建議書的特點建議書沒寫格式扣幾分篇二

民族傳統體育，是各民族長期歷史發展的產物，也是各民族政治、經濟、文化、生活的一種特殊反映，具有典型的民族特點。它可以從一個側面來展現各民族人民的日常生活和心理狀態，鮮明生動地反映了少數民族的社會生活和歷史面貌。民族傳統體育具有以下主要特點。

（一）歷史性

民族傳統體育歷史悠久，源遠流長。早在原始社會，我國就出現了體育的萌芽，與生存和生活有關的射獵、摔跤、騎馬、球戲等活動已初步形成了簡單的體育方式。

西周時，“禮、樂、射、御、書、數”六藝已成為學校傳授的內容。春秋時代，弄丸、投壺、圍棋、象棋等項目相繼出現。魏國變法頒布的“習射會”，使“人皆疾習射”。這一時期，拔河、馬術、蹴鞠、圍棋、秋千等民間體育活動已廣泛開展，并寫下武舉制，武舉科考試設有長拳、騎射、步射、舉重等項目。擊鞠即馬球運動，在唐代是最為流行的一項運動。棋類活動在唐代也相當流行，如圍棋、象棋等，特別是圍棋發展較快。宋代以后，武術體系基本形成，并出現了流派，其套路和技術日趨完善，摔跤從角抵中獨立出來，成為一項專業運動。

在近代，西方體育相繼傳入中國并逐步居于主導地位，但是，民族傳統體育仍具有極大的生命力。

新中國成立后，民族傳統體育得到迅速發展。全國性的少數民族傳統體育運動會舉辦了7屆。此外，武術、摔跤、圍棋、毽球、龍舟等一些民族傳統體育有了群眾性的組織或民間團體，挖掘和整理的一大批民族傳統體育項目已成為群眾體育的一個重要組成部分。

（二）傳統性

1．民族傳統體育來源于人們生產和生活的需要，并依此基礎得以保持發展

一定地域的地理環境是一個民族長期生息、繁衍的空間條件。過去，由于生產力水平低下，人們征服自然的能力有限，再加上交通不發達，使得一定地域內的民族生產方式相對穩定，而且這種固定的生產方式又在其地理環境的影響下難以改變。這種在一定地理環境下形成的固定的生產方式世代相傳沿襲，表現出明顯的傳統性。民族傳統體育作為人們生活中的一個組成部分，和生產方式一樣被沿襲下來，其形式和內容也相對固定。所謂“北方善騎，南方善舟”，就反映了地理環境對人們生產方式和體育活動的影響。

（三）文化藝術性

擇一個勤勞勇敢的情侶而興起的。每逢節日集會等活動，老人們總要向青年一代講述這些優美動聽的傳說，激發他們的民族情感。

傳統體育活動常在節日聚會時進行，娛樂性很強。遠古時代，音樂、舞蹈、戲曲、詩歌、雜技等和體育競技往往密不可分。各民族的許多傳統體育活動匯集各類游藝活動，至今仍有原始藝術活動的淳樸古拙之遺風，如跳竹竿、跳蘆笙、舞鈴雙刀、霸王鞭等。

這些具有娛樂健身效果的集體活動，增進了各民族的團結，調節了民族的感情，促使悠久的民族文化得以發展壯大。

（四）宗教信仰性

許多少數民族的傳統體育活動受到宗教觀念的影響，有些項目甚至直接來源于宗教儀式。原始社會的巫師是最早的音樂家、戲劇家、舞蹈家、文學家，也是最早的體育家和運動員。漸漸地，一些法術變為游戲、競技，演變為傳統的體育活動，這從納西族的“東巴跳”、黎族的“跳竹竿”、壯族“螞捌跳”、回族的“拳術”等項目中均可看出。

一些少數民族的風俗習慣來源于宗教信仰，甚至帶有濃厚的迷信色彩，這在部分傳統體育項目上也有表現。不過，隨著社會文明程度和民族文化素質的提高，傳統體育會逐漸拋棄宗教色彩，成為純粹的娛樂健身活動。

（五）教育性

由于集體生活和生產的需要，教育活動從原始人群產生時起，就已具備社會性。例如，把生產和生活的技能傳授給下一代，是維持集體生存的必要條件，對于身體活動能力方面的教育，成為原始社會教育的主要內容。這一時期沒有文學作品和書本，可以教育的手段主要是靠言傳身教，大量進行模仿練習，反復進行各種蘊含著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數民族中流行的傳統體育活動中留下了深深的痕跡。

原始社會的教育同政治、宗教、藝術等活動并未分離，氏族公社成員們利用集會、祭祀、游戲、競技歌舞等進行教育，其中身體活動的比例相當大。只是在氏族社會解體時期，腦力勞動和體力勞動的差別漸漸明顯，階級關系日益嚴重地影響到教育時，原始教育以體育為主的形式才發生了根本變化。

（六）民族性

我國民族傳統體育內容豐富，多姿多彩，幾乎每個民族都有自己的傳統體育項目，每個民族的體育都有獨特的民族風格和濃郁的民族色彩。在歷史發展的過程中，由于歷史、宗教、語言、經濟、心理、道德和價值觀念的差異，各個民族的體育千姿百態、風格各異，其民族特點十分顯著。

宗教幾乎隨著人類社會的誕生而誕生，它是社會意識形態之一。民族作為一種社會范疇歸屬于某一宗教。宗教文化對民族文化和民族生活的影響是極其深刻的，傳統體育作為民族文化的組成部分，自然也受著宗教文化的影響。例如，佛教的“虛極靜篤，悟于自身”和道教的“陰陽變化，太極之理”等思想就滲透到了武術、太極拳、導引養生功等民族傳統體育項目中。

民族風俗習慣是民族文化的具體表現形式之一，是一個民族在長期發展過程中逐步形成的相對固定的生活方式，它表現在民族生活的多個方面，其中包括民族傳統體育。一些傳統體育項目的表現形式呈現著明顯的風俗習慣。

總之，不論漢族還是少數民族，他們所創造的體育都受其所屬宗教文化和風俗習慣的影響，從體育的思想內涵和表現形式上體現著顯著的民族風格。

（七）交融性

雖然民族傳統體育表現出鮮明的民族性，但在漫長的歷史發展過程中，伴隨著各族人民的遷徒、移動和異族之間的戰爭，以及各民族之間文化的交流與滲透，使得許多傳統體育項目互相交融。

從歷史上看，原始社會末期，中華大地上的各部族的體育文化就開始交融，如黃帝部族的干戚舞、尤部族的角抵、中原部族的擊扯等活動，逐漸被各族所接受。春秋戰國時期，中原地區漢族與少數民族相互通婚，習俗文化和體育逐漸交融。北方有些民族的秋千活動被齊國所接受，很快在中原地區流行。趙武靈王的“胡服騎射”，把西北少數民族流行的“騎射”引進中原，而中原流行的拔河、競渡等活動，也逐漸被北方和南方各民族所接受。可以說，各民族體育的相互影響、相互融合和相互滲透，豐富了我國各民族傳統體育文化。正是因為不同歷史時期的這種交融，才使得各民族的傳統體育由簡單到復雜、由單一到多元，從而不斷地向前發展。

（八）地域性

一定的地域是一個民族長期繁衍生息的空間條件。各民族的傳統體育活動所形成的價值觀、審美情趣等，在很大程度上受到少數民族所處不同地域的影響，形成了多姿多彩而又各具特色的民族傳統體育項目。而這些項目，又是當地人群在生存過程中形成的一種技能，如江南的競渡、北國的冰嬉、大漠的賽駝、山地的競走、草原的騎射、叢林的射弩等，無不保留著不同地理條件下一定的生產生活方式的烙印。這些形式多樣、具有鮮明地方特色的體育活動，伴隨著地方民族文化的演進沿襲至今。

（九）季節性

在以農業生產為主的少數民族地區，春種、夏鋤、秋收、冬藏是人們的生活節奏。以畜牧與狩獵為主的草原民族，同樣也受到氣候和物候的影響，從而使他們的文化生活習俗都與一定的季節有關。因此，許多民族體育活動往往源于某一農時節令，并在該節令中開展，如彝族的火把節、傣族的潑水節、苗族的趕秋節、蒙古族的那達慕、高山族的豐年祭、壯族的趕歌圩、京族的哈節等活動，都有民俗民節和傳統體育活動的內容，從而使民族傳統體育活動的開展呈現出鮮明的季節性。

（十）文體融為一體

55個少數民族的傳統體育項目風格各異，內容豐富多彩、形式多樣。例如，壯族的三人板鞋競技、苗族的蘆笙踩堂、蒙古族的曲棍舞、彝族的打磨秋、瑤族的跳八音、壯族的月牙刀等運動項目就把競技、舞蹈、藝術、音樂、體育融為一體。這些項目既有民族特色，又有娛樂、健身的特點和藝術欣賞的價值。因為在其獨特的運動方式中，注重民族感情、民族精神和民族理論，以民族的風格將審美對象與審美主體自然融合，令參與者和觀賞者同時獲得精神上的享受，使少數民族傳統體育更富有魅力和活力，使人的身心需要和情感愿望達到滿足，自娛自樂、消遣和做游戲的方式，使人們在這些活動中直接得到情感抒發和渲泄。

（十一）健身性

民族體育是各族人民在改造自然、改造社會、促進人類自身發展過程中智慧的結晶，它對改善民族體質，提高各族人民的身體健康水平起著積極的促進作用。

（十二）多樣性

在祖國遼闊的土地上，各民族的傳統習慣、主觀客觀條件不完全相同，興趣愛好也有差別，民族傳統體育必然會呈現出一種多元化的特性。中華民族傳統體育志統計千余項民族傳統體育項目就堪稱世界之最。

（十三）整體性

從社會的發展而言，人們對于大自然、猛獸或其他群體，都顯得十分脆弱。人的生存及發展都得依靠群體，我國少數民族的傳統體育活動中，都具有突出的整合功能。如在景頗族的刀舞、彝族的黑虎祭等活動中，參與者集體行動，整齊劃一，增強了群體意識和民族認同感，從而形成了一種民族的親近力和凝聚力，而賽馬、斗牛、摔跤、劃龍舟等活動，多是以村寨為參賽單位，參賽者除了有強烈的競爭意識之外，還要有集體榮譽感，正是這種特性，使民族傳統體育在各少數民族群體教育中具有重要作用。

建議書的特點建議書沒寫格式扣幾分篇三

大雪時節，除華南和云南南部無冬區外，我國遼闊的大地已披上冬日盛裝，東北、西北地區平均氣溫已達—10℃以下，黃河流域和華北地區氣溫也穩定在0℃以下，此時，黃河流域一帶已漸有積雪，而在更北的地方，則已是“千里冰封，萬里雪飄”的北國風光了。但在南方，特別是廣州及珠三角一帶，卻依然草木蔥蘢，干燥的感覺還是很明顯，與北方的氣候相差很大。南方地區冬季氣候溫和而少雨雪，平均氣溫較長江中下游地區約高2℃至4℃，雨量僅占全年的5%左右。偶有降雪，大多出現在1、2月份;地面積雪三、五年難見到一次。如果能夠目睹大地白雪皚塏，綠樹披銀飾玉，常是終身難忘的趣事。這時，華南氣候還有多霧的特點，一般12月是霧日最多的月份。霧通常出現在夜間無云或少云的清晨，氣象學稱之為輻射霧。“十霧九晴”，霧多在午前消散，午后的陽光會顯得格外溫暖。大雪時節，以下幾種天氣較為常見。

有人做過統計，我國強冷空氣最多的月份是在11月。北方大部分地區12月份的平均溫度約在–5℃～–20℃之間，南方的強冷空氣過后，有時也會出現霜凍。寒冷對體弱者和老年人的健康十分不利。

我們知道，強冷空氣往往能夠形成較大范圍降雪或局地暴雪。降雪的益處很多，特別是有利于緩解冬旱，凍死農田病蟲，有利于冬季旅游的開展。但降雪路滑，化雪成冰，容易導致民航航班延誤、公路交通事故和車道擁堵;個別地區的暴雪封山、封路還會對牧區草原(稱為白災)人畜安全造成威脅。

強冷空氣到達南方，特別是貴州、湖南、湖北等地，容易出現凍雨。凍雨是從高空冷層降落的雪花，到中層有時融化成雨，到低空冷層，又成為溫度雖低于0℃，但仍然是雨滴的過冷卻水。過冷卻水滴從空中下降，當它到達地面，碰到地面上的任何物體時，立刻發生凍結，就形成了凍雨。出現凍雨時，地面及物體上出現一層不平的冰殼，對交通、電力、通訊都會造成極大影響，還會造成果樹損毀。根據《長江中下游氣候》一書中統計，每年12月，在長江中下游地區氣溫在–3～0℃時，容易出現凍雨，凍雨出現幾率占到76%。

據統計，一般每年11月開始到次年2月，西北、東北以及長江流域大部，先后會有霧凇出現，濕度大的山區比較多見。霧凇是低溫時空氣中水汽直接凝華，或過冷霧滴直接凍結，在物體上的乳白色冰晶沉積物。我國冬季霧凇日數多的地方有：黑龍江、吉林、新疆北部、陜西北部。其中，以吉林的霧凇最為有名，連續幾天的霧凇，形成的冰雪世界，讓愛好旅游和攝影的人驚喜不已。霧凇是受到人們普遍欣賞的一種自然美景，但是它有時也會成為一種自然災害，嚴重時會將電線、樹木壓斷，影響交通、供電和通信等。

12月份，在剛剛邁入冬季的'江南，早晨氣溫比較低時，或是在雨雪過后，近地面濕度大，還有可能出現成片的大霧區。北方城市的霧霾天氣也會打個照面。

建議書的特點建議書沒寫格式扣幾分篇四

立夏還是一個傳統的歲時禮俗節日，周代在立夏這一天，天子要率三公九卿和眾大夫，到城南郊外迎夏。并舉行祭祀先帝祝融的儀式。漢代也沿承此俗，《后漢書·祭祀志》載：“立夏之日迎夏，于南郊，祭赤帝祝融，車旗服飾皆赤。”歌《朱明》，舞《云翅之舞》。到宋代，禮儀更趨繁瑣。至明代始有“嘗新風俗”。清代《帝京歲時紀勝》載“立夏取平時曝曬之米粉春芽，并用糖面煎作各色果疊，相互饋送”。并用柳枝穿果疊作小兒食品，江浙一帶還有立夏吃花飯的習俗，也有叫“吃補食”的。民間習俗還有“立夏吃蛋，石頭都踩爛”，說立夏時吃雞蛋鴨蛋可以增強體質，還可以耐暑。有的立夏食筍，有的立夏喝酒，都是趕在節日這天，名曰“立夏見三新”，南方地區舊時逢立夏日，各家蒸新茶，并配以各種水果，饋贈親戚鄰居。

傳說二

立夏“稱人”的第二種傳說與三國時的蜀后主劉禪有關。

三國末期，后主劉禪經營的蜀國已是兵微將寡國力不繼。這一年魏國大將鄧艾奉命率大軍伐蜀，兵逼劉禪投降。蜀國有位忠臣叫正，他對鄧艾提出“劉禪乃一國之君，投降去了魏都后不能受到半點虐待，不能瘦一星半點肉，不然寧死不降”。鄧艾答應了這一條件。

建議書的特點建議書沒寫格式扣幾分篇五

都說“春蠶到死死方盡”，老師，是一杯牛奶，是一陣微雨，是一道柔光。但我們的科學老師蔡老師，卻獨具一格，他可是我們班一支特殊的“手電筒”。

“這節課發成績呀！”我們個個就如腳下生了風一般飛進教室，坐到了座位上。“啊，不會考差了吧？”“我有道大題沒寫耶！”“唉，我又要吃‘竹筍炒肉’了……”“叮鈴鈴……”上課鈴響了，四十多雙眼睛如同聚光燈一般，一齊打向了教室門口。

“嗒嗒嗒……”蔡老師穿著高跟鞋，手抱一沓試卷，走進了教室門。她走上講臺，放下試卷，拿起成績單，掃了一眼全班同學：“嗯，接下來，我報一下成績……”頓時，我的心仿佛跳到了嗓子眼兒：上帝保佑，一定要考好啊……此刻，我的心可是十五個吊桶——七上八下。

那“暖光”雖令我記憶猶新，但更多的沒幾個同學能“幸存”下來時候，“開冷光”才是蔡老師的“獨家秘訣”。

上課了，蔡老師怒氣沖沖地走進教室，大步跨進講臺前，“砰！”地一聲將作業扔在桌上，震得那天地似乎也晃了三晃：“作業才交幾本？沒交的給我站起來！”教室里頓時鴉雀無聲，大家就像被施了定身法般，一動也不敢動。蔡老師忍不住怒氣，厲聲質問道：“再說一遍，沒交的站起來！”她放下作業本，盯著全班的每一位同學。那目光就如兩道寒森森的手電筒發出的冷光，刺進我的心，使我忍不住打了個寒顫。

“老師，是……是我。”這是，一位同學實在抵御不住，顫抖著雙腳，低著頭，緩緩站了起來，臉紅紅的。蔡老師大步走到他的跟前，憤怒便“一泄千里”：“說了多少次，作業要交，作業要交，怎么就是不聽！不說了，第四單元知識點抄10遍，明天交給我！”那同學就像被判了“死刑”一般，哭喪著臉，坐下來。

那“手電筒”暖光“讓我暖心”，‘冷光’讓我牢記，不管是哪種光，都照亮著我們前行的道路。

建議書的特點建議書沒寫格式扣幾分篇六

建議書的特點建議書沒寫格式扣幾分篇七

第一，建議書是面對有關部門或上級領導提建議時使用的一種書信。它沒有公開倡導具體實施的特點，而只是作為一種想法被提出來，具有較強的文本性特點，作為一種假想的條條而存在。

第二，建議書是必須被有關部門、領導批準認可后才能被實施的。所以建議書具有較強的可塑性，它不是最終的定文形式，它可以被修改，被增刪，甚至被棄之不用，這要由具體的情況來定。

首先，建議書是人民群眾發表意見，提供建議的一種工具。在社會主義制度下，人人平等，又都是國家的主人。所以每個人都有責任和義務對一些關系到國家、集體或個人的某些利益的事情發表自己的看法。所以寫建議書是黨的群眾路線的'一種很好的體現，它必然增強人民群眾建設社會主義祖國的熱情和責任感，密切黨和群眾的聯系。

其次，建議書可以充分調動各方面的積極因素，集中廣大群眾的智慧，更好地推進工作的順利開展。暢通建議這條渠道，可以擴大建議的范圍，擴大建議的來源途徑，切實調動廣大群眾的積極性，使許多合理化建議和建設性的意見可以反饋給有關方面和政府機關，幫助他們更好地開展工作。